簡介：學(xué)習(xí)貫徹寧夏自治區(qū)第十二次黨代會精神心得體會學(xué)習(xí)貫徹寧夏自治區(qū)第十二次黨代會精神心得體會扎實(shí)推進(jìn)民族宗教工作扎實(shí)推進(jìn)民族宗教工作自治區(qū)第十二次黨代會提出，要扎實(shí)推進(jìn)民族宗教工作，維護(hù)社會大局和諧穩(wěn)定，并對做好民族宗教工作作出重要部署。這對于做好新形勢下我區(qū)民族宗教工作，具有十分重要的意義。民族宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，民族宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。對我區(qū)來說，做好民族宗教工作，有著更加特殊而又重要的意義。寧夏是我國5個民族自治區(qū)之一，民族、宗教與各方面事務(wù)緊密交織。扎實(shí)推進(jìn)民族宗教工作，維護(hù)社會大局和諧穩(wěn)定，既是我區(qū)面臨的一項重要任務(wù)，是全面貫徹黨的民族政策和宗教工作基本方針的必然要求，也是確保實(shí)現(xiàn)與全國同步建成全面小康社會目標(biāo)的客觀需要。民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線。多年來，在黨中央堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我區(qū)認(rèn)真貫徹黨的民族政策和宗教工作基本方針，回漢各族群眾共居共學(xué)、共事共樂，團(tuán)結(jié)互助、和睦相處，保持了民族團(tuán)結(jié)宗教和順的大好局面，許多做法和經(jīng)驗(yàn)得到了中央的肯定，有的在全國推廣。今年我們要打造全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)，推動民族宗教工作繼續(xù)走在全國前列。各地各部門要按照自治區(qū)黨委的要求和部署，高度重視民族宗教工作，切實(shí)抓好，時刻不能放松。要始終高舉民族團(tuán)結(jié)旗幟，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，堅持民族區(qū)域自治制度，鞏固和發(fā)展民族團(tuán)結(jié)的大好局面；深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育，繼承和發(fā)揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，唱響“中華民族一家親、同心共筑中國夢”的時代主旋律，積極培育中華民族共同體意識，使“三個離不開”“五個認(rèn)同”思想深深扎根于各族群眾心中；積極促進(jìn)各民族交往交流交融，廣泛建立相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，創(chuàng)造各族群眾共居、共學(xué)、共事、共樂的良好氛圍；深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動，讓民族團(tuán)結(jié)之花開遍寧夏大地，推動民族團(tuán)結(jié)工作走在全國前列。要始終從黨和國家大局上把握宗教，堅持宗教中國化方向，不斷提高宗教工作水平。要依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，重視解決宗教領(lǐng)域的突出問題，堅持寓管理于服務(wù)。要把握好工作的“度”，涉及底線的決不讓步，涉及具體問題的要準(zhǔn)確把穩(wěn)政策界限、講究工作方法，抓早抓小抓苗頭，創(chuàng)造和順平靜的宗教氛圍。

簡介：安徽省宗教事務(wù)行政處罰實(shí)施辦法安徽省宗教事務(wù)行政處罰實(shí)施辦法第一條第一條為了規(guī)范本省各級宗教事務(wù)部門行政處罰行為，保障和監(jiān)督宗教事務(wù)部門依法行政，保護(hù)公民、法人和其他組織的合法權(quán)益，根據(jù)中華人民共和國行政處罰法（以下簡稱行政處罰法）、國務(wù)院宗教事務(wù)條例和安徽省宗教事務(wù)條例及相關(guān)法律、法規(guī)和規(guī)章的規(guī)定，結(jié)合宗教工作實(shí)際，制定本辦法。第二條第二條宗教事務(wù)部門實(shí)施行政處罰應(yīng)當(dāng)遵循以下原則（一）以法律、法規(guī)、規(guī)章為依據(jù)；（二）遵循法定程序，注重證據(jù)，規(guī)范執(zhí)法；（三）公正、公平地行使法律賦予的行政職權(quán)；（四）堅持處罰與教育相結(jié)合。第三條第三條作出罰款的行政處罰決定的，按照國務(wù)院罰款決定與罰款收繳分離實(shí)施辦法的規(guī)定辦理。第四條第四條公民、法人和其他組織對宗教事務(wù)部門所給予的行政處罰，享有陳述權(quán)、申辯權(quán)；對行政處罰不服的，有權(quán)依法申請行政復(fù)議，對行政復(fù)議決定不服的，可以依法提起行政訴訟。第五條第五條上級宗教事務(wù)部門應(yīng)當(dāng)對下級宗教事務(wù)部門實(shí)施的行政處罰加強(qiáng)監(jiān)督檢查。第六條第六條案件立案后，案件承辦人應(yīng)當(dāng)及時收集、調(diào)取證據(jù)。案件承辦人調(diào)查案件，不得少于兩人；案件承辦人在調(diào)查取證時，應(yīng)當(dāng)出示執(zhí)法證件；案件承辦人與當(dāng)事人有利害關(guān)系的，應(yīng)當(dāng)告知當(dāng)事人擬作出行政處罰決定的事實(shí)、理由和依據(jù)，并告知當(dāng)事人依法享有的陳述權(quán)、申辯權(quán)和其他權(quán)利，聽取當(dāng)事人的陳述、申辯。第十一條第十一條行政處罰決定書應(yīng)當(dāng)在宣告后當(dāng)場交付當(dāng)事人；當(dāng)事人不在場的，宗教事務(wù)部門應(yīng)當(dāng)在7日內(nèi)依照民事訴訟法的有關(guān)規(guī)定，將行政處罰決定書送達(dá)當(dāng)事人。第十二條第十二條在作出較大數(shù)額的罰款、責(zé)令停止活動、撤消登記、取締等行政處罰決定之前，應(yīng)當(dāng)告知當(dāng)事人有權(quán)要求聽證；當(dāng)事人要求聽證的，按照行政處罰法第四十二條、第四十三條的規(guī)定辦理。第十三條第十三條當(dāng)事人逾期不履行行政處罰決定的，作出處罰決定的宗教事務(wù)部門可以采取下列措施（一）到期不交納罰款的，每日按罰款數(shù)額的3％加處罰款；（二）申請人民法院強(qiáng)制執(zhí)行。第十四條第十四條執(zhí)法人員玩忽職守、徇私舞弊，對應(yīng)當(dāng)予以制止和處罰的違法行為不予制止、處罰，對直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員依法給予行政處分。第十五條第十五條本辦法由省宗教事務(wù)局負(fù)責(zé)解釋，相關(guān)行政處罰文書樣式附后。第十六條第十六條本辦法自公布之日起施行，2003年制發(fā)的安徽省宗教事務(wù)行政處罰實(shí)施辦法（試行）廢止。

簡介：世界的語言和宗教世界的語言和宗教教學(xué)分析教學(xué)分析1學(xué)情分析學(xué)情分析從前一節(jié)課的學(xué)習(xí)中，我們學(xué)習(xí)了人口與人種的分布，同學(xué)們也都知道世界各國的人民是互相有聯(lián)系的，同學(xué)們已學(xué)習(xí)過七大洲、四大洋的分布，學(xué)習(xí)過有關(guān)地圖的知識，但缺乏對國家的認(rèn)識，查圖速度和能力還有待提高，需要教師適時進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，并且學(xué)生視野不夠開闊，對具體的語言、宗教分布及宗教習(xí)慣不太了解，所以可以采用同學(xué)合作學(xué)習(xí)，由于學(xué)生學(xué)習(xí)意識還需進(jìn)一步加強(qiáng)，所以應(yīng)采用多樣化、情趣化的方式加以引導(dǎo)，同時加強(qiáng)學(xué)生的識圖和查圖能力。2教材地位分析教材地位分析本節(jié)位于第四章第二節(jié)，第四章總的講述的是“居民和聚落”，第二節(jié)“世界的語言和宗教”則屬于其中一部分，“世界的語言”是本節(jié)教學(xué)的重點(diǎn)。語言部分以講述聯(lián)合國確定的6種工作語言為主。以“世界語言分布”圖的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，這里有語言分布，有世界6種主要語言的書寫舉例，還有使用該類語言的人物頭像，這樣的內(nèi)容安排，有利于變世界語言的枯燥學(xué)習(xí)為興趣學(xué)習(xí)。在教材中，除了我們熟悉的漢語外，重點(diǎn)講述了英語，尤其強(qiáng)調(diào)英語作為一種世界性的語言，在國際會議和國際交往中得到廣泛的應(yīng)用。教材圖文并茂，使學(xué)生能夠識記世界主要語言的類型及其影響范圍?！笆澜绲淖诮獭笔潜竟?jié)的難點(diǎn)，其重點(diǎn)在宗教分布。基督教、伊斯蘭教、佛教為世界三大宗教，它們對于國際政治和社會文化具有深刻影響。教材內(nèi)容安排上，通過讓學(xué)生讀“世界宗教分布”圖，總結(jié)宗教的分布；通過宗教建筑的典型圖片，幫助學(xué)生了解世界主要宗教的特征。1知識與技能知識與技能①知道世界主要的語言，記住世界上使用人數(shù)最多的語言（漢語）和使用范圍最廣的語言（英語）。能運(yùn)用地圖說出漢語、英語、俄語、法語、西班牙語、阿拉伯語的主要分布地區(qū)；②知道世界三大宗教，記住人數(shù)最多的宗教。能運(yùn)用地圖說出世界有哪三大宗教及主要分布地區(qū)。老師老師真好，看起來2010年亞運(yùn)會確實(shí)是億萬華人共同的亞運(yùn)會，大家感到很自豪，也很想幫樂羊羊做些事，對吧就讓我們一起來關(guān)注一下樂羊羊的苦惱。面對亞運(yùn)會期間大量來廣州不會說漢語的游客和參賽選手，不同的生活習(xí)俗，該如何安排接待人員，盡好我們的地主之誼呢為解決這個問題，我們應(yīng)該補(bǔ)充哪一方面的知識和技能呢今天就讓我們一起學(xué)習(xí)世界的語言和宗教，你們認(rèn)為我們具體應(yīng)該主要探討哪些問題呢學(xué)生學(xué)生思考討論回答，確定學(xué)習(xí)目標(biāo)。老師老師下面老師提個問題，你們知道世界上有多少種語言，有哪幾種主要語言及其主要分布地區(qū)嗎帶著這個問題我們一起來學(xué)習(xí)今天的內(nèi)容，大家有信心完成今天的學(xué)習(xí)嗎老師老師好，廣州亞運(yùn)會志愿者招聘會現(xiàn)在開始，考察工作也現(xiàn)在開始。老師老師第一個問題，請結(jié)合課本第73～74頁的“世界的語言”以及閱讀材料，找出剛才老師提的問題的答案。（給三分鐘時間）（給三分鐘時間）老師老師現(xiàn)在請一位同學(xué)來回答老師的問題學(xué)生學(xué)生主要的語言有漢語、英語、法語、俄語、西班牙語、阿拉伯語。老師老師對，世界主要語言就是同學(xué)們剛剛說的六種（老師板書，寫出六種語老師板書，寫出六種語言）老師老師世界上僅僅只有這六種語言嗎學(xué)生學(xué)生不是，還有其他的語言，像韓語、日語、德語等老師老師對，世界的語言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這六種，世界的語言大約有3000～4000種，其中使用人數(shù)最多的是漢語，使用最廣泛的是英語，下面我們分別來了解一下。老師老師漢語使用人數(shù)最多的語言，同學(xué)們在你們的頭腦中漢語主要分布在哪些地區(qū)呀學(xué)生學(xué)生中國老師老師還有呢學(xué)生學(xué)生新加坡

簡介：評古希臘人的宗教生活評古希臘人的宗教生活如果讀者以為這是一本介紹古希臘人宗教生活的輕松歷史讀物，那么僅僅翻閱幾頁就會覺得頭皮發(fā)麻。如果將本書當(dāng)作教科書來看又會在作者的行文結(jié)構(gòu)與似客觀似主觀的態(tài)度里迷失。這本書與作者的寫作定位基本吻合，是給剛剛涉獵古希臘宗教這一主題的研究者閱讀的。但一個初涉者對自己更為負(fù)責(zé)的做法就是在閱讀這本書的同時參閱其他介紹希臘史與希臘宗教的書，否則就會在作者的行文結(jié)構(gòu)間久久徘徊。作者的寫作基本上是遵循了從“宗教本身”到“宗教中的人”再到“外部對宗教的反饋”這樣的思路，每一部分作者都用了兩章的篇幅。這樣的分布乍一看是相當(dāng)明晰的，然而作者的結(jié)構(gòu)問題卻多是話題點(diǎn)之間的糾葛。仔細(xì)看來作者共涉及了神、神話、節(jié)日、祭祀、頌詩、供奉品、“體育”、戲劇、圣地、圣所、神廟、神像、祭壇、修建圣所的花費(fèi)、祭司、神諭、秘儀、宗教儀式、咒語、政治與希臘宗教、哲學(xué)與希臘宗教、羅馬與希臘宗教、基督教與希臘宗教等等大大小小二十多個話題；跨越了從公元前8世紀(jì)到公元5世紀(jì)漫長的十幾個世紀(jì)，涵蓋了整個泛希臘地區(qū)。但是薄薄的二百多頁注定了作者的討論無法詳盡有所瑕疵。結(jié)構(gòu)方面的第一個問題就是所涉話題的順序問題。如“秘儀”，在第三章（62頁）介紹神廟里舉行的事項時作者第一次提及秘儀，但僅是為了說明人們在埃琉西斯神廟慶祝埃琉西斯秘儀節(jié)，至于秘儀是什么作者沒有說明。在第四章，作者認(rèn)為雅典利用埃琉西斯的宗教價值時（94頁）第二次提及埃琉西斯秘儀，緊接著在寫到希臘宗教的危機(jī)時第三次提到埃琉西斯秘儀，但是在這一章作者仍然沒有對秘儀或者埃琉西斯秘儀做說明介紹。在第五章，終于出現(xiàn)了名為“埃琉西斯秘儀”的小節(jié)，作者對其作了介紹。其后章節(jié)對該秘儀的涉及就不再贅述。很明顯一本上架建議為歷史宗教的介紹性著作，一個在前面章節(jié)里不斷提及引用的話題點(diǎn)卻在后面的章節(jié)里才介紹會是多么大的失誤，對于讀者的閱讀造成困擾自不必說，沒有將“秘儀”放在“宗教本身”這一部分提前介紹而是放在“宗教中的人”這一部分就已經(jīng)是分類上的一個明顯失誤了。結(jié)構(gòu)方面的第二個相當(dāng)明顯的問題就是作者在介紹對象時經(jīng)常是以學(xué)術(shù)界已有研究為向?qū)а由斓?，且在一些話題中對于已有研究的介紹多于對該對象本身的介紹。本書中這樣的問題處處可見，所以僅以“神話”這一話題為例。提及古希臘神話自然無法忽略荷馬和赫西俄德的著作，作者對這兩者的著作做了簡介并且也提及它們的不足之處以及后世對它們的發(fā)展與反思。無論是對古代神話學(xué)學(xué)術(shù)參考書的分類還是對現(xiàn)代學(xué)界處理神話路徑的提醒都無一不顯示出作者對學(xué)術(shù)界研究動向的了解和身處其中仍獨(dú)立冷靜的狀態(tài)?；蛟S這本書的撰寫過于囿于學(xué)術(shù)界的研究，對于神話的介紹很快就轉(zhuǎn)到了希臘神話的起源，原因在于許多學(xué)者都對其感興趣。再接著又轉(zhuǎn)向?qū)ι裨挼耐瑫r代歷史背景的探究。在整個對“泛希臘神話”的介紹中，閱讀者除了知道學(xué)術(shù)界對神話的哪些方面做了研究以及作者提到的少量的研究內(nèi)容外，并不能知道更多的與神話相關(guān)的信息。雖然作者將本書定位為初涉希臘宗教話題的研究者，但是無法將學(xué)術(shù)研究與介紹內(nèi)容都清晰呈現(xiàn)就成了一個很大的缺陷。我們可以知道很多介紹希臘宗教的著作如ACOMPANIONTOGREEKRELIGION，在呈現(xiàn)學(xué)術(shù)研究結(jié)果的同對第二個的問題作者做得還是相當(dāng)成功的，雖然這本書粗略翻一遍給人的感覺依然是文獻(xiàn)好多、學(xué)術(shù)界已有研究介紹好多。但是作者的聰明地方或是這本書很大的一個值得一讀的原因就是對于引用的借鑒的文史資料，作者都給了一定程度上的歸類并且為閱讀者的繼續(xù)研究給出了一些自己的建議。這些建議或是謹(jǐn)慎的提醒都使得原本枯燥的介紹性的文字多了生氣。但是作者也提到過自己所用文史資料都是謹(jǐn)慎挑選的，這一點(diǎn)就又使得對于宗教生活的介紹囿于部分研究，缺少讀者可能期待的“爆炸性觀點(diǎn)”，這點(diǎn)前面已經(jīng)提到過。因而作者的處理只能說明雖然不是文史資料的大雜燴但是以已有的資料和研究為延伸的脈絡(luò)也是存在一定問題的。第三個問題，作者也是做到了。相比于其他的以文獻(xiàn)資料為支撐的作品，作者的確使了很多物質(zhì)資料，尤其是第一部分對宗教場所的介紹中遺址的圖片的插入讓讀者更好的感知了久遠(yuǎn)的神圣場所到底是什么樣子。當(dāng)然作者的行文證據(jù)并不只是考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)還有的就是傳統(tǒng)使用的歷代流傳下來的文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)界已有的研究?？脊抛C據(jù)作為文獻(xiàn)資料的補(bǔ)充，可以使得所述某些事實(shí)更加具有權(quán)威性。但是文獻(xiàn)與考古發(fā)掘的新證據(jù)并不一定會呈現(xiàn)相同的信息，當(dāng)文獻(xiàn)資料與考古發(fā)現(xiàn)背道而馳時該做什么選擇文獻(xiàn)資料因?yàn)楦鞣N各樣的原因不再與當(dāng)時的真實(shí)情況相符的可能性不是沒有。但是考古發(fā)現(xiàn)也可能恰恰是的一個獨(dú)特現(xiàn)象，畢竟考古并非易事人力財力物理耗費(fèi)自不必多說，同時考古的發(fā)現(xiàn)有偶然性，能夠得到的考古發(fā)現(xiàn)不一定代表當(dāng)時的準(zhǔn)確事實(shí)。這都為以文獻(xiàn)資料、以考古發(fā)現(xiàn)或者二者結(jié)合的方式進(jìn)行論述帶了相當(dāng)大的困難。因而學(xué)術(shù)研究從來并非易事，選取的證據(jù)可能會使得論證突然間顛覆人們的認(rèn)知也可能一夜之家被推翻。但是世界上每一項工作每一個職業(yè)都是存在風(fēng)險的，但即便如此它們依然吸引著一群為之癡迷的人。學(xué)術(shù)研究的魅力在于于浩瀚書海浩瀚世界中奮力地挖掘，挖掘出每一粒閃閃發(fā)光的寶石，但是不能否認(rèn)緊握手中的可能是贗品，可是從俗世來講真假有別，在追求真理的世界里那“假”也同“真”一樣擁有不可否認(rèn)的有價值。因而方法論的問題到底值不值得思考，一些方法論是不是對的或錯的，或許并不重要。我們需要的是用寬容的態(tài)度接納一切，一切為了真理而奮進(jìn)的都是值得肯定的，至于對錯，需要給它足夠的的發(fā)展時間，自有證明。最后必須指出這本書對于剛剛涉獵此主題的研究者的借鑒之處1）涉及文獻(xiàn)廣泛。無論是當(dāng)時流傳下來的文本還是歷代來學(xué)術(shù)界的研究成果，以及考古界的一些證據(jù)，作者都有所涉及。沿著作者所做的文內(nèi)著以及文后的參考文獻(xiàn)閱讀者必然能夠找到相當(dāng)多的資料。同時作者對材料的挑選謹(jǐn)慎嚴(yán)格，這都對讀者的進(jìn)一步學(xué)習(xí)研究有很大的幫助；2）對當(dāng)前研究的客觀分析、簡略介紹。作者的分析介紹使得讀者更加能夠迅速了解學(xué)術(shù)界的研究方向和其他大致情況，這對初涉此領(lǐng)域的研究者來說必然是裨益良多；3）作者對于如何研究的建議。雖然作者的一些穿插的建議、提醒使得這本本該客觀的書又有些主觀因素在里邊，但是對于作者建議的考察與思考會對研究者有更多的幫助，當(dāng)然前提是閱讀者一定謹(jǐn)慎客觀的去對待。如果在閱讀本書后對于希臘宗教生活這一主題的研究思路更加明晰并且有了更多的想法，那么便是讀者對本書對作者嚴(yán)謹(jǐn)工作的不辜負(fù)。但是整本書作為希臘宗教生活的介紹還是對此研究的介紹似乎都是不足的，因而它的處境略顯半尷不尬。將它作為一本入門級的教科書之前，請自行先對古希臘宗教的基

簡介：淺析藝術(shù)與宗教【摘要】德國哲學(xué)家黑格爾在論述藝術(shù)的本質(zhì)特征時，就是采用的將藝術(shù)與哲學(xué)，宗教等予以比較研究的方法，并深刻地論述了藝術(shù)，哲學(xué)，宗教之間的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)。的確，在人類漫長的文化發(fā)展演進(jìn)歷程中，藝術(shù)與宗教曾有過非常密切的，互為滲透作用的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)本質(zhì)；哲學(xué)；宗教學(xué)；精神性產(chǎn)物藝術(shù)與宗教的認(rèn)識論根源是相同的。這是二者間最根本的相似之處。即是說，藝術(shù)與宗教都是人類早期對其所面對的客觀外在物的一種積極能動地，主觀的反映，是經(jīng)過豐富的幻想和想象等情感作用后的精神性產(chǎn)物。人的個體或群體的想象和幻想對藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生和發(fā)展都起著重要的作用。因此，黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)和宗教，哲學(xué)都‘處在同一境界’，都屬于‘心靈的絕對領(lǐng)域’，即屬于絕對理念發(fā)展的最后一個階段‘絕對精神’的階段?！彼囆g(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐過程中，無論是藝術(shù)創(chuàng)造的沖動，還是藝術(shù)創(chuàng)作的具體物化過程和對藝術(shù)作品的鑒賞，都離不開藝術(shù)的豐富想象或幻想的思維力。創(chuàng)作者和鑒賞者之間之所以存在著對具體藝術(shù)作品有認(rèn)知差異性，原因之一就是各自獨(dú)有的想象力或幻想力不同所致。俄國學(xué)者烏格里諾維奇也曾講“一個藝術(shù)作品雕塑，圖畫，小說，歌曲，史詩，抒情詩，交響樂都不是‘照相機(jī)式的’或‘鏡子式’的對現(xiàn)實(shí)的簡單的再現(xiàn)。藝術(shù)家總是仿佛以自己的想象力來改鑄對生活的印象，觀察和映像?！比绻祟愐婚_始就對其面益處呢他深知，在他心靈深處有著遠(yuǎn)比物質(zhì)的存在更重要的東西，而物質(zhì)的存在物只不過是為達(dá)到心靈深處的一種手段而已。只要他可以感受到并表達(dá)這種東西，那么生活對他來說就是美好的。如果感受不到或表達(dá)不出，寧肯死去。正是這種宗教感使他們置正義于法律之上，置情感于原則之上，置感覺于文化之上，置智力于知識之上，置直覺于經(jīng)驗(yàn)之上，置理想于現(xiàn)實(shí)之上。正是這種宗教感使得他們成為傳統(tǒng)的敵人，妥協(xié)的敵人，常識的敵人?！闭?yàn)樗囆g(shù)與宗教二者既有共同點(diǎn)，又有各自的特質(zhì)。所以，藝術(shù)與宗教在彼此的發(fā)展過程中，都曾發(fā)生過重要的，密切的，互惠互利的作用。宗教依賴藝術(shù)的表現(xiàn)手段得以輝煌，藝術(shù)憑借宗教的魔力得以存在發(fā)展，二者相得益彰，如中國著名于世界的敦煌莫高窟藝術(shù)，山西云岡石窟藝術(shù)等，今天我們還能親眼目睹魏晉南北朝，隋唐，五代，宋元等若干歷史時期的繪畫，雕塑等藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格，都是得益于宗教神秘力量的保護(hù)。同時，宗教也正因?yàn)橛辛怂囆g(shù)豐富的表現(xiàn)形式和手段，才得以實(shí)現(xiàn)其自身的宗教情感神力。這一點(diǎn)，在西方也表現(xiàn)的十分鮮明。西方的建筑多以寺院建筑最有特色，它體現(xiàn)的便是基督教超塵脫俗的令人向往的“天國”尊嚴(yán)。象歐洲的主要建筑式樣之一的哥特式建筑興盛的主要原因，便是符合當(dāng)時教會的要求。即建筑物上那高聳的尖塔，把人的目光引向了虛無飄渺的天空，使人忘卻了今生的苦難和不幸，幻想來世的幸福和快樂。如著名的法國巴黎圣母院，德國科隆大教堂，意大利米蘭大教堂等就是哥特式建筑的代表。在眾多的交流中，藝術(shù)與宗教等最為明顯，如以通婚方式進(jìn)行交往

簡介：宗教知識論原著選讀,曹劍波副教授廈門大學(xué)哲學(xué)系博士、博士后,目錄,1宗教哲學(xué)與基督教哲學(xué)的研究動態(tài)2教材3課程要求4課堂研讀內(nèi)容,1宗教哲學(xué)與基督教哲學(xué)的研究動態(tài),“宗教哲學(xué)”作為一門新興的學(xué)科，始終存在著“宗教”和“哲學(xué)”的張力。如果以普蘭丁格ALVINPLANTINGA為代表的“基督教哲學(xué)家”象征著從信仰出發(fā)，以“信仰尋求理解”的進(jìn)路，那么以?？藶榇淼淖杂膳烧軐W(xué)家則象征著對宗教現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)的反思，不預(yù)設(shè)某一信仰立場。目前兩種進(jìn)路最激烈的交火，發(fā)生在對宗教多元現(xiàn)象的解釋上。PLANTINGA和HICK對待宗教多元現(xiàn)象的解釋是截然不同的排他論和多元論。,根據(jù)2004年10月參加北大“第十屆中美宗教哲學(xué)研討會”的美國資深教授WILLIAMJWAINWRIGHT的看法，近一二十年來宗教哲學(xué)領(lǐng)域最活躍的地方一個是宗教認(rèn)識論，一個是宗教多元論。在?？擞?991年出版的宗教哲學(xué)第四版中，已增加“宗教認(rèn)識論”一章。在WAINWRIGHT本人于1999年出版的宗教哲學(xué)里，已非常注重從其他宗教的、比較視野的角度來作“宗教哲學(xué)”，對于“改革宗認(rèn)識論”和排他論多元論各種理論的優(yōu)缺點(diǎn)都有著詳細(xì)的論證和評論。,在國內(nèi)，繼前幾年張志剛、王志成等人的宗教哲學(xué)研究，尤其是王志成所作的大量的翻譯工作后，今年對于宗教多元論的研究仍在深化之中。除了浙江大學(xué)的王志成對潘尼卡、庫比特如庫比特生活，生活，宗教文化出版社等人的翻譯外，更為年輕的學(xué)者繼續(xù)對宗教哲學(xué)領(lǐng)域的個別思想家進(jìn)行研究，如思竹的巴別塔之后宗教文化出版社，以及數(shù)篇相關(guān)的論文，如周偉馳“宗教排他論與多元論之辯”香港道風(fēng)，探討了普蘭丁格，WILLIAMALSTON和?？酥g所發(fā)生的“排他論”與“多元論”的爭論。由于中國素有“三教合一”或者講求宗教融合的傳統(tǒng)，在當(dāng)前世界宗教沖突加劇的情況下，無論大陸還是臺灣、還是日本，都有學(xué)者對宗教比較、對話、融合表示了興趣，在本年度不少的宗教研討會上，都有學(xué)者從基督教、佛教的角度，對于當(dāng)代宗教對話理論表示了自己的興趣。至于大陸學(xué)者所擅長的從哲學(xué)的角度所寫的宗教哲學(xué)，除了北大教授張志剛的宗教學(xué)是什么外，尚有社科院宗教所單純的宗教哲學(xué)社科出版社。,2004年10月在北大宗教學(xué)系召開的“第十屆中美宗教哲學(xué)研討會”，專門討論了普蘭丁格的改革宗認(rèn)識論及其問題，普蘭丁格本人與會。稍早些，另一著名宗教哲學(xué)家?guī)毂忍匾嘣L問了中國，在浙江大學(xué)和北京大學(xué)作了演講。由于王志成、趙敦華、邢滔滔等人的積極翻譯與介紹，中國讀者對于當(dāng)代英美宗教哲學(xué)界的一些主要人物的思想，基本上都有了一些了解。雖然中間也有缺漏如對英國哲學(xué)家DZPHILIPS的思想就幾乎無人關(guān)注，對美國宗教經(jīng)驗(yàn)研究專家WILLIAMALSTON也少人關(guān)注。,在基督教神哲學(xué)史研究方面，教父哲學(xué)的研究是目前較“活躍”的一個領(lǐng)域。除陳村富主編宗教與文化早期基督教與教父哲學(xué)研究北京東方出版社，2001，王曉朝主編信仰與理性古代基督教教父思想家評傳北京東方出版社，2001及其撰寫的教父學(xué)研究河北大學(xué)出版社，2003評傳及綜論性質(zhì)的著作外，近年尚有章雪富基督教的柏拉圖主義上海上海人民出版社，2001，該著是國內(nèi)首部系統(tǒng)研究亞歷山大里亞學(xué)派的基督教哲學(xué)的專著；章雪富、石敏敏早期基督教的演變及多元傳統(tǒng)北京社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003，從大文化的角度對早期教會神學(xué)地域化的安提阿教會、羅馬教會、亞歷山大里亞教會三大流派作了研究章雪富圣經(jīng)和希臘主義的雙重視野北京中國社會科學(xué)出版社，2004可視為作者對其基督教的柏拉圖主義的進(jìn)一步展開。另外，作為教父哲學(xué)集大成者奧古斯丁的思想，也得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。張榮神圣的呼喚奧古斯丁的宗教人類學(xué)研究石家莊河北教育出版社，1999，從奧古斯丁的人學(xué)出發(fā)，對奧古斯丁思想各方面作了論述。周偉馳記憶與光照奧古斯丁神哲學(xué)研究北京社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001，側(cè)重于對奧古斯丁的ONTOLOGY和認(rèn)識論的研究，對奧古斯丁一些主要的思想和概念，如“記憶”、“光照”、“是”以及它們的深層內(nèi)在的聯(lián)系，提出了自己的一些獨(dú)到的看法。,在研究論文方面，值得一提的有張榮“奧古斯丁的自然法思想”宗教2004，周偉馳“復(fù)形記奧古斯丁的形像觀”香港道風(fēng)2004年秋季卷；“正是者的‘思’與‘愛’”廣州現(xiàn)代哲學(xué)2004年3期；吳天岳“惡的起源與自由意愿從存在論的惡到生存論的惡”以及夏洞奇“在婚姻與守貞之間對奧古斯丁婚姻觀的一種解釋”西方學(xué)術(shù)，北京，商務(wù)印書館，2003。近幾年在古代基督教神哲學(xué)方面的原著翻譯方面，主要有波那文圖拉著，溥林譯中世紀(jì)的心靈之旅波納文圖拉神哲學(xué)著作選華夏出版社，2003，內(nèi)收獨(dú)白、心向上帝的旅程、論學(xué)藝向神學(xué)的回歸三篇。?？斯刂?，榮震華譯?？斯卮髱熚募本┥虅?wù)印書館，2003。翻譯過來的研究性或介紹性著作有吉爾比著，王路譯經(jīng)院辯證法上海上海三聯(lián)，2000。趙敦華、張世英主編的世界思想家譯叢中華書局，2002，介紹了西方哲學(xué)史上主要的哲學(xué)家，其中基督教方面只有奧古斯丁和阿奎那。分別為沙倫M凱、保羅湯姆森著，周偉馳譯奧古斯丁和約翰英格利斯著、劉中民譯阿奎那。兩本書皆簡明扼要地介紹了兩人的主要思想，前一本書提到了奧古斯丁最主要的哲學(xué)貢獻(xiàn)，后一本書集中討論阿奎那的神學(xué)大全，尤其注重從當(dāng)時整個思想界的“眾聲喧嘩”的對話情景中去理解阿奎那。SALVATORELILIA著，范明生等譯亞歷山大的克雷芒華夏出版社，2004。,總的來說，無論對于教父時期還是經(jīng)院哲學(xué)時期的基督教哲學(xué)，近幾年無論是在研究還是翻譯上，雖然較之以前有所深入和豐富，但相對于西方學(xué)界的現(xiàn)狀來說，仍然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。相較于我們的古希臘哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)翻譯與研究，這一個領(lǐng)域幾乎等于空白，因此學(xué)者們還有大量的工作要做。,2教材,邁爾威利斯圖沃德主編當(dāng)代西方宗教哲學(xué)，北京大學(xué)出版社，2001年超星中有重返理性，［美］凱利詹姆斯克拉克著，唐安譯，戴永富、邢滔滔校，北京北京大學(xué)出版社，2004年超星中有理性與宗教信念宗教哲學(xué)導(dǎo)論，孫毅、游斌譯，北京中國人民大學(xué)出版社，2005年。超星中有宗教哲學(xué)，黃瑞成譯，北京中國人民大學(xué)出版社，2006年。宗教哲學(xué)佛教的觀點(diǎn)，陳美華譯，臺北立緒文化事業(yè)，2006年。,3課程要求,教學(xué)目的了解宗教哲學(xué)（尤其是基督教哲學(xué)）的相關(guān)知識；掌握寫論文的方法與技巧；培養(yǎng)提出問題、分析問題和解決問題的能力考核要求平時上課20、討論30、論文、翻譯或?qū)W期報告50。校對翻譯的一篇論文（2周完成）；各交一篇宗教哲學(xué)文章供公開討論，互相提出評論和改進(jìn)建議，以提高其研究和寫作水平（第10周提交）；教學(xué)內(nèi)容理性與信仰、關(guān)于上帝存在的證明、惡的問題和神正論的辯護(hù)、上帝的屬性、神跡、死亡與不朽、宗教多元論教學(xué)方法自學(xué)、講授、討論,4課堂研讀內(nèi)容,〔主題1〕課程介紹張志剛（主編），宗教研究指要（北京北京大學(xué)出版社，2005年）。單純，宗教哲學(xué)（北京中國社會科學(xué)出版社，2003年）。單純，當(dāng)代西方宗教哲學(xué)（北京中國社會科學(xué)出版社，2004年）。張志剛，宗教哲學(xué)研究當(dāng)代觀念、關(guān)鍵環(huán)節(jié)及其方法論批判（北京中國人民大學(xué)出版社，2003年）。曾仰如，宗教哲學(xué)（臺北臺灣商務(wù)印書館，1986年）。JOHNHICK,ANINTERPRETATIONOFRELIGIONHUMANRESPONSESTOTHETRANSCENDENT,譯成宗教之解釋人類對超越者的回應(yīng)，王志成譯，（成都四川人民出版社，2003年）。JOHNHICK,GODHASMANYNAMES,譯成多名的上帝，王志成譯，（北京中國人民大學(xué)出版社，2006年）。JOHNHICK,GODANDTHEUNIVERSEOFFAITHSESSAYSINTHEPHILOSOPHYOFRELIGION,譯成上帝與信仰的世界宗教哲學(xué)論哲文集，王志成、朱彩虹譯，（北京中國人民大學(xué)出版社，2006年）,研讀（1）,〔英〕R斯溫伯恩文、段德智譯，歐陽康校試論當(dāng)代宗教哲學(xué)的歷史背景和主要論域，世界哲學(xué)2005年第3期,〔主題2〕上帝存在之論證LOUISPOJMAN,PHILOSOPHYOFRELIGION,譯成宗教哲學(xué)（第二章．宇宙論論證），黃瑞成譯，（北京中國人民大學(xué)出版社，2006年），頁2336JOHNHICK,ANINTERPRETATIONOFRELIGIONHUMANRESPONSESTOTHETRANSCENDENT,譯成宗教之解釋人類對超越者的回應(yīng)（第五章．本體論、宇宙論和設(shè)計論論證），王志成譯，（成都四川人民出版社，2003年），頁87113MICHAELPETERSONANDETAL,REASONBUDDHISTCONCEPTIONSOFEMPTINESSANDGODJOHNBOWKER,GODABRIEFHISTORY,譯成神之簡史人類對終極真理的探尋（導(dǎo)言．神如何出現(xiàn)在人的想像與體驗(yàn)中），高師寧等譯，（北京三聯(lián)書店，2007年），頁927ARVINDSHARMA,THEPHILOSOPHYOFRELIGIONABUDDHISTPERSPECTIVE,譯成宗教哲學(xué)佛教的觀點(diǎn)（第一章．上帝的概念），陳美華譯，（臺北立緒文化事業(yè)，2006年），頁2156,〔主題11〕宗教研究方法、宗教之間的比較研究法、以性別為著眼點(diǎn)的宗教哲學(xué)研究進(jìn)路JOHNHICK,ANINTERPRETATIONOFRELIGIONHUMANRESPONSESTOTHETRANSCENDENT,譯成宗教之解釋人類對超越者的回應(yīng)，王志成譯，（成都四川人民出版社，2003年）。SARAHCOAKLEY,POWERSANDSUBMISSIONSSPIRITUALITY,PHILOSOPHYANDGENDER,譯成權(quán)力與服從；女性主義神哲學(xué)論集，戴遠(yuǎn)方、宮睿譯，（北京中國人民大學(xué)出版社，2006年）。,6求教聲明,教學(xué)計劃和內(nèi)容將依據(jù)同學(xué)們的意見進(jìn)行調(diào)整,歡迎各位同學(xué)對我上課情況提出批評與建議,研讀,〔英〕R斯溫伯恩文、段德智譯，歐陽康校試論當(dāng)代宗教哲學(xué)的歷史背景和主要論域，世界哲學(xué)2005年第3期,

簡介：1宗教活動場所內(nèi)改建或者新建建筑物審批流程圖和操作規(guī)范1事項類型其他行政權(quán)力4項目名稱宗教活動場所內(nèi)改建或者新建建筑物審批5實(shí)施主體鹿寨縣民族宗教工作部門6實(shí)施主體性質(zhì)法定機(jī)關(guān)7承辦機(jī)構(gòu)鹿寨縣政務(wù)服務(wù)中心民族宗教工作部門窗口9辦理地點(diǎn)鹿寨縣桂園路8號縣政務(wù)服務(wù)中心一樓民族宗教工作部門窗口10辦理時間工作日上午9001200、下午13001600咨詢電話0772681285111咨詢及監(jiān)督電話監(jiān)督電話0772688886212設(shè)定依據(jù)宗教事務(wù)條例（2004年國務(wù)院令第426號公布，2017年國務(wù)院令第686號修訂，自2018年2月1日起施行）第三十三條第一款在宗教活動場所內(nèi)改建或者新建建筑物，應(yīng)當(dāng)經(jīng)所在地縣級以上地方人民政府宗教事務(wù)部門批準(zhǔn)后，依法辦理規(guī)劃、建設(shè)等手續(xù)。13實(shí)施對象鹿寨縣范圍內(nèi)改建或者新建建筑物，擬改變現(xiàn)有布局和功能的宗教活動場所。14行使層級此事項屬于自治區(qū)、市、縣三級分級管理15權(quán)限劃分國家宗教事務(wù)局關(guān)于印發(fā)的通知（國宗發(fā)〔2018〕11號）第四章第二十二條申請在宗教活動場所內(nèi)改建或者新建建筑物由宗教活動場所將申請材料報所在地縣級人民政府宗教事務(wù)部門。擬改建或者新建的建筑物不影響宗教活動場所現(xiàn)有布局和功能的，由縣級人民政府宗教事務(wù)部門自受理之日起20日內(nèi)，作出批準(zhǔn)或者不予批準(zhǔn)的決定。擬改建或者新建的建筑物改變宗教活動場所現(xiàn)有布局和功能的，由縣級人民政府宗教事務(wù)部門提出意見，屬于寺觀教堂的，經(jīng)設(shè)區(qū)的市級人民政府宗教事務(wù)部門審核，報省級人民政府宗教事務(wù)部門，省級人民政府宗教事務(wù)部門應(yīng)當(dāng)自收到材料之日起20日內(nèi)，作出批準(zhǔn)或者不予批準(zhǔn)的決定；屬于其他固定宗教活動處所的，報設(shè)區(qū)的市32材料要求應(yīng)對提交材料的真實(shí)性、完整性負(fù)責(zé)，不得虛構(gòu)、偽造或編造事實(shí)。二、審查方式實(shí)地審查。二、審查方式實(shí)地審查。標(biāo)準(zhǔn)如下組織2名或者2名以上民族宗教工作部門干部現(xiàn)場檢查，重點(diǎn)察看改建或新建建筑物是否影響該宗教活動場所現(xiàn)有布局和功能。23辦理流程詳見附件1。24數(shù)量限制無數(shù)量限制。是否收費(fèi)不收費(fèi)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)無25收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)及其依據(jù)收費(fèi)依據(jù)無26結(jié)果名稱關(guān)于在宗教活動場所內(nèi)改建或者新建建筑物的意見27結(jié)果樣本詳見附件428辦件類型承諾件34常見問題及注意事項如何區(qū)分寺觀教堂和其他固定宗教活動處所答根據(jù)關(guān)于印發(fā)的通知（桂宗通〔2006〕5號）規(guī)定，符合下列標(biāo)準(zhǔn)的為寺院、宮觀、清真寺、教堂第一、建筑物的產(chǎn)權(quán)或使用權(quán)屬場所或宗教團(tuán)體所有，不屬臨時租用或借用；第二、管理機(jī)構(gòu)和規(guī)章制度健全，能夠獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任；第三、有相對固定的專職或兼職主持宗教活動的宗教教職人員；第四、主要建筑設(shè)施相對獨(dú)立，符合本宗教的傳統(tǒng)規(guī)制，不混雜交叉有非宗教方面的房產(chǎn)或人員居住、使用。不符合上述標(biāo)準(zhǔn)的宗教活動場所，即為其他固定宗教活動處所。35責(zé)任事項1受理責(zé)任按照在宗教活動場所內(nèi)改建或者新建建筑物（擬改變該宗教活動場所現(xiàn)有布局和功能的）審核上報條件、標(biāo)準(zhǔn)、審核申請材料是否齊全、符合法定形式，申請事項是否屬于行政機(jī)關(guān)職權(quán)范圍，是否在法律、法規(guī)規(guī)定的期限內(nèi)提出，決定是否受理。2審核責(zé)任按照辦理條件和標(biāo)準(zhǔn)，對符合條件的，提出同意上報的審查意見；對不符合條件的，提出不同意意見及理由。3上報責(zé)任對準(zhǔn)許上報的，出具同意上報的書面文書。4監(jiān)管責(zé)任對在宗教活動場所內(nèi)改建或者新建建筑物（擬改變該宗教活動場所現(xiàn)有布局和功能的）審核上報的監(jiān)督管理。

簡介：第四章第四章第二節(jié)第二節(jié)世界的語言和宗教世界的語言和宗教教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1漢語、英語、法語、俄語、西班牙語、阿拉伯語為世界六大主要語言及其地域分布情況。世界三大宗教及其地域分布、代表建筑。2學(xué)會閱讀“世界主要語言的分布”圖，能從中獲得世界主要語言分布的信息。運(yùn)用世界政區(qū)圖，說出三大宗教的地區(qū)分布，學(xué)會舉例說出不同國家和地區(qū)存在著不同的宗教信仰和文化傳統(tǒng)。3了解漢語是世界上使用人數(shù)最多的語言及其分布在華人聚集的地方，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。了解英語是世界使用最廣泛的語言，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性。了解我國公民有宗教信仰的自由等法律知識。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)世界主要語言及使用地區(qū)。教學(xué)難點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)閱讀“世界主要語言的分布”和“世界政區(qū)圖”，掌握世界主要語言的地區(qū)分布狀況。教學(xué)過程教學(xué)過程新課導(dǎo)言同學(xué)們，前一節(jié)我們學(xué)習(xí)了世界的人口和人種，知道了在1999年10月12日時，世界人口已達(dá)到了多少億（60億）。隨著我國經(jīng)濟(jì)的改革開放，我國與世界各國人民的交流日益增多，人們在交往過程中，碰到的最大問題是什么師語言是人類最主要的交際工具，語言不通，給人們的交往帶來困難，甚至產(chǎn)生不必要的誤解。師我們知道蚌埠市有很多回民，如果讓你請回民吃飯，你覺得需要注意什么呢師當(dāng)今世界有很多人是信仰宗教的，如果你對宗教一無所知，就會好心辦壞事，所以了解和掌握世界上的語言、宗教等知識是很有必要的。今天，我們就一起學(xué)習(xí)世界的語言和宗教這兩方面的知識。指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文第7778頁，獨(dú)立完成下列問題2）、我國唐朝高僧玄奘西域取經(jīng)取的是哪一種宗教的經(jīng)書3）、除了佛教外，還有哪些宗教4）、世界上最具有影響力的宗教是哪些宗教表格（先呈現(xiàn)空表）宗教產(chǎn)生地點(diǎn)主要分布區(qū)基督教亞洲的西部歐洲、美洲、大洋州伊斯蘭教阿拉伯半島亞洲的西部和東南部、非洲的北部和東部佛教古印度亞洲的東部和東南部生發(fā)言（略）答案、整理。課件呈現(xiàn)。師上節(jié)課，我布置了同學(xué)們課后收集三大宗教方面的有關(guān)資料，現(xiàn)在就請同學(xué)們拿出來相互交流。生發(fā)言（略）師通過討論，同學(xué)們知道了三大宗教的起源、創(chuàng)始人、節(jié)日、禁忌等有關(guān)知識。三大宗教流傳至今，不僅影響了許多國家的歷史、文化，還形成了自己獨(dú)特的建筑、音樂風(fēng)格和服飾首飾。請同學(xué)們完成課本第80頁的活動學(xué)生看圖說出三幅圖分別是哪種宗教的代表性建筑、特色。問題本地有哪些典型的宗教建筑物在哪里生自由發(fā)言（略）師宗教信仰是一種社會現(xiàn)象。在我國除一些少數(shù)民族居民信教外，多數(shù)人是不信教的。但信教與不信教是每個人的自由。你可以不信教，但你不能不尊重別人的宗教信仰。對于象法輪功這樣的邪教，我們每個人都應(yīng)該自覺抵制。教學(xué)小結(jié)教學(xué)小結(jié)通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，你有什么收獲布置作業(yè)布置作業(yè)完成相應(yīng)的地理填充圖冊內(nèi)容。板書提綱板書提綱（一）、世界的語言世界主要語言漢語、英語、法語、俄語、西班牙語、阿拉伯語六大語言的地區(qū)分布（二）、世界的宗教

簡介：第二節(jié)世界的語言和宗教教材分析教材分析本節(jié)課是義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書地理（人教版）七年級上冊第四章居民與聚落第二節(jié)世界的語言和宗教內(nèi)容。世界的語言和宗教主要體現(xiàn)出各個地區(qū)文化的差異，是人類文化交流的主要形式。通過本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生對前面學(xué)習(xí)過的七大洲的分布進(jìn)行鞏固，又能促使學(xué)生對全球各個國家、地區(qū)的分布具有更深的認(rèn)識，為下階段世界地理的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。學(xué)情分析學(xué)情分析學(xué)生已學(xué)習(xí)過七大洲、四大洋的分布，學(xué)習(xí)過有關(guān)地圖的基礎(chǔ)知識，具備一定的讀圖分析能力，但對世界各個國家的分布還比較模糊，讀圖能力、效率都還比較低，需要教師適時進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)。并且學(xué)生對具體的語言、宗教分布及宗教活動、建筑特征了解甚少，所以可以采用角色扮演、現(xiàn)場模擬、小組合作學(xué)習(xí)、任務(wù)驅(qū)動來學(xué)習(xí)。設(shè)計理念設(shè)計理念根據(jù)地理課程標(biāo)準(zhǔn)要求，本節(jié)課引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷與體驗(yàn)出發(fā)，利用已有的知識和能力，通過讀圖分析、小組活動、合作探究等方式，使學(xué)生了解世界語言和宗教的分布與差異，并尊重世界各國的語言和宗教，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及熱愛祖國語言的情懷，樹立正確的價值觀。教學(xué)設(shè)計力圖主題化（為學(xué)生的人際交流2教學(xué)難點(diǎn)形成世界主要語言和宗教分布的空間觀念。教學(xué)準(zhǔn)備教學(xué)準(zhǔn)備學(xué)生課前搜集資料，三大宗教物品，“我愛地理”六種主要語言的發(fā)音音頻文件，多媒體課件教學(xué)過程教學(xué)過程一、創(chuàng)設(shè)情境，引入新課（課前使用多媒體播放任賢齊的流行歌曲IFEELGOOD）在剛才我們播放的這首流行歌曲中主要有幾種語言發(fā)音（漢語、英語）學(xué)情預(yù)設(shè)學(xué)生對流行歌曲有濃厚的興趣，這首歌學(xué)生都耳熟能詳，課前流行歌曲的播放會使學(xué)生以飽滿的熱情融入課堂。設(shè)計意圖通過音樂可以調(diào)動學(xué)生的積極性，歌曲漢語、英語的語言發(fā)音讓學(xué)生了解到語言與我們生活的密切關(guān)系。課件展示“2008年北京奧運(yùn)會吉祥物福娃”奧運(yùn)會是舉世盛會，來自世界各個國家和地區(qū)的游客都會聚集北京，吉祥物福娃用自己的可愛形象向全世界表達(dá)了心聲“北京歡迎你”。小組討論假如你有機(jī)會到北京觀看奧運(yùn)會，你認(rèn)為你應(yīng)該怎樣歡迎這些異國賓客（學(xué)好外語與外國人交流，介紹祖國的美麗河山和優(yōu)良傳統(tǒng)，當(dāng)個盡職的主人）二、新課教學(xué)1世界的語言

簡介：排查民族宗教領(lǐng)域不安定因素實(shí)施方案為了全面貫徹落實(shí)省、縣統(tǒng)戰(zhàn)和民族宗教相關(guān)文件精神，確保全縣民族宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定，現(xiàn)結(jié)合工作實(shí)際，特制定本單位民族宗教領(lǐng)域矛盾糾紛排查調(diào)處活動實(shí)施方案如下一、指導(dǎo)思想以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持“屬地管理、分級負(fù)責(zé)”、“誰主管、誰負(fù)責(zé)”和依法、及時、就地解決問題與疏導(dǎo)教育相結(jié)合的原則，認(rèn)真開展民族宗教領(lǐng)域矛盾糾紛集中排查化解活動。著力解決影響民族宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定的突出問題，努力預(yù)防和減少影響民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦事件的發(fā)生，為黨的十九大順利召開創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。二、排查調(diào)處重點(diǎn)要以這次矛盾糾紛集中排查活動為契機(jī)，以減少和杜絕突發(fā)事件、群體性事件為目標(biāo)，落實(shí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步長效機(jī)制，深入集中開展矛盾糾紛排查活動。要針對關(guān)系少數(shù)民族和信教群眾切身利益為的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，進(jìn)行細(xì)致、全面徹底的排查，重點(diǎn)排查和預(yù)防不同民族間的糾紛、存在的問題、未經(jīng)批準(zhǔn)的跨地區(qū)宗教活動、亂建寺廟、私設(shè)宗教活動場所、宗教房產(chǎn)落實(shí)；其他可能引發(fā)群體性事件的不穩(wěn)定因素等。高度重視，周密部署。要切實(shí)增強(qiáng)大局意識、政治意識和責(zé)任意識，把確保民族宗教的和諧穩(wěn)定作為工作的重中之重，切實(shí)擺上重要議事日程。并結(jié)合實(shí)際研究制定具體的實(shí)施方案，加強(qiáng)安排部署、督促檢查，抓好工作的落實(shí)，最大限度的化解消除存在的不穩(wěn)定問題。精心組織，務(wù)求實(shí)效。對排查出的不穩(wěn)定問題要逐案研究制定具體的化解消除措施，及時解決復(fù)雜、疑難問題。要按照“案結(jié)事了、息訴罷訪、群眾滿意”的標(biāo)準(zhǔn)，確保對排查出的矛盾糾紛，得到化解和處理。加強(qiáng)督查，嚴(yán)格責(zé)任。要切實(shí)加強(qiáng)督促檢查，確保活動的順利開展，對因工作不重視、措施不到位、消除化解不利和瞞報、緩報、漏報，導(dǎo)致發(fā)生影響民資宗教領(lǐng)域不穩(wěn)定問題，要嚴(yán)格按照有關(guān)規(guī)定追究責(zé)任單位和相關(guān)負(fù)責(zé)人的責(zé)任。

簡介：|個人整理分享，不喜勿噴2016河南省大學(xué)生宗教知識競賽測試題及答案由于每個人題是隨機(jī)切不同的的，不能保證所有題都有，由于每個人題是隨機(jī)切不同的的，不能保證所有題都有，使用本文檔方法在電腦上做題，復(fù)制題目中使用本文檔方法在電腦上做題，復(fù)制題目中部分字眼部分字眼，CTRLFCTRLF在本文檔內(nèi)搜索在本文檔內(nèi)搜索一、一、單項選擇題單項選擇題以下為基礎(chǔ)題1馬克思主義的和歷史唯物主義為我們認(rèn)識宗教問題提供了認(rèn)識論和方法論上的指導(dǎo)。A主觀唯心主義B辯證唯物主義C客觀唯心主義2下列哪項不是宗教特殊復(fù)雜性的主要表現(xiàn)A國際性B群眾性C民族性3宗教認(rèn)識其信仰對象的基本方法是A信仰主義B感性C理性4宗教信仰自由受保護(hù)，公民有信仰宗教的自由。A條例B憲法C國家D政府5對信教和不信教的群眾，都要進(jìn)行愛國主義，集體主義和的教育。A民族主義B現(xiàn)實(shí)主義C社會主義D共產(chǎn)主義6不屬于世界三大宗教的是A基督教B伊斯蘭教C佛教D道教7馬克思主義哲學(xué)課的一項重要內(nèi)容是要切實(shí)加強(qiáng)青少年的科學(xué)世界觀，其中包括的宣傳教育。A宗教知識B方法論C無神論8共產(chǎn)黨員和不能信仰宗教。A共青團(tuán)員B民主黨派人士C各族領(lǐng)導(dǎo)干部9下列說法正確的是A黨的政策是，父母信教等于子女信教。|A第十六條B第五十六條C第三十六條19宗教工作的根本任務(wù)是。A做好信教群眾工作B貫徹黨的宗教工作基本方針C依法管理宗教事務(wù)20是伊斯蘭教的三大節(jié)日之一。A登霄節(jié)B古爾邦節(jié)C住棚節(jié)21任何組織和個人不得在進(jìn)行宗教活動。A公共場所B社區(qū)C學(xué)校22籌備設(shè)立宗教活動場所，由向擬設(shè)立的宗教活動場所所在地的縣級人民政府宗教事務(wù)部門提出申請。A信教群眾B鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道C宗教團(tuán)體23我國的宗教政策是A宗教信仰自由B任何人都不得信教C宗教團(tuán)體應(yīng)積極管理宗教事務(wù)24中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)進(jìn)程中，高度重視宗教問題，開創(chuàng)了一條具有中國特色的解決宗教問題的道路，形成了中國特色的馬克思主義宗教觀，就是其中的重要組成部分。A國家對宗教積極進(jìn)行控制管理B宗教哲學(xué)C國家宗教觀25我國藏族人民所信的教為A佛教B伊斯蘭教C喇嘛教26國家要對宗教事務(wù)進(jìn)行管理A依法B依據(jù)該宗教的教條C視信教群眾意見

簡介：宗教民俗學(xué)前言1馬林諾夫斯基是（）社會人類學(xué)家，功能學(xué)派創(chuàng)始人之一。A、俄羅斯B、法國C、英國D、美國正確答案C2一般認(rèn)為文化是特定社會成員習(xí)慣傳播的一種行為模式體系和（）。A、思想模式體系B、習(xí)慣模式體系C、認(rèn)知模式體系D、生活模式體系正確答案D原始文化的作者是（）。A、泰勒維斯福特B、愛德華泰勒C、喬治D、布朗芬布倫納正確答案B6凡有文化必有宗教。（）正確答案√7文明是文化更高層次上的體現(xiàn)。（）正確答案√8科學(xué)萬能說反應(yīng)了話語霸權(quán)的現(xiàn)象。（）正確答案√

簡介：1關(guān)于大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀的調(diào)查與思考以日照市市屬和駐日高校為例摘要大學(xué)生宗教信仰給高校思想政治工作提出了新的挑戰(zhàn)。文章論述了宗教對大學(xué)生成長的影響，并通過發(fā)放問卷的形式，調(diào)查分析了日照大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀、特征以及信教的主要原因提出了應(yīng)對大學(xué)生宗教信仰問題的幾方面對策建議，包括團(tuán)結(jié)尊重信教學(xué)生，依法加強(qiáng)對大學(xué)生宗教事務(wù)的管理；團(tuán)結(jié)協(xié)作，形成抵御宗教滲透的工作合力；堅持黨管意識形態(tài)的原則，加強(qiáng)高校陣地建設(shè)；注重培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)精神，正確認(rèn)識宗教本質(zhì)；加強(qiáng)高校思想政治教育工作；加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，塑造健康向上人格；加強(qiáng)對校內(nèi)信教群體的管理等。關(guān)鍵詞大學(xué)生；宗教信仰；教育；調(diào)查3取心和主觀能動性，僅僅憑著所謂的信念和信仰坐等結(jié)果。部分信教青年大學(xué)生在虛幻的神靈庇護(hù)下，逐漸喪失了進(jìn)取心和奮斗精神，形成了消極無為、聽天由命的宿命論的人生觀，與一般青年大學(xué)生所擁有的積極樂觀、樂于奉獻(xiàn)、勇于進(jìn)取的人生態(tài)度與人生價值觀相比相差甚遠(yuǎn)。另外從宏觀的視角來看，宗教的傳播特別是一些經(jīng)過偽裝的邪教活動，對社會主義核心價值觀和社會的和諧穩(wěn)定造成了強(qiáng)烈的沖擊。美國前國務(wù)卿基辛格說過“美國對中國仍擁有外交、經(jīng)濟(jì)及軍事優(yōu)勢，美國完全可以運(yùn)用這些優(yōu)勢來塑造中國未來的角色?！彼^塑造中國未來的角色主要就是指用西方的價值觀同化中國的青年人，尤其是大學(xué)生。由于受到“和平演變”的沖擊，一些高校大學(xué)生不同程度地存在著對馬克思主義信仰存在困惑，在世俗信仰中迷失方向，之前樹立起來的馬克思主義科學(xué)的人生觀、價值觀被逐步瓦解，社會主義核心價值觀也受到嚴(yán)重沖擊。2015年11月24日，第二次全國高校統(tǒng)戰(zhàn)工作會議在北京召開，中共中央政治局委員、中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長孫春蘭在會上明確指出，抵御利用宗教對高校進(jìn)行滲透和防范校園傳教。宗教對日照高校師生到底有什么樣的影響大學(xué)生的宗教信仰狀況究竟如何我們帶著這些問題，通過發(fā)放調(diào)查問卷和到高校實(shí)地調(diào)研相結(jié)合的方式，了解大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀，分析產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的原因，并對如何做好高校宗教信仰工作提出了一些參考對策和思路。

簡介：大學(xué)生宗教信仰大學(xué)生宗教信仰調(diào)查報調(diào)查報告福建福建農(nóng)林大學(xué)食品科學(xué)學(xué)院林大學(xué)食品科學(xué)學(xué)院為什么不分種族、民族、地域、歷史階段、社會發(fā)展程度都會有宗教信仰呢這是一個很復(fù)雜的問題，但無疑，宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍特征。信仰是人類的一種本能天賦，是人類對于宇宙天地命運(yùn)歷史的整體超越性的意識，是統(tǒng)攝其他一切意識形式的最高意識形式，是人類對人自身存在整體性的反思。信仰也是人類高層次的精神追求，它把一種理想主義的價值傾向化為堅定的信念，支配人的思想和行為，同樣信仰是文化的靈魂，是道德的支柱它可以使人安身立命，也可以使民族有新的精神方向，是精神文明建設(shè)的重中之重。而當(dāng)前我國正處在一個社會的轉(zhuǎn)型期，新舊社會制度體系的交替必然出現(xiàn)激烈的社會變遷而產(chǎn)生一定問題，信仰方面也出現(xiàn)了一些問題，諸如人們行為的失范、異化、思想的空虛等問題。江澤民同志在黨的十六大報告中指出，要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)。并將其作為堅持和完善社會主義民主制度的重要內(nèi)容。高等學(xué)校作為培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的重要場所，應(yīng)當(dāng)在推進(jìn)社會主義民主進(jìn)程方面做出貢獻(xiàn)。認(rèn)真研究大學(xué)生群體的宗教信仰問題，有助于更好地完成培養(yǎng)人的根本任務(wù)，也有利于社會主義的民主政治建設(shè)，對于我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和全面建設(shè)小康社會，都有著重要的意義。鑒于此，2007年8月31日，我食品科學(xué)學(xué)院組織部分學(xué)生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)，在宗教現(xiàn)代化的背景下，求知欲旺盛的大學(xué)生從各方面受到宗教文化沖擊，因此對宗教具有一定興趣。12當(dāng)前在校大學(xué)生對宗教沒有明確的認(rèn)識，部分學(xué)生認(rèn)為宗教有一定的社會作用在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對宗教的認(rèn)識模糊，缺乏明確的認(rèn)識，看不清宗教的本質(zhì)，被某些宗教的表面形式所蒙蔽。部分學(xué)生認(rèn)為宗教有一定的社會作用。認(rèn)為信仰宗教是利大于弊的占總調(diào)查人數(shù)的21％；認(rèn)為信仰宗教是無弊無利的占總調(diào)查人數(shù)的25％；而認(rèn)為信仰宗教弊大于利的僅占總調(diào)查人數(shù)的136％。只有6％的人對宗教習(xí)俗及節(jié)日了解一些；只有119％的人讀過或聽過一些宗教故事，至于對宗教教義和教規(guī)的理解，幾乎很少有人能說清。在進(jìn)行宗教信仰動機(jī)這一項調(diào)查中，認(rèn)為宗教給人以希望，使人有精神寄托的占總調(diào)查學(xué)生數(shù)的71％；認(rèn)為宗教是人民的鴉片而持不贊成態(tài)度的占總調(diào)查學(xué)生數(shù)的616％。從以上統(tǒng)計結(jié)果可以看出，目前大學(xué)生宗教知識較為缺乏，宗教信仰模糊，部分大學(xué)生肯定了宗教的社會功能，認(rèn)為信仰宗教能夠使人有所寄托，具有治療心理創(chuàng)傷的功效。同時這些大學(xué)生對宗教持寬容支持態(tài)度，他們很可能成為潛在的宗教信仰的人群。2調(diào)查結(jié)果的原因探析21社會原因社會環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機(jī)，很多大學(xué)生存在信仰真空，給宗教信仰以可乘之機(jī)。從國際環(huán)境看，前蘇聯(lián)解體和東歐劇變后，各種政治勢力重新分化組合，各種思想文化相互激蕩，馬克思

簡介：精選公文范文，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，歡迎閱讀下載精選公文范文，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，感謝閱讀下載1鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作調(diào)研報告鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作調(diào)研報告加強(qiáng)新時期鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作的對策與思考宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，宗教的存在有其歷史性、社會性、長期性、復(fù)雜性。就鎮(zhèn)而言，僅一個鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)就有基督教堂、天主教堂兩個宗教場所，信教人員近2000人，近年來，鎮(zhèn)黨委在鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，關(guān)于宗教問題的重要論斷為指針，切實(shí)將宗教管理工作擺上重要位置，通過維護(hù)好宗教領(lǐng)域的穩(wěn)定來為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)，取得了較好的成效?，F(xiàn)結(jié)合精選公文范文，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，歡迎閱讀下載精選公文范文，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，感謝閱讀下載3則，進(jìn)行管理并保持穩(wěn)定和諧，但與新形勢下出現(xiàn)的許多新情況、新問題還不相適應(yīng)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面部分黨政干部對宗教工作認(rèn)識不夠。表現(xiàn)在對宗教政策和宗教知識知之甚少，不了解黨的宗教工作的基本方針和政策，不了解宗教工作在黨和政府工作中的地位和作用，不了解宗教方面的有關(guān)法律和法規(guī)，因而在宗教事務(wù)管理中，要么就疏于教育和引導(dǎo)，任其發(fā)展，人為擴(kuò)大宗教影響；要么看不到宗教的合理性和多方面的社會功能而視宗教為愚昧和落后，視信教群眾為異己力量，處理宗教問題簡單而粗暴。境內(nèi)外宗教勢力的滲透和非宗教活動的存在。境內(nèi)外宗教勢力利用多種形式進(jìn)行的滲透不斷加劇，教派的影響不斷擴(kuò)大，造成我鎮(zhèn)部分信徒思想上的迷茫；非法宗教活動在某些村、某一時段的活動頻繁；私設(shè)聚會點(diǎn)等混亂現(xiàn)象依然存在。宗教團(tuán)體內(nèi)部、宗教教職人員之