簡介：13333世界的語言和宗教世界的語言和宗教一、單選題（共10題；共20分）1中東大多數(shù)居民信仰（）A伊斯蘭教B猶太教C基督教D印度教2阿拉伯語主要分布在（）。A亞洲的西部和非洲的北部B歐洲的西部C亞洲的南部和東南部D北美洲的東部3人口的分布與地理環(huán)境關(guān)系密切，讀“世界人口分布圖”，回答②地居民使用的語言主要是（）A英語B俄語C漢語D阿拉伯語4下列城市是伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕穆德誕生地的是（）A耶路撒冷B麥地那C巴格達(dá)D麥加5世界上流傳最廣和使用人數(shù)最多的語言分別是（）A英語和俄語B英語和漢語C漢語和法語D漢語和英語3A________；B________；C________。（2）A、B、C這三種建筑物的名稱分別叫什么A________；B________；C________14________語是世界上使用人數(shù)最多的語言。________語是世界上使用較廣的語言，其主要分布在歐洲的________國、北美洲的________國、________國，大洋洲的________國及亞洲的________等國。三、綜合題（共2題；共15分）15讀下圖，回答問題。（1）圖中A地居民主要通用的語言是________，主要人種是________。（2）圖中B地居民通用的語言是________，信奉的宗教是________。（3）圖中C地居民通用的語言是________，E地居民通用的語言是________。（4）圖中D地居民通用的語言是________，信奉的宗教是________。（5）世界上使用人數(shù)最多的語言是________；世界上使用范圍最廣的語言是________；西班牙語除西班牙人使用外，現(xiàn)在________地區(qū)的許多國家都通行西班牙語。

簡介：導(dǎo)游基礎(chǔ)第六章測試題1第六章第六章廣西的廣西的歷史、民族與宗教史、民族與宗教一、填空題一、填空題1、廣西歷史悠久，早在70萬年前，今廣西區(qū)域就有原始人類繁衍生息。2、廣西設(shè)郡之始是在秦朝時期，即秦始皇三十三年（公元前214年），在廣西設(shè)立3個郡，這是廣西最早納入統(tǒng)一的中央王朝版圖。3、興安靈渠是在公元前217年，秦始皇派史祿主持開鑿的，建成于秦始皇三十三年即公元前214年。靈渠溝通了湘江和漓江，它與都江堰、鄭國渠并稱為秦代三大水利工程。4、民國時期廣西的著名學(xué)者有被稱為“中國最后一個大儒”的梁漱溟、全國著名的教育家馬君武和雷沛鴻、太平天國史專家羅爾綱等。5、乾隆戊寅年（1758年）曹秀先游覽桂平西山后作游西山記。他認(rèn)為桂平西山“林壑之美，巖幛之奇”比其他西山好。此記刻石為碑，共4塊，鑲嵌在西山龍華寺后殿右側(cè)門墻壁上。桂平西山山門的“西山”二字，選自游西山記碑刻中的字樣。6、今崇左的“壽”字石碑、桂林隱山朝陽洞口的“龍”字石碑、陽朔碧蓮峰的“帶”字石碑等，均是清代書法家王元仁的大作。7、廣西世居著漢族和11個少數(shù)民族，按人口由多到少的順序排列，廣西的少數(shù)民族分別是壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝、仡佬等民族，另還有40多個少數(shù)民族成分。其中廣西人口上10萬的少數(shù)民族是壯、瑤、苗、侗、仫佬，人口少于1萬的少數(shù)民族是彝、仡佬。8、按自治機(jī)關(guān)的行政地位，民族自治地方分為自治區(qū)、自治州、自治縣三級。9、桂林市回族人口約占全區(qū)回族人口的45，還建有廣西唯一的回族鄉(xiāng)草坪回族鄉(xiāng)。10、道教傳入廣西是在東漢，當(dāng)時的道士劉根、華子期等人到今容縣都嶠山修道。11、佛教在東漢末由隨船東來的西亞行僧傳入廣西，當(dāng)時梧州為廣西的佛教傳播中心。12、東漢末光和年間，蒼梧人牟子對佛學(xué)很有研究，是中國最早的佛教居士。13、廣西的佛教建筑主要包括佛寺、佛塔、石窟、塑像。14、伊斯蘭教于７世紀(jì)中葉開始傳入中國，在中國被稱為回教、清真教、天方教等，在元代傳入廣西，是隨穆斯林民族的到來而進(jìn)入的。15、天主教會又憑借不平等條約天津條約、北京條約里規(guī)定的外國傳教士可以在中國內(nèi)地自由傳教的特權(quán)，先后以廣西西林、北海、梧州為基地向廣西內(nèi)地伸展。導(dǎo)游基礎(chǔ)第六章測試題3C、蘇緘邕州保衛(wèi)戰(zhàn)D、馮子材的鎮(zhèn)南關(guān)大捷11、曾任合浦太守，以廉潔奉公著稱，民間用成語“合浦珠還”贊美的是（B）。A、東漢的馬援B、東漢的孟嘗C、東漢的牟子D、東晉的葛洪12、據(jù)說曾在勾漏洞采藥、煉丹、修道和著書立說，傳說容縣都嶠山曾是其棲息之所，崇左白云洞亦是其煉丹處的是（D）。A、東漢的馬援B、東漢的孟嘗C、東漢的牟子D、東晉的葛洪13、唐代唯一的一部“桂林旅游指南”桂林風(fēng)土記的作者是（C）。A、元晦B、李昌夔C、莫休符D、鄭叔齊14、北宋哲學(xué)家、理學(xué)的創(chuàng)始人，有名著愛蓮說傳世，他是（A）。A、周敦頤B、程顥C、程頤D、邵雍15、集“唐宋八大家”、“北宋四大書法家”于一身，并到過廣西，留有不少詩作的是（D）。A、蘇轍B、蘇洵C、蘇緘D、蘇軾16、廣西歷史上第一部博物志，具有重要的歷史和文學(xué)價值是（B）。A、徐霞客著的粵西游記B、范成大著的桂海虞衡志C、徐霞客著的游桂林諸山記D、范成大著的石湖居士詩集17、（C）是目前在廣西地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的人類化石，于廣西柳江縣通天巖發(fā)現(xiàn)，距今約有5萬年。A、駱越人B、西甌人C、柳江人D、麒麟山人18、桂林獨(dú)秀峰公園有一讀書巖，巖口鐫有（C）于1201年寫下的勸駕詩，詩中第一次出現(xiàn)了“桂林山水甲天下”的詩句。A、東晉、葛洪B、三國、顏延之C、南宋、王正功D、明代、徐霞客19、廣西歷史上有“石柱將軍”之稱的壯族英雄是（B）。A、冼夫人B、瓦氏夫人C、石達(dá)開D、史祿20、世界上最早記錄關(guān)于石灰溶蝕地貌的人是（B）。A、酈道元B、徐弘祖C、沈括D、宋應(yīng)星21、用“千峰環(huán)野立，一水抱城流”的詩句來概括桂林景觀的著名詩人是（D）。A、王正功B、柳宗元C、范成人D、劉克莊22、（A）是廣西東蘭縣人、壯族，右江農(nóng)民運(yùn)動和百色起義領(lǐng)導(dǎo)者之一，革命烈士。A、韋拔群B、韋國清C、李濟(jì)深D、岑毓英23、目前廣西少數(shù)民族人口達(dá)1957萬人，占全區(qū)總?cè)丝诘?735％，少數(shù)民族人口數(shù)量在全國各省

簡介：第一次作業(yè)參考答案第1大題0請點(diǎn)擊此處，編輯【大題名稱】內(nèi)容0分15分福州拗九節(jié)。參考答案或提示參考答案或提示農(nóng)歷正月二十九，福州要過“拗九節(jié)”（也稱“后九節(jié)”、“孝九節(jié)”和“送窮節(jié)”）。這天清早，家家戶戶都用糯米和紅糖，再加上花生、紅棗、桂圓、荸薺、紅豆、胡桃、芝麻等配米煮成“拗九粥”，用來祭祖和饋贈親友鄉(xiāng)鄰。已嫁的女兒要回娘家送上一碗“拗九粥”孝敬父母，福州俗語“逢九必窮”，認(rèn)為人在年齡上的“九”或“九”的倍數(shù)，要交窮運(yùn)，必須設(shè)法送窮。25分福建畬族“敬茶舞”。參考答案或提示參考答案或提示“敬茶舞”這個帶有儀式性的舞蹈至今仍保留在福建畬族傳統(tǒng)的婚禮中。在小型的通宵賀喜酒之前，由新郎等十名男子分別模擬男女老少的神情，面對面站成兩豎排，在一名端茶者帶領(lǐng)下，跳起“敬茶舞”。端茶者手捧茶盤，雙臂向上晃一圓圈端至胸前，“踏步”屈膝向眾人做“施禮”動作，眾人肘部架起，雙手手指交插于胸前，同時屈膝做回禮動作。端茶者循一定路線，按東西南北方向反復(fù)做“施禮”動作。端茶者腰肢靈活，雙臂晃動，茶水卻毫不外溢。35分回族開齋節(jié)。參考答案或提示參考答案或提示開齋節(jié)，阿拉伯語是爾代費(fèi)土爾，爾代的漢意是“節(jié)”的意思，爾代費(fèi)土爾就是開齋節(jié)，又稱“大節(jié)”、“大年”、“大聚”。在伊斯蘭歷九月來麥丹封齋一個月，白天不吃不喝，夜晚才可飲水進(jìn)食。一月過后，伊斯蘭十月初見新月而開齋不再封齋。按規(guī)定，傍晚日落而食，東方魚肚白停止餐飲，是謂封齋守齋、把齋。慶祝開齋節(jié)則含有紀(jì)念艱苦、克服困難、取得勝利的意味。45分泉州東郊靈山先賢墓。參考答案或提示參考答案或提示據(jù)載是唐武德年間618～626年來華傳教的“四賢”中兩賢者之墓，雖然學(xué)者對所述年代有不同看法，但客觀上由于因此古墓的存在，歷代不斷有穆斯林來此瞻仰和行香，鄭和下西洋時曾于1417年到此行香，祀求圣靈庇佑。墓上有寬敞的白石亭，背后是白花崗巖結(jié)構(gòu)的半圓形回廊?，F(xiàn)存重修碑文五塊，最早一塊是元至治二年1322年穆斯林集體所立，碑文為阿拉伯文，后四塊為清代所立，皆為漢文，為研究伊斯蘭教早期傳播的珍貴實(shí)物。第2大題1請點(diǎn)擊此處，編輯【大題名稱】內(nèi)容0分110分拜，而且成了靈威彌漫一隅的地域性神靈，并為當(dāng)?shù)刈鍍?nèi)人所共同祭祀。2歷史傳說人物的神圣化，是傳說故事中的主人公因其高尚的言行或超凡的力量為族人所神往，族人以此立廟祭祀，寄托某種心愿，尋求某種庇護(hù)。第二類，職業(yè)性神靈。第三類，神格化的自然物體。第四類，漢族社區(qū)滲入的民間俗神。第五類，世俗化的道釋諸教尊神。第六類，鬼魂幽靈。215分論述1978年到1999年，福建在落實(shí)宗教政策方面有哪些措施。參考答案或提示參考答案或提示（1）大規(guī)模地平反冤假錯案，逐步開放宗教場所，全面歸還宗教房產(chǎn)。（2）恢復(fù)建立健全宗教團(tuán)體，恢復(fù)正常宗教活動。（3）注重辦好各類宗教院校，有計劃地培養(yǎng)年輕一代愛國宗教職業(yè)人員。（4）進(jìn)一步推進(jìn)宗教文化事業(yè)，出版流通宗教書籍，創(chuàng)辦宗教刊物。（5）在政府各部門的大力支持下，福建宗教界堅持自治自傳自養(yǎng)、獨(dú)立自主、自辦教會的方針，改變了單純依靠教徒供養(yǎng)的傳統(tǒng)，積極發(fā)展農(nóng)林副工生產(chǎn)和旅游服務(wù)業(yè)，建立自養(yǎng)基地，不僅實(shí)現(xiàn)了自養(yǎng)目的，也為社會創(chuàng)造了財富。（6）福建宗教界人士積極開展公益事業(yè)，熱心慈善，為社會奉獻(xiàn)愛心。（7）福建宗教界人士注意弘揚(yáng)教規(guī)教儀中的積極因素，加強(qiáng)愛國主義教育，熱情參加各類政治活動，積極投身社會主義精神文明建設(shè)，為維護(hù)社會穩(wěn)定做出了成績。（8）閩臺宗教淵源流長，關(guān)系密切，福建宗教界積極推動閩臺之間的交流、溝通。（9）福建宗教界對外交流頻繁。（10）福建宗教研究近幾年成果顯著。第二次作業(yè)參考答案第1大題0請點(diǎn)擊此處，編輯【大題名稱】內(nèi)容0分15分閩菜。參考答案或提示參考答案或提示閩菜是我國八大菜系之一，以刀工巧妙、湯菜眾多、調(diào)味奇特、烹調(diào)細(xì)膩為主要特點(diǎn)。閩菜調(diào)味偏于甜、酸、淡。這一特征的形成，與烹調(diào)原料多取自山珍海味有關(guān)。善用糖甜去腥膻；巧用醋酸甜爽口；味清淡則可以保持原汁原味，并且以甜而不膩，酸而不峻，淡而不薄享有盛名。閩菜還善用紅糟、蝦油、辣椒醬、口急汁等調(diào)味，風(fēng)格獨(dú)特，別開生面。25分三一教。參考答案或提示參考答案或提示福建的地方宗教也有很大的影響，最有名的是“三一教”。這是將儒、釋、道三教合而為一的教派，由生活于明代正德、嘉靖、萬歷年間的福建莆田人林兆恩創(chuàng)建的。林兆恩認(rèn)為儒、釋、道本為一體，儒教為立本，道教為入門，佛教為極則。三一教在福建立足后，曾向省外擴(kuò)展過，清代中末葉曾發(fā)展到臺灣、新加坡一帶。35分中秋博餅。參考答案或提示參考答案或提示

簡介：20182018版必修二政治學(xué)業(yè)水平測試復(fù)習(xí)練版必修二政治學(xué)業(yè)水平測試復(fù)習(xí)練習(xí)第七課我國的民族區(qū)域自治制度和宗習(xí)第七課我國的民族區(qū)域自治制度和宗教政策（帶答案）教政策（帶答案）本資料為WD文檔，請點(diǎn)擊下載地址下載全文下載地址第七課我國的民族區(qū)域自治制度和宗教政策一、單項(xiàng)選擇題下列各題的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題意的。某社區(qū)有漢、回、白、彝、傣等20多個民族居住。每逢民族節(jié)日，各族群眾都一起歡慶，“通過民族節(jié)，眾籌百家宴”。在潑水節(jié)大家到民族團(tuán)結(jié)廣場相互潑水祈福，在火把節(jié)組織篝火晚會一起載歌載舞，在開齋節(jié)一起吃馓子、油香該社區(qū)各族群眾歡度民族節(jié)日①是各民族實(shí)現(xiàn)共同繁榮的根本途徑②體現(xiàn)了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系③實(shí)現(xiàn)了多民族地區(qū)社區(qū)組織的自我完善④是各民族相互尊重、文化交融的生動寫照A①②B①③C②④D③④2“相扶風(fēng)雨中，危難見真情。疾風(fēng)知勁草，烈火煉真金。你我一家人，愛才那樣深。你我一家人，情才那樣D說明少數(shù)民族享有發(fā)展文化的特殊權(quán)利5黨和國家高度重視新時期民族工作，“興邊富民”行動實(shí)施10多年來，隨著邊疆和民族地區(qū)群眾生活明顯改善，各民族群眾的凝聚力和向心力也明顯增強(qiáng)。這說明A民族平等是民族團(tuán)結(jié)的前提條件B民族團(tuán)結(jié)是民族平等的政治基礎(chǔ)C民族凝聚力是綜合國力的重要標(biāo)志D共同繁榮是民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)保證6領(lǐng)導(dǎo)人是怎樣煉成的是我國領(lǐng)導(dǎo)人形象首次以卡通形式出現(xiàn)的視頻，該視頻中風(fēng)趣地解讀了中、美、英三國領(lǐng)導(dǎo)人的產(chǎn)生過程。如果請你向世界展示中國一項(xiàng)基本政治制度，你會選擇A我國基本經(jīng)濟(jì)制度，公有主體、國有主導(dǎo)B人民代表大會制度，民主集中、優(yōu)勢明顯C民族區(qū)域自治制度，充分自治、民族團(tuán)結(jié)D基層群眾自治制度，基層政權(quán)、自我服務(wù)760多年來，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，X疆經(jīng)濟(jì)社會各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展。這表明①我國已消除了民族之間發(fā)展不平衡②民族團(tuán)結(jié)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的保障③民族區(qū)域自治制度具有顯著優(yōu)越性④各族人民依法平等地享有各項(xiàng)政治權(quán)利

簡介：12016年沙雅縣宗教事務(wù)管理工作目標(biāo)責(zé)任書沙雅沙雅縣宗教事宗教事務(wù)領(lǐng)導(dǎo)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)小組辦組辦公室公室2016年3月2016年沙雅年沙雅縣宗教事宗教事務(wù)管理工作目管理工作目標(biāo)責(zé)標(biāo)責(zé)任書為依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，強(qiáng)化責(zé)任意識，提升管理水平，確保宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定。經(jīng)雙方協(xié)商，沙雅縣宗教事務(wù)領(lǐng)導(dǎo)小組與你單位簽3（五）高舉法治旗幟，抓好信教群眾法治教育，以6月份宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)教育月活動為契機(jī)，大力宣傳新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)條例，認(rèn)真開展“法治進(jìn)清真寺”活動，強(qiáng)化法治約束，努力提高宗教人士和信教群眾知法、懂法、守法的意識，切實(shí)解決好信教群眾“知教不知法，信教不信法”的問題，努力提高廣大宗教人士和信教群眾抵御滲透的能力。（六）大力開展民族團(tuán)結(jié)工作，以自治區(qū)第34個民族團(tuán)結(jié)教育月活動為契機(jī)，大力宣傳新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作條例。根據(jù)沙雅縣關(guān)于推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動“六進(jìn)”的實(shí)施意見（沙黨辦發(fā)〔2015〕112號）文件要求，按照地區(qū)“六進(jìn)”測評指標(biāo)，不斷推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動進(jìn)機(jī)關(guān)、企業(yè)、村（社區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、學(xué)校、清真寺。（七）認(rèn)真貫徹落實(shí)自治區(qū)、地區(qū)關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和完善伊斯蘭教工作的若干意見（新黨辦發(fā)〔2014〕28號、阿地黨發(fā)〔2014〕174號）文件精神，嚴(yán)格把關(guān)，規(guī)范宗教人士的聘任和解聘程序；統(tǒng)籌規(guī)劃，完善宗教教職人員培養(yǎng)體系；積極穩(wěn)步地拓寬信教群眾正確掌握基本宗教知識和禮儀的合法渠道，障信教群眾的合法宗教需求；健全完善工作機(jī)制，繼續(xù)加強(qiáng)對宗教界人士的政治培訓(xùn)；依托“愛國宗教人士之家”平臺，深入開展清真寺整合提質(zhì)工作，進(jìn)一步滿足信教群眾正常需求，提升宗教事務(wù)管理水平。（八）嚴(yán)格執(zhí)行“四定一審”要求，統(tǒng)一講經(jīng)時間、地點(diǎn)、人員、內(nèi)容，落實(shí)好講經(jīng)審查簽字制度，督促和指導(dǎo)宗教人士解好經(jīng)、講好“臥爾茲”，

簡介：2017年民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)宣傳年民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)宣傳月活動方案月活動方案為進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢下民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作，結(jié)合2017年度市委法制辦的部署和我市民族宗教系統(tǒng)“七五”普法規(guī)劃安排，切實(shí)開展好2017年民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育月活動。根據(jù)省、市、區(qū)相關(guān)文件的要求和我區(qū)民族宗教工作實(shí)際，特制定本方案。一、指導(dǎo)思想以黨的十八大、十八屆六中全會精神為指導(dǎo)，全面貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神和中央民族工作會議、全國宗教工作會議、全國城市民族工作會議精神，高舉各民族大團(tuán)結(jié)旗幟，緊扣“兩個共同”主題，牢固樹立“三個離不開”和“五個認(rèn)同”的思想，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)宗教穩(wěn)定為戰(zhàn)略任務(wù)，廣泛開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳與創(chuàng)建活動，打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)，維護(hù)國家統(tǒng)一。二、活動主題促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，宗教領(lǐng)域和諧。三、活動時間2017年9月1日至9月30日四、組織領(lǐng)導(dǎo)合、具有濃郁民族風(fēng)情、地域特色的文藝匯演，大力弘揚(yáng)各民族特色文化，豐富各族群眾精神文化生活。板塊二選樹一批宣傳民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)典型人物。積極開展選樹民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)單位和先進(jìn)個人活動，樹立民族團(tuán)結(jié)集體和個人的先進(jìn)典型，推動社會主義核心價值觀教育和法治宣傳教育相融合，用身邊典型的實(shí)際教育激勵干部職工，在全區(qū)營造爭當(dāng)民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)集體和先進(jìn)個人的濃厚氛圍。各街道將近年來街道開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步活動的典型事例和先進(jìn)人物事跡，設(shè)計制作宣傳展板，針對基層一線廣泛開展宣傳活動，大力宣傳黨的民族宗教政策、法律法規(guī)、改革開放取得的巨大成就和民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)模范典型事跡。活動二“促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，宗教領(lǐng)域和諧”2017年XX區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育月巡回展覽主辦單位XX區(qū)人民政府承辦單位區(qū)民宗外僑局、各街道活動時間2017年9月活動地點(diǎn)XX區(qū)政府機(jī)關(guān)、各街道活動內(nèi)容活動分三個板塊展開板塊一開展民族工作“六進(jìn)”活動。組織民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳“進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)街道、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)宗教場所”活動，以區(qū)政府機(jī)關(guān)、東湖、湘湖、五里牌、馬王堆街道為重點(diǎn)，通

簡介：1論共產(chǎn)黨員不能信仰宗教之心得體會論共產(chǎn)黨員不能信仰宗教之心得體會蘇薇近日，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長朱維群在求是雜志撰文強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，不能給黨員信教“開禁”。否則，應(yīng)及時勸其退中共黨組織。他稱，中共“黨員當(dāng)然可以重新選擇信教”，但如此一來，所謂黨員身份僅余形式上的“組織入黨”，對他本人和黨組織都不再具有實(shí)際的意義。如果黨員積極參與宗教團(tuán)體生活和傳教，甚至利用黨員身份保護(hù)、推動非法的宗教活動，黨組織就應(yīng)及時使其退出黨員隊伍。在這篇題為共產(chǎn)黨員不能信仰宗教的文章開頭，指出當(dāng)下“一個值得注意的現(xiàn)象”共產(chǎn)黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關(guān)系的現(xiàn)象逐漸增多，“有的黨員實(shí)際上成為宗教信徒?！蹦壳埃鐣夏酥咙h內(nèi)出現(xiàn)有一種聲音，認(rèn)為應(yīng)該“開禁”，允許中共黨員信教。該文章強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨關(guān)于黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的，從未有過絲毫動搖。中國共產(chǎn)黨實(shí)行和堅持宗教信仰自由政策，是因?yàn)樵撜叻献诮态F(xiàn)象發(fā)展規(guī)律，符合人民和國家的根本利益，而不是說中共“贊成唯心主義，可以在唯物主義和唯心主義之間持中立態(tài)度，可以放棄在人民特別是青少年中進(jìn)行唯物主義、無神論教育?！爆F(xiàn)今，無論瀏覽報刊還是欣賞電視，無論外出考察還是旅游休閑，稍加留意，就會發(fā)現(xiàn)，凡與旅游線路有關(guān)的景點(diǎn)，沒有不修僧宇寺廟的。每到一寺一院，導(dǎo)游都會津津樂道，口若懸河，聽者則暈暈乎3高的目標(biāo)能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的動力，培育人們的意志力，調(diào)動人們的積極性，激發(fā)人們的創(chuàng)造性，使人們能夠滿腔熱情地投入到偉大的事業(yè)中去。作為共產(chǎn)黨人，有了理想信念這個精神支柱，我們就能經(jīng)受住各種考驗(yàn)，在關(guān)鍵時刻，在各種政治風(fēng)浪中，堅定正確的政治方向和政治立場；失去了這個精神支柱，就會失去精神動力，迷失政治方向。無論是革命、建設(shè)，還是改革時期，真正的共產(chǎn)黨人總是具有執(zhí)著的理想追求和堅定的政治信念，為了崇高的奮斗目標(biāo)，前赴后繼，奮斗不止。作為黨員，理想信念越堅定，前進(jìn)的動力就越大，在遇到困難時就能不屈不撓，奮勇前進(jìn)。我黨早期的杰出領(lǐng)導(dǎo)人李大釗，一九二二年被北洋軍閥逮捕，在敵人的絞刑架下，他發(fā)表了最后一次演講“不會因?yàn)槟銈兘裉旖g死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義。我深信，共產(chǎn)主義在世界、在中國必然要得到光輝的勝利?！毕拿骱擦沂勘徊稌r年僅二十八歲，敵人要他為自己的生命、孩子和妻子而三思，他堅定地說“我為共產(chǎn)主義奮斗終身，已不是三思而行，而是百思而定了”。臨刑前寫下了浩然正氣的就義詩“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人?！狈街久敉驹诳蓯鄣闹袊袑懙馈皵橙酥荒芸诚挛覀兊念^顱，決不能動搖我們的信仰”革命戰(zhàn)爭年代，血雨腥風(fēng)之中，無數(shù)像方志敏同志這樣的革命先烈視信仰高于生命，為了人民的利益不惜犧牲奉獻(xiàn)一切，他們的人生雖然短暫，精神卻很偉大；他們前赴后繼書寫出的生命長卷，為我們詮釋了信仰的真正含義。今天，時代變了，觀念變了，但共產(chǎn)黨人的信仰沒有變、也不能變。對于每一位共產(chǎn)黨員來說，堅定信仰是最重要的黨性修養(yǎng)，只有

簡介：為什么為什么“法律必須被信仰法律必須被信仰”法律與宗教關(guān)系解讀法律與宗教關(guān)系解讀美國法學(xué)家伯爾曼說過一句話“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！痹S多人都知道這句話，都認(rèn)同這句話。有人據(jù)此論證，若要建設(shè)一個法治社會，必須建立法律至高無上的權(quán)威，使法律成為人們的信仰。有人甚至認(rèn)為，中國的落后，就在于中國的傳統(tǒng)文化中沒有對法律的信仰，而過于注重道德、政治、權(quán)力的作用，法律在調(diào)整中國的社會關(guān)系中沒有起到至高無上的權(quán)威作用。因此，法律職業(yè)共同體應(yīng)該為讓法律成為圣經(jīng)、成為社會中唯一具有權(quán)威性的規(guī)范與機(jī)制，而進(jìn)行斗爭。毫無疑問，就中國的情況而言，得出這樣的結(jié)論是不奇怪的。這種觀點(diǎn)反映了大家對法律、法治重要性的認(rèn)識。但伯爾曼為什么會說這句話，它的含義究竟是什么，許多人可能就不知道了。如果有人說“一個社會不能沒有法律，也不能沒有宗教；雖然法律與宗教是兩個完全不同的領(lǐng)域，但任何一方的繁榮發(fā)展都離不開另一方；法律與宗教在根本上是一致的?！贝蠹疑踔?xí)械狡婀智f嚴(yán)的法律與信仰神靈的宗教怎么會扯到一起呢對法律的信仰為什么要與對宗教的信仰混為一談呢法律與宗教存在著根本上的一致嗎這個問題實(shí)際上是如何看待和理解法律與宗教的關(guān)系的問題，而對法律與宗教關(guān)系的理解又直接關(guān)系到如何理解“法律必須被信仰”這一命題。今天，我想就這個問題談?wù)勎业目捶āＲ?、現(xiàn)代法律制度與宗教的歷史淵源一、現(xiàn)代法律制度與宗教的歷史淵源當(dāng)我們談到今天的法律體系時，無論是大陸法系還是英美法系，追本溯源，都會回到西方法治主義之源古希臘、古羅馬。早在那個時期，法律就和宗教就緊密地結(jié)合在一起了。博登海默說過，“在古希臘的早期階段，法律和宗教在很大程度上是合一的。宗教儀式滲透在立法和司法的形式之中，祭祀在司法中起著極為重要的作用。國王作為最高法官，其職責(zé)和權(quán)力也被看作是宙斯親自賜予的?！惫帕_馬法律家西塞羅對法律是這樣解釋的“法是上帝貫徹始終的意志，上帝的理性依靠強(qiáng)制或者依靠約束支配一切事物。為此，上帝把剛才贊美過的那個法賦予人類?！边@種觀念實(shí)際上不僅存在于古希臘，而且存在于人類社會的其它文明。從宗教學(xué)的觀點(diǎn)看，人類社會自有文明以來，就有宗教。原始社會的圖騰崇拜與禁忌，在進(jìn)入奴隸社會與封建社會后，不是消失了，而是變得更加復(fù)雜、更加精致、更加系統(tǒng)化了，變成了宗教。作為一種基本的文化現(xiàn)象，宗教遠(yuǎn)在任何法律產(chǎn)生之前，就開始發(fā)揮基本的社會控制系統(tǒng)的作用了。在古巴比倫、古印度、古希臘，立法完全受宗教觀念的指導(dǎo)，法律與宗教的教義、教規(guī)自然地融為一體。甚至到今天，在某些國家（主要是伊斯蘭教國家），宗教經(jīng)典仍然被看成是法律、法典，具有完全的法律效力。在基督教成為歐洲國家的官方信仰之后，以基督教教義為指導(dǎo)的教會法曾長期處于歐洲社會規(guī)范的核心地位，神學(xué)成為一切意識形態(tài)的最高表現(xiàn)形式和集大成者。教會法與神學(xué)教義、禮拜儀式和各種圣事、圣禮交織在一起，具有神圣性和普遍性。而世俗法在很大程度上則分散在政治、經(jīng)濟(jì)、社會文化的習(xí)慣之中，并且必須合乎教會法的原則。比如，皈依了基督教的歐洲各主要部落的統(tǒng)治者都先后整理頒布了各自的部族法二、法律與宗教的相互依賴二、法律與宗教的相互依賴在談法律與宗教的相互依賴關(guān)系時，我們也許應(yīng)該首先談?wù)勛诮虒Ψ傻囊蕾嚒Ｗ诮瘫緛硎钦乒苋藗冹`魂的指導(dǎo)原則，但它并不是完全抽象的。猶太教、基督教、伊斯蘭教的教義、教規(guī)從來沒有把人的精神與肉體、信仰與行為分開。宗教經(jīng)典中有關(guān)律法、法律的敘述比比皆是。比如基督教除了有專門的律法書之外，圣經(jīng)詩篇中說“我們的上帝，萬物之主和創(chuàng)造者，創(chuàng)造了人類并賦予他得享自由意志的殊榮，借先知之口授法律以助他，借此令他知曉他應(yīng)做和不應(yīng)做的一切?！笔ソ?jīng)馬太福音中，耶穌說，“我是實(shí)在告訴你們，就是到了天地都廢去了，律法一點(diǎn)一畫也不能廢去，都要成全”。在古代以色列和伊斯蘭教中，宗教與法律是一回事。事實(shí)上，任何宗教都十分強(qiáng)調(diào)法律的作用，但提法可能有所不同，有的叫律法，有的叫戒律，有的叫教規(guī)，其內(nèi)涵也有差別，但其實(shí)質(zhì)都是一樣的，都說明宗教離不開法律。當(dāng)宗教信仰走出個人內(nèi)心體驗(yàn)的范圍，進(jìn)入外在的、有形的表現(xiàn)形式和行為活動時，就必須借助于法律，與某種形式的法律結(jié)合。中世紀(jì)西歐盛行的教會法和自然法就是以法律形式體現(xiàn)宗教的典型例子。所謂教會法，不過是以法律形式表現(xiàn)教規(guī)；而自然法，則是基督教教義影響下的一種約定俗成。總之，沒有法律的宗教，不具社會有效性。說得明白一點(diǎn)，國有國法，家有家規(guī)。沒有規(guī)矩，沒有法律，宗教將不成其為宗教。對此，大家都能理解。那么，法律對宗教的需要又是什么呢是“神圣性”。法律的原則、法律的形式、法律的內(nèi)容，一句話，法律的一切，必須要合理。這個“理”，就是人們心中對終極的、超驗(yàn)的目的、意志的信仰，是對終極的正義性的信仰。簡單地說，就是人們相信和認(rèn)可的上帝的旨意（天意）。沒有這個神圣性，法律不過是僵死的、機(jī)械的教條，是一種對人心沒有約束力的、外在的東西。立法和執(zhí)法的人可以通過暴力，強(qiáng)行制定法律，強(qiáng)行實(shí)施法律。但這樣的法律不在人心中，只是統(tǒng)治者一種純功利的考慮，它的效力當(dāng)然可想而知。對于統(tǒng)治者來說，法律意味著秩序，沒有法律，就不能有效地進(jìn)行統(tǒng)治。因此，無論實(shí)際情況如何，統(tǒng)治者一定會竭盡全力使自己的法律表現(xiàn)為與人們心中的信仰相一致，要讓民眾相信這是民眾自己的法律，具有終極的價值觀，具有不容違抗的神圣性、合理性。這就是為什么伯爾曼說，“我們發(fā)現(xiàn)，在所有的社會里，雖然是以極不相同的方式，法律都需要借助人們關(guān)于神圣事物的觀念”。當(dāng)世俗的法律借助神或上帝的名義頒布出來，它就獲得了終極意義上的合理性。宗教強(qiáng)化了人們對法律的信仰。這時法律的實(shí)施已不是人們攝于權(quán)威而對法律單純的、被動的遵守，而是人們發(fā)自內(nèi)心的、對某種超驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的奉獻(xiàn)和實(shí)行。這種對法律的虔誠與信仰正是西方法治主義的精神之源。也正是依據(jù)這種信譽(yù)，法律一直是西方世界中調(diào)整世俗社會的最權(quán)威的力量，甚至國王也不能逃脫它的束縛。羅馬皇帝狄奧多西寫給地方長官沃魯西亞努斯的信中這樣說到“如果君王自愿承受法律的約束，這是與一個統(tǒng)治者的尊嚴(yán)相稱的；因?yàn)樯踔廖覀兊臋?quán)威都以法律的權(quán)威作依據(jù)。事實(shí)上，權(quán)力服從法律的支配，乃是政治管理上最重要的事情?！敝惺兰o(jì)的神學(xué)家阿奎那對此則更有精辟的表述“按照上帝的判斷，一個君王不能不接受法律的指導(dǎo)力量的約束；應(yīng)當(dāng)自愿地、毫不勉強(qiáng)地滿足法律的要求?！薄爱?dāng)一個力求靠他的地位獲得私利而置其所管轄的社會的幸福于不顧的人暗無天日地施政時，這樣的統(tǒng)治者就叫暴君?！薄叭绻莻€社會廢黜他所選出的國王，或因他濫用權(quán)力行使暴政而

簡介：1民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建和宗教工作考核應(yīng)知應(yīng)會測試題民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建和宗教工作考核應(yīng)知應(yīng)會測試題一、單項(xiàng)選擇題1、維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是公民的A、職責(zé)和義務(wù)B、應(yīng)盡的職責(zé)C、應(yīng)盡的義務(wù)D、神圣的職責(zé)2、積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)是指A、要求教徒放棄有神論，信仰馬克思主義B、要求宗教在憲法和法律范圍內(nèi)活動C、支持他們隨意解釋宗教教義D、要求宗教參與國家政治和教育3、處理民族關(guān)系，我國堅持的根本原則A、民族平等、民族尊重和民族共同發(fā)展B、民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮C、民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同發(fā)展D、民族平等、民族繁榮和各民族相互尊重4、馬克思主義五觀是指A、祖國觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀B、國家觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀C、世界觀、人生觀、價值觀、文化觀、宗教觀5、解決我國民族問題的重要原則是A和諧發(fā)展B尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣C民族平等和民族團(tuán)結(jié)6、我國解決民族問題的基本制度是A民族自決B聯(lián)邦制C民族區(qū)域自治7、新疆現(xiàn)有的宗教有A、伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教B、伊斯蘭教、佛教、基督教C、基督教、天主教、東正教和道教319、是世界三大宗教中最早傳入新疆的A佛教B伊斯蘭教C基督教D天主教20、伊斯蘭教何時傳入新疆A公元9世紀(jì)末至公元10世紀(jì)初B公元前1世紀(jì)C公元6世紀(jì)D公元16世紀(jì)21、伊斯蘭教何時取代佛教成為新疆地區(qū)主要宗教A公元9世紀(jì)末至公元10世紀(jì)初B公元前1世紀(jì)C公元6世紀(jì)D公元16世紀(jì)初22、在新疆，倍仰伊斯蘭教10個少數(shù)民族中大部分屬于A遜尼派B罕百里學(xué)派C什葉派D馬立克學(xué)派23、目前新疆共有（）大宗教A3B4C5D624、在新疆，下列哪個民族不信仰伊斯蘭教A烏孜別克族B塔吉克族C蒙古族D哈薩克族25、目前新疆最大的群眾工作是指A民族團(tuán)結(jié)B依法治疆C社會穩(wěn)定D長治久安二、多項(xiàng)選擇題1、四個認(rèn)同是指什么A、對祖國的高度認(rèn)同B、對中華民族的高度認(rèn)同C、對中華文化的高度認(rèn)同D、對中國特色社會主義的高度認(rèn)同E、對社會主義的高度認(rèn)同2、民族問題的五性

簡介：淺談“抵御和防范宗教向校園滲透”的認(rèn)淺談“抵御和防范宗教向校園滲透”的認(rèn)識4月2828日，自治州黨委、州人民政府組織召開了“自治州加強(qiáng)日，自治州黨委、州人民政府組織召開了“自治州加強(qiáng)學(xué)校德育和思想政治工作座談會”學(xué)校德育和思想政治工作座談會”，州黨委書記李學(xué)軍在座談會上作，州黨委書記李學(xué)軍在座談會上作了重要講話，深入透徹地分析了當(dāng)前學(xué)校德育和思想政治工作面臨了重要講話，深入透徹地分析了當(dāng)前學(xué)校德育和思想政治工作面臨的形勢和挑戰(zhàn)，對做好今后的工作提出了具體要求。抵御和防范宗的形勢和挑戰(zhàn)，對做好今后的工作提出了具體要求。抵御和防范宗教向校園滲透是學(xué)校日常管理工作的重要內(nèi)容，是學(xué)校思想政治教教向校園滲透是學(xué)校日常管理工作的重要內(nèi)容，是學(xué)校思想政治教育工作的重要任務(wù)，也是維護(hù)學(xué)校和社會和諧穩(wěn)定的重要方面。堅育工作的重要任務(wù)，也是維護(hù)學(xué)校和社會和諧穩(wěn)定的重要方面。堅持黨對教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅持教育與宗教相分離的原則，堅持師生持黨對教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅持教育與宗教相分離的原則，堅持師生不能信教，堅持加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校思想教育工作，積極引導(dǎo)師生正確不能信教，堅持加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校思想教育工作，積極引導(dǎo)師生正確認(rèn)識和對待宗教問題，嚴(yán)格管理學(xué)校思想文化教育隊伍，嚴(yán)禁宗教認(rèn)識和對待宗教問題，嚴(yán)格管理學(xué)校思想文化教育隊伍，嚴(yán)禁宗教活動向?qū)W校滲透?；顒酉?qū)W校滲透。近年來，在一些人借口宗教問題引發(fā)事端中，往往是非對抗性近年來，在一些人借口宗教問題引發(fā)事端中，往往是非對抗性矛盾和對抗性矛盾交織在一起，使問題更加復(fù)雜。一旦處理不當(dāng)則矛盾和對抗性矛盾交織在一起，使問題更加復(fù)雜。一旦處理不當(dāng)則會引發(fā)更大的矛盾沖突。但實(shí)踐證明，鮮明地高舉“四個維護(hù)”的會引發(fā)更大的矛盾沖突。但實(shí)踐證明，鮮明地高舉“四個維護(hù)”的旗幟，就比較容易教育和爭取大多數(shù)群眾，孤立和打擊少數(shù)壞人；旗幟，就比較容易教育和爭取大多數(shù)群眾，孤立和打擊少數(shù)壞人；比較容易把矛盾解決在基層，解決在萌芽狀態(tài)。比較容易把矛盾解決在基層，解決在萌芽狀態(tài)。“四個維護(hù)”也是宗“四個維護(hù)”也是宗教與社會主義社會相適應(yīng)的行為準(zhǔn)則。如果誰背離了這個準(zhǔn)則，宗教與社會主義社會相適應(yīng)的行為準(zhǔn)則。如果誰背離了這個準(zhǔn)則，宗教就會被引入歧途，失去在我們國家應(yīng)有的地位，也就根本談不上教就會被引入歧途，失去在我們國家應(yīng)有的地位，也就根本談不上“相適應(yīng)”“相適應(yīng)”。在我們國家，任何人，任何團(tuán)體，包括任何宗教，都絕。在我們國家，任何人，任何團(tuán)體，包括任何宗教，都絕不允許違反國家法律，損害人民利益，制造民族分裂，破壞祖國統(tǒng)不允許違反國家法律，損害人民利益，制造民族分裂，破壞祖國統(tǒng)族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀，深入開展馬克思主義唯物論和無族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀，深入開展馬克思主義唯物論和無神論的宣傳教育，開展“六好”神論的宣傳教育，開展“六好”、“三愛”教育活動，開展“三個離“三愛”教育活動，開展“三個離不開”不開”、“四個認(rèn)同”和馬克思主義“五觀”教育，使學(xué)生深刻認(rèn)識“四個認(rèn)同”和馬克思主義“五觀”教育，使學(xué)生深刻認(rèn)識新疆解放以來特別是改革開放以來所發(fā)生的翻天覆地的變化，倍加新疆解放以來特別是改革開放以來所發(fā)生的翻天覆地的變化，倍加珍惜和維護(hù)今天來之不易的大好局面，進(jìn)一步堅定對馬克思主義的珍惜和維護(hù)今天來之不易的大好局面，進(jìn)一步堅定對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信信仰、對中國特色社會主義的信念、對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，使學(xué)生成為真正的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。心，使學(xué)生成為真正的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。大力弘揚(yáng)愛國愛疆、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、勤勞互助、開放進(jìn)取的新疆精大力弘揚(yáng)愛國愛疆、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、勤勞互助、開放進(jìn)取的新疆精神，不斷增強(qiáng)全體師生對中華民族的歸屬感、對中華文化的認(rèn)同神，不斷增強(qiáng)全體師生對中華民族的歸屬感、對中華文化的認(rèn)同感、對偉大祖國的自豪感，堅定自覺地維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，感、對偉大祖國的自豪感，堅定自覺地維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，堅定自覺地促進(jìn)改革發(fā)展和社會和諧，堅定自覺地推動科學(xué)跨越；堅定自覺地促進(jìn)改革發(fā)展和社會和諧，堅定自覺地推動科學(xué)跨越；認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的宗教工作基本方針，堅決抵御宗教極端思想的滲認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的宗教工作基本方針，堅決抵御宗教極端思想的滲透和影響。透和影響。引領(lǐng)學(xué)生積極樹立社會主義世界觀、人生觀、價值觀；認(rèn)同中引領(lǐng)學(xué)生積極樹立社會主義世界觀、人生觀、價值觀；認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做有道德的人，國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做有道德的人，做好中國人。使各族師生正確認(rèn)識和對待宗教，明確師生為什么不做好中國人。使各族師生正確認(rèn)識和對待宗教，明確師生為什么不能信教、參加宗教活動，了解、熟悉馬克思主義宗教觀和黨的宗教能信教、參加宗教活動，了解、熟悉馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策，正本清源，明辨是非。進(jìn)一步提高各族師生維護(hù)人民利益、政策，正本清源，明辨是非。進(jìn)一步提高各族師生維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一的自覺性，進(jìn)一步增維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一的自覺性，進(jìn)一步增強(qiáng)做好學(xué)校思想政治教育工作的責(zé)任感，進(jìn)一步夯實(shí)各族師生共同強(qiáng)做好學(xué)校思想政治教育工作的責(zé)任感，進(jìn)一步夯實(shí)各族師生共同團(tuán)結(jié)、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)，牢固樹立穩(wěn)定壓倒一切、穩(wěn)定是團(tuán)結(jié)、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)，牢固樹立穩(wěn)定壓倒一切、穩(wěn)定是第一責(zé)任思想不動搖，切實(shí)維護(hù)學(xué)校的安全穩(wěn)定。第一責(zé)任思想不動搖，切實(shí)維護(hù)學(xué)校的安全穩(wěn)定。當(dāng)前境內(nèi)外敵當(dāng)前境內(nèi)外敵

簡介：抵御宗教向校園滲透專題教育心得體會抵御宗教向校園滲透專題教育心得體會為進(jìn)一步增強(qiáng)教師隊伍政治堅定性、政治敏銳性、政治鑒別力、政治執(zhí)行力四個方面的能力，我校全體教師在縣教科局黨支部的組織下于8月26日下午開展了抵御和防范宗教向校園滲透教育宣講活動。在教育活動中，我本著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，積極參加了每次的學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步認(rèn)清了當(dāng)前反分裂、反滲透斗爭面臨的新情況，進(jìn)一步認(rèn)識了反分裂斗爭的重要性、長期性、復(fù)雜性和尖銳性，提高了自己的政治敏銳性和政治鑒別力，增強(qiáng)了政治意識、大局意識、責(zé)任意識。深入開展抵御和防范宗教向校園滲透教育活動是自治區(qū)黨委認(rèn)真貫徹中央關(guān)于維護(hù)新疆穩(wěn)定的一系列重要指示精神，積極應(yīng)對國內(nèi)外形勢的新變化所采取的一項(xiàng)重大舉措；是當(dāng)前形勢發(fā)展的迫切需要，是一項(xiàng)十分重要的政治任務(wù)。當(dāng)前，境內(nèi)外敵對勢力特別是“三股勢力”把學(xué)校作為滲透的重點(diǎn)，千方百計地利用宗教在教師和青少年學(xué)生中進(jìn)行有計劃、有目的的滲透，推銷其政治和價值觀念，拉攏學(xué)生信教，滲透活動增多，滲透形式多樣，滲透力度加大。宗教滲透具有政治惡毒性、文化侵略性、范圍國際性、手段多樣性、組織隱蔽性、破壞嚴(yán)重性等基本特征。這些特征決定了要有效抵御和防范宗教向校園滲透，就必須堅持標(biāo)本兼治，從思想上解決問題。近年來，發(fā)生在疆內(nèi)的一系列恐怖襲擊事件，對人民群眾的生命和財產(chǎn)安全造成了巨大的威脅和損失。鐵的事實(shí)充分說明“三股勢力”的破壞活動決非危言聳聽，境內(nèi)外“三股勢力”企圖分裂祖國的罪惡陰謀從來都沒有停止過。雖然他們的罪惡陰謀一次次被我們挫敗，但他們狼子野心不死，一次次又卷土重來，他們處心積慮，千方百計企圖打開缺口，制造事端，以達(dá)到他們不可告人的目的。為達(dá)目的，他們不擇手段，罪惡的黑手伸向各族干部群眾和愛國宗教人士。國力的強(qiáng)盛、新疆的發(fā)展、三十年改革開放的成就似乎都成了一小撮民族分裂分子的心病。他們不希望看到一個蓬勃發(fā)展的新疆，一個民族團(tuán)結(jié)的新疆，一個人民安居樂業(yè)的新疆。學(xué)校是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、傳播馬克思主義哲學(xué)觀的環(huán)境，而革開放以來所發(fā)生的翻天覆地的變化，倍加珍惜和維護(hù)今天來之不易的大好局面，進(jìn)一步堅定對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，使學(xué)生成為真正的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，用自己的實(shí)際行動為新疆的民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定貢獻(xiàn)出自己的力量，為維護(hù)社會穩(wěn)定、構(gòu)建邊疆和諧社會而努力。

簡介：僅供個人參考不得用于商業(yè)用途FOPESONAUSEONYNSUDYANDESEACHNOOCOMMECAUSE聿第七章中國四大宗教測試題蒞一、單選題（每題1分，共40分）莁1、文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩和地藏菩薩的道場分別在（）。衿A、狼山、峨眉山、普陀山、青城山B、齊云山、龍虎山、三清山、黃山膇C、五臺山、九華山、普陀山、峨眉山D、五臺山、峨眉山、普陀山、九華山螄2、穆斯林做禮拜必須朝向（）。肁A、麥加B、麥地那C、耶路撒冷D、迪拜羀3、佛祖的四大圣跡中，釋迦牟尼的成道地是（）。莆A、藍(lán)毗尼花園B、菩提伽耶C、鹿野苑D、拘尸那迦膃4、藏傳佛教，以佛教的（）為主。袁A、小乘佛教B、大乘佛教C、部派佛教D、密乘佛教羂5、佛教中，手持寶劍或?qū)毦?，身騎青獅的對象是（）。蚈A、普賢菩薩B、文殊菩薩C、觀世音菩薩D、地藏菩薩薃6、禪宗是純粹中國化的佛教，其祖師為（）。薂A、弘忍B、神秀C、菩提達(dá)摩D、惠能蝿7、藏傳佛教的寧瑪派、薩迦派、噶舉派和格魯派俗稱分別為（）。螆A、花教、紅教、白教、黃教B、紅教、黑教、白教、黃教芆C、黃教、紅教、花教、白教D、紅教、花教、白教、黃教莂8、寺院門口一般有兩個金剛力士，稱哼哈二將，左邊的叫（）。僅供個人參考不得用于商業(yè)用途膇A、山門殿B、天王殿C、大雄寶殿D、伽藍(lán)殿薀20、在道教的神祗中，有“大地母親”之稱的是。蟻A、玉皇大帝B、太皇大帝C、天皇大帝D、后土皇地祗莇21、在道教的“四御“中，在民間影響最大的是。薆A、玉皇大帝B、太皇大帝C、天皇大帝D、后土皇地祗芁22、真武廟的祖庭在。蒈A、北京B、湖北武當(dāng)山C、四川七曲山D、福建蒲田湄州島蒅23、下列道教神中被尊為水神的是。羅A、玉皇大帝B、文昌帝君C、真武大帝D、關(guān)圣帝君肁24、傳說道教中能解厄的神是。蕿A、天官B、地官C、水官D、媽祖袈25、佛教中的四大天王中，東方持國天王手持的法器是。蒞A、琵琶B、寶劍C、龍D、寶傘螂26、真武大帝修道的場所是。薁A、三清山B、青城山C、龍虎山D、武當(dāng)山羆27、下列道觀不是道教全真道祖庭的是。襖A、北京白云觀B、山西芮城永樂宮C、江蘇蘇州玄妙觀D、陜西終南山重陽宮蒂28、元朝時期基督教第二次傳入中國，元朝政府設(shè)立管理基督教行政機(jī)構(gòu)為。膄A、理藩院B、崇福司C、宗人府D、宣政院肅29、鴉片戰(zhàn)爭以后，的簽訂，基督教各派取得了在華傳教的特權(quán)。罿A、南京條約B、望廈條約C、黃浦條約D、北京條約羈30、基督教的入教的儀式稱為。

簡介：抵御境外滲透維護(hù)社會穩(wěn)定責(zé)任狀二O一六年一月要注意防范不法分子利用宗教搞迷信活動，利用宗教進(jìn)行斂財，利用宗教破壞安定團(tuán)結(jié)等不法活動。配合有關(guān)部門防范邪教，確保場區(qū)宗教領(lǐng)域和諧安定。（四）加強(qiáng)信教群眾的思想政治引導(dǎo)工作。及時妥善地解決宗教工作中的難點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。要及時掌握宗教領(lǐng)域的各種動態(tài)問題，發(fā)現(xiàn)問題要及時上報，及時妥善解決。（五）確保宗教活動場所的各項(xiàng)安全。做到場所無危房，防火設(shè)施完備，安全制度健全，大型和重要活動按程序報批并做好安全保障。宗教活動場所留有看堂人員必須經(jīng)農(nóng)場主管部門審批備案。（六）做好家庭聚會點(diǎn)的疏導(dǎo)工作。堅持就近參加宗教活動的原則，加強(qiáng)對以堂帶點(diǎn)的管理，家庭聚會點(diǎn)不得超過10人，不許設(shè)奉獻(xiàn)箱，不許傳道。四、本責(zé)任狀一式兩份。有效期2016年1月1日至12月31日。甲方責(zé)任人乙方責(zé)任人二O一六年一月一日

簡介：20152015年孫扎齊牛錄鎮(zhèn)中心校開展抵御和防范宗教向校園年孫扎齊牛錄鎮(zhèn)中心校開展抵御和防范宗教向校園滲透專項(xiàng)整治活動匯報材料滲透專項(xiàng)整治活動匯報材料孫扎齊鎮(zhèn)中心校是一個由漢、錫、維、哈、蒙等多民族匯聚的學(xué)校，所以學(xué)校班子成員都意識到了民族團(tuán)結(jié)和防范宗教極端思想滲透工作的重要性，一直以來把民族團(tuán)結(jié)工作作為了學(xué)校工作的重點(diǎn)，下面我就從開展的工作及存在的問題兩方面做一簡單匯報一、開展的工作一、開展的工作一是領(lǐng)導(dǎo)重視是領(lǐng)導(dǎo)重視學(xué)校成立抵御和防范宗教向校園滲透領(lǐng)導(dǎo)小組，每學(xué)期對此工作進(jìn)行安排，要求每位師生都要緊密圍繞“感恩偉大祖國、建設(shè)和諧校園”這一主題開展工作。二是加大制度的執(zhí)行力度。是加大制度的執(zhí)行力度。依法依規(guī)處理在教育教學(xué)中借機(jī)傳教行為和學(xué)生從事宗教活動問題。對教職工在教育教學(xué)中借機(jī)傳教的行為要堅決制止，并視情節(jié)給予紀(jì)律處分；對從事宗教活動的，要根據(jù)國家相關(guān)法律法規(guī)和學(xué)校崗位聘任管理規(guī)定作出處理；對執(zhí)意傳教、屢教不改的教師，要堅決調(diào)離教師崗位，情節(jié)嚴(yán)重的要予以解聘；對涉嫌違法犯罪的，要依法處理。要教育學(xué)生遵守法律和校規(guī)校紀(jì)，嚴(yán)禁在在校內(nèi)外傳教和從事宗教活動，發(fā)現(xiàn)違規(guī)者要及時教育勸阻。經(jīng)教育不改者，學(xué)?？梢暻楣?jié)輕重，依據(jù)綜合素質(zhì)考核和校規(guī)校紀(jì)，給予相應(yīng)的紀(jì)律處分。三是責(zé)任明確是責(zé)任明確學(xué)校與各科室簽訂責(zé)任書，年終進(jìn)行考核，兌現(xiàn)獎懲。這使民族團(tuán)結(jié)和抵御和防范宗教向校園滲透穩(wěn)定工作形成了層層簽訂責(zé)任書，層層建立責(zé)任制。四加強(qiáng)師德建設(shè)加強(qiáng)師德建設(shè)為了加強(qiáng)教職工的政治思想教育，教職工在周三、周五進(jìn)行政治學(xué)習(xí)，并利用寒暑假進(jìn)行集中教育培訓(xùn)，召開座談會，寫心得和讀書筆記。每一位教職工要圍繞教育主題，敞開心扉、開誠的突出問題以及學(xué)校師生在抵御和反對宗教活動共中存在的問題。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)牽線搭橋鼓勵社會愛心人士及本校愛心媽媽給這些重點(diǎn)戶捐款捐款資金達(dá)到14100元八加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富師生文化生活加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富師生文化生活1、是通過打造積極健康向上的校園文化引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的思想觀念。大力營造開展抵御和防范宗教向校園滲透活動的濃厚氛圍，在校園顯著位置懸掛“六禁止”，在校園嚴(yán)禁傳播宗教、發(fā)展教徒，嚴(yán)禁設(shè)立宗教活動場所、舉行宗教活動，嚴(yán)禁建立宗教團(tuán)體和組織，嚴(yán)禁師生在校內(nèi)外參加或組織參加宗教活動，嚴(yán)禁穿戴反映宗教信仰的服飾、標(biāo)志。2、是利用各種重大節(jié)日、紀(jì)念日深入開展愛黨、愛國、愛校教育，加強(qiáng)理想信念教育、生命教育、安全教育、心理健康教育。（1）開展民族團(tuán)結(jié)教育“八個一”活動（2）教師之間和學(xué)生之間開展“結(jié)對子互助學(xué)習(xí)交流”活動3開展學(xué)“每周一句學(xué)雙語活動”。（4）做好事、辦實(shí)事活動。要求每個師生至少要做一件有利于民族團(tuán)結(jié)的事。采取國旗下的講話、主題班會、板報、簽訂承諾書、告家長通知書等形式強(qiáng)化師生的教育和學(xué)習(xí)。三是安排好節(jié)假日期間學(xué)生的學(xué)習(xí)。（九）是獎懲明確（九）是獎懲明確把民族團(tuán)結(jié)工作作為評選文明科室、文明班級和評先選優(yōu)的必要條件。目前，學(xué)校已評出文明班級8個，民族團(tuán)結(jié)班級8個，民族團(tuán)結(jié)辦公室4個，文明辦公室4個。二、存在的問題二、存在的問題1、去年6月我校坎加力木在伊犁師范學(xué)院進(jìn)修學(xué)習(xí)考試期間言語粗魯不當(dāng)，違反考場紀(jì)律。在全縣教育系統(tǒng)造成嚴(yán)重不良影響。去年8月已被開除公職處理。2、2013年我校幼兒園教師穿帶有宗教色彩服飾進(jìn)校園和卡某念尼卡事件。教職工政治理論素養(yǎng)有待提高。

簡介：某某民族宗教事務(wù)局某某民族宗教事務(wù)局2017年今冬明春宗教活動場所年今冬明春宗教活動場所火災(zāi)防控工作方案火災(zāi)防控工作方案為切實(shí)加強(qiáng)我縣宗教活動場所（含籌備組，下同）今冬明春火災(zāi)防控工作，有效預(yù)防和減少火災(zāi)事故發(fā)生，確保全縣宗教領(lǐng)域安全穩(wěn)定，根據(jù)四川省宗教活動場所消防安全管理規(guī)定等，制定本工作方案。一、總體目標(biāo)按照四川省宗教活動場所消防安全管理規(guī)定明確的職責(zé)，全面落實(shí)消防安全責(zé)任制，完善火災(zāi)應(yīng)急救援體系，切實(shí)提高火災(zāi)防控能力。宗教活動場所管理組織要全面履職盡責(zé)，排查、整治火災(zāi)隱患，有效預(yù)防和減少火災(zāi)事故發(fā)生，確保不發(fā)生重特大尤其是群死群傷火災(zāi)事故，為新春佳節(jié)等重要節(jié)日創(chuàng)造良好的消防安全環(huán)境。二、時間步驟冬春火災(zāi)防控工作自2017年11月15日至2018年3月31日結(jié)束，分三個階段進(jìn)行（一）動員部署階段（2017年12月10日前）縣民宗局制訂工作方案，印發(fā)各宗教團(tuán)體和宗教活動場所，并通過專題會、印發(fā)文件、電話通知等形式，安排部署防控工作。各宗教團(tuán)體和活動場所，根據(jù)方案要求，分解任務(wù)，落實(shí)責(zé)任，強(qiáng)化宣各場所主要負(fù)責(zé)人是火災(zāi)防控工作第一責(zé)任人。場所管理組織班子成員中要明確一名領(lǐng)導(dǎo)具體抓消防安全工作，并明確具體責(zé)任人，把消防安全責(zé)任落實(shí)到每一個環(huán)節(jié)、每一個崗位。各宗教團(tuán)體要加強(qiáng)對宗教活動場所消防安全工作的督促指導(dǎo)。（三）分解明確任務(wù)1定期排查隱患。各場所要定期開展消防安全隱患排查工作，每周五向宗教團(tuán)體報告工作開展情況，宗教團(tuán)體匯總后每月25日前向縣民宗局上報隱患排查和處置情況，重大事項(xiàng)不受時間限制，隨時報告。未成立宗教團(tuán)體的，由場所直接向縣民宗局報告。2定期分析研判。縣民宗局每月30日前，組織各宗教團(tuán)體和部分場所負(fù)責(zé)人，分析研判火災(zāi)防控工作形勢和任務(wù)，確定下月工作重點(diǎn)。必要時組織團(tuán)體和場所相關(guān)人員，到宗教活動場所內(nèi)召開現(xiàn)場會實(shí)地進(jìn)行分析研判。3強(qiáng)化設(shè)施建設(shè)。各場所要進(jìn)一步強(qiáng)化消防設(shè)施設(shè)備建設(shè)，按要求配備消防器材，并確保有效。要對老化電源線路進(jìn)行維護(hù)更換，按規(guī)定保管香蠟紙燭等并定點(diǎn)燃放，嚴(yán)禁燒高香。對燃?xì)馊加凸艿?、閥門等要明確專人進(jìn)行日常監(jiān)管。4強(qiáng)化宣傳培訓(xùn)。各場所要將消防安全工作納入“法律進(jìn)寺觀教堂”及“和諧寺觀教堂”示范創(chuàng)建活動中，采取多種形式開展消防安全宣傳教育，同時要組織場所常住人員進(jìn)行消防培訓(xùn)和應(yīng)急演