簡介：遼寧師范大學碩士學位論文世俗的神圣以羅教為中心對明清民間宗教的考察姓名田雨申請學位級別碩士專業(yè)歷史學/專門史指導教師趙毅20090501ABSTRACTCONTENTTHEFOLKRELIGIONATTRACTSMUCHPEOPLE’SATTENTIONAS811IMPORTANTSOCIALPHENOMENON．ANDLUORELIGIONISONEOFMOSTREPRESENTATIVEF01KRELIGIONSDURINGMINGANDQINGDYNASTIES．TRACINGTHEBACKGROUNDINTHEMINGANDQINGDYNASTIES，WECANUNDERSTANDTHELIVINGCONDTIONOFLUORELIGION，EVENTHEOTHERFOLKRELIGIONS．CONSIDERINGLUOMEIL曲ONG’SLIFE，WECANKNOWHISIMAGEOFTHELEADERINTHEFOLKRELIGION，ANDTRANSTIONFROMTHECOMMONSOLDIERINTOA‘GODLIKE’LEADER．PREACHMENTOFLUORELIGIONCONCENTRATESON‘ANTANG’，WHICHISALOOSERELIGIOUSCOMMUNITYATFIRST．AFTERTHEDEATHOFLUOMENGHONG，LUORELIGIONISBROKENUP，BUTACTUALLYITSINFLUENCEDOESNOTVANISH．NEMAINTHOUGHTOFLUORELIGIONGRADUALLYBECOMESTHECOMMONTHOUGHTOFOTHERFOLKRELIGIONS．111ETHOUGHTOFLUORELIGIONISMAINLYREFLECTEDINWUBULIUCEEDITEDBYLUOMENGHONGANDHISSTUDENTS．ITSTHEORYCENTRESONBUDDHISM，REFLECTINGTHEMIXTUREOFTHREERELIGIORS．THEREMANYMIRACLESINTHATBOOK，BUTMORECOMMONBELIEFANDULTIMATEHUMANISM．WHENHECONSTRUCTSHISOWNWORLDVIEWANDONTOLOGY,HEMAKESMOREUSEOFMYSTERYTHEORY,WHICHISSIMPLEANDCLEAR．INADDITION，LUOMENGHONGHOPEDTHATLUORELIGIONBECOMESFAMOUSRELIGIONBYLOOKINGDOWNOTHERRELIGIONS．THEREISNOTHINGMOREEVIDENTDEFECTIONINHISSYSTEMANDHISTHOUGHT，EVENSOMEOFHISTHOUGHTAREMOREWISER．HOWEVER,TOOURSURPRISE．THISWISETHOUGHTDOESNOTMEANHISPERFECTCONDITIONOFTHELEADEROFFOLKRELIGION，WHICHBELONGSTOORISINFLUENCEDBYLUORELIGION．ONTHECONTRARY,THELEADEROFFOLKRELIGIONCOLLECTSMONEYCRAZILYANDTHEFOLKRELIGIONHARMSDEEPLYTOTHEGOVERNMENTREBELSAGAINSTTHEADMINISTRATION．MEANTIME，THEIRBEHAVIORSALSOINCURREDTHEGOVERNMENTTOTAKETHEESSENTIALMEASURESTOTHEFOLKRELIGION．THEMINGANDQINGGOVERNMENTSADOPTTHEDIFFERENTRELIGIOUSPOLICIES．WHICHHASITSOWNCHARACTERISTICS．GENERALLYSPEAKING，THEMINGDYNASTYINITIATESBYSTRICTMETHOD，BUTLOSESITSPOWERBECAUSEOFBADEDUCATIONANDWRONGPOLICY；ATTHEBEGINNINGOFTHEQINGDYNASTY,GOVERNMENTIGNOREMANAGEMENT，ITADJUSTSITSPOLICYTOFOLKRELIGIONUNTILTHEREIGNOFYONGZHENGEMPEROR,BUTDURINGTHEMIDDLEANDLATEPERIODOFQIANLONGEMPEROR’SREIGNITSPOLICYBECOMESMORESTRICT．ITMAYBESAIDGOESTOOFARISASBADASNOTFARENOUGH．THEREASONWHYTHEDEVELOPMENTOFCHINESEFOLKRELIGIONREACHESITSPEAKDURINGTHEMINGANDQINGDYNASTIESISTHATMIXTUREANDCOLLISIONOFFOGYISMANDINNOVATIONINCHINESESOCIETY,BRINGINGTHEUNPRECEDENTEDIMPACTINPEOPLE’SHEARTS．INFLUENCEDBYTHISIMPACT，THECOMMONCUSTOMCULTUREANDTHESACREDCULTUREINTHECIVICSOCIETYOFTHEMINGANDQINGDYNASTIESMIXTOGETHERSILENTLY．BECAUSEOFUTILITARIANISMANDPRAGMATISM，THESACREDRELIGIONUNAVOIDABLYCOMESUNDERINFLUENCEOFCIVILIANISM，ANDTHEFOLKRELIGIONBECOMESITSFIRSTVICTIM．‘COMMONCUSTOMSACREDNESS’OUGHTTOBETHETHEMEOFTHEFOLKRELIGIONATTHATTIME．KEYWORDMINGANDQINGDYNASTIESFOLKRELIGION；LUORELIGION；WUBULIUCE；

簡介：點擊查看更多“大宗教”的敘事論徐訏作品中佛道耶思想的滲透與糅合精彩內容。

簡介：貴州大學2010屆碩士研究生學位論文“會昌法難”研究多角度透視政治與宗教的張力學位類別碩士專業(yè)中國古代史校內導師宋立道教授校外導師研究生李慶中國﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2010年6月分類號K2論文編號2007201193密級公開2中文摘要中文摘要佛教是一種古老的宗教，從創(chuàng)立到今天，佛教已經走過了兩千多年的歷史歲月。佛教以其教化眾生、普度萬世的形象，充滿智慧的高深教義，在世界范圍內獲得廣泛的傳播。但是在漫長的歷史歲月之中，佛教的傳播并不是一帆風順的。最典型的事例就是在一些國家或者地區(qū)，歷史上都曾經不同程度的發(fā)生過統(tǒng)治階級大規(guī)模的排斥佛教、破壞佛教發(fā)展的事件，用佛教界的術語，就稱之為“教難”或者“法難”。在中國古代封建社會的歷史上，共發(fā)生過四次重大的“法難”事件。這就是著名的“三武一宗”毀釋事件。四次毀釋事件當中，又以唐武宗毀釋在歷史上的影響最大。因為毀釋事件發(fā)生在唐武宗會昌年間，所以歷史上又將這次事件稱之為“會昌法難”。會昌毀釋發(fā)生在佛教發(fā)展堪稱為鼎盛的唐朝，有些讓人覺得不可思議，看起來或許是一個偶然的事件。但是在偶然之下蘊含著必然，導致會昌毀釋發(fā)生的各種深刻的社會根源和思想根源早就埋下了。唐代佛教寺院經濟的過度膨脹；佛教與道教之間的激烈斗爭；社會上流行的傳統(tǒng)儒家思想與佛教之間的對立碰撞，都是導致會昌毀釋發(fā)生的深層次源頭。這些矛盾在平時一直潛伏著，當二者之間達到一個程度的時候，就會爆發(fā)。會昌毀釋正是這些錯綜復雜的矛盾相互交織，相互沖突，最后爆發(fā)的必然結果。對于它的研究必須從政治、經濟、宗教等多角度去進行全面的分析和把握。關鍵詞關鍵詞佛教佛教寺院經濟寺院經濟道教道教儒家儒家

簡介：分類號LF口6，什密級公開單位代碼10422學號2OI3|DD2峙美力季SHANDONGUNIVERSITY碩士學位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題目P人神辦勻”才、申人口一陀思、器耶，夫斯基}乞東數(shù)勉希乙1的兩種人『王粳學、人八加．臼D反扣曉，1反‘、G口反一所伽砂一◇。式0侈VS叱‘ST∞。BN如噠PHLK。PH垮一B{EUNDER陀崢OTIS∥ISS作者姓培養(yǎng)單專業(yè)名指導教合作導名至檢查位塹鱟塹塾金絲疊生院稱糾虱塹鱟師煎整聾魚_數(shù)絲師矽肜年牛月弓P日，紗山東大學碩士學位論文目錄摘要????????????????????????????????LABSTRACT??????????????????????????????????????3序言??????????????????????????????????????????．51．選題緣由與選題意義??????????????????????．52．國內外研究現(xiàn)狀????????????????????????．63．研究問題與研究方法??????????????????????11一、“人神”與“神人“的提出背景及形象界定?????????????12一十九世紀俄國宗教文化危機??????????????????12二“人神”與“神人”概念的提出及界定????????????．．16二、“入神”之路沒有上帝，一切皆合理??????????????。18一否定上帝存在????????????????????????181．理性無法證明上帝存在?????????????????????182．惡與苦難的存在是否定上帝存在的有力證據(jù)????????????20二沒有上帝，一切皆合理????????????????????21三“人神’’之路的兩種結局???????????????????．．221．走向瘋狂或自殺????????????????????????222．走向自閉???????????????????????????????????．24三、“神人’’之路通向自由與幸福的真正道路????????????．26一對“人神’’思想的批判????????????????????261．沖破理性束縛，維護自由意志??????????????????262．惡與苦難存在的意義??????????????????????29二宗教大法官論自由與幸福的虛假對立??????????．．31三“神人”踐行基督式的愛?????????????????．．34四、“人神“、“神人”人的自由選擇????????????????．36一陀思妥耶夫斯基的上帝????????????????????36二信仰人生境界的最高追求?????????????????38

簡介：指導小組成員名單劉建軍教授凹新型的“政教合一加爾文日內瓦神權共和國??????????26二、哈里發(fā)化的阿拉伯帝國??????????????????????27一宗教公社“烏瑪”??????????????????????27二穆罕默德的至尊權威??????????????????????28三哈罩發(fā)抻權政體的建立和發(fā)展??????????????????29三、西撼的“僧俗一體”政治制度???????????????????3L一佛教的蹴化??????????????????????????3I二“僧俗一體”的西藏政權????????????????????32四、神權政治的基本邏輯???????????????????????33第四章國教統(tǒng)攝型的“政教臺一”制??????????????????35一、拜占廷帝國???????????????????????????35一基督教從地下走向前臺?????????????????????35二拜占廷皇帝擁有教會的“至尊”權???????????????～36二、奧斯曼帝國君主與神權的結合??????????????????37一蘇丹主導下的政府???????????????????????37二與行政機構平行的伊斯蘭教機構“烏駐瑪”???????????38三、俄羅斯帝國東正教光環(huán)下的強勢沙皇???????????????39一東正教與世俗力量的互相依賴??????????????????39二“最高牧首”沙皇???????????????????????40四、國教統(tǒng)攝型“政教合一”的基本脈絡????????????????4L結語???????????????????????????????43注釋??????????????????????????????．．47參考文獻?????????????????????????????48后記???????????????????????????????52

簡介：分類號UDC論文題目002S17610126．30503044密級編號專2007年11月28日13世紀蒙古人的薩滿教及其宗教觀內容摘要在13世紀，宗教不僅非常影響人們的日常生活，而且相當程度上決定所有～飛的政治政策、戰(zhàn)爭與外交關系。在當代，宗教當然還影響這些方面，但是這影響跟中世紀的宗教影響不能比，中世紀的各種各樣的宗教領導有無比的權利。在13世紀蒙古帝國期間，宗教對他們征服的民族和蒙古人自己都有著非常重要的影響。蒙古人的薩滿教信仰不僅影響著汗國內部的宗教政策，而且還在他們統(tǒng)治的帝國內影響他們對待不同文化民族的政策。本論文首先分析蒙古人的薩滿教信仰，在傳統(tǒng)的框架中定義薩滿教，并且描述一些學者對薩滿教新的科學的解讀。其次，將薩滿占卜和歐洲的基督教對政策和外交關系的影響進行討論和比較。最后，從歐洲傳教士和旅行家，即皮拉諾卡皮尼的約翰、魯伯克的威廉以及馬可波羅的角度分析13世紀蒙古人的宗教信仰。關鍵詞薩滿教占卜蒙古帝國

簡介：區(qū)縣宗教宗教場所管理所管理創(chuàng)新工作典型新工作典型經驗經驗材料材料X區(qū)現(xiàn)有佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教信眾X萬余人，占全區(qū)人口總數(shù)的X。有依法設立佛教、道教、天主教活動場所X處。經登記成立的天主教、基督教愛國宗教團體X個。依法備案的教職人員X人。近年來，在X區(qū)委、區(qū)政府的領導下，在市委統(tǒng)戰(zhàn)部、市民宗局的大力支持下，區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部、區(qū)民宗局統(tǒng)一思想，齊心協(xié)力，大膽創(chuàng)新，宗教活動場所管理創(chuàng)新取得一定的成績。初步形成了“黨委領導、政府負責、部門協(xié)同、信眾參與”的宗教管理服務新格局，基本實現(xiàn)了“黨委政府放心、主管部門省心、教職人員安心、信教群眾歡心、社會各界關心”的工作目標。一、一、強化領導領導，整合力量，提升宗教，整合力量，提升宗教場所管理水平所管理水平一是區(qū)委、區(qū)政府高度重視宗教管理工作。區(qū)委書記X、區(qū)委副書記、區(qū)長X多次聽取統(tǒng)戰(zhàn)、民宗工作專題匯報，區(qū)委、區(qū)政府分管領導經常深入宗教活動場所檢查、指導工作，切實解決工作中的實際問題。區(qū)上成立了以區(qū)委副書記任組長，區(qū)政府分管民族宗教工作的副區(qū)長，區(qū)政協(xié)副主宗教團體、宗教活動場所，聽取負責人在年度內履行職責情況的述職，并進行測評、點評，同時綜合場所轄區(qū)村（社區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）黨委、政府（辦事處）的意見，形成考核意見進行逗硬考核和表彰，增強了場所負責人責任心，提高了管理水平。二、二、強化關化關愛，以人，以人為本，提升宗教本，提升宗教場所服所服務質務質量一是對全區(qū)宗教教職人員X人進行了備案，穩(wěn)定了教職人員隊伍。努力為宗教教職人員解除后顧之憂，協(xié)調有關部門為有條件參保的教職人員X人參保；X人參加了農村養(yǎng)老保險，X人已開始領取農保補助；X人從X年落實宗教政策享受教職人員生活補貼。二是積極為宗教界代表人士參政議政搭建平臺，為他們爭取第六屆市政協(xié)委員X人，第五屆X區(qū)政協(xié)委員X人。三是把握機遇，為受災較重的宗教活動場所爭取災后重建資金X萬元，實施了X個項目。場所面貌得到了改善和提升，信教群眾歡心，教職人員更加安心。四是開展“送健康”進宗教活動場所工作，開展了“五個一”活動即對宗教教職人員每年開展一次成本價健康體檢，對宗教教職人員和信教群眾每年開展一次健康講座，對宗教教職人員和信教群眾每年開展一次義診活動，醫(yī)生、宗教教

簡介：1關于規(guī)范廣西宗教旅游場所燃香關于規(guī)范廣西宗教旅游場所燃香活動實施方案活動實施方案為加強宗教活動場所的管理，規(guī)范旅游市場秩序，根據(jù)國家旅游局、國家工商行政管理總局、國家質量監(jiān)督檢驗檢疫總局、國家宗教事務局、國家文物局、國家標準化管理委員會關于進一步規(guī)范全國宗教旅游場所燃香活動意見（旅發(fā)200930號），結合廣西的實際，特制定此方案。一、一、總體要求和工作目體要求和工作目標保護資源和環(huán)境是我國長期堅持的基本國策。中華民族博大精深的宗教文化資源和得天獨厚的自然生態(tài)環(huán)境，是旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎。規(guī)范宗教旅游場所燃香活動，是引導旅游發(fā)展、文化傳承、環(huán)境保護協(xié)調發(fā)展方式的具體措施之一。各市各有關部門要按照科學發(fā)展觀的要求，圍繞構建社會主義和諧社會的總體目標，增強責任意識和大局意識，進一步規(guī)范廣西宗教旅游場所燃香活動，保障人民群眾的合法權益，保護文化資源和生態(tài)環(huán)境，維護宗教旅游場所的文明、安全、環(huán)保和秩序。二、加二、加強組織領導強組織領導和部和部門合作合作規(guī)范燃香活動是一項政策性強、群眾性強、綜合性強的3取締。對于重大宗教活動、節(jié)假日、香會期、節(jié)慶活動等燃香旺季和高峰時段，宗教事務部門要會同相關部門提前組織開展聯(lián)合檢查，做好安全應急預案，加強燃香點現(xiàn)場指導。（二）加強宗教旅游景區(qū)的管理。各級旅游部門要聯(lián)合相關部門，對以宗教活動場所為主要游覽內容的旅游景區(qū)，加強燃香活動專項治理和聯(lián)合檢查，嚴厲打擊強拉游客燒香許愿、騙取錢財?shù)冗`規(guī)違法行為，規(guī)范旅游市場秩序。加強對旅行社、旅游景區(qū)經營行為和導游人員服務質量的規(guī)范化管理，采取有效措施，嚴禁旅游企業(yè)、導游人員以任何名義和借口誘導游客燒高香。在燃香點設置倡導文明和環(huán)保的宣傳標識、安全警示牌、防火標志和消防指示牌。在桂平西山我區(qū)著名宗教旅游場所開展文明燃香試點請貴港市抓好試點工作。（三）引導旅游景區(qū)提升發(fā)展質量。旅游部門要將規(guī)范燃香活動，作為旅游景區(qū)質量等級評定與復核、文明風景旅游區(qū)創(chuàng)建工作的重點內容。充分發(fā)揮廣西各宗教名山名寺、名勝古跡和宗教旅游景區(qū)的示范作用，注重挖掘和弘揚中華民族宗教文化內涵，推進資源節(jié)約型、環(huán)境友好型宗教旅游發(fā)展方式和消費模式，提升旅游景區(qū)競爭力和發(fā)展質量。（四）進一步保障文物安全。各級文化、文物部門要認真貫徹中華人民共和國文物保護法等法律法規(guī)，對開展宗教活動的文物保護單位提出具體要求，將文明燃香作為保障文

簡介：第1頁民族宗教工作先進個人事跡材料民族宗教工作先進個人事跡材料民族團結模范先進個人事跡材料、男、漢族，出生于年月日，大專文化，年月參加工作，年月加入中國共產黨，現(xiàn)為分公司機關干部。工作31年來，同志在平凡的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，始終嚴格要求自己，干一行愛一行，以實際行動帶頭發(fā)揮共產黨員的先鋒模范作用，也為民族團結工作做出了積極的貢獻。一、政治堅定，旗幟鮮明，全力維護民族團結。該同志自小受父母的影響和良好的家庭教育，思想比較活躍、開放，作為一名糧食企業(yè)干部，非常注重個人的品德修養(yǎng)，遵紀守法，講原則、講團結、講穩(wěn)定，識大體，顧大局，能夠時時處處自覺宣傳黨的民族政策，關心和團結各民族干部群眾，牢固樹立“三個離不開”思想，在大是大非問題上，始終能夠做到頭腦清醒，立場堅定，旗幟鮮明，果斷反對一切民族分裂主義和非法宗教活動，果斷維護安定團結的政治局面，維護祖國統(tǒng)一。影響新疆社會穩(wěn)定和發(fā)展的主要威脅來自于民族分裂主義和非法宗教活動，對于這一點，同志深信不疑。在黨的長期教育下，同志在思想深處，自覺地樹立起馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀。20年“75”事件發(fā)生后，他主動參加了社區(qū)的民兵應急分隊，和其他單位的各族干部職工一道堅守崗位，白天正常上班，夜晚巡邏執(zhí)勤，從不叫一聲苦，一聲累，在那些日子里，他利用閑暇時間與其他同志談心，談當前祖國的大好形勢，談中央對新疆的大力幫助，談“75”事件給國家和多少家庭帶來的危害，熱比婭是一個什么樣的人，他還告訴他們不要相信謠言，應該相信黨和國家。是一第3頁三、立足實際，認清形勢，加強團結。在反分裂斗爭中，他清醒地認識到沒有穩(wěn)定，絕不會有發(fā)展，更不可能有科學發(fā)展。只有各族群眾和睦相處、和衷共濟，才能創(chuàng)造和鞏固新疆經濟社會跨越式發(fā)展和長治久安的偉業(yè)。長期以來，“分裂分子”集團一直處心積慮地破壞新疆的發(fā)展與穩(wěn)定，在這種形勢下，迫切需要廣大黨員干部特別是領導干部，用科學發(fā)展觀武裝頭腦、指導實踐、推動工作，真正把科學發(fā)展觀轉化為推進科學發(fā)展、促進和諧穩(wěn)定的堅定意志、正確思路、實際能力、政策措施和自覺行動，以更好地把握人民的意愿，把握新疆發(fā)展進步的關鍵。因此，我們要通過深入學習實踐科學發(fā)展觀，舉一反三，準確分析和全面把握當前反分裂斗爭的新形勢，始終緊繃政治這根弦，始終保持清醒的頭腦，始終保持臨戰(zhàn)狀態(tài)，切實做好打大仗、打硬仗的準備，堅決粉碎“分裂分子”的新一輪進攻，堅決維護祖國統(tǒng)一，確保國家安全和新疆社會穩(wěn)定。社會穩(wěn)定、繁榮是新疆各族人民的共同心愿，是新疆科學發(fā)展的根本前提，“分裂分子”集團妄圖分裂祖國的陰謀是不得人心的，是注定要失敗的。穩(wěn)定壓倒一切，確保社會穩(wěn)定是當前我縣各部門各條戰(zhàn)線的首要政治任務，也是全面奪取反分裂斗爭勝利的重要基礎。我們一定要按照“一貫徹、三堅持、兩推進”的要求，切實增強政治意識、責任意識和大局意識，認真學習、努力實踐科學發(fā)展觀，扎實做好反分裂和維穩(wěn)工作，使我縣在穩(wěn)定的環(huán)境下集中精力搞建設、一心一意謀發(fā)展，奪取我縣發(fā)展穩(wěn)定的新勝利，為建設富裕文明和諧的吉木薩爾做出應有的貢獻。四、緊密團結各族群眾，構建和諧吉木薩爾同志作為一名企業(yè)機關干部，在平時的工作生活中非常注意民族團結，能夠認真實踐“三個代表”重要思想，深入貫徹落實黨的民族政策，敢當重任，努力

簡介：1新源縣發(fā)改委民族宗教理論政策法規(guī)知識學習教育月活動實施方案州黨委、政府自今年起把每年12月作為自治州“民族宗教政策法律法規(guī)知識學習教育月”。為普及民族宗教知識和政策法規(guī)，推動民族宗教知識和政策法規(guī)宣傳教育工作深入機關，切實增強各族干部明辨是非的能力，現(xiàn)結合我委實際制定如下實施方案。一、指導思想全面貫徹落實黨的民族宗教政策，進一步提高干部的政策法規(guī)水平和能力，切實增強干部的遵紀守法意識、民族團結意識和良好的道德意識，增強識別和抵御違法活動的能力，樹立講科學、樹新風的道德情操，努力構建平安、和諧和健康發(fā)展的育人環(huán)境。二、組織機構成立“新源縣發(fā)改委民族宗教政策法律法規(guī)知識學習教育月”活動領導小組。領導小組成員如下組長加爾肯副組長哈力成員努爾孜亞謝磊三、主要內容結合開展“熱愛偉大祖國、建設美好家園”主題教育活動和“民族團結教育年”活動，利用一個月時間，集中開展以3教理論、政策、法律法規(guī)。主要學習宣傳教育內容如下民族民族理論中國共產黨關于民族理論和政策的實踐歷程、民族問題理論和中國民族問題、社會主義民族關系、民族問題的五性、民族區(qū)域自治制度等。宗教理宗教理論宗教及其社會作用、宗教的起源和發(fā)展、宗教的功能和社會作用、宗教的消亡、宗教問題理論和中國宗教問題、宗教問題的三性等。民族政民族政策策民族平等政策、民族團結政策、民族區(qū)域自治政策、保障雜散居地區(qū)少數(shù)民族合法權益政策、培養(yǎng)少數(shù)民族干部和加強民族地區(qū)干部隊伍建設政策、促進民族地區(qū)經濟發(fā)展政策、繁榮少數(shù)民族文化政策、發(fā)展少數(shù)民族教育科技事業(yè)政策、發(fā)展少數(shù)民族衛(wèi)生事業(yè)政策、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)政策、尊重各民族語言文字政策、尊重少數(shù)民族風俗習慣政策、尊重少數(shù)民族的宗教信仰政策、少數(shù)民族婚姻與人口政策等。宗教政策宗教政策關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策、關于妥善解決共產黨員信仰宗教問題的通知等。民族宗教法律法民族宗教法律法規(guī)民族團結教育條例、清真食品管理條例、宗教事務條例等。民族基本知民族基本知識自治區(qū)黨委宣傳部編寫的馬克思主義“五觀”教育50題，新疆發(fā)展穩(wěn)定六題，各民族風俗即服飾、婚慶、節(jié)日、飲食、喪葬等習俗，以及各級領導關于民族宗教工作的重要講話。（三）以生動活潑的形式和賦予時代特點的教育內容，廣泛開展黨的民族理論和民族宗教政策知識學習教育，廣泛開展愛黨、愛祖國、愛社會主義宣傳教育，廣泛開展加強民族團結、反對民族分裂、維護祖國統(tǒng)一宣傳教育，引導各族干部牢固樹立馬克思主義的國家館、民族觀、宗教觀、歷史觀、

簡介：大學生馬克思主義宗教觀教育的路徑選擇（一）豐富內容，突出教育重點（一）豐富內容，突出教育重點只有用馬克思主義宗教觀的基本理論知識武裝大學生的大腦，才能提高其對宗教的認識層次，使其在現(xiàn)實中處理宗教問題時擁有正確的指導思想。而且在教育內容的選擇上，改變以往關于宗教觀教育的內容過于從簡的特點，力求最大限度的豐富內容，并且能夠突出其中的重難點，便于大學生真正吸收理解。1、馬克思主義宗教觀的基本理論知識第一，了解宗教產生及發(fā)展規(guī)律，提高應對能力。在人類社會之初，宗教并未相伴產生，它是原始社會發(fā)展到一定階段的產物?！皳?jù)有關考古史料證明，人類最早的宗教觀念和宗教儀式出現(xiàn)在十萬多年前的原始社會舊石器時代的中晚期?！?在原始社會，在異常落后的社會生產力和思維能力的條件下，在神秘的大自然面前，人們顯得有些束手無策，許多自然現(xiàn)象都無法解釋，于是，人們將其賦予“超自然”的形式，并對之崇拜和信仰，原始的自然宗教便產生了。在自然宗教階段，異己的自然力量被人們人格化了。隨著時代的發(fā)展，進入到了階級文明社會，殘酷的階級統(tǒng)治把廣大人民推進了苦難的深淵，造成了人們對現(xiàn)實生活的無限恐懼和絕望，急需精神上的撫慰和慰藉。當老百姓對現(xiàn)實生活無力反抗和無能為力的時候，自然會對來世生活產生美好憧憬和向往，把希望寄托于遙不可及的彼岸世界，馬克思也曾說過“宗教是被壓迫生靈的嘆息”。在這種形勢和條件下，宗教便被階級統(tǒng)治者利用，并順勢發(fā)展起來。1呂大吉宗教學通論M中國社會科學出版社1989348大學生馬克思主義宗教觀教育的路徑選擇通過對大學生進行有關宗教發(fā)展規(guī)律等理論知識的教育，引導他們認識到宗教在社會主義存在的長期性，以及宗教的長期性和宗教的消亡并不矛盾，只是說明宗教的消亡需要一定的客觀條件，而在消亡之前，仍會長期存在。鑒于宗教存在的長期性，因此決不能用行政命令去消滅宗教，只有到生產力高度發(fā)達、經濟發(fā)展水平和文明程度空前提高的共產主義社會時，宗教才會因世俗根源的消失而徹底消亡。第二，揭開宗教的本質，樹立科學“精神”。要想大學生科學地認識宗教，樹立科學精神，就有必要對宗教的本質形成清晰的認識。關于“宗教是什么”的問題，馬克思、恩格斯以及列寧都曾先后在各自的著作中提到，他們的論述主要可以從三個角度進行劃分一個是以宗教的崇拜對象為角度；一個是以宗教信仰主體為角度。馬克思在1843年寫的黑格爾法哲學批判導言中寫道“這個國家、這個社會產生了宗教，一種顛倒的世界觀，因為它們就是顛倒的世界。宗教是這個世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽問題，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴補充，它借以求得慰藉和辯護的總根據(jù)。”4從這段話我們可以看出，宗教作為一種顛倒的世界觀，它主張是宗教創(chuàng)造了人，社會意識決定社會存在，其社會功能即是為顛倒的世界進行理論上的辯護、精神上的慰藉和道德上的約束，是統(tǒng)治階級麻痹人民的利4馬克思恩格斯選集第一卷人民出版社19951

簡介：簡報關王廟杜莊小學關王廟杜莊小學20192019年0303月2020日杜莊小學杜莊小學宗教工作宣傳教育活動簡報我校根據(jù)上級關于抵制非法宗教活動宣傳教育的文件精神，為加強學校師生思想政治教育，維護教育系統(tǒng)政治穩(wěn)定和長治久安，有效遏制非法宗教活動，有效抵制宗教思想滲透，確保教育系統(tǒng)和諧穩(wěn)定，結合我校實際，進一步加大黨的民族宗教政策法律法規(guī)以及非法宗教活動的界定的宣傳力度，我校開展一次全方位的宣傳教育活動。通過宣教以及相關規(guī)章制度的學習和民族團結教育，使廣大師生自覺維護社會穩(wěn)定和民族團結。揭發(fā)利用宗教極端言行干涉群眾正常生產生活，影響社會正常社會秩序；利用宗教進行滲透；借“宣揚宗教”攻擊黨和政府，干涉司法、行政、教育、婚姻、計劃生育等社會事物。并在課后給學生安排了抵制非法宗教活動的宣傳任務，通過小手牽大手活動，對自己的家長和鄰居宣傳抵制非法宗教，樹立社會主義新風尚。進一步讓學生學以致用，加大宣傳力度，讓邪教遠離我們我們的生活。

簡介：你聽說過哪些語言用你所知道的語言說一句話，比如“你好”之類的。,溫馨提示可使用方言。,世界主要的語言,閱讀教材P74,完成下面的小題,2、世界主要語言中，使用人數(shù)最多的是，使用范圍最廣的是。,1、聯(lián)合國的工作語言有種，它們分別是、、、、、。,漢語,英語,六,法語,西班牙語,俄語,阿拉伯語,漢語,英語,3、漢語為什么成為使用人數(shù)最多的語言,4、英語為什么成為使用范圍最廣的語言,自主學習,中國人口眾多,與英國的殖民擴張和國際貿易有關,,5、“世界的語言”知識介紹會⑴讀教材第73頁圖B“世界主要語言分布圖”找出世界六大語言的主要分布地區(qū)，完成導學案第5小題。⑵各組派一名代表結合屏幕上的地圖對語言的分布做介紹。,,中國、東南亞（新加坡、馬來西亞等）,俄羅斯,法國、非洲的中、西部,阿拉伯半島、非洲北部等,歐洲的西部、北美洲、亞洲的南部等,世界主要語言的分布,法語,漢語,英語,阿拉伯語,西班牙語,俄語,西班牙、拉丁美洲的許多國家,假如你是一位記者，當你采訪下列人物時，你需采用何種語言,西班牙語,英語,俄語,漢語,學以致用,下圖中ABCDE所代表區(qū)域分別使用哪種語言,西游記中唐僧師徒四人不畏艱險，歷經磨難，最后終于取回了真經。故事里主要反映的是哪一種宗教,佛教,除了這種宗教外，你還知道世界上的哪些宗教,世界的宗教,8、世界第三大宗教是，發(fā)源于，現(xiàn)在主要分布在和。,6、世界第一大宗教是，發(fā)源于，目前主要集中分布在、和。,請同學們自主學習教材第76頁，完成下面的68題。,基督教,亞洲西部,歐洲,美洲,大洋洲,佛教,古印度,亞洲的東部,東南部,自主學習,7、世界第二大宗教是，發(fā)源于，目前主要集中分布在、。它在中國又被稱為或。,伊斯蘭教,阿拉伯半島,亞洲的西部和東南部,非洲的北部和東部,回教,清真教,他們分別信仰什么宗教,,,A,B,C,亞洲的西部,歐洲、美洲、大洋洲,阿拉伯半島,亞洲的西部和東南部、非洲的北部和東部,古印度,亞洲的東部和東南部,世界三大宗教的分布,信仰人數(shù)最多的宗教,三大宗教的代表建筑各有什么特點,找特點,在科學發(fā)達的現(xiàn)代世界，還有許多人信仰宗教，我們應該怎樣看待這些人呢,拓展思考,中國憲法規(guī)定，公民有宗教信仰自由。國家保護正常的宗教活動和宗教界的合法權益。,任何國家機關、社會團體和個人都不得強制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民或不信仰宗教的公民。,中國憲法明確規(guī)定，任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度和活動。,,,,

簡介：第6課文藝復興和宗教改革,一、“意大利的資本主義萌芽”（14、15世紀）,1、原因,（1）、經濟經濟的繁榮（2）、政治工商業(yè)階層掌權（3）、地理地中海航運中心,2、影響,（1）階級關系的變化形成了新興的資產階級（手工工場主、商人和金融家）,（2）思想觀念的變化追求財富和現(xiàn)世的享樂,新興資產階級要求進行思想變革,在中世紀，人類意識的兩個方面內心自省和外界觀察都一樣一直處在共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。在意大利，這層紗幕最先煙消云散。布克哈特,為什么“在意大利，這層紗幕最先煙消云散”了,二、文藝復興,江蘇省六合高級中學葉長庚YECHANGGENG1218126COM,（1）物質前提最早出現(xiàn)資本主義萌芽,1背景（為什么首先起源于意大利）,（3）人才優(yōu)勢眾多博學多才的學者,（4）文化環(huán)境古希臘羅馬豐富的文化遺產,（2）階級基礎新興的資產階級形成,江蘇省六合高級中學葉長庚YECHANGGENG1218126COM,探究文藝復興真是古典文化的復興嗎,恩格斯說“文藝復興這個名字沒有把這個時代充分表達出來?！?3實質資產階級反封建的思想解放運動,江蘇省六合高級中學葉長庚YECHANGGENG1218126COM,★3指導思想人文主義,【基本含義以人為本（以人為中心,要求肯定人的價值和尊嚴】,,,,,,,,,,意大利文藝復興文學三杰,薄伽丘,但丁,彼特拉克“人文主義之父”,薄伽丘,但丁,彼特拉克,人文主義的體現(xiàn)宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。,人文主義的體現(xiàn)對自由、理性和求知精神的歌頌。,人文主義的體現(xiàn)以個人幸福為中心的愛情觀。,,,,,,,,,,意大利文藝復興美術三杰,達芬奇,米開朗琪羅,拉斐爾,達芬奇蒙娜麗莎,米開朗琪羅大衛(wèi),拉斐爾西斯延圣母,請同學們認真欣賞比較這兩幅畫，同為宗教題材的畫，它們有何不同為什么出現(xiàn)這種差異,討論,拉斐爾椅中圣母,中世紀圣母子,5擴展（16世紀以后）,地域和領域,路徑意大利歐洲其他國家成果在文學（英國莎士比亞）、藝術、科學等許多方面，碩果累累,6意義（1）思想解放潮流；（2）客觀促進資本主義發(fā)展（3）推動文學藝術和科學的發(fā)展,課堂練習1文藝復興運動時期的思想大師，把人文主義當作自己的旗幟，頌揚“人”，蔑視“神”，贊美人性，貶抑“神性”，提倡“人權”，否定“神權”。造成這一現(xiàn)象的關鍵在于（）A天主教會宣揚神權封建思想B資產階級個人私欲的膨脹C資本主義萌芽推動下，資產階級要求反對封建束縛，以提高自己的政治、經濟地位D資產階級強調人性至上，反對宗教信仰,C,課堂練習,2恩格斯說“文藝復興這個名字沒有把這個時代充分表達出來?！逼浜x是（）A它沒有把古代希臘羅馬的文化全部復興出來B它沒有將古代文化古為今用C它沒有準確揭示這場運動的實質D它只是打著“復興古典文化”的旗號,C,課堂練習,3下列關于人文主義的敘述不正確的是（）A反映了新興資產階級反封建的思想要求B其核心思想是資產階級的人性論和人道主義C為資產階級革命奠定了思想基礎D反映了早期資產階級積極進取的精神,C,課堂練習,4恩格斯說“意大利是一個典型國家，自從現(xiàn)代世界的曙光在那里升起的那個時代以來，它產生過許多偉大人物?！边@里的“許多偉大人物”不包括（）A彼特拉克B蘇格拉底C薄伽丘D但丁,B,5十日談神曲蒙娜麗莎等偉大作品的產生，主要說明了（）A世俗社會的生活狀況B人文主義的時代精神C封建社會的經濟繁榮D反對基督教的宗教活動,B,6文藝復興時期藝壇三杰的作品題材大多來自圣經，說明了（）A是對古希臘羅馬文化的復興B他們不反對天主教會C新興的資產階級不愿沖破教會的思想束縛D資產階級沒有成熟的思想體系,D,7“文藝復興”被稱為“打倒神學枷鎖，高舉‘人文主義’旗幟的思想啟蒙運動”。但在文藝復興代表人物的美術作品中，也有許多以圣經故事為題材，他們“以神學反對神學”這些杰作與神學宗教畫的最大區(qū)別在于（）A揭露教會腐敗與神學的謬誤反動B宣傳民主共和與主權在民C倡導民主革命與反對專制D表現(xiàn)顯示生活與真實的人物形象,D,8十日談的一則故事一個從小與世隔絕的青年，跟父親下山進程，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠信仰天主教的父親答道“她們全是禍水，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧”薄伽丘用這則故事想要說明（）A人的自然天性無法阻擋B人生的目的是追求幸福C將女人比作禍水很愚蠢D青年人從來不盲從盲信,A,9文藝復興運動是西方的第二次思想解放運動，文藝復興的先驅們所承擔的主要歷史任務是（）A把人從禁欲主義束縛下解放出來B復興希臘、羅馬的古典文化C把人從羅馬教皇控制下解放出來D把人從封建主控制下解放出來,A,材料一中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學恩格斯,材料二我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話（神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的“義人靠信仰生活”），神終于憐憫我，讓我明白神的裁判就是義人蒙受神恩所經歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。馬丁路德,江蘇省六合高級中學葉長庚YECHANGGENG1218126COM,1、比較材料二與材料一，說明當時人們的思想發(fā)生了怎樣的變化,答對教會宣揚的宗教神學提出了懷疑。,2、材料二里馬丁路德的這種思想產生了怎樣的影響,答引燃了歐洲的宗教改革運動。,三、宗教改革,材料一1416世紀，西歐開始從中世紀向近代過渡。這一時期，在歐洲很多地方，隨著生產力的發(fā)展與技術的進步，磨粉、呢絨、采礦、冶金等手工業(yè)部門迅速成長，資本主義萌芽開始出現(xiàn)。同時，資產階級開始興起，他們反對教會和封建地主的特權地位，強烈要求分享政治權利。,資本主義萌芽的發(fā)展，資產階級的興起,材料二但丁在神曲中把熱衷權力斗爭的幾代教皇置于地獄，羅倫佐證明“君士坦丁贈禮”是教廷偽造的作品也是如此，他試圖證明教廷的干預世俗權力從一開始就是錯的。神曲十日談這樣諷刺、批評教會腐化的作品成為反對教廷最好的武器；“君士坦丁贈禮”出于偽造，拉丁文普及本圣經的多處錯誤，粉碎了教廷作為教義權威不可懷疑的地位。,文藝復興運動的影響,材料三德意志王國的版圖涵蓋了現(xiàn)在的德國、捷克、匈牙利、奧地利、比利時、盧森堡、苛蘭、瑞士，以及法國、波蘭的一部分地區(qū)，而當時的七大選侯國中，主教當國王的就占了三個。這就使教皇得以對德意志境內的三百多個諸侯國及一千多獨立的帝國騎士加以控制，連帝國的土地也被教會占去了三分之一，并在此基礎上制定了“什一稅”，也就是無論生產什么，都要向教會上交十分之一，所以主教們公開說“德意志就是教皇的奶牛”。,德意志是教皇壓榨最嚴重的地區(qū),,1517年，通過行賄當上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚道，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。,教皇兜售贖罪券,,（1）西歐資本主義萌芽（根本）,1、背景（宗教改革為何最早開始于德國）,（3）天主教會對歐洲特別是德意志的壓榨。,（4）教皇出售贖罪券（導火線）,（2）文藝復興運動的影響,★2興起馬丁路德的宗教改革,（1）主要思想,材料一第36條每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。馬丁路德,信仰上帝就可獲得救贖,材料二馬丁路德堅持圣經是人們唯一信仰的神圣權威。每個信徒都應當閱讀圣經，并完全可以對圣經的含義做出個人的價值判斷與理解，任何人都無權剝奪別人信仰自由的權利。,每個基督徒都可以直接閱讀和解釋圣經,材料三所以我說世俗權力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護善良的。因此，我們應當讓世俗政權在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權力都有權來管他。馬丁路德,世俗王權高于教會權利,★2興起馬丁路德的宗教改革,（2）評價拉開了宗教改革的序幕,（1）主要思想（“九十五條論綱”）信仰上帝就可獲得救贖；每個基督徒都可以直接閱讀和解釋圣經；世俗王權高于教會權利,3宗教改革的擴展,路德教派加爾文教英國國教,新教,,（2）內容簡化宗教儀式；否定羅馬教廷權威；堅持國家權力高于教會,（1）過程,★5影響,4實質是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的早期資產階級的反封建斗爭,（1）越來越多的人開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展（2）促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展,對比文藝復興和宗教改革的異同點,相同點（1）產生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質，并把矛頭對準了天主教會；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德借助了圣經中的原始教義；（4）兩個運動在與統(tǒng)治者的關系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護；宗教改革與統(tǒng)治者關系更是緊密，馬丁路德就是得到封建諸侯的保護。,不同點（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認識前者認為人是萬物的尺度，而后者卻強調神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個運動是迥然不同的，文藝復興是一個信仰與思想自由的運動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個為了自由的運動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權威來取代教皇的權威。3文藝復興主要表現(xiàn)在思想領域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運動，群眾基礎也更為廣泛。（4）在對待宗教的態(tài)度上，文藝復興認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。,課堂練習,1德意志宗教改革運動發(fā)生的直接原因是（）。A．教會征收“十一稅”B．文藝復興運動的大力倡導C．馬丁路德發(fā)表九十五條論綱D．教皇兜售“免罪券”,D,課堂練習,2下列各項，體現(xiàn)文藝復興和宗教改革共同點的是（）A主張禁欲主義B推崇希臘羅馬古典文化C矛頭直指教皇D有利于資本主義興起,D,江蘇省六合高級中學葉長庚YECHANGGENG1218126COM,再見,

簡介：宗教政策法規(guī)的認識和體會201909032232我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是由56個民族組成的大家庭。幾千年來，各族人民相互學習，相互交流，相互幫助，相互團結，共同開發(fā)了祖國的大好河山，創(chuàng)造了中華民族的燦爛文明，建立了休戚與共的緊密關系，形成了具有強大凝聚力的民族精神。在中國共產黨的領導下，在社會主義制度下，全國各民族之間形成了新型的社會主義民族關系，實行了符合我國國情的民族區(qū)域自治，真正實現(xiàn)了各民族的平等和各民族人民的大團結。一、對民族宗教政策地認識與理解我國宗教堅持的是實行獨立辦教的原則，不允許任何國際宗教勢力進行干涉。我們堅持政教分離的原則，無論哪一種宗教都沒有超越國家憲法和法律的特權，都不允許干預行政、司法、教育等國家職能的實施。國家保護正常的宗教活動。公民不論信仰或不信仰宗教都享有法律規(guī)定的各種權利，同時也必須履行法律規(guī)定的各種義務。熱愛祖國，擁護社會主義制度，擁護中國共產黨領導，這是對每一個中國公民的基本要求。任何人，不管是信教的公民還是不信教的公民，都不能以任何借口反對中國共產黨的領導和社會主義制度，危害國家的安全。有些人不能正確理解宗教信仰自由政策，法宗教的具體界定等等。讓群眾在思想深入想通、想明白，使群眾自覺做到不參與非法宗教活動，杜絕了非法宗教向百姓滲透。3辯證學習宗教政策法規(guī)定期組織轄區(qū)居民學習宗教政策法規(guī)，學會正確處理宗教問題，一是要全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策。二是要依法加強對宗教事務的管理，三是要積極引導宗教與社會主義社會相適應。尊重和保護宗教信仰自由，是我們長期堅持的一項基本政策。共產黨人是無神論者，不信仰宗教，但我們堅持宗教信仰自由的政策。要團結廣大信教群眾，發(fā)揮他們的積極作用，使之成為社會主義現(xiàn)代化建設的一支積極力量?？v觀中國幾千年的歷史，新中國建立后，我們黨和國家的民族、宗教政策是最好的。與世界上其他國家相比，我們黨和國家的民族、宗教政策是最成功的。實踐充分證明，在中國共產黨領導下，實行民族區(qū)域自治制度，完全符合我國國情和各族人民的根本利益，具有強大的生命力。我們要繼續(xù)堅持不懈地在全社會開展黨的民族理論、民族政策、民族法律法規(guī)及民族基本知識的教育，通過學習讓群眾的思想更加活躍、眼界更加開闊、思維更加敏捷。