簡介：廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當方式明確標明，并符合法律規(guī)范和廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動規(guī)范試行。另外，該學(xué)位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費或?qū)嶒炇业馁Y助，在實驗室完成。請在以上括號內(nèi)填寫課題或課題組負責人或?qū)嶒炇颐Q，未有此項聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。聲明人簽名C2．X,LZ．TG、、月≥1日主翁縫痞摘要現(xiàn)代主義藝術(shù)運動以后，繪畫藝術(shù)進入了多元化發(fā)展時期。在許多藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作中，光影已經(jīng)不再是必要的部分，然而也有一部分藝術(shù)家堅持用光影這種重要的繪畫元素在作品中發(fā)揮著不可取代的作用，一直延續(xù)至今。筆者感嘆倫勃朗藝術(shù)的博大精深，試圖通過研究其生平及重要作品，結(jié)合自己的創(chuàng)作實踐，揭示光影的工具性與象征性的奧妙所在。本文從以下四個方面做了論述。一、首先，分別介紹光影的工具性與象征性的淵源，闡明光影對西方油畫的重要意義。二、介紹倫勃朗的生平及其創(chuàng)作生涯，了解倫勃朗的生活背景及其各個創(chuàng)作時期的發(fā)展與變化。三、分析倫勃朗不同時期的四幅重要代表作品，體現(xiàn)倫勃朗如何逐漸將光影的工具性與象征性完美結(jié)合。四、通過總結(jié)筆者的兩幅油畫創(chuàng)作，進一步探究光影的雙重性以及繪畫的深度。關(guān)鍵詞繪畫光影雙重性工具性象征性倫勃朗創(chuàng)作

簡介：分類號UDC密級學(xué)校代碼Q壘窆2武潷理歹大穿學(xué)位論文中文題目叢隆瞼的角廑鯉扳魚丞僮墨堊魔滏的塞教簽曼英文題目△M曼亞HQ西Q壘熊曼翌盟塹IQ墜Q￡塵曼量量I垂Q叢曼．SYMBOLSINANGELSANDDEMONS．研究生姓名塞』冶速指導(dǎo)教師姓名苤塑生L一職稱』刻曼一學(xué)歷單位名稱武這堡工太堂窆}國適堂院郵編壘圣QQ2Q申請學(xué)位級別』延L學(xué)科專業(yè)名稱生E國適言堂區(qū)座旦適宣堂論文提交日期學(xué)位授予單位武這理王太堂學(xué)位授予日期答辯委員會主席』鋁復(fù)卜評閱人J警近}一墨盛2013年10月武漢理I人學(xué)碩十一L位論文摘要現(xiàn)代語言學(xué)思想有兩個來源，一個是瑞士語言學(xué)家索緒爾，另一個是美國邏輯學(xué)家皮爾斯。作為FJ獨立的學(xué)科，符號學(xué)的研究始于20世紀60年代的法國，之后迅速興盛于美國和前蘇聯(lián)等國家。如今符號學(xué)的研究已經(jīng)形成一種國際性的熱潮。它不僅以強勁的勢頭向各個學(xué)科進行滲透，而且已經(jīng)成為跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的方法論之一。符號作為人類的語言之一，它的產(chǎn)生與人類的隱喻思想息息相關(guān)。LAKOFF在我們賴以生存的隱喻一書中提出，隱喻是人類認知世界的工具。人類的一切實踐行為、精神行為、文化行為都是在特定心智、思維的支配下產(chǎn)生和實現(xiàn)的。人類正是憑借隱喻這種心理機制，創(chuàng)造了語言、神話、宗教、藝術(shù)乃至科學(xué)五大文化形態(tài)。從這個意義上說，借助隱喻的認知功能研究符號是相當有必要的。丹布朗的小說天使與惡魔從一個不為多數(shù)人所知的符號一對稱字一引入，涉及了大量的宗教符號，這為分析宗教符號的隱喻意義提供了很好的素材。根據(jù)皮爾斯的符號分類法第一類分類法將符號分成性態(tài)符號、型例符號、原型符號。第二類則分為圖像、標志、象征符號。第三類分類法將符號分為修辭素、分送、中項。其中第二類是按符號和其對象的關(guān)系建立的。本論文在第二類分類法的基礎(chǔ)上，將天使與惡魔中的象征符號分為四類，分別是視覺符號、信號符號、行為符號和語言符號，并從隱喻的角度分析這些符號的象征意義。本論文分為五個章節(jié)。第一章是引言，簡單介紹本論文研究的方向，意義和目的。第三章是文獻綜述，詳細列舉了國內(nèi)外學(xué)者對符號學(xué)的研究作品和理論。第三章是本文的理論框架，詳細的介紹了現(xiàn)代符號學(xué)的來源、形成過程和意義；隱喻的本質(zhì)以及同象征的關(guān)系。第四章則是對小說天使與惡魔中的宗教符號進行一個分類和詳細的隱喻角度的分析。第五章是結(jié)論，對本論文的研究的意義、創(chuàng)新和局限性做出總結(jié)。關(guān)鍵詞符號學(xué)；隱喻；象征符號；分類

簡介：從迷宮到神社0035658柏拉圖L米諾斯中討論法的宗教語境FROMTHELABYRINTHTOTHESHRINETHERELIGIOUSCONTEXTOFTHEDISCUSSIONOFLAWINPLATO’SMINOS專業(yè)名稱宗教學(xué)研究方向宗教哲學(xué)學(xué)位申請人林志猛導(dǎo)師姓名及職稱李蘭芬教授答辯委員會委員簽名主席委員’饑FQ謦收暮眄碧答辯日期P7年衫月夕日原創(chuàng)性及使用授權(quán)聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。學(xué)位論文作者簽名柞志泡日期砷年J月≥J日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文學(xué)位論文作者簽名胡總泣導(dǎo)師簽名日期砷年歹月≥9日日期2鶘年日弼～

簡介：曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從造像題記看中古時期山東民間宗教信仰姓名胡玉涵申請學(xué)位級別碩士專業(yè)歷史學(xué)專門史指導(dǎo)教師王洪軍20060401ABSTRACTINTHEMIDDLEAGES，拄OUBKDTIMEANDUNIFLEDTIMEAPPEAREDINTⅧN．THISPROVIDEDCONDITIONFBRMEDEVELOPOFRE“GION，SOBUDDHISMANDTHCISMALLDEVELOPEDGREATANDACHICVCDHEI啦TOFEACHDEVELOPMENT．IN蛐GPERIOD，BUDDHISMFIGURCS、ⅣASDRAWEDINTO，ANDFORTLLEINFLUENCEOFIT，TACISMFIGILRESALSODEVELOPED．THEMASSESTOOKFIGURESAST11EIMPORTANTMEANSOFHOPE姐DREMOVINGDISASTCR’SOMAKINGFIFILRESWASTHEIMPONANTCONTCNTOFCIVILREGLIGIOUSL溉INTLLEMIDDLEAGES．WECAILCOMPREHEADHURNALLRCLIGIOUSBELIEFA11DSOCIALLIFEOFTHATTIMEFBMME印IGMPHOFNGURC．THEESSAYSTUDIEDNONGOVCMMEMALRELIGIOUSBELIEF0FPEOPLEINSHANDONGPROVENCECHIENY療OMT}LE印IGR印HOFFIGURE．THEESSAYFIRSTNARRATEST11ESOCIALENVIRONNLEMOFMEMIDDLEAGESANDEXPLAINSTTLEHISTORIALCONDITIONSOFT11EDEVELOPMENTOFMENONGOVEMMENTALRELI酉OUSBELIEFLAF【ERTHAT，THCESAYCLASSIFIEDSIXPARTSTOAILALYZETLLENONGOVEMMENTALRELIGIOLLSBELIEFINSHANDONGPROVENCE．ASFOLLEWSTLLEDEVELOPMENTOFBUDDLLISMANDT她ISMINTHEMIDDLEAGES，T11E耐GINANDDEVELOPMENTOFBUDDHISMAND．I如ISM’6毋聃SANDTHESPECIFICCIRCMENS扭NCEINSHANDONGPROVENCE，吐忙SORTSOFBUDDHISMANDT亂ISNL’FI掣∽S，THERESONSOFBUDD址SMANDTACISM’{IGI】RES加INNUENCEOFBUDDHI3MAND，RKI鋤’FIGURES，THEDCVELOPMENTANDTHEINFLUENCEOFTHENONGOVEMMENTALRELIGIOUSBELIEFTHEFIRSTPARTEXPLAI芏LSTHEDEVELOPMENTOFBUDDHISMAILDTACISM證WHOLEINORDERTOANALYZETHEMACMSCOPICCIRCUMENSTANCE；THESECONDPARTEXPLAINS也EORIGINAILDDEVELOPIRLENTOFBUDDHISMAILDT缸ISM’FIGURESANDTLLESPECIFICCIRCUMENSTANCEINSHANDONGPROVENCEFORA11ALYZINGTHENONGOVEMMENTALRELIGIOILSBELIEFINANOMERSIDE；THETLL礬PARTCHIENYEXPLAINSTHETHEMEOFBUDDHISNLANDTACISM’矗GURESANDMANCONDUDESVARIOUSKINDSOFBUCIDLLISM孤D1ACISM’69URESFORSTUDIESTHEDI豌NCESOF也ENONGOVEMRNENTALRCI蟾IOUSBELIE￡弧EFBNHPARTEXPLAI璐也EPLLIPOSEOFMEBUDDTLISMANDTACISM’NGURES，F(xiàn)IRSTFORONESELFANDITS

簡介：攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文1分類號密級無UDC單位代碼10118山西師范大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文從碑碣看明清曲沃的宗教從碑碣看明清曲沃的宗教呂歆指導(dǎo)教師張有智教授山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院申請學(xué)位級別歷史學(xué)碩士專業(yè)名稱專門史論文提交日期2014年4月1日論文答辯日期2014年5月17日學(xué)位授予單位山西師范大學(xué)學(xué)位授予日期2014年6月5日答辯委員會主席王志超研究員評閱人王志超田建文2014年4月1日中文摘要1論文題目從碑碣看明清曲沃的宗教專業(yè)專門史研究生呂歆簽名指導(dǎo)教師張有智簽名摘要碑刻作為一種重要的資料，不僅能補漏文獻的遺缺，而且還可以真實的還原一個地方一段時期的文化面貌。從各類書籍中搜集可知，曲沃宗教碑刻數(shù)量巨大，且多集中于明清時期。通過對所搜集的碑刻分類，我們以有詳細碑文記載的碑刻作為主要研究對象，并從碑刻的內(nèi)容和分布的地域進行整體研究?？芍鸾滩?、道教流傳廣泛、民間信仰更是幾近泛濫，還有伊斯蘭教和基督教的傳入發(fā)展狀況，這里不僅有世界性的宗教，也有傳統(tǒng)性宗教，為我們?nèi)媪私饷髑迩肿诮糖闆r提供了豐富、可靠的資料。本文通過對明清曲沃有詳細碑文記載的宗教碑刻進行分類，依次對佛教、道教、民間信仰和其他宗教碑刻資料認真分析，針對碑刻中所反映的宗教活動、寺觀廟宇的重修和修建、財資來源和各神靈神袛?shù)呐渲玫纫幌盗袉栴}進行研究，以對曲沃明清時期的宗教發(fā)展面貌進行回顧，進而探討宗教文化對人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活的深刻影響?！娟P(guān)鍵詞】碑刻；曲沃；宗教；民間信仰【論文類型】基礎(chǔ)

簡介：⑧山西大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文從織工馬南看艾略特的宗教觀姓學(xué)名趙君號200821001030院系皇E國亟堂墮專業(yè)苤堡堡主塞堂研究方向墓差耋堂導(dǎo)師姓名叢貍±二。一一年六月GEORGEELIOT’SVIEW0FRELIGIONBYZHA0JUNATHESISSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLANDSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORZHANGYAOPINSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGES，SHANXIUNIVERSITYJUNE2011

簡介：ONTHETRANSLATIONOFRELIGIOUSEXPRESSIONSINTHECREATIONOFTHEGODSASOCIOSEMIOTICAPPROACHATHESISSUBMITTEDINFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTINENGLISHBYGUOHANSUPERVISORPROFESSORWANGXIANSHENGFOREIGNLANGUAGESSCHOOLZHENGZHOUUNIVERSITYMAY2011_一摘要摘要封神演義是明朝時期最優(yōu)秀的神魔小說之一。這部小說以武王伐紂的歷史事件為構(gòu)架，吸納大量民間信仰的神仙故事，創(chuàng)造出一個人神共事的世界。書中描寫的神仙，大多來自于神話、民間信仰和宗教故事。這些神仙通過封神演義的藝術(shù)加工與塑造，又對中國的民間信仰產(chǎn)生深遠影響?？梢哉f，封神演義是一部集中體現(xiàn)中國民間宗教信仰的巨著。因此，反映宗教思想和民間信仰的詞匯在封神演義中大量出現(xiàn)，這類詞匯被統(tǒng)稱為宗教用語。只有準確翻譯這些宗教用語，才能成功地傳遞小說中的文化信息。社會符號學(xué)作為一個新興的跨學(xué)科理論對翻譯活動和翻譯研究起到很好的指導(dǎo)作用。社會符號學(xué)認為語言是最為復(fù)雜的符號系統(tǒng)之一；在翻譯和翻譯研究過程中，人們的視角應(yīng)該更加廣闊，應(yīng)把語言符號和非語言符號都納入考慮范圍之中；翻譯是一種跨語言、跨文化的交際活動，語言意義和功能的再現(xiàn)是翻譯的核心。由此可見，對于包含大量文化信息的宗教用語的翻譯和翻譯研究，社會符號學(xué)都能提供可行的翻譯理論和準則。本文主要以奈達提出的社會符號學(xué)翻譯法為切入點，以莫里斯所區(qū)分的符號的三種意義為基礎(chǔ)，從社會符號學(xué)角度探討和分析封神演義中宗教文化用語的翻譯。本文共分為五個部分，其中引言部分是對研究背景、研究方法、符號學(xué)概念、封神演義內(nèi)容及譯本的簡要介紹，結(jié)論部分是對全文的總結(jié)；除引言與結(jié)論之外全文共分三章，第一章綜述了符號學(xué)翻譯法以及宗教用語翻譯的相關(guān)研究和文獻；第二章通過對文章所用理論框架的闡釋，總結(jié)出社會符號學(xué)應(yīng)用于宗教用語翻譯研究的優(yōu)點；第三章在社會符號學(xué)基礎(chǔ)上，通過指稱意義、言內(nèi)意義和語用意義三個層面，對封神演義中宗教文化用語的英譯進行分析和評價。通過分析，本文作者發(fā)現(xiàn)，封神演義中宗教文化用語的指稱意義和語用意義緊密相連，指稱意義的正確傳遞離不開譯者對語用意義的正確理解；在三個層面的意義當中，指稱意義和語用意義的翻譯相對簡單，譯者通過直譯、意譯、增詞、適應(yīng)以及合旬等翻譯策略較好地達到了意義傳遞的目的。然而由于兩種語言在形式、用法等方面的巨大差別，言內(nèi)意義的傳遞相對較難。譯者在翻譯過程中盡量保持原有的言內(nèi)意義，但很多時候不得不優(yōu)先保證語用意義或指稱意義的傳遞?？偟膩碚f，譯者在封神演義宗教用語的翻I

簡介：論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名論文評閱人L評閱人2評閱人3評閱人4．評閱人5答辯委員會主席委員1委員2委員3委員4．委員5答辯日期EXAMININGCOMMITTEECHAIRPERSONEXAMININGCOMMITTEEMEMBERSDATEOFORALLDEFENCE

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2單位代碼10445學(xué)號2008020539分類號I71206研究生類別全日制碩士碩士學(xué)位論文論文題目從景觀描寫看夏多布里昂的宗教情懷學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱比較文學(xué)與世界文學(xué)申請人姓名申請人姓名李冰冰山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文4簽字日期年月日簽字日期年月日目錄中文摘要???????????????????????????????IABSTRACT???????????????????????????????II前言?????????????????????????????????1第一章人文景觀與宗教信仰的喚起????????????????3第一節(jié)宗教信仰的復(fù)蘇??????????????????????31、社會背景???????????????????????????42、文化背景????????????????????????????4第二節(jié)宗教信仰的喚起??????????????????????51、修道院?????????????????????????????52、哥特式教堂???????????????????????????63、朝圣之旅????????????????????????????7第二章自然景觀與宗教情感的釋放????????????????9第一節(jié)神秘之感??????????????????????????91、神秘的表達???????????????????????????92、夏多布里昂的自然神秘主義????????????????????12第二節(jié)憂郁之情??????????????????????????131、憂郁的醞釀???????????????????????????132、憂郁的釋放???????????????????????????15第三章夏多布里昂的宗教觀????????????????????19第一節(jié)人道主義宗教觀??????????????????????19

簡介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從情緒的不同維度探討宗教體驗宗教體驗的情緒活動與生理活動研究姓名韓慧娟申請學(xué)位級別碩士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師劉昌20080519ONTHERELIGIOUSEXPERIENCEFROMDIFFERENTDIMENSIONSOFEMOTIONEMOTIONALANDPHYSIOLOGICALACTIVITIESOFRELIGIOUSEXPERIENCEABSTRACTRELIGIOUSEXP西ERLCEISAPROCESS，ANDITMEANSPSYCHOLOGY,REALIZATIONANDTHEINCIDENTALEMOTIONEXPCFIENCEOFHUMANINTHERELIGIONACTIVITIES．ANDTHISISASPECIALEXPERIENCEWHICHHASSTRONGEMOTIONALCHARACTERISTICS，ANDISDIFFERENTFIOMTHEHUMANUSUALEMOTIONALEXPERIENCE．TOEXPLORETHECHARACTERSOFTHEEMOTIONALCHANGESOFRELIGIOUSEXPERIENCEANDTHERELATIONSHIPBETWEENRELIGIOUSEXPERIENCEANDPHYSIOLOGICALINDICATORS，WEUSEDSELFNOTEWITHDIFFERENTPICTURESTOINDUCEEMOTION,ANDUSEDTHEEMENDATORYPLUTCHIKCINQUEMOODSCALESASSESSTHESUBJECTIVEEXPERIENCES，ANDUSEDTHEPOLYGRAPHRECORDTHEPHYSIOLOGICMEASURESANDEEGDATAWHILETHESUBJECTSWEREWATCHINGTHEPICTURES，ANDTOOKOUREXPERIMENTON18CHRISTIANSANDNONCHRISTIANS，INWHICHTHEREARE9CHRISTIANSUSUALLYEXPERIENCETHERELIGIOUSEXPERIENCEAND9HAVERIOFAITH，ANDALLOFTHEMA他COLLEGESTUDENTS．EXAMINATIONOFTHESUBJECTIVEEXPELIENCE，PHYSIOLOGICALINDICATORS,ASWELLASINDICATORSOFEEGANALYSIS，THEMAINRESULTSANDCONCLUSIONSARE“1THEREISSIGNIFICANTDIFFERENCEBE帆咖CHRISTIANSANDNONCHRISTIANS’SUBJECTIVEEMOTIONALEXPERIENCE．2EEGISMAINLYAFFECTEDBYTHETYPEOFFAITH；INTHEEEGPHASESYNCHRONIZATION，SYNCHRONIZATIONOFPWAVESAPPEARSATTHEAMETIMEINTHEPARIETAL，TEMPORALANDOCCIPITALAREA,ANDPAND丫W(wǎng)AVESHAVEASIMILARINTEGRATEDROLE．3THEREARESOMERELATIONSBETWEENTHEACTIVATIONOFTHEBRAINANDTHEDURATIONOFTHESTIMULUS．BASEDONTHESERESULTS，CHRISTIANRELIGIOUSEXPERIENCEISDIFFERENTFROMORDINARYEMOTIONALEXPERIENCE,ANDCHRISTIANSISMOREPOSITIVEEMOTIONALEXPERIENCE，RATHERTHANNONCHRISTIANSMORENEGATIVE,THEREARE80MEDIFFERENCESINTHEBRAINWAVE，TOO．KEYWORDSRELIGIOUSEXPERIENCE,EMOTION,ELECTROENCEPHALOGRAMEEG，AUTONOMICNEL“VOUSACTIVITYⅡ

簡介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從宗教信仰看高句麗文化與中原文化的關(guān)系姓名羅冬梅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師都興智20020601在生產(chǎn)力低‘F的野蠻時代，對于日月星辰、風雨雷電等自然現(xiàn)象的變化，以及部落氏族成員生老病死等事情的發(fā)生，既不可抗拒，又難以理解。閔此，產(chǎn)生萬物有靈的觀念，這就是高旬麗的原始宗教，而且一直保留到進入文明社會之斤。高句麗的原始宗教信仰包括以FJL個方面的內(nèi)祥一天神崇拜天神崇拜在原始時代是一種很普遍的現(xiàn)象。天體無邊無際，充滿神秘性，而且與人類生產(chǎn)生活有莫大的關(guān)系。人們在從事原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時，必須依靠太剛供給光和熱，而人類最早對天神的信仰是以對太陽的崇拜為代表的。禮記王制說“天謂日也”，“黑有鬼神，亮有禮樂”。太陽是萬光之源，養(yǎng)育著世上的萬事萬物，所以太陽是最高的神，是犬帝的象征。高甸麗民族對天神十分的崇拜，認為天神即天帝，是主宰天地萬物的最高神靈。岡此，高旬麗人繼承了其先世以米的古老習俗，即祭祀天神．“好祠鬼神，社稷零星。以十月祭天大會，名日‘東盟?，Ⅲ“常以十月祭天，國中大會”?？凇繚h魏時，高句麗人每年十月進行火規(guī)模的祭天活動，迎神于神座之上，在國之東方祭祀，充分證明高旬麗民族信奉鬼神。把犬視為至高無上的神加以頂禮膜拜。高句麗人祭祀天神用的祭品是豬，稱為“郊豕”。高句麗人對“郊豕”的喂養(yǎng)、關(guān)照，極為重視，設(shè)有專人管理，如果“郊豕”跑了，則必須追回，有時甚至對主管失職者處以死罪。據(jù)史書記載，琉璃明王十年公元前一年“秋八月，郊豕逸，千使托利、斯卑追之，至長屋澤中得之，以刀斷其腳筋，干聞之怒曰‘祭天之牲，豈可傷也?！焱抖丝又袣⒅??！盤1祭天用的祭品，有專人飼養(yǎng)，不能傷害，不能逃跑，如果“郊豕”逃逸，則唯“掌牲”者是問，甚至因此殺人，可見高句麗人對祭天的重視。高句麗民族的天神崇拜已由自然崇拜進入到天神～自然神崇拜階段，他們認為天神與自己的始祖是一體化的。因此，高旬麗統(tǒng)治者利用人們對天神的崇拜，將天和人合二為一，宣揚始祖朱蒙是天帝之子，是上天指派他來到人間，統(tǒng)治黎民百姓的。朱蒙自稱“我是天帝子，河伯外孫”，14J“我是日子，河伯外孫”。P1朱蒙母亦自稱“我是河伯之女，名柳花”，MJ‘‘為夫余王閉丁室內(nèi)，為日月所照，引身避之，日影又逐，既而有孕”?！?1高句麗民族認為天是至高無上的，是社會命運的決定者，而“天帝之子”則是上天授意下世來治理高句麗人民的，更是神圣而不可侵犯的，高句麗統(tǒng)治者也借此鞏固了自己的統(tǒng)治地位。高旬麗人對朱盟的崇拜與敬仰實際上就是對太陽的崇拜。因為朱蒙雖然是高句麗始祖，又是一代國千的名字．在高句麗人的眼里，具有神圣而義神秘的至上地位。但是實際上，最初朱蒙是太剛的稱謂，廣雅釋天日“名耀靈，一名朱明，一名樂君，一名大明，亦名陽鳥?！弊⒗畹律皆诜蛴嗥鹪葱抡撝兄赋觥皷|明朱蒙之意，若按字面理解，是東方明亮的意思，若把明字拆開，則是東方的目月，字里行間皆透露著對太陽的崇拜?！?，也就是說東明或朱蒙本身即是太陽。高句麗人“以十月祭天，大會，名口東盟”，“1東盟朱蒙即太陽，東盟之祭，名口祭天，實際上就是對太陽神的祭祀。又由丁高句麗人崇拜日神而把太陽奉為始祖神，所以，同時也是對始祖神的供奉。今吉林省集安縣就有許多占墓壁畫，如實地記錄了當時高旬麗人民對天神的崇拜與敬仰。從早期的角舐墓、舞踴纂到晚期的五盔墳四號、五號墓、安岳一號、三號墓壁畫均繪有天的象征日神的圖像，反映了高句麗人對日神崇拜的一貫性。日神的圖像大多又與月神的圖像同時出現(xiàn)，多半畫在墓室頂部藻井上，以象征天空，而日中畫足鳥，月中畫蟾蜍，既是取源于中原的神話傳說，也是采用中原的表現(xiàn)手法。如角觚墓、舞踴墓的日、2

簡介：分類號密級學(xué)校代碼J盟魚學(xué)號201010514遣掌童尹花大學(xué)碩士學(xué)位論文從宗教迫害與殉道看早期基督教的發(fā)展TOEXPIORETHEDEVEIOPMENTOFEARIYOHRISTIANITYFROMPERSECUTIONANDMARTYRDOM作者姓名學(xué)科、專業(yè)研究方向?qū)熜彰麖埨杳魇澜缡肥澜缰泄攀穮鞘嫫两淌诙?。一三年六月遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要早期基督教的歷史大約是從公元一世紀基督教產(chǎn)生至公元四世紀基督教成為羅馬帝國國教之間的歷史。早期基督教從產(chǎn)生之日起就承受著來自各方面的壓力，有晟初來自正統(tǒng)猶太教的壓力和后來的來自羅馬帝國的壓力?；浇毯土_馬帝國之間的矛盾沖突持續(xù)了近三百年。在這三百年間，基督教沒有因羅馬帝國嚴酷的迫害而銷聲匿跡，反而在逆境中不斷壯大。第一章介紹了從基督教誕生至313年，羅馬帝國對基督徒進行了十次大規(guī)模的血腥迫害∞活動，簡明地敘述幾位有代表性羅馬統(tǒng)治者對基督教的態(tài)度以及處理政策，從中可以看出歷朝歷代基督教都是羅馬帝國沒有忽視的社會力量。同時闡述基督教受羅馬帝國迫害的原因，主要包括群眾對教會活動的誤解、異教神學(xué)家對基督教思想的否定以及政府為了轉(zhuǎn)嫁對基督教進行的迫害。第二章闡述基督教對羅馬帝國迫害進行的回應(yīng)?；酵降难车谰褪瞧渲幸粋€重要的表現(xiàn)。許多忠貞的基督教徒為了維護自己的信仰而走上了通往“天堂’’的大道。在此期間護教士也紛紛發(fā)表護教篇、申辯書等為教會護教，他們向世人正是基督教信仰的光明性，讓異教徒更鮮明的了解基督教。同時，基督徒也在不斷地調(diào)整自己的日常行為，他們努力地做到既堅持自己的原則又盡量融入公共生活中。在羅馬長期的迫害中，基督徒無法從正面直接與羅馬帝國抗衡，于是思想中的忍讓和愛的精神逐漸增強，這成為后來基督徒與人為善的處世方式的根源。第三章是本文論述的重點章節(jié)。這一章主要論述在羅馬帝國對基督教進行迫害期問基督教發(fā)展的表現(xiàn)。在教眾方面，經(jīng)歷了羅馬帝國殘酷的迫害有其是在大瘟疫之后，基督徒的數(shù)量劇增。在教義方面，基督教教義逐漸成熟。新約全書的出現(xiàn)、三位一體論都充實著基督教的理論體系。教會組織方面最重要的表現(xiàn)為主教權(quán)力的不斷增強。在教會禮儀方面，其禮儀制度也漸漸趨向成熟。并且在早期基督教的歷史中，洗禮、圣餐禮等都有紀念殉教士的傾向。關(guān)鍵字羅馬帝國；早期基督教；宗教迫害；殉道。在牛津詞典里“迫害”被定義為為了鎮(zhèn)壓和消滅有特定宗教信仰或觀念的組織，而進行的敵意和憎恨的追捕行動，通常伴隨死亡、酷刑或處罰。I

簡介：碩二I研究牛學(xué)位論文從宗教市場論的視角看天主教中國化的實踐與表達一一以長春市某教會為例申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期林興辰2140058哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)宗教學(xué)理論與現(xiàn)實王志軍教授2017年4月5日～開{|瓜奄孑苷密夕K廠名研～味歲另袈蛙中文摘要中文摘要隨著我國社會經(jīng)濟的不斷深入發(fā)展變化，宗教問題在我國社會發(fā)展中也逐步顯現(xiàn)出來。過去的一些宗教理論范式，對于當代的宗教問題的解釋顯得多少有些力不從心。從斯達克將經(jīng)濟學(xué)理論融入到宗教現(xiàn)象之中后，他提出的宗教市場論，再到楊風崗根據(jù)新中國社會主義經(jīng)濟制度的總結(jié)，得出的中國宗教三色市場論，這一理論為人們提供了在現(xiàn)今的社會形勢下，如何看待宗教的新視角。本文將通過宗教市場論的視角，將天主教中國化放在當今中國現(xiàn)代化建設(shè)與中國市場經(jīng)濟大背景之下，以長春市某天主教堂為調(diào)查個案，采取參與活動觀察和訪談的方法，對天主教傳播與發(fā)展的歷史進程進行了研究。本文試圖展現(xiàn)出天主教在長春地區(qū)中國化的特點及其現(xiàn)狀，由此總結(jié)出天主教在長春地區(qū)中國化的表現(xiàn)，影響及相關(guān)引發(fā)的問題。關(guān)鍵詞天主教；宗教市場論；三色市場論

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文從上帝宗教到人文德性殷商中后期到西周初年的哲學(xué)史考察姓名王正申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20090418山東大學(xué)碩士學(xué)位論文武王。武王作為周人的領(lǐng)導(dǎo)，是戰(zhàn)勝的一方，他當然也要對自己這樣一個本來的小國何以最后能戰(zhàn)勝殷商進行總結(jié)，同時他也要安撫住戰(zhàn)敗的殷民。武王思想的核心，就是他全新的至上神觀念。他正式將至上神賦予了公共的以人文德性為價值判斷原則的意義。正是在這個核心觀念下，他能在臨死前的繼承人問題上置占I于不顧，同時又能有一個較理性的牛死觀念?？梢哉f，通過武王的努力，上帝宗教作為一種思維模式已經(jīng)難以繼續(xù)維系了，當時人們的思想已經(jīng)不得不轉(zhuǎn)換到人文德性的思維模式了。但武王因為死的太早，所以他來不及完成這一根本的轉(zhuǎn)變，繼承武王而最終將人文德性的思想確立為人們思維的出發(fā)點的，是周公。總之，經(jīng)過從殷商中葉到周初這三百余年哲學(xué)思想的演變，上帝宗教的思想逐漸隱退，而人文德性開始成為中國人哲學(xué)思維的出發(fā)點。關(guān)鍵詞上帝宗教；人文德性；哲學(xué)史

簡介：20142014屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文從元代寺觀碑刻中談蒙元政府從元代寺觀碑刻中談蒙元政府的宗教政策得失的宗教政策得失作者姓名張志浩指導(dǎo)教師張慶捷教授學(xué)科專業(yè)文物與博物館研究方向碑刻研究培養(yǎng)單位歷史文化學(xué)院學(xué)習年限2012年9月至2014年6月二〇一四年六月THESISFORMASTER’SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2014INSCRIPTIONSFROMTHEYUANDYNASTYTEMPLESINTHEYUANGOVERNMENTRELIGIOUSPOLICIESOFTHEGAINANDLOSSSTUDENTNAMEZHIHAOZHANGSUPERVISORPROFQINGJIEZHANGMAJORARCHAEOLOGYANDMUSEOLOGYSPECIALTYTHERESEARCHOFINSCRIPTIONSDEPARTMENTINSTITUTEOFHISTORYANDCULTURERESEARCHDURATION201209201406JUNE,2014