簡介：地域性、民族性和宗教性對民族題材油畫創(chuàng)作的思考論文題目論文題目試論試論油畫油畫地域性、民族性和宗教性地域性、民族性和宗教性對民族題材油畫創(chuàng)作的思考對民族題材油畫創(chuàng)作的思考專業(yè)美術(shù)學(xué)業(yè)美術(shù)學(xué)碩士生趙寧生趙寧指導(dǎo)教師龔建中指導(dǎo)教師龔建中摘要藝術(shù)創(chuàng)作的客觀性和主觀性是由藝術(shù)的社會性決定的，美術(shù)創(chuàng)作同樣如此，世界萬物、民族信仰抑或心靈時(shí)空都是油畫創(chuàng)作的重要母體。本文從“民族題材”出發(fā)來探討油畫創(chuàng)作，對少數(shù)民族題材油畫進(jìn)行歷史回顧，究其歷史脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作原理與藝術(shù)特征，詳細(xì)闡述了“民族題材”油畫的地域性、民族性和宗教性，并從中找出存在的問題，闡述了作者自己的創(chuàng)作思路。關(guān)鍵詞詞民族性地域性宗教性民族油畫文化內(nèi)涵地域性、民族性和宗教性對民族題材油畫創(chuàng)作的思考目錄緒論11第一章少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的回顧第一章少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的回顧2211創(chuàng)作初期狀況212快速發(fā)展期狀況313近期創(chuàng)作現(xiàn)狀3第二章文化內(nèi)涵在少數(shù)民族題材中的因素第二章文化內(nèi)涵在少數(shù)民族題材中的因素4421地域性特征422民族性特征523宗教性特征6第三章少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作面臨的問題第三章少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作面臨的問題7731當(dāng)代油畫創(chuàng)作多元化對其產(chǎn)生的影響732對少數(shù)民族題材內(nèi)容缺少深入探索7321321對內(nèi)容缺乏深層次對內(nèi)容缺乏深層次了解了解7322322對民族題材了解不真實(shí)對民族題材了解不真實(shí)8323323作者內(nèi)涵不均衡作者內(nèi)涵不均衡8324324藝術(shù)市場化對少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的影響藝術(shù)市場化對少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的影響8第四章少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的探索第四章少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的探索8841扎根現(xiàn)實(shí)生活，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)的創(chuàng)作道路942從少數(shù)民族的民間藝術(shù)吸取經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與油畫創(chuàng)作方式的融合9總結(jié)1010參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)1111

簡介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文地方政府在治理非正常宗教活動中疏導(dǎo)問題研究姓名桂琳申請學(xué)位級別碩士專業(yè)公共管理指導(dǎo)教師陳超群20100422ABSTRACTRELIGIOUSACTIVITIESARESOCIALANDPUBLICAFFAIRSANDBELONGTOTHESCOPEOFSTATEMANAGEMENT．ONLYTHOSESATISFYTHELAW,POLICIESANDREGULATIONSARENORMALRELIGIOUSACTIVITIESWHICHARELEGITIMATERELIGIOUSACTIVITIESANDWILLBEPROTECTED．OTHERWISEARENONNORMALRELIGIOUSACTIVITIES．THEMAJORFORMSOFNONNORMALRELIGIOUSACTIVITIESAREUNAUTHORIZEDCONSTRUCTIONOFSMALLTEMPLEBYBUDDHISMORTAOISM，CHAOSOFINCENSING，“THREEKINDSOFDISORDERS”，PERFORMINGBUDDHISTCEREMONYANDASSEMBLINGINTHENAMEOFCHRISTIANISMORCATHOLICISMWITHOUTAUTHORIZATION，ETC．，WHICHARENOTGOODTOSPIRITUALANDCULTURALLIFEOFTHEMASSES，AFFECTINGBOTHTHECLEANENVIRONMENTOFTHECOMMUNITYANDPEOPLE’SNORMALLIFE，MEANWHILECAUSINGPUBLICSAFETYHAZARD．THEMAJORCAUSEFORTHEEXISTENCENONNORMALRELIGIOUSACTIVITIESANDTHEREASONWHYTHEYAREPRONETOREPEATEDARETHEUNEVENDISTRIBUTIONOFTHEEXISTINGPLACESOFWORSHIP，AFFECTEDBYTHEHISTORICCUSTOMS，THEGROWINGNEEDSFORRELIGIOUSACTIVITIESOFPEOPLE，PURPOSESFORPRAGMATISMANDUTILITARIAN，WEAKPUBLICAWARENESSOFTHELAWOFTHEMASS，THEINFILTRATIONOFHOSTILEFORCESBETWEENTHEINSIDEANDOUTSIDE，THEBLINDSPOTSOFGOVERNMENTMANAGEMENTTORELIGIOUSACTIVITYANDSOON．ALLLEVELSOFGOVERNMENTHAVEBEENSEARCHINGFOREFFECTIVEWAYSTOSOLVETHENORMALNONRELIGIOUSACTIVITIESFORMANYYEARS．ASSIMPLEBLOCKINGMODELSOFTHEPASTDIDNOTACHIEVEGOODRESULTS，GOVERNMENTSARETRYINGTOGRADUALLYCHANGINGTHEIRMODEOFRELIGIOUSCONDUCTION．ANALYZEDFROMRELIGIOUSFUNCTION，THEFUNCTIONSOFGOVERNMENT，POLICY．ORIENTEDANDTHERESULTSOFPREVIOUSREGULATION，THEBLOCKBASEDMODELGRADUALLYTENDSTOBEPROBABLETOSHIFTTOTHEMODELNAMED“DIVERTBASED，COMBININGDIVERTINGWITHBLOCK”．THROUGHTHECASEANALYSISOF料DISTRICT，THISPAPERGETSSPECIFICWAYSANDMEANSOF“DIVERTBASED，COMBININGDIVERTINGWITHBLOCK”MODEL．ITINTENDSTOPROVIDETHEORETICALANDPRACTICALSUPPORTFORTHISMODELBYANALYZINGANDALSOOFFERALLLEVELSOFGOVERNMENTPRACTICEANDEXPERIENCETOREFERTOANDLEARNFROMTOINTHEGOVERNANCEOFNONNORMALRELIGIOUSACTIVITIES．2

簡介：論文指導(dǎo)小組成員徐以驊教授樊勇明教授沈丁立教授劉永濤副教授蔡翠紅研究員中文摘要囤陸；宗敦非政府組織在國際發(fā)展援助領(lǐng)域詐發(fā)揮著阿益重要的作用，補(bǔ)充F富了國際發(fā)展援助的內(nèi)涵．使這一領(lǐng)域不_丘成為T權(quán)國家政府的專利。作為全_E』}最人的宗教非政府組織，吐界宣州會以其強(qiáng)犬的社會資本為圈際發(fā)糕援助的演進(jìn)潮流方向添加丁攝好的注腳。本文嘗試通過對【界宜明會深入的個(gè)案分析，探討幽際宗教二怍政府組織的核心架構(gòu)和政府成分，由此對國際發(fā)展援助和羹囡外交政策的影I響造徑，全文』E分為1L個(gè)章節(jié)。箱一章為國際宗教非政府組縱及其對外援助政策，土要探討對外援助的構(gòu)成與嬗變、非政府組織外援的憎式、功能和同政府外援的關(guān)系。在此麟6M上著重討論宗教非政府組織的概念厘定椰發(fā)艇趨勢以及介紹尉際L二要宗教怍政府外【縱簡拋。第一舉L籃對IIC界‘Z岍會做一個(gè)全景式的闡釋．蚱通過組織}}．構(gòu)、服務(wù)范『H、財(cái)政狀況和薄款模式州個(gè)維度仝匝『FH解【IC界宣I蚍會的背強(qiáng)特征、JJ|主務(wù)對魏、項(xiàng)門特點(diǎn)和羹固及『啊方吲家的I舌語比屯。蚺‘TL劍筇“啦{{{J成本文FFJ邏{】C重心，迎過幫一尊¨N世抖怯I州會。O莢挫L政府密切聯(lián)系和仝IL參。J，引證事實(shí)推導(dǎo)【}|群霄明會實(shí)現(xiàn)炎LDR‘＆略利益F冉造任，即世外連叫會刈足Ⅲ政們刈外蚊繁的_}；I咖選IT卜嬰足通過地打治理N1【Q向I化’，身份認(rèn)M的重型化米產(chǎn)生作川。第叫章用1笫“啦分別以心象系統(tǒng)公K讓會憶動雕淪FI吐抖矗L啊會向【{』F0救的策削削昕地辦I臺刪【Q陽．化刷身份認(rèn)川一R州化鵬個(gè)影響渠道。經(jīng)}Ⅲ自廳治雕Ⅲ際化和身份認(rèn)同囊塑化兩條選徑，世抖巍州會撇務(wù)。熒舊政|{F|；|{J塒外援助束旨．充。1茭『問破柑地∽}涉∞顴帆員和兜遺部隊(duì)隨著近兒QJ以L址蚪宜IW會為代農(nóng)的?M．宗教卅破府組織加人尊款颥J巫，刈個(gè)球地區(qū)的地力}FI_【L|參’』艘辨必增碰。通過塒IL}抖J|LLJ會舯個(gè)集升析．仃助J時(shí)宗教惟政府Ⅲ縱的對外援助和救援發(fā)～￡項(xiàng)IIFJ今LM的州解。對J宗教M政府自【縱參1J發(fā)勝小LH球的地斤_IFI刪心段受{F個(gè)公允舊評價(jià)從II‘【『|『J米打，鐸州L宗教卅政府組圳的鏇展螄劃的緊急援助和T{TK刪的發(fā)艇項(xiàng)¨確實(shí)為受援LI{帶米公兒治嬋的補(bǔ)充，F(xiàn)‘敦運(yùn)Z山帶’上的懈肯確實(shí)增進(jìn)了文化’J．融，給身處絕螄。LII均難K找到牛打的希掣?；瘡腍個(gè)加勝束看，宗敦怍政府確實(shí)、J能帶米地方L畝理州新．化捫IIL“‘敦帶求岫身份叭?I|J甲化．跚助是?JIJ【州橢T褂以外扳換駁政J衍祭仆．為黃¨1政府耍脫個(gè)球Ⅻ提“}，LF捷，關(guān)鍵詞宗救怍政府自F縱、111界‘}1I叫金、州外援助、咒?外交政毓地山}F}理川向．化、蛆份認(rèn)?N哪化中圖分類呼U8

簡介：學(xué)校代碼幽分類號一KLL研究生學(xué)號10200200730233密級玉東北JIF予冠大莩碩士學(xué)位論文國內(nèi)外學(xué)術(shù)界美國印第安人宗教問題研究綜述LITERATUREREVIEWOFAMERICANINDIANRELIGIOUSISSUESSTUDYINDOMESTICANDABROADACADEMICCIRCLES作者王宏麗指導(dǎo)教師董JGLI教授學(xué)科專業(yè)高校教師研究方向世界史學(xué)位類型高師碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評定委員會2010年5月【】D2115}}LF_憧一～瀅矗疆嘎強(qiáng)∞‘_IIII}JF獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中作了明確的說明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名垂盔宙日期2坦笸蘭學(xué)位論文使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名紐日期超』‘，F(xiàn)}學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址指導(dǎo)教師簽名日電話．．郵編

簡介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文唐君毅論儒學(xué)宗教性姓名辛本京申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳聲柏20100601ABSTRACTTANGJUNYIONTHERELIGIOUSCHARACTERISTICOFCONFUCIANISMXINBENJINGTANGJUNYI，ASANIMPORTANTREPRESENTATIVEOFNEOCONFUCIANISM，WASCALLEDAS“AGIANTOFTHECOSMOSOFCULTURALCONSCIOUSNESS”．ONEOFHISMAINAIMSISTOSEEKTHEANSWEROFTHEDEVELOPMENTPROBLEMOFTHEFUTURECULTUREOFCHINAFROMTHEWAYTOINVESTIGATETHEVALUEANDSPIDTOFCHINESETRADITIONALCULTURE．HISJOBOFCREATIVEEXPOUNDINGANDEXPLORINGTHERELIGIOUSCHARACTERISTICOFCONFUCIANISMISAKEYLINKFORHIMTOSEEKTHEANSWEROFDEVELOPMENTPROBLEMOFCHINESECULTURE．THEARTICLEISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERS．INTHEFIRSTCHAPTERWHICHISAPREFACE，THEAUTHORWILLFIRSTLYGIVEABRIEFINTRODUCTIONONTANGJUNYI，ANDTHENREVIEWTHEDISPUTESONTHERELIGIOUSCHARACTERISTICOFCONFUCIANISMIN‘THEPAST100YEARS，ANDLOOKBACKSCHOLARS’RESEARCHONTANGJUNYI’SPROBLEMOFTHERELIGIOUSCHARACTERISTICOFCONFUCIANISM．INTHESECONDCHAPTER,THEAUTHORDISCUSSESTHETIMESANDTHEORETICALBACKGROUNDOFTHERELIGIOUSCHARACTERISTICOFCONFUCIANISM，ANDPOINTSOUTTHATITISUNDERAPRESUPPOSITIONOFTHELOGICPOSSIBILITYOFSCHOLARSHIP’SDEVELOPMENTTHATTANGJUNYIHASHISIDENTITYOFTHEVALUEOFTHEPROFOUNDCONNOTATIONOFWESTERNCULTURERELIGIONANDUNIQUEUNDERSTANDINGOFWHATRELIGIONIS．Ⅱ

簡介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文唐代城市居民的宗教生活以佛教為中心姓名陳艷玲申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國古代史指導(dǎo)教師牟發(fā)松20080501著帝制下的帝后嬪妃、達(dá)官權(quán)貴等特殊的群體階層，他們的宗教生活因其社會地位等的特殊性而獨(dú)具特色。佛道二教在本區(qū)集中在漢人中信奉，景教祆教、摩尼教和伊斯蘭教等西來宗教則集中在來唐的西域、西亞、中亞等外國人身上。巴蜀地區(qū)由于偏安西隅，與外界聯(lián)系相對較少，因而佛教自傳入此地后就一直與本區(qū)的傳統(tǒng)道教斗爭不止。在唐代前期，二教斗爭比較激烈，到中晚唐后二教趨向圓融共存。揚(yáng)州地區(qū)位于東南沿海一帶，由于便利的交通和優(yōu)越的地理位置為本區(qū)宗教文化的交流提供了便利條件。佛教在本區(qū)活動范圍廣、空間大，佛教徒積極地與內(nèi)地兩京地區(qū)和海外保持密切往來；道教活動則集中在揚(yáng)州城及道教活動中心茅山圣地；伊斯蘭教在本區(qū)的信奉群體是來揚(yáng)的阿拉伯和波斯等國的胡商。據(jù)考古資料發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭教信徒在本區(qū)有一定的規(guī)模。本文通過這些具有地方特色的地區(qū)的個(gè)案研究，全面展示了唐代城市居民宗教生活的地區(qū)特色以及所具有的共性?？傊?，本文在明了唐朝宗教政策及宗教管理制度的前提下，對唐代城市居民的宗教生活，從大型的公共宗教活動、不同階層群體、個(gè)體生命歷程、不同地區(qū)特色等角度，分專題進(jìn)行了探討。從中可見，唐代城市居民的宗教生活呈現(xiàn)出多樣性、開放性、兼容性、時(shí)代性和地域性等特征。本文通過這種多棱鏡的透視方法，較為客觀、真實(shí)、立體地展現(xiàn)了唐代城市居民豐富多彩的宗教生活畫面。關(guān)鍵詞唐代城市居民宗教生活佛教2

簡介：ILIIIIIIIIIIIIIIILLLLIY3306972中圈分類號K901單位代碼10231學(xué)號2014300793碩士學(xué)位論文哈爾濱宗教旅游開發(fā)研究學(xué)科專業(yè)研究方向作者姓名指導(dǎo)教師人文地理學(xué)旅游規(guī)劃與管理?xiàng)顚毿佬焓缑方淌诠枮I師范大學(xué)二。一七年六月Ⅳ字H太淵蕩～印眥濱嗍彖洲晗雌一黲ATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERASTUDYONTHEDEVELOPMENTOFRELIGIOUSTOURISMI。NHARBINCANDIDATESUPERVISORSPECIALITYDATEOFDEFENCEDEGREECONFERRINGINSTITUTIONYANGBAOXINPROFESSORXUSHUMEI““PHYSICALGEOGRAPHYJUNE，2017HARB洫NORMALUNIVERSITY

簡介：西北大學(xué)博士學(xué)位論文周代宗教思想的演進(jìn)姓名張曉虎申請學(xué)位級別博士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師張豈之20020101內(nèi)容提要本文從行為心理、倫理心理、信仰，心理和思維方式、價(jià)值觀念的角度，探討從西周到戰(zhàn)圈末期的宗教思想的演進(jìn)。本文首先論證殷商宗教尚處于“自然宗教”階段，至上神的地位尚不明確。由此而導(dǎo)致的神界無序正是人間社會制度不穩(wěn)定的反映，這使巫術(shù)思維主導(dǎo)著殷人的宗教信仰。西周興起“以德配天”的倫理宗教，這種宗教信仰減輕了盲目迷信帶來的恐懼、禁忌，首先是對心靈的解放。周人的至上神是吳天上帝以及弓上帝相配的祖神。人間的德行有了神權(quán)的保證。使人的主體性、主動性有所提高，巫術(shù)思維降入低層。西周宗教又是現(xiàn)實(shí)宗法血緣關(guān)系阿反映，德未達(dá)到普遍倫理，孝又特別強(qiáng)調(diào)親疏遠(yuǎn)近的區(qū)別。這都反映在“禮’’的宗教、政治、倫理的風(fēng)俗制度體系罩。西周祭祀神靈的禮儀制度有嚴(yán)格的等級性。周王祭至上卒F||，臣下祭祀小神，庶人未列入宗法宗教體系。但可以參與祭祀沒有“政治性”的自然、農(nóng)業(yè)神靈，上下層的宗教信仰也分化了。巫術(shù)滲入生活，和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、原始科技混融在一起。西周F內(nèi)宗教、政治、倫理、習(xí)俗挪混刪入“禮”的肜式，而原始鐘話沒得到充分發(fā)展。春秋時(shí)期王權(quán)墜落，至E神也失去了神圣的權(quán)威。許多以天命為保證的政治行為其神權(quán)意義丌始褪色。諸侯雯重視與自己有關(guān)的地域神靈。西周制度禮崩樂壞波及宗教，神靈的等級秩序也被破壞。春秋時(shí)代吳天不顯，活躍在神壇上的多是德行不定的神靈，原始的信仰泛起。一些賢明的卿大夫懷疑天命，興起重人輕神的理性思潮。西周的“德”開始演化成普通倫理范疇?？鬃討岩商烀嬖?，但在德性上又眷戀天。他以“仁”發(fā)展了西周具有神性意義的德，從而將價(jià)值判斷的本源回歸于人性，剝奪了宗教信仰用以安身立命的功能。戰(zhàn)國時(shí)期代表平民思想的墨子揚(yáng)棄了西周的宗法精神，別創(chuàng)一套神靈系統(tǒng)。但墨子的宗教思想也有存在論與價(jià)值觀的矛盾，后期墨學(xué)沒有繼續(xù)向宗教發(fā)展。老子則以哲學(xué)范疇“道”從世界觀上動搖了傳統(tǒng)宗教的根基，但道家在生命體驗(yàn)、L

簡介：論文摘要周作人不僅僅是一位倡導(dǎo)“人的文學(xué)”的偉大思想象以及學(xué)者，而且是一位對于婦女、兒童和宗教等當(dāng)時(shí)比較邊緣的問題感興趣的雜學(xué)家。他感興趣的這些雖然是邊緣的問題，但其重要性越來越浮出水面．筆者在這些因素中．集中于宗教部分，來理解周作人的思想和思想變遷。論文分別從薩滿教、儒教和基督教三個(gè)方面討論了周作人與宗教的密切聯(lián)系，從而揭示周作人對各宗教的態(tài)度與思想的變遷等。在論薩滿教時(shí)，對于已經(jīng)存在于中國的薩滿教，周作人說這可以成為研究中國民眾生活的好資料，如此承認(rèn)過其正面的部分。但是，周作人對于薩滿教的一般持有否定的態(tài)度，憂慮地說這是野蠻的宗教，在提倡科學(xué)的現(xiàn)代中國，再也不能允許薩滿敦因素的存在。在論儒教時(shí)，周作人也與別的知識分子一樣批判儒教，但【FL有告白阻及承認(rèn)過他雖然不喜歡舊思想，但是自己已經(jīng)站在其思想內(nèi)，想離開儒救思想?yún)s也困難的事實(shí)。然后他進(jìn)步主張，包括自己在內(nèi)的知識分子的一般狀況雖然如此，但儒敦思想的確是一定要擺脫的舊思想。在論基督敦時(shí)，』割作人在學(xué)者的蕾場卜看待它，就是說他認(rèn)為的基督教不址宗教．而是種學(xué)問，他就排除基督教的“唯一}十”或“神秘”等的末教內(nèi)容，他所認(rèn)可的摹督敦價(jià)值就是作為學(xué)問、客觀以及啟蒙的內(nèi)容。通過J剞作人對備宗教的態(tài)度，筆者還討論他在現(xiàn)代中國思想界扮演的角色。比如，周作人在提倡基督教時(shí)，使我們看到了具有科學(xué)思想的學(xué)者面日反對儒教和薩滿教等的封建思想的劇作人扮演了啟蒙家的角色。周作人是個(gè)思想很復(fù)雜的人物，想要真正完全確切地了解他并非易事。從宗教思想的角度看刷作人H樣電只是他的一個(gè)宵面，雖然是～個(gè)方面．但是對于我們進(jìn)一步認(rèn)以他卻有著霞要意義。關(guān)鍵訓(xùn)瑚作人，宗教，薩滿教，儒敦，基督教中網(wǎng)分類號12066目錄緒論‘‘‘?’?！?。’’‘‘I薩滿教‘‘。‘。’’’‘‘??’’’L什么是薩滿教????‘。。’’’。。?‘2周作人論薩滿敦??。?‘‘’’‘‘‘。。。?！?周作人對薩滿教的態(tài)度’’‘?‘‘‘‘‘II儒教‘‘‘‘?????L。儒教的宗教爭論?????’?！?2J；習(xí)作人論儒敦?’。?。?！?周作人對孺教的態(tài)度。’’’‘‘‘‘。。。IU基督教‘‘‘‘‘‘‘’??’’’’‘1現(xiàn)代中國與基督敦?????’’’?’2刪作人論牡督教‘‘。’’’’’’’’’‘‘‘‘‘’。3周作人對鏨管教的態(tài)度’’’‘‘‘‘‘‘‘’’結(jié)論?’?！??’‘參考資料?????。????O09心“孫∞胛¨叭叭蛆礎(chǔ)訂∞

簡介：分類號C91282單位代碼10346密級公開學(xué)號2012110343碩士學(xué)位論文中文論文題目中文論文題目和諧社會建設(shè)中的農(nóng)村宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)研究和諧社會建設(shè)中的農(nóng)村宗教機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)研究以溫州基督教會柳市堂“敬老之家”為例以溫州基督教會柳市堂“敬老之家”為例英文論文題目英文論文題目THERURALELDERCAREBYRELIGIOUSINSTITUTIONSINTHECONSTRUCTIONOFHARMONIOUSSOCIETYTAKING“JINGLAOZHIJIA”O(jiān)FWENZHOULIUSHICHURCHASANEXAMPLE申請人姓名吳旭梅指導(dǎo)教師盧福營專業(yè)名稱當(dāng)代中國社會發(fā)展研究方向中國農(nóng)村社會發(fā)展所在學(xué)院政治與社會學(xué)院論文提交日期論文提交日期2015年5月杭州師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：學(xué)校代碼10126分類號呼和浩特市蒙古族宗教信仰現(xiàn)狀研究學(xué)院專業(yè)研究方向姓名指導(dǎo)教師蒙古學(xué)學(xué)院宗教學(xué)當(dāng)代宗教問題研究蘇妮汗圖門其其格2016年5月20日學(xué)號31301002編號摘要宗教信仰會隨著社會的發(fā)展而變化。歷史上宗教與蒙古族社會有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此了解蒙古族宗教信仰現(xiàn)狀對國家和民族和諧發(fā)展具有重要意義。本文以呼和浩特市為例對當(dāng)今蒙古族的宗教信仰狀況進(jìn)行調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析論述。論文首先結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)資料簡述從明朝末期到民國時(shí)期的呼和浩特市蒙古族佛教、薩滿教和基督教信仰歷史概況，分析其歷史成因及影響。其次根據(jù)呼和浩特市當(dāng)代蒙古族宗教信仰的問卷調(diào)查結(jié)果進(jìn)行解析。調(diào)查發(fā)現(xiàn)該地區(qū)蒙古族目前的主要信仰有佛教、薩滿教和基督教，其中佛教信仰者占比最多，基督教信仰者的比重有繼續(xù)上升態(tài)勢；家庭傳統(tǒng)和心理調(diào)節(jié)是產(chǎn)生信仰主要?jiǎng)訖C(jī)。此外現(xiàn)今的宗教活動方式有向世俗化邁進(jìn)的趨勢。最后結(jié)合呼和浩特地區(qū)宗教歷史概況和前述調(diào)查，探討了宗教信仰對呼和浩特市蒙古族的文化、心理調(diào)節(jié)和對建立和諧呼和浩特市的當(dāng)代影響。關(guān)鍵詞呼和浩特市；蒙古族宗教信仰

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人或機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究的啟發(fā)和所做的貢獻(xiàn)均已在論文中做了明確的聲明并表示了謝意。作者簽名啟確彩日期辦，叩軍亨司功日論文使用授權(quán)聲明本人完全了解上海師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其它手段保存論文。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定。作者簽名虐嘉彩導(dǎo)師日期加他緣J且竅曰上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要論文題目啟蒙及其限制論休謨的“真正宗教”學(xué)科專業(yè)宗教學(xué)學(xué)位申請人農(nóng)永光指導(dǎo)教師謝志斌教授中文摘要作為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動的一位健將，休謨一向給人以宗教解構(gòu)者的印象。他對自然神論和神跡論的批判被視為經(jīng)典，至今仍然在西方宗教哲學(xué)中有廣泛的影響。然而，在對宗教進(jìn)行了著名的批判后，休謨又令人疑惑地提到一個(gè)“真正宗教”TRUERELIGION的觀念，甚至在自然宗教對話錄中還提到了對它的“崇敬”VENERATION。國內(nèi)學(xué)者對這一問題缺乏相應(yīng)的重視，國外學(xué)者對這一概念也多持輕視或否定態(tài)度。與通常的理解不同，筆者通過重新閱讀休謨的第一手資料，認(rèn)為“真正宗教“是休謨本人的一貫主張，并且有豐富而深刻的內(nèi)容和深遠(yuǎn)的啟蒙意義。澄清休謨“真正宗教”的觀念，對于重新評估休謨的宗教哲學(xué)是一個(gè)關(guān)鍵，也有助于更好地理解啟蒙運(yùn)動對宗教深刻而復(fù)雜的態(tài)度和高度的理論自覺。具體說，本研究將圍繞以下思路展開1介紹休謨宗教批判及“真正宗教”的轉(zhuǎn)折，把通常對“真正宗教”的理解概括為“諷刺說“、“避害說”，“消解論”三種，它們都對“真正宗教”持輕視或否定態(tài)度；2通過對休謨原著、傳紀(jì)等材料的分析，論證了“真正宗教”為休謨本人一貫的思想，駁斥了ECMOSSNER、ROBERTJOHNSHEFFLERMANNING等人的“諷刺說”、“避害說”、消解論”三種觀點(diǎn)；3從“真正宗教”的特征中分析其內(nèi)容，把它概括為最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)兩個(gè)層面，前者是一種溫和的人文主義信仰境界，后者旨在建設(shè)健康的大眾信仰，并從原著中分別挖掘其不同的對象、內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)途徑；4指出盡管“真正宗教”有豐富的內(nèi)容，但還不是一個(gè)完整的理論，其表述仍有一些矛盾性和局限，是一個(gè)未完成的事業(yè)5最后，對休謨的“真正宗教”的意義做一個(gè)初步的評估，認(rèn)為它在休謨宗教哲學(xué)中是一個(gè)關(guān)鍵性的概念，在啟蒙運(yùn)動中也是一個(gè)宗教啟蒙的重要范例，值得學(xué)界重視和進(jìn)一步深入探究。關(guān)鍵詞；真正宗教；自然宗教；啟蒙

簡介：Y072I82分類號肚靜_25帶絨單俺代碼10422牛吁200210438轡0。點(diǎn)J，弓碩士學(xué)位論文SHANDONGUNIRERSIEYM?TESTHESIS論文題目‘呂氏春秋的成書與整理及其原始宗教信仰研究作青姓名P業(yè)指導(dǎo)教師姓名P、IK技術(shù)叭務(wù)王長民中國古典文獻(xiàn)學(xué)彈杰文莪授山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要‘呂氏春秋一書在諸予著作中，可謂鴻篇巨制．其篇幅甚長，洋洋二十余萬言，先秦諸子著作，罕有能與之相比者；其內(nèi)容甚富，大凡哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、軍事思想、倫理思想、教育思想、美學(xué)思想、音樂思想、法制思想等等無所不包．先秦典籍遭秦火焚毀，大量資料不能傳世．‘呂氏春秋賴其編纂者呂不韋的特殊身份幸免于難，而借此保存了不少已經(jīng)失傳的先秦資料，為后人研究先秦文史及上古文化提供了珍貴資料．清代學(xué)者往往用該書校勘其他先秦典籍，并從中吸取許多精辟的東西．20世紀(jì)以來，學(xué)者從多角度研究該書，特別是用比較法研究，所獲尤多．呂氏春秋具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值，從中我們可以得出許多有益的啟示和結(jié)論，進(jìn)而比較清晰地了解當(dāng)時(shí)的社會人情和生活狀況．本文分為兩章．第一章探討‘呂氏春秋的成書過程、地點(diǎn)、學(xué)派歸屬及該書的類別．考證寫作集團(tuán)成員的構(gòu)成，指出他們多來自齊固的稷下學(xué)富．并及于該書產(chǎn)生后歷代的流傳著錄情況，和‘呂氏春秋寫作材料的來源，以及所引用資料的可信程度等問題．第二章分三節(jié)詳細(xì)論述．首先正確區(qū)分‘呂氏春秋一書歷史記載的可靠性，具有較高的史料價(jià)值，亦有兼容特點(diǎn)，進(jìn)而界定何為原始宗教．先秦宗教信仰不～，本文對其分類討論之．分成祖先崇拜、鬼神崇拜、前兆信仰、自然崇拜、生物崇拜等等．論述他們的起源、表現(xiàn)特征、等．這些宗教信仰對當(dāng)時(shí)的社會產(chǎn)生了重大影響，成為中華傳統(tǒng)文化不可忽視和分割的一部分．關(guān)鍵詞呂氏春秋考辨崇拜前兆信仰

簡介：曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文原創(chuàng)性說明（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□/碩士□√論文反映的先秦宗教信仰，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□√學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）反映的先秦宗教信仰系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□√學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□/碩士□√學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究內(nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期ABSTRACTLV’SCOMMENTARIESOFHISTORYBLENDSTHEHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTINTOONEBOOK,ITISANENCYCLOPAEDIAWITHALARGESYSTEMCONTAINSRICHCONTENTSINCLUDETHREEPARTSFIRSTLY,WESHOULDMAKESURETHATTHEMAINCONTENTOFLV’SCOMMENTARIESOFHISTORYISNOTTHERELIGIOUSBELIEF,ANDITISABOOKFULLOFRATIONALSPIRITONTHEBASISOFBLENDSTHETHOUGHTOFTHEHUNDREDSCHOOLSHOWEVER,ITKEEPSALOTOFHISTORICALRECORDSABOUTANCIENTCHINESERELIGIONSINPREQINPERIODUNWITTINGLYTHEFIRSTPARTBUILDSARELIGIOUSSYSTEM,THESYSTEMCONTAINS12ARTICLES,THEYENUMERATEALLWORSHIPCEREMONIESOFTHEYEARANDCLASSIFYTHEMAS12CHAPTERSACCORDINGTOTHEMONTHSINADDITION,THERESTOFTHEARTICLESOFLV’SCOMMENTARIESOFHISTORYALSOKEEPLOTSOFINFORMATIONABOUTANCIENTCHINESERELIGIONSINPREQINPERIODINCONSIDERATIONOFTHECOMPLEXITYOFLV’SCOMMENTARIESOFHISTORY,THEREFORE,THEPAPERWILLANALYZEANDEXPOUNDTHEANCIENTCHINESERELIGIONSINPREQINPERIODMENTIONEDINLV’SCOMMENTARIESOFHISTORYONTHEBASISOFCLASSIFYINGTHESEINFORMATION,THEPAPERWILLEXPOUNDBYTHREEPARTSTHEFIRSTPARTISABOUTTHERELIGIONSANDWORSHIPCEREMONIESMENTIONEDINTHE12ARTICLES,THEYWEREGUIDEDBYTWOSTANDARDSTHEHARMONYBETWEENTHEEARTHANDSKYANDFIVEVIRTUE’SCYCLETHERELIGIONSANDWORSHIPCEREMONIESMENTIONEDINTHE12ARTICLESREFLECTTHENATIONALRELIGIOUSBELIEFINANCIENTCHINA,SOTHESECONDPARTWILLINTEGRATEANDANALYZETHEMFROMFOURCHAPTERSDETAILEDLYTHEWORSHIPFORGOD,ANCESTRYWORSHIP,NATURALWORSHIPANDTHEWORSHIPFORTHEFOURSPIRITUALCREATURES,ANDTHEANCIENTMINORITY’SWORSHIPTHEFIRSTCHAPTERDEALSMAINLYWITHTHEWORSHIPFORGOD,ALSOTHESUPREMEGODTHESUPREMEGODWASCALLEDAS“GOD”INSHANGDYNASTYANDWASCALLEDAS“HEAVEN”INZHOUDYNASTY,THETWONAMESWERECOMBINEDTOGETHERINLV’SCOMMENTARIESOFHISTORYTHESECONDCHAPTERISABOUTTHEANCESTRYWORSHIPREFLECTEDINLV’SCOMMENTARIESOFHISTORYITCONTAINSTHEWORSHIPPINGTOTHEMALEANCESTOR,TOTHECLOSINGANCESTORSOFCLANSANDFAMILIESANDTOTHEFEMALEANCESTORSTHEMALEANCESTORCONSISTMAINLYOFTHREESOVEREIGNS,FIVEEMPERORSANDFIVEHEROESAFFILIATEDTOTHEMTHEWORSHIPPINGTOTHECLOSINGANCESTORSOFCLANSANDFAMILIESPAYMOREATTENTIONTOTHEGENETICCONNECTIONTHANTHEFORMERWORSHIP,ANDTHEMAINFORMISTHEFAMILY’STEMPLESACRIFICEACTIVITYTHETHIRDCHAPTERCONTAINSTHENATUREWORSHIPANDTHEFOURSPIRITUALCREATURES’WORSHIPTHEOBJECTSOFTHENATUREWORSHIPCONTAINCELESTIALBODY,WEATHER,SOILANDGRAIN,ANIMALSANDPLANTSBECAUSETHEFIGURESOFTHEFOURSPIRITUALCREATURESORIGINATEDINANIMALSANDTHECONTENTISRARE,SOTHEYAREJUXTAPOSEDTOTHEANIMALSTHEFORTHCHAPTERISTHEANCIENTMINORITY’SWORSHIP,ITCONTAINSDIQIANG’SFIREWORSHIPANDJINGYUE’SGHOSTWORSHIPTHELASTPARTWILLLISTTHECONTRADICTIONSREFLECTINGTHERELIGIONS’FEATUREANDCHANGEOFPREQINPERIODTOSUMMARIZETHEWHOLEPAPER

簡介：分類號學(xué)校代碼逝生2密級學(xué)號2QQ2Q5Q5窆2啟蒙時(shí)代盧梭的宗教觀AGEOFENLIGHTENMENT，ROUSSEAU。S●■●●V1EWOTRELIGION研究生姓名導(dǎo)師姓名、職稱學(xué)科專業(yè)研究方向楊勇劉大明教授世界史世界近代史湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二0一四年四月其作品只要有涉及宗教的部分，一問世就會引起社會各個(gè)階層的關(guān)注甚至是站在各自立場上的解讀。所以現(xiàn)在看來國外對于盧梭宗教觀解讀的角度也是非常之多。非基督教的國情決定了國內(nèi)對于盧梭的宗教觀并不十分敏感，僅僅是將其包含到哲學(xué)、政治學(xué)及教育學(xué)中共同研究。近年來宗教問題逐漸開始進(jìn)入到公眾的視野后，關(guān)于盧梭的宗教觀開始越來越多的被人重視起來。要想展現(xiàn)盧梭宗教觀的真實(shí)面目，那么我們就必須從最最根源的地方開始解讀，即盧梭本人的作品?？v觀盧梭的作品，似乎沒有一本或一部專門來闡述他的宗教觀點(diǎn)的著作；但是奇特的是，盧梭幾乎所有的作品都有他關(guān)于宗教的闡述。解讀盧梭的宗教觀就像辦理一件刑事案件一樣，通過解讀分布在盧梭各個(gè)作品中關(guān)于宗教的只言片語來完成其宗教觀點(diǎn)真實(shí)面貌的拼圖。本文通過梳理盧梭作品中關(guān)于宗教的闡述來還原盧梭宗教觀點(diǎn)的原貌。主要著重在三個(gè)內(nèi)容進(jìn)行探討。首先從盧梭對待宗教的態(tài)度上考察，其中還會探討他如何看待無神論的。其次通過盧梭本人的作品來分析盧梭宗教觀的幾大特點(diǎn)。最后探討盧梭宗教觀的影響，主要是大革命時(shí)期盧梭信徒們運(yùn)用盧梭思想的實(shí)踐。通過合理的推斷以及事實(shí)的總結(jié)，運(yùn)用馬克思主義的辯證法以及方法論進(jìn)行論證，去偽存真的把盧梭的整個(gè)宗教思想展現(xiàn)出來，為人們認(rèn)識和了解盧梭的宗教觀點(diǎn)提供一個(gè)參考。關(guān)鍵詞盧梭，基督教，無神論