簡介：分類號分類號密級級學(xué)號號10761076211005213211005213單位代碼單位代碼1076210762新疆師范大學(xué)新疆師范大學(xué)2014屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文吐峪溝宗教演變研究吐峪溝宗教演變研究RESERCHORESERCHONRELIGIOUSEVOLUTIONINTUYUQNRELIGIOUSEVOLUTIONINTUYUQ姓名熱孜宛古麗熱西提名熱孜宛古麗熱西提學(xué)科學(xué)科、專業(yè)、專業(yè)民族學(xué)、民族學(xué)、中國少數(shù)民族史中國少數(shù)民族史研究方向中國北方少數(shù)民族文化史向中國北方少數(shù)民族文化史院系院系、年級歷史學(xué)學(xué)院、年級歷史學(xué)學(xué)院201011級指導(dǎo)老師米麗古麗艾山師米麗古麗艾山副教授副教授新疆師范大學(xué)新疆師范大學(xué)20142014年5月28新疆師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明新疆師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明關(guān)于論文使用授權(quán)的說明學(xué)位論文作者完全了解新疆師范大學(xué)有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬新疆師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定）保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密在年解密后適用本授權(quán)書。非保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書。學(xué)位論文全文電子版同意提交后可在校園網(wǎng)上發(fā)布，供校內(nèi)師生瀏覽。本人簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡介：學(xué)位論文使用授權(quán)書根據(jù)中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文作為資料在圖書館等場所提供校內(nèi)師生閱讀等服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國科技信息研究所及其萬方數(shù)據(jù)電子出版社和中國學(xué)術(shù)期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫，通過其相關(guān)網(wǎng)站對外進(jìn)行信息服務(wù)。同時本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月1E作者暨授權(quán)人簽字馬悉20I午年‘月JD日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽字弓君20F午年6月IO日意義。第三章是古希臘宗教神話中海洋被賦予的功能。通過對古希臘宗教神話中，具有預(yù)言力的涅琉斯等海洋神祗、伊菲格涅亞要求用海水洗滌被污染的神像及海神波塞冬等海洋神的種種護(hù)佑與懲罰等各類事例的分析，筆者認(rèn)為，在古希臘宗教神話中，海洋具有預(yù)言、潔凈、護(hù)佑與懲罰三方面的功能。第四章以第二、第三章的論述為基礎(chǔ)，討論了“古希臘人與海洋的關(guān)系”這個問題。具體分析了海洋與古希臘人的命運(yùn)觀、海洋與古希臘宗教神話中的人文主義。最后一部分結(jié)論總結(jié)全文。通過以上分析可以看出，海洋作為古希臘人不容忽視的存在，在古希臘宗教神話中占有重要的地位，也是古希臘文明不可分割的組成部分。關(guān)鍵詞古希臘；宗教神話；海洋

簡介：指導(dǎo)教師韭曉撻副數(shù)握論文作者瞳海驗2011年5月RESEARCHFIELD墜曼￡叢Q墨鯉蟻Q￡＆通QNSUDERVISORPRO佗SSORZHANGXIA01MSUPERYLSORRROTESSOR乞NANG天LAOLMCANDIDATES墜IH塹也GMAY2011

簡介：學(xué)位論文使用授權(quán)書根據(jù)中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文作為資料在圖書館等場所提供校內(nèi)師生閱讀等服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國科技信息研究所及其萬方數(shù)據(jù)電子出版社和中國學(xué)術(shù)期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫，通過其相關(guān)網(wǎng)站對外進(jìn)行信息服務(wù)。同時本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月IE作者暨授權(quán)人簽字另，夸晦，207弓年6月嚴(yán)日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽字與分CI寺，20F多年石月牛日應(yīng)對結(jié)果。通過對帕格門特宗教與應(yīng)對的心理學(xué)一書的通讀，讓筆者對宗教、應(yīng)對、個體三者之間的關(guān)系有了更細(xì)致的了解，與此同時，筆者對教牧心理學(xué)的一些資料做了一些閱讀了解，個人認(rèn)為雖然帕格門特在書中對宗教應(yīng)對的模式做了盡可能詳盡的介紹，但是在閱讀梳理的過程中，仍然覺得帕格門特對宗教在應(yīng)對中的消極作用介紹的太過寬泛，因為本書的大部分視角都是從個體的角度出發(fā)，但是就宗教在應(yīng)對中的消極作用則主要以理論論述推理與社會角度論證出發(fā)，因此筆者結(jié)合心理咨詢實例與經(jīng)驗在第四章中對宗教在應(yīng)對的消極作用做了一些初步的探討與簡介。筆者認(rèn)為帕格門特的研究雖然基于基督一猶太宗教的文化背景，但是其主體框架卻可以推廣到不同的文化宗教背景下進(jìn)行進(jìn)一步的探討研究。因此，帕格門特的宗教應(yīng)對理論對宗教心理學(xué)在中國的發(fā)展有著很大的意義作用。不論他的觀點是否有所偏頗，筆者認(rèn)為對其研究的解讀定能給國內(nèi)宗教心理學(xué)以及宗教應(yīng)對理論研究做出一些貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞心理學(xué)宗教應(yīng)對個體意義系統(tǒng)ⅡI

簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文卡那克神廟的建筑特點及其宗教功能姓名李曉娟申請學(xué)位級別碩士專業(yè)歷史學(xué)指導(dǎo)教師郭丹彤20090501ABSTRACTKARNAKTEMPLEISCENTRALTORELIGIONINEGYPTIANSOCIETYDURINGTHENEWKINGDOM，ANDITPLAYSANIMPORTANTPARTONPOLITICS、ECONOMYANDCIVILIZATION．ESPECIALLYKARNAKTEMPLEISTHEPLACEINWHICHTHEKINGWASBESTOWEDWITHDIVINEKINGSHIP．SOTHECONSTRUCTIONANDDECORATIONOFTHEKARNAKTEMPLESYMBOLIZEETERNITYOFLIFEANDDIVINEKINGSHIP．INTHEEGYPTOLOGICALFIELD，THESTUDIESOFKARNAKTEMPLEHAVEBECOMETHEFOCUSMANYSCHOLARSHAVECOMPETITIVELYSETFOOTIN．IDRAWQUINTESSENCEINTHEFORMERRESEARCHRESULTS，MANAGEDIALECTICALANDHISTORICALMATERIALISM，INLINEWITHPRACTICALSCIENTIFICATTITUDE，BASEONHISTORICALDATA，ANALYSISANDSTUDYSYNTHETICALLYKAMAKTEMPLEDURINGTHENEWKINGDOMPERIOD．THEFULLPAPERDESCRIBESTHEBACKGROUNDOFKARNAKTEMPLEDURINGTHENEWKINGDOMPERIOD，ANDMAKESACONCRETEANALYSISOFTHEARCHITECTURALCHARACTERISTICANDRELIGIONFUNCTIONOFKARNAKTEMPLEINWHICHTHEKINGWASBESTOWEDWITHDIVINEKINGSHIP．THEPAPERLAYSTHEEMPHASISONTWOPROBLEMSFIRSTONEISTHEARCHITECTURALCHARACTERISTICOFKARNAKTEMPLE．THETEMPLEISGRANDINSCALEANDCOMPLICATEDINSTRUCTURE，ANDITSLAYOUTISCHARACTERISTIC．FIRSTISTUDYTHECONSTRUCTIONOFKAMAKTEMPLEDURINGTHENEWKINGDOMPERIOD，THENIANALYZESHOWSYMBOLIZEETERNITYOFLIFEANDDIVINEKINGSHIPBYTHEARCHITECTURALCHARACTERISTICOFKARNAKTEMPLE．SECONDONEISTHERELIGIONFUNCTIONOFTHEMAJORPARTANDDECORATIONINKARNAKTEMPLE．THETEMPLEPLAYSALLIMPORTANTROLEINEGYPTIANSOCIETY．BOTHMAJORPARTANDDECORATIONALLHAVETHERELIGIONFUNCTION．ACCORDINGTOTHEMOSTIMPORTANTWRITTENMATERIALSONKARNAKTEMPLE，ICARRYONANALYSISOFTHEREASONSOFMAINTAININGTHEDESPOTICRULEOFPHARAOHBYGODS’POWER．INFULLPAPERISTUDYTHEARCHITECTURALCHARACTERISTICANDTHERELIGIONFUNCTIONOFKARNAKTEMPLEDURINGTHENEWKINGDOMUSINGLOTSOFHISTORICALMATERIALS．KEYWORDSKARNAKTEMPLE；ARCHITECTURALCHARACTERISTIC；RELIGIONFUNCTION；KINGSHIP

簡介：學(xué)校代碼10200分類號盟研究生學(xué)號10200200820843密級玉⑨東乒埽葒大孽碩士學(xué)位論文ASTUDYOFWORDSWORTH’SRELIGIOUSTHOU曲TSINTHEPRELUDE華茲華斯序曲中的宗教思想解讀作者裴云指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型李增教授英語語言文學(xué)英美文學(xué)與西方文論學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評定委員會2011年5月ABSTRACTTHISTHESISAIMSTOESTABLISHATHREEDIMENSIONALFRAMEOFWORDSWORTH’SRELIGIOUSTHOUGHTSASREFLECTEDIN碭GPRELUDE．NLEMETHODOLOGYADOPTEDINTHEPROCESSOFESTABLISHINGSUCHAFRAMEISSTRUCTURALISM．111ETHESISTAKESWORDSWORTH’SRELIGIOUSTHOUGHTSASANORGANICENTITYANDDECOMPOSESITACCORDINGTOTHREEPAIRSOFRELATIONS，THERELATIONSHIPBETWEENGODANDNATURE，THERELATIONSHIPBETWEENGODANDMAN，ANDTHERELATIONSHIPBETWEENGODANDHUMANSOCIETY．WORDSWORTH’SVIEWONTHERELATIONSHIPBETWEENGODANDNATURECONCERNSTHREEASPECTS，THEFIRSTBEINGGODASANONANTHROPOMORPHIZEDSUPREMESPIRITFROMWHICHTHEWORLDGENERATES，THESECONDBEINGAHIERARCHYCOSMICSTRUCTURE，ANDTHETLLIRDBEINGNATUREASMEDIUMBETWEENGODANDMAN，PROTECTORANDHEALERBOTH．THESECONDDIMENSIONOFTHISFRAMEDEALSWITLLTHEPOET’STHINKINGOFTHERELATIONSHIPBETWEENGODANDMAN．NLEFIRSTANDFOREMOSTVIEWWORDSWORTHHOLDSISTHEBELIEFTHATMANWASBORNGOODWITHNOBILITYANDDIVINITY．THEPOETTHENTAKESAPERSONALAPPROACHTOINTERPRETTHERELATIONSHIPBETWEENGODANDHIMSELFINCLAIMINGTHATHEISTHECHOSENSONDESTINEDTOCREATEPOETRYWORTHYOFNATURE’SPOWER．111EWAYTOPERFORMSUCHMISSIONISBYSOLITUDEANDMEDITATION．THERELATIONSHIPBETWEENGODANDHUMANSOCIETYCONSTITUTESTHETHIRDDIMENSIONOFWORDSWORTH’SRELIGIOUSTHOUGHTS．FORWORDSWORTH，HUMANSOCIETYISGOVERNEDBYAUNIVERSALLAWWHICHISTHESHAREDREASONBESTOWEDBYGOD．THEIDEALSTATEOFSOCIETYWILLBEACHIEVED、ⅣIMPHILOSOPHERKINGSINAPLATONICSENSEANDPOETSASGUIDES．THETHREEPAIRSOFRELATIONSINTHISCONEFRAMEOFWORDSWORTH’SRELIGIOUSTHOUGHTSAREINTERWOVENINTOEACHOTHER,UNIFIEDBYTHEWORDSWROTHIANTHEMEASMANINNATURE’SPRESENCE．KEYWORDSWORDSWORTH；RELIGIOUSTHOUGHTS；THREEDIMENSIONALFRAME；POETPROPHET；THEPRELUDE

簡介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文千歲寶掌與中國民間宗教AUTHOR’SSIGNATURE●’●BUPERVLS0R‘SSLGNATUREEXTERNALREVIEWERS絲壘∑驅(qū)整∑望焦王回2糾乙口’1夏≯}、QN。EXAMININGCOMMITTEECHAIRPERSONEXAMININGCOMMITTEEMEMBERSDATEOFORALDEFENCE么壘S3

簡介：分類號???????UDC密級?公?開??．另囂廬夕摹博士研究生學(xué)位論文別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)的現(xiàn)代性批判維度申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期梁秋1086166馬克思主義學(xué)院國外馬克思主義研究蘇聯(lián)及東歐新馬克思主義雋鴻飛教授2012年4月5日別爾嘉耶夫宗教哲學(xué)的現(xiàn)代性批判維度

簡介：編號三先陽砷范戈爹碩士學(xué)位論文題目制度化宗教的本土化實踐以GTZ村基督教為例培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導(dǎo)教師研究生完成時間社會學(xué)學(xué)院社會學(xué)專業(yè)吉國秀教授竇燁明2011年5月沈陽師范大學(xué)研究生處制制度化宗教的本土化實踐以GTZ村基督教為例摘要隨著社會轉(zhuǎn)型期的到來，面對當(dāng)今農(nóng)村社會凝聚力不斷下降的現(xiàn)實，國家主導(dǎo)意識逐步從農(nóng)村民眾的視野和日常生活中淡出，以往為他們提供解釋和幫助的源泉漸漸干涸。并且主流文化和傳統(tǒng)文化也逐漸淡化，中國農(nóng)民迫切需要一個可以使他們得到認(rèn)同感的精神家園?；浇痰某霈F(xiàn)成為了他們盼望已久的及時雨。但是由于外來文化的沖擊，使得原有民眾的日常生活和實踐發(fā)生了一定的矛盾和不適，而且各種不確定性以及“改革的陣痛”，存在社會和廣大農(nóng)民的心中。由無序、不穩(wěn)定性造成的混亂，甚至威脅到人們正常的、穩(wěn)定的生活秩序。基督教面對本土化的挑戰(zhàn)，通過不斷的自我反省和調(diào)整，重新思考了自己與當(dāng)?shù)乇就廖幕年P(guān)系定位，并調(diào)整了策略，基督教要想完成傳播的使命，就必須適應(yīng)并有意識的投身于當(dāng)?shù)氐谋就廖幕?。他既要求把本土化的要求融入到基督教的教義中去，又要求是基督教的教義滲透到各種不同本土文化之中，從而也使本土化獲得某種意義上的改變和更新。本文的主要目的就是欲通過對基督教在本村落的形成、發(fā)展，以及通過運(yùn)用自身原有的文化和當(dāng)?shù)乇就廖幕哪撤N混合和調(diào)試形成自己的一套生存策略，這種策略就是村民應(yīng)對社會變遷時的手段。在研究中國社會轉(zhuǎn)型的時候，中國社會還有它的一個獨特之處，就在于這種轉(zhuǎn)型是在政黨連續(xù)性背景下發(fā)生的，什么都沒有規(guī)定好你怎么去做，所以老百姓都是摸著石頭過河，在摸著石頭過河時再關(guān)注日常實踐就具有更大的意義。本文就是在這個基礎(chǔ)上試圖對GTZ村基督教的系統(tǒng)研究，來理解社會變遷背景下中國民眾的日常實踐，并為理解基督教的本土化實踐與中國獨特的現(xiàn)代化路徑提供一個鮮活生動的樣本。關(guān)鍵詞社會轉(zhuǎn)型，制度化宗教，基督教，本土化

簡介：分類號密級秘密、機(jī)密、絕密列寧宗教觀研究學(xué)校代碼10069研究生學(xué)號Y20120103ASTUDYOFLENINSVIEWOFRELIGION研究生姓名王歡專業(yè)名稱馬克思主義基本原理指導(dǎo)教師姓名張靜副教授論文提交日期2015年5月學(xué)位授予單位天津商業(yè)大學(xué)摘要在全球化進(jìn)程中，宗教在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了復(fù)興，宗教信徒人數(shù)不斷增長，如何理性看待宗教問題顯得尤為迫切和重要。列寧在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命和社會主義社會建設(shè)時期，曾論述過如何看待宗教問題，并在建立了蘇維埃政權(quán)后，頒布了與之相應(yīng)的宗教法律，實施了與之相應(yīng)的宗教政策，形成了列寧宗教觀。我國學(xué)界曾圍繞“宗教是人民的鴉片”對列寧宗教觀展開激烈爭論。列寧宗教觀、馬克思主義宗教觀是否可以稱為“宗教鴉片論”，列寧宗教觀是否過時，國家和無產(chǎn)階級政黨應(yīng)該如何看待宗教，我們今天理解和處理宗教問題需要對這些問題有正確的認(rèn)識。論文結(jié)合俄國當(dāng)時的社會背景和無產(chǎn)階級斗爭的實踐，研究了列寧的宗教著作及相關(guān)書信中有關(guān)宗教的觀點及政策。首先，論文對俄國宗教狀況和19世紀(jì)末20世紀(jì)初東正教會的立場以及當(dāng)時的社會思潮進(jìn)行了闡述。俄國有悠久的宗教歷史，幾乎全民信教，民眾信仰的宗教除了有東正教外，還有很多其它教派，其中的東正教從988年引入俄國開始一直為國教。20世紀(jì)初，95％的俄國人口是東正教徒。東正教教義保守、定型化，東正教信徒敬拜圣物勝于理解教義。東正教依附于國家政權(quán)，擁有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，不僅擁有大量山川、河流、森林等自然資源，還擁有大量±地和財寶，所擁有的修道院、教堂為數(shù)眾多，神職人員、修女、修士人數(shù)眾多。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，東正教會站在反革命的立場上，進(jìn)行反社會主義、反革命的宣傳，參與組織鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動，反對革命，反對布爾什維克政權(quán)。同時，一些唯心主義思潮泛濫，影響社會及無產(chǎn)階級的思想。其次，論文闡述TN寧關(guān)于與宗教作斗爭的思想。列寧繼承了馬克思恩格斯宗教觀，指出宗教是人民的鴉片，教會是剝削階級用來捍衛(wèi)剝削制度的機(jī)構(gòu)，批判了“尋神派”、“造神派”的錯誤認(rèn)識，明確指出宗教與社會主義在哲學(xué)基礎(chǔ)上對立，社會主義不能與宗教相結(jié)合。列寧揭露了東正教的消極社會作用，并指出必須與宗教作斗爭。但列寧強(qiáng)調(diào)要從唯物主義出發(fā)看待宗教，宗教的存在有深厚的社會根源，不能在政治上、行為上向宗教開戰(zhàn)，也不能用行政手段人為消滅宗教。與宗教作斗爭的方式只能是無神論宣傳和無產(chǎn)階級斗爭，并且不能把宗教斗爭放在首位，而應(yīng)該讓宗教斗爭服從于無產(chǎn)階級的主要任務(wù)，應(yīng)該讓宗教斗爭服務(wù)于社會的經(jīng)濟(jì)問題和政治問題的解決。再次，論文闡述了列寧關(guān)于宗教與國家、宗教與無產(chǎn)階級政黨關(guān)系的思想。列寧堅持以無產(chǎn)階級政黨的主要任務(wù)為根本，辯證地看待具體的宗教問題。他認(rèn)為，對于

簡介：蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。論文作者簽名熊筵選日蘇州大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明／／／丫／／I／1么／F／I／／I／1／／／／／ZI／；／／。1／／／／I。／／L／／／8／L／／／3／／L／／／／本人完全了解蘇州大學(xué)關(guān)于收集、保存和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)位論文著作權(quán)歸屬蘇州大學(xué)。本學(xué)位論文電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。蘇州大學(xué)有權(quán)向國家圖書館、中國社科院文獻(xiàn)信息情報中心、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所含萬方數(shù)據(jù)電子出版社、中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社送交本學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索。。涉密論文口本學(xué)位論文屬在年一月解密后適用本規(guī)定。非涉密論文回論文作者簽名絲I魚選日期皇壘魚蘭16L導(dǎo)師簽名丕翌墨圣日期竺三章三絲鯊口．

簡介：學(xué)位論文使用授權(quán)書根據(jù)中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即{1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)校可以將公開的學(xué)位論文作為資料在圖書館等場所提供校內(nèi)師生閱讀等服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國科技信息研究所及其萬方數(shù)據(jù)電子出版社和中國學(xué)術(shù)期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫，通過其相關(guān)網(wǎng)站對外進(jìn)行信息服務(wù)。同時本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月IE、作者暨授權(quán)人簽字與叉20，歲年舌月』日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。、學(xué)位論文作者簽字芒7更20／弓年6月，日教義、發(fā)展特點進(jìn)行了概括性的交代；第二章以云南的兩個個案為線索，總結(jié)出了賽萊菲耶“自發(fā)“和“漸進(jìn)”兩條產(chǎn)生途徑；第三章以西安個案為線索，討論了賽萊菲耶在西安從形成到分化，再到徹底分裂的發(fā)展過程，具有典型的代表意義；文章的第四章，筆者對中國賽萊菲耶這一概念進(jìn)行了界定，之后對于中國賽萊菲耶內(nèi)部所產(chǎn)生的一些問題也進(jìn)行了反思；文章的最后部分通過對于賽萊菲耶在中國的產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀的規(guī)律性的概括，得出結(jié)論。通過文本研究以及實際的田野調(diào)查，筆者認(rèn)為，在當(dāng)前語境下，中國伊斯蘭教賽萊菲耶作為一個獨立的教派，其產(chǎn)生、發(fā)展過程和現(xiàn)狀雖然具有多樣性和復(fù)雜性，但不是沒有規(guī)律可循。賽萊菲耶從中國產(chǎn)生之初就開始尋求主動適應(yīng)中國穆斯林社會的努力。一方面，賽萊菲耶通過其區(qū)別于其他教派傳統(tǒng)的教義、教法和禮儀禮俗來表明自己的立場，以彰顯其優(yōu)越性，進(jìn)而整合信仰，增強(qiáng)認(rèn)同；另一方面，通過初期與其他教派之間的互動，賽萊菲耶內(nèi)部發(fā)展開始呈現(xiàn)多元化趨勢，這種情況的產(chǎn)生既是賽萊菲耶內(nèi)部分化的必然結(jié)果，也是主動尋求適應(yīng)當(dāng)?shù)啬滤沽稚鐣膰L試。可以說，中國伊斯蘭教賽萊菲耶從其產(chǎn)生的那一刻起，就踏上了“中國化“的道路。作為全球性的賽萊菲耶復(fù)興運(yùn)動在中國穆斯林社會的產(chǎn)物，其今后進(jìn)一步的發(fā)展必須通過主動適應(yīng)中國社會來實現(xiàn)，而這一點，早己通過一千多年的中國伊斯蘭教發(fā)展史得到了印證。關(guān)鍵詞賽萊菲耶；云南；西安；現(xiàn)狀；特點

簡介：Y1088736學(xué)校代碼10475學(xué)號104753040679河南大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文出埃及記的宗教與文化意義THESIGNIFICANCEOFTHEEXODUSONJHDAISMANDJ明，IS白CUL鈿REJNNALSMANNJEWLSNI一HLLURE專業(yè)名稱竺疊叁專業(yè)代碼研究方向墊查二±查叁年級三里旦竺研究生姓名塑魚墼導(dǎo)師姓名、職稱±隘絲盔咝完成日期三QQ主±墨星論文主題詞出煳砒太彝崩撞型塑幽埃及記中得到解釋。第五部分分析出埃及記主題的現(xiàn)代運(yùn)用。出埃及記不僅在猶太民族的歷史記憶中打下了永久的烙印，而且成為人類追求自由與解放的象征，因此在世界文化史上也占有重要的地位。關(guān)鍵詞出埃及記；猶太民族；猶太教；猶太文化Ⅱ

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文農(nóng)村宗教復(fù)興的社會基礎(chǔ)研究以魯西田莊為例姓名代珊申請學(xué)位級別碩士專業(yè)社會學(xué)指導(dǎo)教師董磊明20090501華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文II在此基礎(chǔ)上，本文通過進(jìn)一步思考得出結(jié)論本土宗教的重要性不僅僅在于它對農(nóng)民個體人生意義的生產(chǎn)和對村莊共同體意識的維系，更在于它對農(nóng)村文化主體性的承載。所以，在基督教強(qiáng)勢入侵農(nóng)村社會，并瓦解著農(nóng)村社會的文化主體性的形勢下，如何發(fā)揮本土宗教的重要作用，以維護(hù)和重建農(nóng)村的文化主體性，形成屬于農(nóng)民自己的評價體系和意義系統(tǒng)，是我們在今后的研究中需要進(jìn)一步思考的問題。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞農(nóng)村宗教信仰信仰特征社會基礎(chǔ)

簡介：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文農(nóng)村民間宗教功能變遷的研究以大理B村的蓮池會為個案姓名徐敏申請學(xué)位級別碩士專業(yè)社會學(xué)指導(dǎo)教師林頌華20090601ABSTRACTTHESTUDYONFUNCTIONALTRANSFORMATIONOFTHEFOLKRELIGIONINRURALAREARAKINGLIANCHIMJIINBⅥLLAGE，DALIASANEXA佃LEABSTRACTFOLKRELIGIONSMOSTLYEXISTINTHEFORMOFSMALLGROUPSORELEMENTARYGROUPS．INCHINA,THEMAJORITYOFRELIGIONSBELONGTODIFFUSEDRELIGION,WHICHPERFORMSAUNIVERSALFUNCTIONINEVERYPARTOFSOCIALLIFE．THISSTUDY,BASEDONLUMANANDENGLE’STHEORYOFFUNCTION,SETTINGTHELIANCHIHUIINBVILLAGEINDALI，YUNNANPROVINCE嬲THESTUDYOBJECT，CONDUCTSASYSTEMATICALINVESTIGATIONINTOTHEFUNCTIONTRANSFORMOFLIANCHIHUIAFTERTHEESTABLISHMENTOFTHESTATEANDTHENANALYZESFACTORSAFFECTINGTHETRANSFORMFROMTHEASPECTSOFCOUNTRIES，SOCIALLIFE，RELIGIONANDINDIVIDUALS．SPECIFICALLYSPEAKING，THISSTUDYAPPROACHESTHEFUNCTIONTRANSFORMOFLIANCHIHUIAFTERTHEESTABLISHMENTOFTHESTATEFROMTHREEPERIODS．194旺1978，THEFIRSTSTAGE，INWHICHLIANCHIHUIFUNCTIONEDASENLIGHTENINGPEOPLEANDMAINTAININGTHEIRRELATIONS．FORTHESAKEOFTHEPOWEROFTHECOUNTRY,FOLKRELIGIONSONCEDISAPPEAREDINTHEHORIZONOFVILLAGERSINASHORTTIME，BUTTHEYQUICKLYTURNEDINTOSECRETWORK．LIANCHIHUIGOTBYUNDERTHERELIGIOUSPOLICIESOFTENDINGTOWARDTHEPOLITICALLEFI．19792001，THESECONDSTAGE，INWHICHTHEFUNCTIONOFINTEGRATIONOFLIANCHIHUIWASREINFORCED．THANKSTOTHENEWRELIGIOUSPOLICIESANDTHEDEVELOPMENTOFRURALECONOMY,FOLKRELIGIONSGAINEDTHEEXTERNALCONDITIONSFORRECONSTITUTION．THEFOUAUTHORITYOFLIANCHIHUIMADEITRETURNTOTHEHORIZONOFVILLAGERSFORITSGOODUSEOFFAVORABLEOFFICIALANDFOLKFACTORSINSPECIFICREGIONSANDALSOENRICHEDANDENLARGEDITSRESOURCES．THETHIRDSTAGEISFROM2001TONOW,APERIODFORLIANCHIHUIWORLDLYSTANDINGOUT．FOLKRELIGIONSGOTTHELEGALSTATUS．ITSTARTEDENTERINGINTOTHEVILLAGERS’LIFEANDTOSOMEEXTENTINTERACTEDWITHTHECOUNTRY．THERELIGIOUSBELIEFOFIII