簡(jiǎn)介：2021近代史題庫及答案（最新版）近代史題庫及答案（最新版）1、中國(guó)新民主主義革命的前途是（）。BA資本主義B社會(huì)主義C共產(chǎn)主義D民主社會(huì)主義2、戊戌變法的性質(zhì)是（）。BA資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)B資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)C封建統(tǒng)治階級(jí)自上而下的改革D地主階級(jí)的改革運(yùn)動(dòng)3、袁世凱竊取辛亥革命的果實(shí)后，統(tǒng)治中國(guó)的主要是（）。BA晚清政府B北洋軍閥C國(guó)民黨D共產(chǎn)黨4、1853年冬太平天國(guó)頒布的一個(gè)以解決土地問題為核心的社會(huì)改革綱領(lǐng)是（）。CA中國(guó)土地法大綱B興國(guó)土地法C天朝田畝制度C匈牙利D羅馬尼亞9、中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)的第一次表演是（）。DA太平天國(guó)革命B洋務(wù)運(yùn)動(dòng)C辛亥革命D戊戌維新運(yùn)動(dòng)10、19世紀(jì)末，在帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)的狂潮中租借膠州灣的國(guó)家是（）。BA日本B德國(guó)C英國(guó)D法國(guó)11、四大家族官僚資本的壟斷活動(dòng)首先和主要是從（）開始的。DA發(fā)行法幣B發(fā)行內(nèi)債C商業(yè)投機(jī)D金融業(yè)12、1911年4月在廣州發(fā)生的起義所以被稱為“黃花崗起義”是因?yàn)椋ǎ?。CA起義是在黃花崗發(fā)動(dòng)的B起義軍去進(jìn)攻設(shè)在黃花崗的清軍要塞

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簡(jiǎn)介：同上四史思政大課觀后感范文【一】100年滄桑巨變，偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了東方奇跡，100年翻天覆地，黨的群眾路線實(shí)踐活動(dòng)唱響最嘹亮的中國(guó)夢(mèng)之歌。作為一名黨員，我為100載黨的輝煌歷程自豪，我為100載黨的豐功偉績(jī)驕傲1921年，那時(shí)的中國(guó)正處于風(fēng)雨如磐、長(zhǎng)夜難眠的黑暗年代，列強(qiáng)侵略、軍閥混戰(zhàn)、政治腐敗、民不聊生。中國(guó)就是在這樣的條件下成立的。猶如春雷一般，喚醒了沉睡已久的東方雄獅，拔開了數(shù)百年來籠罩于千萬仁人志士心頭的迷霧。共產(chǎn)主義的偉大旗幟點(diǎn)燃了神洲大地上的星星革命之火。從此，炎黃子孫們的理想有了歸一，有了值得托付的導(dǎo)航人中國(guó)共產(chǎn)黨。猶如悠悠長(zhǎng)夜下燦爛的燈塔，照亮了黎明前的黑暗，指引前進(jìn)的方向。從此，災(zāi)難深重的中國(guó)人民有了光明和希望。100年來，中國(guó)從小到大，從弱到強(qiáng)，不斷發(fā)展壯大，從建黨之初的五十幾名黨員，逐步發(fā)展成為在全國(guó)執(zhí)政六十多年，擁有七千八百余萬黨員的大黨。這100年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我們完成了新民主主義革命任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了中華人民共和國(guó)、中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，中國(guó)人民從此站了起來。這100年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我們建立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷最廣泛最深刻的社會(huì)變革；領(lǐng)導(dǎo)我們創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了由新民主義到社會(huì)主義的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社見證中國(guó)奇跡。作為馬克思主義學(xué)院的研究生，我們應(yīng)該積極主動(dòng)學(xué)習(xí)黨史，深刻認(rèn)識(shí)到紅色政權(quán)來之不易、新中國(guó)來之不易，深刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)于黨和國(guó)家事業(yè)的極端重要性，深刻理解中國(guó)化馬克思主義既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，深刻認(rèn)識(shí)到黨在斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的一系列光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)的時(shí)代價(jià)值。從革命前輩的手里接過歷史的接力棒，我們這代人要做好承上啟下的歷史任務(wù)，不斷保持和發(fā)揚(yáng)黨的勝利成果，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)努力奮斗。同上四史思政大課觀后感范文【五】通過今天下午觀看全國(guó)大學(xué)生“同上‘四史’思政大課”的網(wǎng)絡(luò)直播，我認(rèn)識(shí)到黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史是我們黨和國(guó)家、我們中華民族的寶貴精神財(cái)富。我需要不斷深化“四史”學(xué)習(xí)教育，做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行。我們要深刻地體會(huì)到紅色政權(quán)來之不易、新中國(guó)來之不易、中國(guó)特色社會(huì)主義來之不易，更進(jìn)一步明白我們是誰，從哪里來、往哪里去。我更加深刻的認(rèn)識(shí)到在建黨百年之際，作為一名研究生我更應(yīng)該夯實(shí)自己的理論基礎(chǔ)，堅(jiān)定理想信念，努力成為又紅又專德才兼?zhèn)涞暮诖髮W(xué)子，為中華民族的偉大復(fù)興獻(xiàn)出自己的一份力

簡(jiǎn)介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面四簡(jiǎn)答題給出了米開朗基羅大衛(wèi)圖片，讓你分析作品作者，藝術(shù)特色卡拉瓦羅的藝術(shù)特色馬奈奧林匹克的藝術(shù)特色五論述題結(jié)合西方現(xiàn)代美術(shù)史和你的看法，談?wù)剬?duì)塞尚的認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)介：考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）封面第1頁資料見第二頁資料見第二頁復(fù)習(xí)題庫復(fù)習(xí)題庫第一章古希臘古羅馬音樂復(fù)習(xí)題主要內(nèi)容古希臘音樂的主要形式、音樂理論,古羅馬音樂的發(fā)展及其基督教音樂的產(chǎn)生。復(fù)習(xí)提示本章節(jié)涉及到西方音樂歷史發(fā)展的源頭，因此，復(fù)習(xí)者除了要掌握該時(shí)期音樂發(fā)展的主要內(nèi)容之外，還要了解為什么古希臘、古羅馬時(shí)期是西方音樂歷史發(fā)展的源頭，該時(shí)期的音樂對(duì)后世音樂產(chǎn)生了怎樣的影響，對(duì)整個(gè)西方音樂的發(fā)展而言有何意義。第一節(jié)古希臘音樂一、簡(jiǎn)述古希臘時(shí)期的音樂形式古希臘是西方最早的文明古國(guó)，約從公元前8世紀(jì)城邦制開始，到公元前4世紀(jì)被馬其頓侵占為止。從目前僅有的一些歷史遺物、資料和考古發(fā)掘中，我們了解到古希臘時(shí)期是單聲部音樂時(shí)期，旋律的構(gòu)成通常是自然音或自然音與變化音（半音或小于半音）的混合。音樂常以詩與樂、舞與樂或詩舞樂“三位一體”等綜合藝術(shù)形式出現(xiàn)。歌唱有時(shí)帶有伴奏，用字母記譜。音樂主要伴隨著以下幾種形式而出現(xiàn)1、伴隨著對(duì)神的祭祀儀式而出現(xiàn)如古奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的節(jié)慶中，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)居住在奧林匹斯山上的天神宙斯的崇敬，伴隨著祭祀儀式，還舉行載歌載舞的音樂慶典。2、伴隨著詩歌的吟誦而出現(xiàn)如荷馬史詩奧德賽和伊利亞特。3、伴隨著悲劇的表演而出現(xiàn)如三大悲劇作家和他們的悲劇，埃斯庫羅斯的被縛的普羅米修斯、索?？死账沟亩淼移炙雇?、以及歐里庇得斯的美狄亞。二、古希臘悲劇的含義、形式和代表作家1、含義在古希臘的藝術(shù)中，悲?。═RAGEDY）是一種重要的藝術(shù)體裁。悲劇一詞在希臘文中為“山羊之歌”的意思，與酒神相關(guān)。公元前6世紀(jì)左右，希臘人開始崇拜酒神狄俄尼索斯一位象征著放縱、狂野、享受的神，悲劇的起源就是從對(duì)這位酒神的敬仰開始的。在為酒神舉行的慶典中，人們要唱酒神頌歌。相傳在酒神身邊，有一位半人半羊的隨從，因此，在祭祀活動(dòng)中，人們就會(huì)身披羊皮，戴著羊角和羊胡須，扮成酒神的隨從載歌載舞。后來，這種祭祀活動(dòng)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楸瘎〉难莩?，演員取代了祭司，敘述的故事也逐漸從對(duì)酒神的贊美，擴(kuò)展到古希臘其它神話題材。2、形式悲劇主要由詩歌、舞蹈、音樂三位一體的形式構(gòu)成，其中音樂部分有合唱、獨(dú)唱，并由阿夫洛斯管和基塔拉琴伴奏。悲劇演出通常包括開場(chǎng)白、進(jìn)場(chǎng)曲、戲劇場(chǎng)面、退場(chǎng)四部分。3、代表作家（1）埃斯庫羅斯（AESCHYIOS，約前525前465），代表作品被縛的普羅米修斯和俄瑞斯忒亞等。（2）索?？死账梗⊿OPHOKLES，約前497前406），代表作品俄狄浦斯王和安提戈涅等。（3）歐里庇得斯（EURIPKDES，約前484前406），代表作品美狄亞和特洛伊婦女等三、“和諧論”是由誰提出的其主要觀點(diǎn)是什么“和諧論”是由古希臘時(shí)期偉大的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（PYTHAGORAS，約公元前580前550年）提出的，他是第一個(gè)以理論的方式向人們解釋音樂現(xiàn)象的人。古希臘人崇尚宇宙，因此對(duì)天文關(guān)注較多，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為音樂和天體的運(yùn)動(dòng)存在相似性，并且提出了“和諧論”，這個(gè)理論對(duì)西方后來的音樂觀念產(chǎn)生了重要影響，其主要觀點(diǎn)如下1、以弦長(zhǎng)為基礎(chǔ)產(chǎn)生音階中的音程關(guān)系，當(dāng)弦長(zhǎng)比為21時(shí)，兩音的音程關(guān)系為八度；當(dāng)弦長(zhǎng)比為43時(shí)，兩音為四度關(guān)系；當(dāng)弦長(zhǎng)比為32時(shí)，兩音為五度關(guān)系。2、只有四、五、八度才是和諧的音程，其余的音程都是不和諧音程。四、柏拉圖與亞里士多德等人的音樂思想表現(xiàn)在哪些方面在古希臘人的心目中，音樂具有教化功能，能凈化心靈、使人從善。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾在他的著作理想國(guó)和法律篇中提出，音樂的功能體現(xiàn)在社會(huì)教育方面，它對(duì)人能起到道德規(guī)范的作用，而不是在享受或娛樂方面，要警惕不適度的音樂對(duì)人的“腐蝕”。亞里士多德在其著作政治學(xué)第八章中也談到，音樂的道德作用和教育作用尤為重要，音樂的教育作用比它產(chǎn)生的愉悅作用更重要。在古希臘的理論家看來，音樂具有倫理價(jià)值的取向，這充分反映在他們對(duì)調(diào)式作用的認(rèn)識(shí)上。他們認(rèn)為，不同的調(diào)式聯(lián)系著不同的情感。例如，多利亞調(diào)式可以使人安靜并具有力量；弗里幾亞調(diào)式則會(huì)使人狂放，激發(fā)人的熱情；而副弗里幾亞調(diào)式容易使人喪失意志。但要注意，該時(shí)期對(duì)調(diào)式的評(píng)價(jià)并非由純粹的審美體驗(yàn)所得，而是有其特定的社會(huì)歷史文化背景的。從這里可以看到，音樂美學(xué)問題（更確切地說是音樂社會(huì)學(xué)問題），我們可以追溯到古希臘時(shí)期，在這里能找到西方音樂思想最早的答案。五、何謂“四音音列”和“完整音列體系”，它們是由誰提出的“四音音列”是由公元前4世紀(jì)希臘著名音樂理論家阿里斯多塞諾斯（ARISTOXENOS，約公元前354公元前300）提出的。他所著的和諧的要素一書是古希臘音樂理論的重要文獻(xiàn)之一，其中核心的內(nèi)容是四音音列，有關(guān)旋律、音階、

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”黨員個(gè)人檢視清單整改措施講話稿7篇精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：“他者”何以成為問題“他者”話語在學(xué)界的悄然興起究竟意味著什么從近年來的研究現(xiàn)狀看,他者問題在當(dāng)代的凸顯,有其深刻的時(shí)代境遇和學(xué)理脈絡(luò)一是哲學(xué)的使命之一“認(rèn)識(shí)你自己”的當(dāng)代自覺二是資本邏輯所開啟的全球化和現(xiàn)代性的“后果”之一維。誠(chéng)如馬克思所斷言,自從資本主義開辟世界市場(chǎng)以來,一切國(guó)家和本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供民族的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了,“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一不可逆轉(zhuǎn)和阻擋的歷史趨勢(shì)就一路凱歌、所向披靡。當(dāng)全球化成為一種客觀事實(shí)時(shí),人們?cè)俅伪获R克思的高遠(yuǎn)視界所折服并熱談馬克思的世界歷史理論。文明沖突、文化隔絕等現(xiàn)象又要求我們?nèi)ニ伎茧S之而來的一系列問題如何認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化如何在異質(zhì)、多元、差異的世界中既能“開眼看世界”又不至于迷失自我、喪失自信如何在全球性中定位并保持民族的自我認(rèn)同和真正的個(gè)性,等等。當(dāng)然,這就涉及到如何看待自我和他者及其關(guān)系這一根本性問題。如果說傳統(tǒng)社會(huì)更多關(guān)注的是“自我”,那么,現(xiàn)代社會(huì)開始把焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到了“他者”身上?！八摺眴栴}的當(dāng)代凸顯,既是世界歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨,又是跨文化本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供理論研究的本性使然,也是哲學(xué)命運(yùn)的當(dāng)代自覺,是“認(rèn)識(shí)你自己”的現(xiàn)實(shí)訴求。西方許多思想家都或隱或顯地在自己的著作中表露出這一傾向無論是哈貝馬斯“重建歷史唯物主義”的過程中對(duì)交往、對(duì)話、商談的重視抑或胡塞爾對(duì)“主體間性”或“主體際性”、海德格爾對(duì)此在“共在”的關(guān)注或者伽達(dá)默爾對(duì)“視域融合”的強(qiáng)調(diào)甚至勒維納斯、拉康、后殖民文化理論直接對(duì)“他者”的大聲呼喚和明確指稱等,都使得他者問題從隱到顯、從幕后走向前臺(tái),并進(jìn)入學(xué)者們的討論視域,成為當(dāng)代重要的言說話語。鑒于國(guó)內(nèi)已經(jīng)有關(guān)于他者理論的思想史梳理和相關(guān)的“他者問題”探討1,在此基礎(chǔ)上,本文致力于挖掘馬克思的思想資源,敞開馬克思哲學(xué)視域中的“他者”向度,以期推進(jìn)他者問題的深入研究。一他者從認(rèn)同到異化1844年本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿以下簡(jiǎn)稱手稿作為馬克思哲學(xué)的重要著作,其中蘊(yùn)含著豐富的“他者”理論資源。我們將通過梳理“他者”的邏輯理路,厘清“他者”觀念,進(jìn)而明晰馬克思的他者觀。11對(duì)象化與異化從自我認(rèn)同到他者認(rèn)同馬克思指出,人是對(duì)象性的存在物。對(duì)象性的存在物要進(jìn)行對(duì)象性的活動(dòng),這是人的本質(zhì)規(guī)定性。由此表明,人的存在離不開對(duì)象,更有賴于人的對(duì)象性活動(dòng),“一般地說,人對(duì)自身的任何關(guān)系,只有通過人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！?可見,沒有對(duì)象和他人的存在,沒有對(duì)象和他者的現(xiàn)身,人自身的存在就成為“虛無”,人自身的力量就無法實(shí)現(xiàn)、確證并表現(xiàn)出來。無獨(dú)有偶,拉康也表達(dá)了他者對(duì)于自我的重要性,他說“人在看自己的時(shí)候也是以他者的眼睛來看自己,因?yàn)槿绻麤]有作為他者的形象,他不能看到自己?！?當(dāng)然,我們不能就此簡(jiǎn)單地將拉康所言的他者拉康區(qū)分了大寫的他者和小寫的他者與馬克思所言的他人直接等同起來,但可以肯定的是,兩者都意識(shí)到人的自我認(rèn)識(shí)要依憑他者,人要通過他者這一介質(zhì)回復(fù)到人自身。他者猶如本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供自我認(rèn)識(shí)的一面鏡子,通過這面鏡子人看到并認(rèn)識(shí)自己,因?yàn)槿说难劬κ菬o法直觀自身的。如果說在對(duì)象性活動(dòng)中,人是通過他者走向自我、實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的話,那么在異化條件下是怎樣的情況呢按照馬克思的理解,即使在異化條件下,人自身的異化這一生存狀態(tài)也需要通過他者來確認(rèn),當(dāng)然,人是以異化的自我來審視他人的,正如馬克思所講,“每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人。”4此時(shí),對(duì)象化過程中的自我認(rèn)同也異化了,自我通過他者卻走向了異化的自我思看來,無論是上帝抑或絕對(duì)理念都是人的本質(zhì)的異化,都是“壞的大他本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供者”,因?yàn)椤叭饲∏∈窃趯?duì)上帝和絕對(duì)觀念的垂直性關(guān)系認(rèn)同中才掏空了感性存在中的自我”9。因此,馬克思強(qiáng)調(diào)“人始終是主體”10,人是自我生成、自本自根、自我依賴、自我負(fù)責(zé)的,“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候,才認(rèn)為自己是獨(dú)立的,而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候,它才是用自己的雙腳站立的”。另一方面,在科學(xué)闡釋了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性之后,馬克思明確指出“人對(duì)自身的任何關(guān)系,只有通過人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！?1這表明,人的自我認(rèn)識(shí)離不開他人,離不開他者的在場(chǎng),人的自我認(rèn)識(shí)是要通過他者這面鏡子的。而這一頗有見地的認(rèn)識(shí)在馬克思的巨著資本論中得到了再次確證。人來到世間,“沒有帶著鏡子”,那么人如何認(rèn)識(shí)自己呢馬克思從對(duì)商品的分析中得到啟示商品A的價(jià)值是無法通過自身表現(xiàn)出來的,必須求助于商品B,此時(shí)的商品B就成為了商品A的等價(jià)物,換句話說,商品B成了商品A的鏡子。對(duì)此,馬克思曾以一個(gè)腳注的形式加以闡釋“在某種意義上,人很像商品。因?yàn)槿藖淼绞辣菊撐挠蔁o憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供間,既沒有帶著鏡子,也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣,說什么我就是我,所以人最初是以別人來反應(yīng)自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)做人,只是由于他把名叫保羅的人看做是和自己相同的。因此,對(duì)彼得來說,這整個(gè)保羅以他保羅的肉體成為人這個(gè)物種的表現(xiàn)形式?！?2可見,一個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)要以別人為中介,自我只有通過“他者”才能自指為人。用拉康的話可以這樣概括“1一個(gè)人不知道什么是人。2人們相互認(rèn)出是人。3我斷言自己是個(gè)人,因?yàn)榕氯思易C明我不是人?！?3馬克思的他者觀表明他者是自我認(rèn)識(shí)的一面鏡子,自我既要消解又依賴于他者,消解的是大寫的他者,依賴的是與我自己不同的他人。不過,用薩特的話說,就是這里的“他人其實(shí)就是別人,即不是我自己的那個(gè)自我”。14可以看出,這里的自我和他人都是具有自我意識(shí)的主體,誰也替代不了誰。如果大寫的他者不再牽制、控制自我和自我的生活,就會(huì)成為自我和他者沐浴著的“普照的光”。馬克思指出,人的本質(zhì)在其“現(xiàn)實(shí)性”上是“一切社會(huì)關(guān)系的本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供總和”,借此論斷我們可以更好地理解馬克思關(guān)于自我與他者關(guān)系的深刻見解。這一論斷表明人是在與他人所建構(gòu)起來的社會(huì)關(guān)系中獲得其現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的,人的真正存在就是在一定的社會(huì)歷史中的全部社會(huì)關(guān)系中建構(gòu)起來的。就此可以推論出,“在實(shí)體的意義上,人正是由社會(huì)關(guān)系圍建起來的空無。因此,在馬克思這里,傳統(tǒng)意義上那種自足的主體自我也是根本不存在的?！?5因?yàn)檫@種“自足的主體自我”的狹隘性和封閉性框定了自我的空間、窒息了自我的生命力。其實(shí),馬克思也并非全然要將個(gè)人封閉在社會(huì)關(guān)系之中,這才有后來他在18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中的著名論斷即人只有“在社會(huì)之外”才是人16。這是特指在資本主義條件下,人成為社會(huì)關(guān)系人格化身的存在狀態(tài),資本家是資本的人格化身,工人則是勞動(dòng)工具的人格化。其實(shí),如果我們仔細(xì)分析馬克思加在關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定之前的“在其現(xiàn)實(shí)性上”這一限定語的話,就能看出一方面,現(xiàn)實(shí)性與抽象性相對(duì),馬克思就是要通過這樣的規(guī)定與傳統(tǒng)的關(guān)于人的本質(zhì)的抽象性規(guī)定劃清界限另一方面,現(xiàn)實(shí)性與可能性相對(duì),強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性,但并不排斥人的本質(zhì)在可能性維度上的豐富性、多樣性。人就其本性而言,是不會(huì)自甘被“人格化”而無動(dòng)于衷的,他既能現(xiàn)實(shí)地走進(jìn)社會(huì)關(guān)系,也能自由地走出社會(huì)關(guān)系,所謂“隨心所欲不逾矩本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供”,這才是人的本性或真正的“人性”。如果說,人只有“在社會(huì)之外”才是人,才能逃脫被人格化的命運(yùn)的話,那么,只有“在共產(chǎn)主義社會(huì)中,人將再一次成為解放了的全面發(fā)展的自由人,那時(shí),任何他者都將隨著那個(gè)神奇的‘平行四邊形’的消失

簡(jiǎn)介：大學(xué)中國(guó)書法史答案緒論（一）1、書法定義的要點(diǎn)不包括（）。A、書寫工具B、表現(xiàn)對(duì)象C、表現(xiàn)方法D、書寫人群正確答案D2、日本的文字有平假名和片假名，他們是中國(guó)古代（）的轉(zhuǎn)寫。A、楷書B、草書C、行書D、隸書正確答案B3、以下哪個(gè)國(guó)家不屬于漢字文化圈。（）A、韓國(guó)B、日本C、阿富汗D、新加坡B、西周C、明朝D、魏晉正確答案D4、甲骨文是中國(guó)最早的文字。（）正確答案√5、書法的歷史就是文字的歷史。（）正確答案關(guān)于文字起源問題的考察（一）1、奚仲發(fā)明了（）。A、稼B、邢C、書D、車正確答案D2、埃及最古老的文字是（）。A、楔形字B、表形字C、圣書字D、漢字

簡(jiǎn)介：外國(guó)法制史21春在線作業(yè)20001試卷總分100得分100一、單選題共15道試題,共37分1下列______是法國(guó)大革命時(shí)期為了鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)而通過的。A列霞白利法B黑人法典C塔夫托哈特萊法D共產(chǎn)黨員活動(dòng)管制法答案A2薩維尼是的代表人物。A自然法學(xué)派B評(píng)論法學(xué)派C歷史法學(xué)派D社會(huì)法學(xué)派答案C3按婆羅門教義，婆羅門是由梵天的產(chǎn)生的。A足B手C頭D口答案D4等級(jí)代表君主制后期一部重要的著名法典是（），它包括行政、訴訟、民法、刑法等方面的內(nèi)容，為俄羅斯農(nóng)奴制君主專制的建立奠定了基礎(chǔ)。A雅羅斯拉夫法典B律書C羅斯法典D會(huì)典9規(guī)定禁止委托立法的是（）A1946年憲法B1958年憲法C1875年憲法D1848年憲法答案A10到目前為止，還沒有接受統(tǒng)一商法典的是（）A華盛頓州B新澤西州C路易斯安那州D加利福尼亞州答案C11下列各項(xiàng)被稱為“經(jīng)濟(jì)憲法”的是（）A美國(guó)1787年憲法B法國(guó)1848年憲法C魏瑪憲法D法國(guó)1946年憲法答案C12世界上最早的一個(gè)專利法是A1623年的壟斷法B1710年的版權(quán)法C1949年的民用航空法D1965年的原子能裝置法答案A13日本從奴隸制向封建制以及從封建制向資本主義制度轉(zhuǎn)變過程中的兩次重要變革分別是

簡(jiǎn)介：名詞解釋名詞解釋1、升起宋、遼建筑的檐柱由當(dāng)心間向兩端升高，因此檐口呈一條緩和的曲線。2、側(cè)角宋代建筑規(guī)定外檐柱在前后檐向內(nèi)傾斜柱高的千分之十，在兩山向內(nèi)傾斜柱高的千分之八。3、計(jì)心造跳頭上置橫拱的。4、偷心造跳頭上不置橫拱的。5、推山是廡殿頂（宋稱四阿頂）建筑的處理屋頂?shù)囊环N特殊手法。由于立面的需要將正脊向兩端推出，從而四條垂脊有45斜直線變?yōu)槿岷颓€，并使屋頂正面和山面的坡度與布架距離都不一致。6、收山收山是歇山（宋稱九脊殿）屋頂兩側(cè)山花自山面檐柱中線向內(nèi)收進(jìn)的做法。其目的是為了使屋頂不過于龐大，但引起了結(jié)構(gòu)上的某些變化。7、舉折（舉架）舉是屋架的高度，按建筑進(jìn)深與屋面材料而定。折是計(jì)算屋架舉高時(shí)，由于各檁升高的幅度不一致，組成屋面橫斷面坡度的若干折線。宋稱舉折，先按照房屋進(jìn)深，將脊檁“舉”到額定的高度，然后從上而下，逐漸“折”下來，求得個(gè)脊檁的高度，形成曲線和曲面。8、舉架，從最下一架起，先用比較緩和的坡度，從下逐架增加斜坡的陡峭度，最后脊的高度不是預(yù)定的，是由下向上連加得到的。舉架與舉折定屋架坡度的方法。清式為舉架，由檐部逐步架加大坡度。宋式先定脊的高度，逐步架減小坡度9、叉手支撐在侏儒柱兩側(cè)的木構(gòu)件。10、托腳支撐平檁的構(gòu)件。11、平闇（暗）在梁下用天花枋組成木框，框內(nèi)放置密且小的木方格（見佛光寺大殿和遼獨(dú)樂寺觀音閣）。12、平棊（棋）在木框間放較大的木板，板下施彩繪或貼以有彩色圖案的紙這種形式。13、砌上露明造屋內(nèi)不用平棊、平闇，梁架斗拱結(jié)構(gòu)全部可以顯露可見。14、抱廈由兩個(gè)九脊殿丁字相交，插入部分叫抱廈，十字相交的叫十字脊。15、闕是我國(guó)古代在城門、宮殿、祠廟、陵墓前用以記官爵、功績(jī)的建筑物，用木或者石雕刻而成。一般是兩旁各一，稱為“雙闕”，也有在一大闕旁建一個(gè)小闕，稱為“子母闕。16、垂花門又稱二門，開在內(nèi)外院之間的隔墻上，位于院落的中軸線上。垂花門的外檐柱不是從地上立起的，而是懸在中柱的橫木上，稱為垂柱，垂柱下面有一個(gè)垂珠，通常彩繪為花瓣的形式，因此稱為垂花門。17、明堂皇帝與秋季大享祭天，配祀祖先，朝會(huì)諸侯，頒布政令等，是朝廷舉行最高等級(jí)的祀典和朝會(huì)的場(chǎng)所。18、副階周匝塔身、殿身周圍包繞一圈外廊。19、三朝五門是我國(guó)古代宮殿布局的最高形制，其具體位置和名稱因朝代不同而有所區(qū)別。周朝三朝外朝（大朝見諸侯）、治朝（常朝群臣議政）、燕朝（日朝日常事務(wù)處理）布局縱向布置五門皋門、雉門、庫門、應(yīng)門、路門隋唐的三朝五門承天門、太極門、朱明門、兩儀門、甘露門。外朝承天門、中朝太極殿、內(nèi)朝兩儀殿。20、茅茨土階茅草的屋頂，土的臺(tái)基。21、金廂斗底槽內(nèi)外兩圈柱。（佛光寺大殿）單槽內(nèi)柱將平面劃分為大小不等的兩個(gè)區(qū)域。（山西晉祠圣母殿）雙槽內(nèi)柱將平面劃分為大小不等的三個(gè)區(qū)域。（唐大明宮含元殿，北京故宮太和殿）分心槽用中柱一列將平面等分。（天津薊縣獨(dú)樂寺山門）22、平板枋（普柏枋）位于闌額之上，是承托斗拱的部件。23、雀替至于梁枋下與柱子相交的短木，可以縮短梁枋的凈跨距離。24、坐斗位于斗拱最下的構(gòu)件稱為坐斗，宋稱櫨斗。12河南登封寺凈藏禪師塔最早得平面八邊形單層磚塔。13磚木混合的蘇州虎丘云巖寺塔塔的平面形式由四邊形向多邊形開始轉(zhuǎn)變園林園林中國(guó)園林發(fā)展的五個(gè)歷史階段1漢以前以帝王貴族狩獵苑囿為主體；2魏、晉、南北朝山水園林奠基（園林成為真正的藝術(shù)）；3唐代風(fēng)景畫全面發(fā)展；4明清園林的最后興盛時(shí)期。?三山五園三山五園清代皇家在北京西郊所建的園林。?甕山（萬壽山）清頤園（又名清漪園）（頤和園頤和園）?玉泉山靜明園靜明園?香山靜宜園靜宜園暢春園、圓明園暢春園、圓明園中國(guó)四大名園中國(guó)四大名園蘇州留園留園、北京的頤和園頤和園、承德避暑山莊承德避暑山莊、蘇州拙政園。拙政園。?蘇州四大古典名園滄浪亭、獅子林、拙政園、留園。?江南名園明無錫寄暢園寄暢園蘇州滄浪亭、獅子林、拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊滄浪亭、獅子林、拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊揚(yáng)州個(gè)園個(gè)園（個(gè)園最負(fù)盛名者，乃四季假山之說）、小盤谷小盤谷南京瞻園瞻園陵墓陵墓四出羨道四出羨道商、周帝王陵墓的形制，由東西南北四方，以斜坡道及踏步由地面通向墓室。封土封土帝王陵墓地表以上陵體。方上方上累土為堆，呈截頂方錐體形的封土。中國(guó)已知最早的建筑總平面圖中國(guó)已知最早的建筑總平面圖河北平山縣戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)王墓出土的一塊銅板錯(cuò)金銀的銅板錯(cuò)金銀的“兆域圖兆域圖”（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）。黃腸題湊黃腸題湊漢代帝王陵制，用栢木斷類成的墓室，栢木心為黃色，木斷頭皆朝內(nèi)，故稱。陵邑陵邑漢陵各設(shè)陵邑，即小城市。遷各地富豪及前朝官吏來居住，名為守陵，實(shí)是強(qiáng)干弱枝，便于統(tǒng)治管理。唐代陵墓唐代陵墓“因山為穴”（以乾陵為例，了解其布局特點(diǎn)）。五音姓利五音姓利陰陽堪輿術(shù)先按姓分屬五音（宮、商、角、徵、羽）而擇地不同。宋代國(guó)姓為趙，屬角音，墓地要“東南地穹、西北地垂”，故宋陵由高向低而建。明十三陵明十三陵選址、布局、單體建筑均具很高水平（應(yīng)對(duì)其作評(píng)述）。民居民居一、阿以旺一、阿以旺新疆維吾爾族的住宅形式。房屋連成一片，庭院在四周。帶天窗的前室稱為阿以旺，又稱為“夏室”，天窗高出屋面約4080CM，有起居、會(huì)客等多種功能。后室稱“冬室”，是臥室，通常不開窗。住宅的平面布局靈活，室內(nèi)設(shè)多處壁龕，墻面大量使用石膏雕飾。二、一顆印二、一顆印云南昆明一帶的傳統(tǒng)建筑，由正房、廂房（耳房）、倒座組成，瓦頂、土墻，平面和外觀呈方形，方方正正好似一顆印章，故稱為“一顆印”。1正房耳房毗連，正房多為三開間，兩邊的耳房，有左右各一間的，稱為“三間兩耳”；有左右個(gè)兩間的，稱為“三間四耳”。2正房耳房均高兩層，占地很小，適應(yīng)當(dāng)?shù)厝丝诔砻堋⒂玫鼐o張的需要。、3大門居中，門內(nèi)舍倒座或門廊，倒座深八尺。4天井狹小，正房耳房面向天井均挑出抱廈，正房腰檐稱“大廈”，耳房腰檐和門廊腰檐稱“小廈”。大小廈交錯(cuò)連通，便于雨天穿行。

簡(jiǎn)介：填空1中國(guó)最早的木構(gòu)建筑遺址為（浙江余姚河姆渡村遺址浙江余姚河姆渡村遺址）。2中國(guó)最早的神廟遺址為（牛河梁女神廟牛河梁女神廟）。3建筑特征總是在一定的（自然環(huán)境自然環(huán)境）和社會(huì)環(huán)境條件的影響和支配下形成的。4我國(guó)已知最早、最完整的四合院實(shí)例為（陜西歧山鳳雛遺址陜西歧山鳳雛遺址）。5春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都江堰的修筑者為（李冰父子李冰父子）。6我國(guó)現(xiàn)存最早的佛塔為（登封嵩岳寺塔登封嵩岳寺塔）。7長(zhǎng)城起源于（戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期諸侯之間的相互攻擊自衛(wèi)。8中國(guó)早在（春秋時(shí)期春秋時(shí)期）已經(jīng)開始了用磚的歷史。9斗拱在宋代也稱（鋪?zhàn)麂佔(zhàn)鳎?，因?yàn)槭菍訉酉喁B鋪設(shè)而成，在清代稱“斗科”，或（“斗（“斗拱”拱”），在江南稱牌科。10中國(guó)古代建筑以群體組合見長(zhǎng)，（庭院庭院）是中國(guó)古代建筑群體布局的靈魂。11（河南偃師二里頭一號(hào)宮殿遺址河南偃師二里頭一號(hào)宮殿遺址）是至今發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早的規(guī)模較大的木架夯土建筑和庭園的實(shí)例。12經(jīng)幢是在八角形石柱上鐫刻經(jīng)文，用以宣揚(yáng)佛法的紀(jì)念性建筑，一般由（基座、幢基座、幢身、幢頂身、幢頂）三部分組成。13中國(guó)現(xiàn)存最早的建筑平面圖為（戰(zhàn)國(guó)中山王墓兆域圖戰(zhàn)國(guó)中山王墓兆域圖）。14我國(guó)古代石窟類型分為（塔院型，佛殿型，僧院型塔院型，佛殿型，僧院型）三種類型。15最早建于我國(guó)史跡的佛教寺廟是（洛陽白馬寺洛陽白馬寺）。16我國(guó)古代建筑經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三個(gè)歷史階段，其中（封建社封建社會(huì)）是形成我國(guó)古典建筑的主要階段。17我國(guó)自然山水式園林在（秦漢秦漢）時(shí)期開始興起，到魏晉南北朝時(shí)期有重大發(fā)展?！跋嗤羾L水，象天法地，造大城周四十七里，陸八門，以向天八風(fēng)，水八門，以法天聰，筑小城周十里”描述的是伍子胥設(shè)計(jì)春秋末吳國(guó)（原為楚國(guó)）（闔閭大城（今蘇州）闔閭大城（今蘇州））城市的情況。18北魏佛寺以洛陽的（永寧寺永寧寺）為最大，按洛陽伽藍(lán)記所記，中間置塔，四面有門，塔后為殿。19唐代出現(xiàn)了專門從事建筑設(shè)計(jì)、施工的階層（都料匠都料匠）。20（柳宗元柳宗元）是我國(guó)歷史上第一位有實(shí)踐理論的風(fēng)景建筑家。21隋代李春設(shè)計(jì)的（河北趙縣安濟(jì)橋河北趙縣安濟(jì)橋）是世界上出現(xiàn)最早的敞肩拱橋。22我國(guó)現(xiàn)存最早木構(gòu)的木構(gòu)建筑為唐代大中年間建造的（五臺(tái)山佛光寺五臺(tái)山佛光寺）東大殿。23五代時(shí)期，喻浩的著作為（木經(jīng)木經(jīng)）。24張澤瑞的清明上河圖是描述北宋時(shí)期（汴梁，今河南開封汴梁，今河南開封）城市的風(fēng)貌。25北宋時(shí)期米芾（Fú）將疊石之法用（透，露，瘦，皺透，露，瘦，皺）四個(gè)字加以概括。26中國(guó)最早的琉璃塔是（河南開封佑國(guó)寺塔河南開封佑國(guó)寺塔）。27在影響建筑發(fā)展的諸多觀點(diǎn)中，（天人合一天人合一）的觀點(diǎn)是根本性的。28我國(guó)現(xiàn)存的唯一木塔是（遼代山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔遼代山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔），也是世界上最早的木塔。29河北定興（北齊義慈惠北齊義慈惠）石柱上端的建筑，則雕刻了我國(guó)現(xiàn)知最早的棱柱形象。30平江圖描述的是南宋時(shí)期的（蘇州蘇州）城。31（晉祠圣母殿晉祠圣母殿）是我國(guó)宋代所留殿宇中最大的一座。32江南三大名樓是（黃鶴樓，滕王閣，岳陽樓黃鶴樓，滕王閣，岳陽樓）。33元大都水系規(guī)劃者為（郭守敬郭守敬）。34（明代明代）代磚普遍用于民間建筑（地面以上），并出現(xiàn)硬山建筑。35明永樂年間建設(shè)的（南京報(bào)恩寺琉璃塔南京報(bào)恩寺琉璃塔）當(dāng)時(shí)曾被譽(yù)為世界建筑七大奇跡之一。江南民間建筑。11槽槽宋代殿閣類建筑的術(shù)語，指殿身內(nèi)由一系列柱子與斗拱劃分空間的方式，也指該柱列與斗拱所在的軸線。營(yíng)造法式載有殿閣分槽平面圖分4種金廂斗底槽，分心斗底槽，單槽，雙槽。12園林點(diǎn)景園林點(diǎn)景就是對(duì)園林中每一景觀的特點(diǎn)與空間環(huán)境的景色結(jié)合。畫圖畫圖1北京社稷壇平面圖1332天壇平面圖1313北京四合院994中山王墓兆域圖1405任畫一江南園林平面圖（要分析）205特點(diǎn)及其價(jià)值6地坑院平面圖105論述1論述我國(guó)故宮建筑的藝術(shù)成就論述我國(guó)故宮建筑的藝術(shù)成就?強(qiáng)調(diào)中軸線和對(duì)稱軸布局?院的運(yùn)用和空間變化?建筑形體尺度的對(duì)比?富麗的色彩與裝飾?技術(shù)設(shè)施（材料，供水，排水，防衛(wèi)，采暖等）2論述天壇群體建筑設(shè)計(jì)特色論述天壇群體建筑設(shè)計(jì)特色?采用宏大的用地規(guī)模，是北京故宮的4倍?中軸線偏東?建筑形象的表現(xiàn)?通過使用純凈的色彩表現(xiàn)天，用藍(lán)色象征天?創(chuàng)造崇天的境界?運(yùn)用一系列象征手法來表現(xiàn)天?體現(xiàn)“尚無思想”和“以少總多”的方法3論述北京四合院的歷史形成背景及民居特點(diǎn)論述北京四合院的歷史形成背景及民居特點(diǎn)?歷史背景；（1）王朝都城城市背景（2）禮制等級(jí)（3）深厚文化積淀?氣候條件特點(diǎn)；（1）明顯的軸線（2）秩序通過門來體現(xiàn)（3）防風(fēng)沙、防干擾、噪音、較安靜（4）院是交流場(chǎng)所，但缺少私密性（5）建筑密度不大，交通面積大4試論述窯洞住宅的優(yōu)缺點(diǎn)試論述窯洞住宅的優(yōu)缺點(diǎn)

簡(jiǎn)介：東師外國(guó)文學(xué)史（一）21春在線作業(yè)20005試卷總分100得分100一、單選題共10道試題,共30分1中古后期英雄史詩羅蘭之歌來自于A英國(guó)B意大利C西班牙D法國(guó)答案D219世紀(jì)俄國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表人物是A拜倫B普希金C雨果D惠特曼答案B3浮士德的體裁是A詩劇B長(zhǎng)詩C小說D寓言答案A4古希臘神話中的阿波羅神是A雷電神B太陽神C海神D工匠神答案BA雪萊B拜倫C普希金D海涅答案D10長(zhǎng)篇小說呼嘯山莊的作者是A夏洛蒂勃朗特B艾米莉勃朗特C蓋斯凱爾夫人D安妮勃朗特答案B二、多選題共10道試題,共30分1119世紀(jì)中期法國(guó)著名批判現(xiàn)實(shí)主義作家有（）A夏多布里昂B梅里美C福樓拜D勞倫斯E鮑狄埃答案BC12堂吉訶德是一部A騎士小說B現(xiàn)實(shí)主義小說C長(zhǎng)篇小說D西班牙小說E傳奇文學(xué)答案BCD

簡(jiǎn)介：可愛的小象可愛的小象教學(xué)設(shè)計(jì)課題可愛的小象課時(shí)第一課時(shí)授課教師史爽目標(biāo)任務(wù)1了解象的有關(guān)小知識(shí)，了解象是人類的好朋友。引導(dǎo)學(xué)生熱愛象、熱愛動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物，與動(dòng)物成為好朋友。2聽唱法學(xué)唱歌曲可愛的小象，學(xué)習(xí)用自然、柔和的聲音有感情地演唱歌曲。3為歌曲可愛的小象編創(chuàng)舞蹈動(dòng)作，感受小象熱愛媽媽的真摯情感。表演歌曲可愛的小象，采用對(duì)唱法表演歌曲，培養(yǎng)學(xué)生與他人合作的能力。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)抓住小象的動(dòng)作，體會(huì)小象很聰明、可愛，正確、流利、有感情地朗讀課文；能用“幫助”說一句話。難點(diǎn)體會(huì)小象很聰明、可愛,對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生喜愛之情。教學(xué)準(zhǔn)備多媒體、小象圖案的裝飾品、錄音機(jī)。前置研究部分（分（嘗試嘗試研究）研究）1搜集關(guān)于象的詩、兒歌、故事或者謎語。2．識(shí)認(rèn)簡(jiǎn)譜中的音，把會(huì)識(shí)的音和不會(huì)識(shí)的寫在卡片上，并寫出音的唱名。3自編動(dòng)作模仿小象走路、玩耍等動(dòng)作。教學(xué)預(yù)設(shè)部分（基本環(huán)節(jié)為四環(huán)節(jié)深度自學(xué)、深入討論、精彩展示、總結(jié)提升）備注（一）、復(fù)習(xí)上節(jié)課所學(xué)樂曲管弦樂小象1師生問好師同學(xué)們，我們上節(jié)課聆聽了歡快的爵士樂小象，我們還編創(chuàng)了表現(xiàn)小象的舞蹈動(dòng)作，現(xiàn)在請(qǐng)你們把上節(jié)課自己編創(chuàng)的動(dòng)作亮出來學(xué)生亮出各自編創(chuàng)的動(dòng)作。師現(xiàn)在我們隨著歡快的音樂小象律動(dòng)。學(xué)生隨著音樂律動(dòng),教師到學(xué)生中間鼓勵(lì)、表揚(yáng)學(xué)生。師同學(xué)們跳得真棒二、導(dǎo)入新課1初次聆聽歌曲，熟悉歌曲旋律。師我想問同學(xué)們兩個(gè)問題，你們喜歡小象嗎為什么請(qǐng)5位學(xué)生回答，教師總結(jié)并評(píng)價(jià)。師同學(xué)們回答得真好，今天，有一只可愛的小象歡歡來到了我們的教室，看，它就在我們的講臺(tái)上，它的鼻子真長(zhǎng)小象很可愛，我們都很喜歡它，現(xiàn)在，我們了解一些小象的知板書設(shè)計(jì)可愛的小象135音樂的快慢DOMISOI（兔子）（烏龜）課后反思一年級(jí)的孩子本身對(duì)音樂課就有著極大的興趣，這節(jié)課我運(yùn)用了多媒體，孩子們的興趣越發(fā)高漲，同時(shí)也出現(xiàn)了整個(gè)課堂紀(jì)律較差，看來在掌握課堂紀(jì)律方面還要想辦法。

簡(jiǎn)介：中國(guó)近代史綱要在線平時(shí)作業(yè)3試卷總分100得分100一、單選題共15道試題,共75分11917年俄國(guó)爆發(fā)的十月社會(huì)主義革命對(duì)中國(guó)的先進(jìn)分子的主要影響是A從和平斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向武裝斗爭(zhēng)B從資產(chǎn)階級(jí)民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義C從民主主義者立即轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者D從城市武裝起義轉(zhuǎn)向農(nóng)村包圍城市答案B2毛澤東提出“槍桿子里面出政權(quán)”是在（）A四一二政變時(shí)B南昌起義時(shí)C八七會(huì)議D秋收起義時(shí)答案C3在中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建帝制覆滅的標(biāo)志是（）A1911年10月10日，武昌起義B1912年1月1日，中華民國(guó)成立C1912年3月10日袁世凱在北京就職D建立社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制答案A7近代以來中國(guó)第一次取得反侵略完全勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)是（）A中法戰(zhàn)爭(zhēng)B甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)C中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)D抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)答案C8第一次國(guó)共合作的組織是（）A中國(guó)共產(chǎn)黨B中國(guó)同盟會(huì)C中華革命黨D改組后的國(guó)民黨答案D91956年1月，中共中央召開關(guān)于知識(shí)分子問題的會(huì)議，動(dòng)員全黨和全國(guó)人民（）A實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化B攀登科學(xué)技術(shù)高峰C向科學(xué)進(jìn)軍

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