簡(jiǎn)介：第一編先秦文學(xué)（考試比重25）第一章上古歌謠和神話傳說(shuō)第一節(jié)上古歌謠毛詩(shī)大序情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之。尚書堯典予擊石拊石，百獸率舞。呂氏春秋古樂(lè)三人操牛尾，投足以歌八闕。原始歌舞是初民日常生活情狀的重演或慶祝、祭典活動(dòng)本身。周易的筮辭可以看到原始歌謠的影像。原始歌舞是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的。彈歌斷竹，續(xù)竹，飛土。蠟詞是冬令蠟祭時(shí)的祝詞。神話關(guān)于神的故事。基本特征想象或幻想。遠(yuǎn)古人類對(duì)自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋說(shuō)明。反映遠(yuǎn)古人類解釋征服自然的愿望。神話是人類沒(méi)有能力符合實(shí)際的解釋自然社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)物。神話與傳說(shuō)的區(qū)別神話產(chǎn)生比傳說(shuō)早，是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化。神話具有明顯非理性的神異色彩，傳說(shuō)則有人間的行為準(zhǔn)則。神話的產(chǎn)生勞動(dòng)起源說(shuō)、宗教起源說(shuō)勞動(dòng)起源說(shuō)神話伴隨初民的勞動(dòng)生活產(chǎn)生。神話得以產(chǎn)生的最根本條件。宗教起源說(shuō)神話產(chǎn)生于初民的宗教活動(dòng)。萬(wàn)物有靈的觀念。原始宗教意識(shí)的產(chǎn)生。我國(guó)神話女媧、羿、鯀、禹、黃帝我國(guó)神話的特征1圍繞人的生存這個(gè)主題。2其中的英雄人物斗志激揚(yáng)、能力神異，有英雄氣概。對(duì)人生積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上。3情感濃烈，形象鮮明，想象力豐富。4神話是一種集體創(chuàng)作。神話對(duì)后世文學(xué)的影響開創(chuàng)為人生的主題，成為我國(guó)文學(xué)發(fā)展主流。神話富于情感、形象、想象的特征也影響后世文學(xué)并成為后世文學(xué)的題材源泉。第二章詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)1我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。原本稱為詩(shī)或詩(shī)三百，漢代后尊為“經(jīng)”。2收錄從西周到春秋中葉的詩(shī)歌共305篇。3包括國(guó)風(fēng)小雅大雅頌詩(shī)經(jīng)的收集和編定采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)、孔子刪詩(shī)漢代學(xué)者的“采詩(shī)”說(shuō)法行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。（班固漢書食貨志）獻(xiàn)詩(shī)瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書。（國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上）最早提出“孔子刪詩(shī)”的說(shuō)法是司馬遷。詩(shī)經(jīng)分類風(fēng)、雅、頌想。農(nóng)事詩(shī)及其他國(guó)風(fēng)的七月芣苢十畝之間小雅的信南山甫田等七月最為著名的農(nóng)事詩(shī)敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休止的辛苦勞作。依照時(shí)間順序按月歌唱，平鋪直敘。聞一多說(shuō)七月是“一篇韻語(yǔ)的夏小正或月令”藝術(shù)水平較高的農(nóng)事詩(shī)芣苢十畝之間簡(jiǎn)練淺白的詞語(yǔ)反復(fù)詠唱，引人聯(lián)想，情韻悠長(zhǎng)。芣苢婦女采集車前子時(shí)的歌唱。十畝之間勞動(dòng)者呼喚同伴踏歌歸去的情景。詩(shī)經(jīng)的文學(xué)成就1抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)。情感真實(shí)，抒情方式坦率，敘事性作品中也飽含作者情感。2賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法六詩(shī)或者六義就是賦、比、興與風(fēng)、雅、頌。賦、比、興在實(shí)際運(yùn)用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。賦詩(shī)經(jīng)中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。直接敘事、直接刻畫描寫，敘物以言情。比比喻，詩(shī)經(jīng)中最常見的一種形式。有的整首詩(shī)用比，塑造完整藝術(shù)形象。興起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)開頭位置。起到烘托氛圍或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系。如關(guān)雎桃夭等。3形式和語(yǔ)言特點(diǎn)重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式；以四言為基本句式；節(jié)奏鮮明，音韻諧恰，有音樂(lè)美感。語(yǔ)言詞匯豐富，大量運(yùn)用雙聲疊韻連綿詞和疊字。第三章先秦散文先秦散文繁榮的原因生產(chǎn)工具進(jìn)步，政治經(jīng)濟(jì)制度的改革帶動(dòng)手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達(dá)。文化方面私學(xué)的興起。百家爭(zhēng)鳴的文化化境。先秦歷史散文我國(guó)古代第一部歷史文集尚書，以記言為主。今文尚書經(jīng)師伏生所傳，用隸書寫定。古文尚書用古文字寫定。逸周書想來(lái)被視為尚書的余篇或逸篇。春秋魯國(guó)編年史，經(jīng)過(guò)孔子修訂?？鬃有抻喆呵镱H有深意，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?、微言大義、暗寓褒貶，表達(dá)他尊王攘夷、維護(hù)正統(tǒng)等思想，語(yǔ)言準(zhǔn)確簡(jiǎn)明。左傳全稱春秋左氏傳，又名左氏春秋古文春秋左氏傳，是配合春秋的編年史。相傳作者是左丘明。春秋三傳左傳春秋公羊傳春秋谷梁傳左傳情韻并美，文采照耀先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文。1文學(xué)性剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。2刻畫人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。3場(chǎng)面生動(dòng)、細(xì)節(jié)傳神。4善于敘寫外交辭令，理富文美。

簡(jiǎn)介：考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）封面第1頁(yè)資料見第二頁(yè)資料見第二頁(yè)2響,運(yùn)動(dòng)的適應(yīng)性,工藝可行性,產(chǎn)品類型及經(jīng)濟(jì)可行性,數(shù)學(xué)質(zhì)形式美法則包括算術(shù)質(zhì)節(jié)奏,比例,韻律幾何質(zhì)景深,位置關(guān)系拓?fù)滟|(zhì)多樣性,立體感,形式感色立體色彩體系EG蒙塞爾色系MUNSELLCOLORSYSTEM,奧斯特瓦德色系OSTWALDCOLORSYSTEM3技術(shù)因素生產(chǎn)技術(shù)價(jià)值,功能,成本三者的比例關(guān)系,產(chǎn)品技術(shù),操作技術(shù)4經(jīng)濟(jì)因素的體現(xiàn)A構(gòu)思過(guò)程原有狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析,市場(chǎng)需求預(yù)測(cè),新方案的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容評(píng)估B行為過(guò)程對(duì)設(shè)計(jì)物的試產(chǎn),批量生產(chǎn),專利保護(hù)等C實(shí)現(xiàn)過(guò)程商品的價(jià)格體系有使用價(jià)值和附加價(jià)值構(gòu)成設(shè)計(jì)科學(xué)的6大領(lǐng)域設(shè)計(jì)現(xiàn)象學(xué)PHENOMENOLOGY設(shè)計(jì)史,設(shè)汁分類學(xué),設(shè)汁經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)計(jì)心理學(xué)PSYCHOLOGY設(shè)計(jì)思維,創(chuàng)造心理學(xué)設(shè)計(jì)行為學(xué)PRAXEOLOGY設(shè)計(jì)方法學(xué),設(shè)計(jì)能力研究,設(shè)計(jì)程序與組織管理,設(shè)計(jì)建模設(shè)計(jì)美學(xué)AESTHETICS設(shè)計(jì)技巧,設(shè)計(jì)藝術(shù),設(shè)計(jì)審美,形態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)PHILOSOPHY設(shè)計(jì)邏輯學(xué),設(shè)計(jì)倫理學(xué),設(shè)計(jì)價(jià)值淪,設(shè)計(jì)辯證法設(shè)計(jì)教育學(xué)PEDAGOGY設(shè)計(jì)目的探討生物的人對(duì)物和環(huán)境的需要必須從以下三個(gè)方面進(jìn)行研究；A研究人作為物質(zhì)的人的生理特點(diǎn)B研究形成物和環(huán)境的諸問(wèn)素C研究物的溝通方式探討社會(huì)的人的角度設(shè)計(jì)目的實(shí)現(xiàn)的三個(gè)因素A審美功能B象征功能C教育功能設(shè)計(jì)的美學(xué)體系設(shè)計(jì)美的發(fā)展歷程

簡(jiǎn)介：考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）封面第1頁(yè)資料見第二頁(yè)資料見第二頁(yè)210、按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一般劃分，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期是指從18世紀(jì)到（）A、19世紀(jì)初期B、19世紀(jì)中期C、19世紀(jì)末期D、20世紀(jì)初期11、龐巴維克認(rèn)為，價(jià)值起源于（）A、物品的客觀效用B、物品能支配的勞動(dòng)C、物品的生產(chǎn)費(fèi)用D、物品的主管效用12、亞里斯多德認(rèn)為（）A、以貨幣為媒介，以使用為目的的交易屬于“貨殖”而不屬于“經(jīng)濟(jì)”B、以貨幣為媒介，以賺錢為目的的交易屬于“貨殖”而不屬于“經(jīng)濟(jì)”C、不以貨幣為媒介，以使用為目的的交易屬于“貨殖”而不屬于“經(jīng)濟(jì)”D、不以貨幣為媒介，以互惠為目的的交易屬于“貨殖”而不屬于“經(jīng)濟(jì)”13、馬歇爾認(rèn)為，決定長(zhǎng)期市場(chǎng)價(jià)格均衡的因素中（）A、供給最重要B、需求最重要C、供給和需求同樣重要D、供給和需求都不重要14、“劣幣驅(qū)良幣”現(xiàn)象的提出者是（）A、約翰?洛克B、大衛(wèi)?休謨C、威廉?配第D、托馬斯?格萊辛15、羅雪爾1843年發(fā)表的、被人們稱為“歷史學(xué)派的宣言”的著作是（）A、德國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)史B、歷史方法觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱D、十六、十七世紀(jì)英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)思想史16、在經(jīng)濟(jì)思想史上第一次提出利息取決于利潤(rùn)并是利潤(rùn)一部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（）A、威廉?配第B、亞當(dāng)?斯密C、約瑟夫?馬西D、約翰?洛克17、以下學(xué)者中最早提出貨幣數(shù)量論觀點(diǎn)的是（）A、大衛(wèi)?休謨B、范德林特C、大衛(wèi)李嘉圖D、威廉?配第18、德國(guó)新歷史學(xué)派的方法論主要是（）A、歷史演繹法B、抽象演繹法

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簡(jiǎn)介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面隸制的研究也是佐證。）這是以征服者的歷史替代了土著埃及人的歷史。事實(shí)上，不論是托勒密王朝，還是羅馬、拜占庭統(tǒng)治下的埃及，仍然是奴隸制的埃及文明。埃及仍然是埃及人的埃及，埃及的傳統(tǒng)仍然保留下來(lái)。因此，埃及古代歷史的基本線索為大約在公元前3500年出現(xiàn)了奴隸制城市國(guó)家文明；統(tǒng)一的埃及奴隸制國(guó)家形成于約公元前3100年，至公元642年，ALABO人征服了埃及，古埃及奴隸制文明被YISILAN文明所替代，古埃及的歷史才最終結(jié)束。新的歷史分期法將古埃及歷史延長(zhǎng)了將近一千年，把割裂了的古埃及史重新連接起來(lái)，還歷史發(fā)展以完整的面貌。我們認(rèn)為，這種歷史分期同樣更適合于古埃及法的研究，只有這樣，才能更完整地、系統(tǒng)地闡述古埃及法的形成、發(fā)展和演變的歷史流程。由此，我們可以說(shuō)，古埃及法是指適用于埃及奴隸制國(guó)家整個(gè)歷史時(shí)期的法律規(guī)范的總稱，既包括埃及歷史上31個(gè)王朝的法律，也包括希臘、羅馬統(tǒng)治時(shí)期的法律。二、研究古埃及法的資料古代埃及保留下來(lái)的法律史材料極少。古埃及的紙草文書、銘文、圖刻等考古發(fā)現(xiàn)反映成文法存在的歷史事實(shí)。考古學(xué)家認(rèn)為，這很可能是法律條文或許寫在紙草上或皮革上因不好保存而未流傳下來(lái)?！拔覀冎荒軓谋Ａ舻浆F(xiàn)在的一些寫在紙草和石碑上的片言只字，以及一些殘余的報(bào)道文件、契據(jù)和合同等項(xiàng)目中找到一些當(dāng)時(shí)法律的痕跡。”（注引自丘日慶主編各國(guó)法律概況，知識(shí)出版社1981年版，第5頁(yè)。）因此，保存下來(lái)的某些法律文獻(xiàn)仍然為我們研究古埃及的立法、司法活動(dòng)提供了某些根據(jù)和可能。我們認(rèn)為，研究古代埃及法律的資料主要來(lái)源于埃及考古學(xué)資料、古代埃及文獻(xiàn)和保存在古典作家著作里的有關(guān)記述。埃及考古學(xué)是根據(jù)實(shí)物史料（主要包括古代城市遺址、神廟、墓葬和遺物等）來(lái)研究古代埃及的社會(huì)歷史，包括法律社會(huì)史。從已被發(fā)現(xiàn)的銘文和紙草中可以清晰地辨認(rèn)出諸如法老的敕令、判決記錄、契約、遺囑、繼承、賬目和證明等法律文獻(xiàn)，內(nèi)容涉及到公法和私法，實(shí)體法和程序法，表明古埃及奴隸制法律文明已達(dá)到相當(dāng)完備的程度。此外，從希臘古典自然法學(xué)派的學(xué)說(shuō)以及柏拉圖、亞里士多德的著作中，也可以明顯地反映出古埃及的法律對(duì)希臘和羅馬的法律制度及其立法思想所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。此外，公元前6世紀(jì)，雅典的政治家梭倫曾考察過(guò)埃及的法律制度，著名的梭倫立法與埃及的博克賀利斯立法有許多相似的內(nèi)容。如保存在梵蒂岡博物館里的瓦支赫累塞內(nèi)石像就反映了波斯統(tǒng)治時(shí)期的一些法律狀態(tài)。瓦支赫累塞內(nèi)是岡比西斯的一個(gè)大臣，也是埃及的一個(gè)征服者，在其雕像中提到，岡比西斯尊重埃及人的廟宇。后來(lái)大流士國(guó)王征服埃及后，接受瓦支赫累塞內(nèi)的建議，命令將所有的阿美西斯時(shí)代以前的埃及法律都搜集起來(lái)。三、古埃及法的淵源最古老的淵源是奴隸制國(guó)家形成初期不成文的習(xí)慣法，它由氏族習(xí)慣演變而來(lái)。隨著埃及統(tǒng)一國(guó)家的形成，習(xí)慣法逐漸轉(zhuǎn)變成為成文法。埃及的第一位立法者美尼斯，以后還有諸多的法老頒布法令或法典，如薩吉西斯曾頒布法令借債時(shí)可以將自己亡父的木乃伊作為抵押，或以自身未來(lái)的木乃伊作為償還債務(wù)的擔(dān)保，債務(wù)清償以前本人的木乃伊不得埋葬，公元前8世紀(jì)，博克賀利斯法典公布，全書共8部（40冊(cè)），依據(jù)該法典，債務(wù)奴役制被廢除，限制借貸利息，準(zhǔn)許農(nóng)民典賣自己的份地，訂立契約不必通過(guò)宗教儀式，而且司法權(quán)也不再為祭司所壟斷。除了法老頒布的法律之外，宰相和其他高級(jí)行政官員發(fā)布的政令起著補(bǔ)充法律之不足的作用，因而也具有法律的效力。史料表明，古埃及法的發(fā)展同樣經(jīng)歷了由習(xí)慣法向成文法轉(zhuǎn)化，并不斷完善的過(guò)程，但成文法的出現(xiàn)并不意味著習(xí)慣法完全消失，習(xí)慣法在不斷被成文化的同時(shí)，仍在廣泛的領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。四、古埃及法的基本制度古埃及法涉及公法、私法，實(shí)體法、程序法各個(gè)方面，而維護(hù)君主專制制度是其最基本的制度。（私法是與公法相對(duì)的一種說(shuō)法他們是法律的一種分類形式目前對(duì)于私法和公法的劃分沒(méi)有明確

簡(jiǎn)介：秦漢史簡(jiǎn)述（一）已完成1秦漢之所以成為中國(guó)歷史上很重要的時(shí)代其原因是（）。?A、第一次統(tǒng)一“中國(guó)”?B、第一次復(fù)興“中國(guó)”?C、第一次擴(kuò)展“中國(guó)”疆土?D、第一次收復(fù)“中國(guó)”領(lǐng)土我的答案A2以下（）不屬于比較穩(wěn)固的時(shí)期。?A、秦漢時(shí)期?B、唐宋時(shí)期?C、隋唐時(shí)期?D、元明清時(shí)期我的答案B3研究秦漢史的文獻(xiàn)來(lái)源于（）。?A、野史?B、歷史?C、考古?D、歷史學(xué)家我的答案C4世界歷史中很多重大的文明都不會(huì)被劃分時(shí)段。（）?C、元朝時(shí)期?D、明朝時(shí)期我的答案B4隨著甲骨文的出現(xiàn)人們逐漸認(rèn)識(shí)到西周是封建的，殷商是奴隸制的。我的答案5周原甲骨和殷商甲骨的文字系統(tǒng)完全一樣。我的答案√秦漢史簡(jiǎn)述（三）已完成1（）認(rèn)為秦朝以后的政治皆是強(qiáng)盜政治。（）?A、曾國(guó)藩?B、梁?jiǎn)⒊?C、康有為?D、譚嗣同我的答案D2（）削弱了貴族和平民的差異。?A、隋唐時(shí)期?B、宋朝時(shí)期?C、秦制時(shí)期?D、唐朝時(shí)期

簡(jiǎn)介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面第一時(shí)期由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期史稱“荷馬時(shí)代”英雄時(shí)代主要成就神話、史詩(shī)代表作家赫西俄德代表作（1）教諭詩(shī)工作與時(shí)日現(xiàn)存最早一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作。（2）敘事詩(shī)神譜最早一部比較系統(tǒng)地?cái)⑹鲇钪嫫鹪春蜕竦淖V系的作品。等二時(shí)期奴隸制社會(huì)形成至全盛時(shí)期史稱“古典時(shí)期”主要成就抒情詩(shī)、散文、寓言、悲劇、喜劇、文藝?yán)碚?，其中戲劇成就最大。抒情?shī)中琴歌成就重大薩福柏拉圖稱她為“第十位文藝女神”。獨(dú)唱琴歌代表詩(shī)人阿那克瑞翁創(chuàng)造“阿那克瑞翁體”。合唱琴歌代表詩(shī)人品達(dá)，代表作勝利頌寓言伊索寓言散文體主要反映奴隸制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)農(nóng)夫和蛇烏龜和兔子等。全盛時(shí)期歐洲文學(xué)史上著名的三大悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯喜劇詩(shī)人阿里斯托芬?guī)状沃膽?zhàn)役后，出現(xiàn)了正式的歷史著作?！皻v史之父”希羅多德希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史雄辯家蘇克拉底和狄摩西尼。文藝?yán)碚摷野乩瓐D西方客觀唯心主義的始祖反對(duì)民主制，創(chuàng)立“理念論”。

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簡(jiǎn)介：考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）封面第1頁(yè)資料見第二頁(yè)資料見第二頁(yè)希伯來(lái)文明希伯來(lái)文明第一節(jié)走進(jìn)歷史卓爾不群第一節(jié)走進(jìn)歷史卓爾不群第節(jié)第節(jié)文明成就文明成就化成天下化成天下第二節(jié)文明成就文明成就化成天下化成天下

簡(jiǎn)介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面第一章思想方法和研究方法第一章思想方法和研究方法重點(diǎn)問(wèn)題重點(diǎn)問(wèn)題?歷史研究的若干基本問(wèn)題?歷史方法的價(jià)值與“科學(xué)方法”的弊端?國(guó)際關(guān)系的歷史理解?國(guó)際關(guān)系史學(xué)根本方法與國(guó)際關(guān)系史料

簡(jiǎn)介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面第2頁(yè)共37頁(yè)第四，不同階級(jí)的思想家，總是把統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的平等說(shuō)成是全民的平等。抹煞統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的不平等關(guān)系。第五，統(tǒng)治階級(jí)都強(qiáng)調(diào)自由必須服從法律，只有在法律許可的范圍之內(nèi)實(shí)行自由。第一篇古代西方法律思想第一章古希臘的法律思想希臘雅典的民主制度是西方文明的開端，伯里克利執(zhí)政時(shí)期稱為黃金時(shí)代。德古拉編寫和頒布了希臘最早的一部成文法典。德謨克利特唯物主義原子論。赫拉克利特提出自然法和人為法的區(qū)別，辯證法的奠基人之一。第一節(jié)前期智者的法律思想第一節(jié)前期智者的法律思想公元前五世紀(jì)，古希臘的哲學(xué)和思想發(fā)生了一次深刻的變化，哲學(xué)從宗教中分離了出來(lái)。完成這次轉(zhuǎn)變的思想家，被稱之為智者。智者以自然這個(gè)概念為前提，論述過(guò)自然法，認(rèn)為自然就是真理或稱為實(shí)在。也是最先提出反對(duì)奴隸制思想的人。人為法并不代表正義，不應(yīng)當(dāng)遵守。第二節(jié)蘇格拉底和柏拉圖的法律思想第二節(jié)蘇格拉底和柏拉圖的法律思想一、蘇格拉底的法律思想認(rèn)為實(shí)踐中，人為法高于自然法。公民必須遵守法律。法律是人類幸福的標(biāo)準(zhǔn)，美德既是知識(shí)。二、柏拉圖的法律思想對(duì)話集理想國(guó)政治家法律篇。理想國(guó)第一闡明理想國(guó)的產(chǎn)生和組成，這是歷史上最早的烏托邦。第二規(guī)定理想國(guó)的統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家。他重人治輕法治。理想國(guó)中的等級(jí)制度，統(tǒng)智者金子智慧；軍人銀子勇敢；節(jié)制、正義屬于三個(gè)不同等級(jí)；勞動(dòng)者銅和鐵。柏拉圖認(rèn)為賢人政體是最好的政體，也就是他的理想國(guó)。柏拉圖重視立法工作，1，立法只有為之立法的國(guó)家應(yīng)該是自由的。2,這個(gè)國(guó)家應(yīng)該是統(tǒng)一的。3,這個(gè)國(guó)家的人民對(duì)法律應(yīng)該具有理解力。全部的善德是制定法律的最高標(biāo)準(zhǔn)。法律與政體的關(guān)系，認(rèn)為混合政體形式是最好的。柏拉圖后期強(qiáng)調(diào)法律在治理國(guó)家中的重要性。創(chuàng)辦了第一學(xué)園得。第三節(jié)亞里士多德的法律思想第三節(jié)亞里士多德的法律思想倫理學(xué)政治學(xué)雅典政制，逍遙學(xué)派?！拔覑畚?guī)煟腋鼝壅胬怼??！皩?duì)外在世界的真實(shí)性，并無(wú)懷疑”。四因論（質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因）一、法律和國(guó)家的關(guān)系兩者目的都是為了善德，他們又以公共利益為依歸的正義。國(guó)家是最高的社團(tuán)，法律是正義的具體表現(xiàn)。法律的好壞是以正義作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的，人們服從城邦制定的法律，也就是實(shí)現(xiàn)了正義。二，法律和政體亞里士多德認(rèn)為一中小奴隸主階級(jí)為主體的，共和政體，既是最好的又是穩(wěn)定的。中庸。劃分國(guó)家政體有兩個(gè)標(biāo)志一是最高治權(quán)的執(zhí)行者人數(shù)是多少，二是最高治權(quán)的執(zhí)行者實(shí)行統(tǒng)治的目的。君主政體暴君政體，貴族政體寡頭政體，共和政體平民政體。正宗政體變態(tài)政體。三、法治和人治它是西方法律思想史上最早崇尚法治的人物之一，他主張實(shí)行法治。（一）法治的含義已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。（二）多數(shù)人的考慮要比少數(shù)人考慮周到。正確得多。其次，法律不會(huì)偏私，具有公正性。

簡(jiǎn)介：學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會(huì)學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會(huì)55篇學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會(huì)學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會(huì)1學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開新局是黨史學(xué)習(xí)教育的目標(biāo)要求。近段時(shí)間，各地、各領(lǐng)域、各行業(yè)通過(guò)不同形式不同載體推進(jìn)黨史學(xué)習(xí)教育，掀起了熱潮。但也出現(xiàn)不少會(huì)中加課課后補(bǔ)習(xí)材料留痕等花樣走過(guò)場(chǎng)現(xiàn)象，亟需制止與防范。謹(jǐn)防會(huì)中會(huì)補(bǔ)筆記。開展黨史學(xué)習(xí)教育，首先要有想學(xué)、要學(xué)、學(xué)好的高度認(rèn)識(shí)?？捎械牟块T、有的領(lǐng)導(dǎo)干部、有的黨員站位不高、對(duì)黨史學(xué)習(xí)教育重視不夠，認(rèn)為學(xué)習(xí)對(duì)工作的幫助不大，進(jìn)而放低要求。有的部門只求開展了不求開好了，以會(huì)代學(xué)見縫插針，不管是什么會(huì)議，只要會(huì)標(biāo)一打、照片一拍、圖片一傳，最終都是學(xué)習(xí)會(huì)。有的領(lǐng)導(dǎo)干部、黨員平時(shí)不學(xué)習(xí)，開展督導(dǎo)檢查時(shí)再加班補(bǔ)筆記，東抄一句、西抄一段，一抄了之，有的甚至半夜還在朋友圈曬學(xué)習(xí)圖片，一邊感嘆形式主義、一邊曬自己的形式主義，評(píng)論區(qū)更是五花八門的傾訴和抱怨。此現(xiàn)象是不容忽視的，各級(jí)黨委及黨史學(xué)習(xí)教育領(lǐng)導(dǎo)小組工作專班當(dāng)加強(qiáng)督促指導(dǎo)，結(jié)合作風(fēng)整頓教育，采取隨機(jī)抽查、暗訪等形式開展調(diào)研，實(shí)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，督促加以整改，做到邊學(xué)邊改，邊改邊進(jìn)步。對(duì)弄虛作假、作風(fēng)不實(shí)的單位和個(gè)人嚴(yán)肅追責(zé)問(wèn)責(zé)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。群眾反映評(píng)價(jià)，更好督促抓好黨史學(xué)習(xí)教育的同時(shí)，為基層減負(fù)松綁。學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會(huì)學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行心得體會(huì)2黨史宣講是黨史學(xué)習(xí)教育的重要組成部分。有的黨員干部沒(méi)有下足備課功夫，在黨史宣講過(guò)程中形式比較呆板、方法不夠靈活、內(nèi)容空洞無(wú)物，存在照本宣科現(xiàn)象，讓聽眾感覺枯燥乏味、味同嚼蠟，甚至覺得毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)可言。為此，黨員干部要在以下三個(gè)方面下功夫，提升黨史宣講質(zhì)效。在形式上少些規(guī)范動(dòng)作,多些有情感的臨場(chǎng)發(fā)揮。黨員干部尤其是黨組織書記在進(jìn)行黨史宣講時(shí)，沒(méi)有認(rèn)真?zhèn)湔n，不管現(xiàn)場(chǎng)坐的是些什么人，都按照宣講稿一字一句地照著念，聽眾感覺聽著不過(guò)癮、不解渴，甚至出現(xiàn)不同程度的排異反應(yīng)，導(dǎo)致宣講效果不夠明顯。在現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)地方、每個(gè)單位、每個(gè)行業(yè)都有著自己的特殊性，如果黨史宣講成了簡(jiǎn)單的念材料，完全忽視下面坐著聽講的人，效果大打折扣是必然的。因此，在黨史宣講中要因人而異，根據(jù)聽眾特點(diǎn)，有針對(duì)性地備好課，舉例子時(shí)要聯(lián)系聽眾的實(shí)際，從聽眾身邊人身邊事的鮮活事例分析和啟迪，只有通過(guò)這樣的臨場(chǎng)發(fā)揮，才能有針對(duì)性地把大眾菜譜制作成適合聽眾口味的特色佳肴，讓聽眾聽得進(jìn)，能共鳴，有觸動(dòng)。

簡(jiǎn)介：當(dāng)我們討論語(yǔ)文課程的分合時(shí)，多是討論閱讀與寫作的分合、文言與白話的分合、語(yǔ)言與文學(xué)的分合，很少見到討論文（文章、文學(xué)的讀寫等）、史（歷史）、哲（哲學(xué)）的分合。似乎文、史、哲的分合不是問(wèn)題，不需要討論；或這不重要，不值得討論。然而，這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有解決，雖然我們常說(shuō)“文、史、哲不分家”，但是在語(yǔ)文學(xué)科中文、史、哲的地位與關(guān)系至今并未厘定；在當(dāng)下提倡多學(xué)科融合（如美國(guó)的STEAM科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學(xué)綜合教育）的大背景下更有討論語(yǔ)文學(xué)科中文、史、哲分合問(wèn)題的必要。尤其是在中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科不再將語(yǔ)文定位于一種工具學(xué)科，不再將本學(xué)科的任務(wù)限定在學(xué)會(huì)理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的范圍內(nèi)，而強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的綜合性質(zhì)。在倡導(dǎo)培育學(xué)科核心素養(yǎng)的形勢(shì)下，這個(gè)問(wèn)題顯得十分重要。一、一、語(yǔ)文教育中文、史、哲的分合文教育中文、史、哲的分合歷程（一）（一）傳統(tǒng)語(yǔ)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中文、史、哲的融合文史哲一體化文教育中文、史、哲的融合文史哲一體化傳統(tǒng)教育是文、史、哲融為一體的。張隆華、曾仲珊在中國(guó)古代語(yǔ)文教育史中對(duì)傳統(tǒng)“六經(jīng)”教育做過(guò)分析，認(rèn)為孔子關(guān)于“溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂(lè)教也；潔凈精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也”的論斷，其實(shí)就是把詩(shī)經(jīng)尚書樂(lè)記周易禮記春秋這六部經(jīng)典分別作為修養(yǎng)道德、陶冶性情，了解歷史、通古今流變，涵養(yǎng)德性、完善人格，盡心察微、精通事理，恭順儉樸、莊重威嚴(yán)，以史為鑒、知所損益的重要手段，而“這六種教材，實(shí)際上是集文、史、哲于一爐的大語(yǔ)文教材，是我國(guó)第一套比較完整的教科書，長(zhǎng)期以來(lái)作為我國(guó)學(xué)校教育的核心內(nèi)容”［1］。定型于明清的科舉教育也是文、史、哲不分的。即便是蒙館階段作為識(shí)字教材的三字經(jīng)百家姓千字文也是如此，明代呂坤在社學(xué)要略中稱“讀三字經(jīng)，以習(xí)見聞，百家姓，以便日用，千字文，亦有義理?！保?］近人張耀翔甚至稱“三字經(jīng)很像一部?jī)和倏迫珪?。甚么學(xué)科都被它包括了”，如歷史、教育、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、地理、物理、植物、動(dòng)物、心理、藝術(shù)、文字學(xué)、課外講演，除了體育、衛(wèi)生，其他重要的學(xué)科都有。［3］此外還要閱讀史學(xué)提要史鑒節(jié)要便讀等歷史類書籍以及弟子規(guī)小學(xué)韻語(yǔ)等倫理學(xué)書籍。經(jīng)館階段所讀的“四書”“五經(jīng)”等同樣如此。因?yàn)榭婆e教育的基本目的是培養(yǎng)精英以維持帝國(guó)的統(tǒng)治，所以所選拔出來(lái)的官員和紳士必須是道德的化身和文化的象征。其鄉(xiāng)試考八股文和試帖詩(shī)，會(huì)試、殿試則兼考策論。策論包括經(jīng)義策、史事策和時(shí)務(wù)策。八股文有特定的程式，其題目出自“四書”，材料來(lái)自“四書”“五經(jīng)”及其歷代注疏。只有熟記“四書”“五經(jīng)”的內(nèi)容，才能在寫作時(shí)代圣人立言；熟讀這些儒家經(jīng)典，自然會(huì)將其內(nèi)容內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。同時(shí)，會(huì)寫八股文和試帖詩(shī)等自然是有文化的標(biāo)志。（二）（二）現(xiàn)代語(yǔ)文設(shè)科初期科初期時(shí)文、史、哲的分合（文、史、哲的分合（19021916年）年）經(jīng)史文章化史文章化1901年禁八股，1905年停科舉，1902年欽定學(xué)堂章程的頒布和1904年奏定學(xué)堂章程的實(shí)行標(biāo)志著現(xiàn)代學(xué)科的設(shè)立?！皩W(xué)科”是19世紀(jì)隨著工業(yè)化的發(fā)展導(dǎo)致“專業(yè)”人才的需求而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生意味著要對(duì)傳統(tǒng)教育中的綜合知識(shí)進(jìn)行分類。“語(yǔ)文”要獨(dú)立設(shè)科，就意味著其需要從傳統(tǒng)蒙學(xué)中脫離出來(lái)，或者說(shuō)，需要與其他學(xué)科劃定邊界。欽定學(xué)堂章程中的“讀經(jīng)”及奏定學(xué)堂章程中的“讀經(jīng)講經(jīng)”所規(guī)定的教材，有大學(xué)論之圣賢豪杰，此所以不當(dāng)純用外國(guó)人物，而當(dāng)采用本國(guó)史傳也。因此，清末民初的小學(xué)國(guó)文教科書中出現(xiàn)了從史記三國(guó)志資治通鑒等史著中節(jié)選改編的諸葛亮班超等課文。這一時(shí)期的中學(xué)語(yǔ)文教育的主要目的就是訓(xùn)練學(xué)生的寫作能力。雖然當(dāng)時(shí)科舉已停、八股已禁，但是考試仍在，而考試主要是考一篇議論文。無(wú)論是欽定中學(xué)堂章程中的“詞章”，還是奏定中學(xué)堂章程中的“中國(guó)文學(xué)”，都要求學(xué)生閱讀經(jīng)史子集以積累素材和技法，然后進(jìn)行寫作訓(xùn)練。清末的中學(xué)國(guó)文讀本、中學(xué)國(guó)文教科書（吳曾祺編，商務(wù)印書館1908年版）以及民國(guó)初年出版的中華中學(xué)國(guó)文教科書（劉法曾、姚漢章編，中華書局1912年版）、共和國(guó)教科書國(guó)文讀本（許國(guó)英編，商務(wù)印書館1913年版）類似于古文匯編，都是作為寫作教材使用的，這些教材不僅用選文作為寫作的樣例，還通過(guò)評(píng)點(diǎn)的方式揭示其寫法。所以，其中雖然出現(xiàn)一些類似于科舉時(shí)代的“經(jīng)義策”“史事策”“時(shí)務(wù)策”的古文，也主要是作為學(xué)寫文章用的，并不是作為研習(xí)經(jīng)義、探究史實(shí)、理解時(shí)務(wù)材料使用的。如中學(xué)國(guó)文讀本（許國(guó)英重訂本）的“凡例”稱“本書所選之文各類略備，使讀者稍知其門徑?！薄伴T徑”即寫作之法。其第1冊(cè)第16課是桐城派大家討論義理、評(píng)騭歷史人物與事件的古文原人上（方苞）、李斯論（姚鼐）、范蠡論（姚鼐）、原才（曾國(guó)藩）、漢高帝論（周樹槐）、伊尹五就桀解（龍啟瑞），只是作為學(xué)寫論辯之文的范文。民國(guó)初年，讀經(jīng)講經(jīng)科廢除?！八臅薄拔褰?jīng)”在學(xué)校教育中的功能和形態(tài)再次發(fā)生變化。清末因?yàn)樽鸾?jīng)，怕因?yàn)楣?jié)選而破壞了經(jīng)書的原義而提倡“全讀”，而民初“四書”“五經(jīng)”等經(jīng)書在科舉時(shí)代所具有的思想教化以及提供寫作素材的功能消逝，其作為文章范文的功能開始凸顯，所以當(dāng)時(shí)的教科書中也出現(xiàn)了節(jié)選自傳統(tǒng)經(jīng)史子集四部的課文，如中華中學(xué)國(guó)文教科書的第1冊(cè)的前30篇課文中，節(jié)選自經(jīng)部的有先進(jìn)篇節(jié)錄（論語(yǔ)）、民貴君輕章（孟子）等9篇；節(jié)選自史部的有突歸于鄭（左傳）、召公諫彌謗（國(guó)語(yǔ)）等15篇；節(jié)選自子部的有堯讓天下于許由（莊子）1篇；節(jié)選自集部的有楚辭九歌國(guó)殤篇（屈原）等5篇。中華教育界所登該書的廣告稱其所具有的四個(gè)特色之一就是“經(jīng)史諸子，悉擇要采入，其余論說(shuō)、序記、碑銘、書牘，及詩(shī)賦、歌詞，無(wú)不搜采。各種文體具備”［7］。除了“羼入詩(shī)歌”［8］是為了涵養(yǎng)性情，宣導(dǎo)血?dú)馔?，其他各體，無(wú)論經(jīng)史，都用作學(xué)習(xí)文章寫作的范文。此時(shí)，將原來(lái)屬于“四書”“五經(jīng)”的文本選入教科書，已不再視其為“經(jīng)”而是視其為“文”，不是以學(xué)習(xí)其中的經(jīng)義為主，而是學(xué)習(xí)其作為“傳狀”“論辯”之文的作法為主。又如1915年教育部頒布中學(xué)國(guó)文教授要目草案，在“講讀文章”中列出了未來(lái)所編國(guó)定教科書的選文標(biāo)準(zhǔn)“文章分記敘（敘記典志傳狀碑志雜記皆屬之）、論議（論說(shuō)敘跋書牘奏議皆屬之）、詞賦（詩(shī)賦頌贊哀誄箴銘皆屬之）。三類選授，不拘時(shí)代，以清真雅正切于實(shí)用為準(zhǔn)。左氏傳小戴記國(guó)語(yǔ)國(guó)策，皆當(dāng)選讀。史漢資治通鑒，亦可采取?！保?］其中提到的歷史著作也是作為學(xué)寫“記敘”類“文章”使用的。1915年，袁世凱頒布特定教育綱要，恢復(fù)讀經(jīng)，規(guī)定初小讀孟子、高小讀論語(yǔ)、中學(xué)讀禮記，認(rèn)為此科相當(dāng)于國(guó)外的“宗教科”，其目的是“為道德教育計(jì)，為保存民族立國(guó)精神計(jì)”。又強(qiáng)調(diào)讀史，認(rèn)為好的教育在于“造成有機(jī)的國(guó)民”，國(guó)民要具備政治知識(shí)，尤其在列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)下國(guó)民要有通權(quán)達(dá)變的政治思想，“中小學(xué)國(guó)文一科，實(shí)為輸入此種知識(shí)之捷徑”，尤其是政治史典籍應(yīng)該教讀，“尚書國(guó)語(yǔ)國(guó)策，不特文詞古樸精微，可為文范，而經(jīng)權(quán)正詭，無(wú)所不具，尤足發(fā)達(dá)思想，應(yīng)由教育部通飭中小學(xué)校于編定國(guó)文教科書外，多讀國(guó)語(yǔ)國(guó)策，并選讀尚書。中學(xué)以上，并應(yīng)于每日科學(xué)之暇，多閱史鑒，以增進(jìn)其政

簡(jiǎn)介：葛蘭素史克宮頸癌疫苗在美下架葛蘭素史克宮頸癌疫苗在美下架7月才在中國(guó)內(nèi)地獲批月才在中國(guó)內(nèi)地獲批2016年11月03日0813新浪綜合被美國(guó)拒之門外的人乳頭瘤病毒（HPV）疫苗（俗稱宮頸癌疫苗），不只是英國(guó)制藥巨頭葛蘭素史克（GSK）生產(chǎn)的“希瑞適”HPV2價(jià)疫苗，還有美國(guó)制藥巨頭默沙東旗下的4價(jià)疫苗。近日，澎湃新聞了解到，除了葛蘭素史克的“希瑞適”（CERVARIX）HPV2價(jià)疫苗從美國(guó)退市，默沙東旗下的“佳達(dá)修”（GARDASIL）HPV4價(jià)疫苗，也已經(jīng)在美國(guó)市場(chǎng)暫停銷售。默沙東方面向澎湃新聞?dòng)浾弑硎?，美?guó)地區(qū)的產(chǎn)品調(diào)整與“佳達(dá)修”的安全性和質(zhì)量無(wú)關(guān)，“佳達(dá)修”的生產(chǎn)和在美國(guó)以外地區(qū)的銷售保持不變。葛蘭素史克中國(guó)公司相關(guān)負(fù)責(zé)人此前向澎湃新聞表示，公司選擇從美國(guó)市場(chǎng)撤退最大的原因是需求量的不足。據(jù)澎湃新聞?dòng)浾吡私?，美?guó)官方機(jī)構(gòu)將2價(jià)及4價(jià)HPV疫苗從國(guó)家免疫計(jì)劃中剔除，可能才是兩大制藥巨頭在美國(guó)停售相關(guān)疫苗的主要原因。美國(guó)將2、4價(jià)HPV疫苗從政府采購(gòu)目錄剔除澎湃新聞?dòng)浾卟殚喒_資料發(fā)現(xiàn)，美國(guó)疾病控制與預(yù)防中心（CDC）下轄的美國(guó)免疫實(shí)施咨詢委員會(huì)（ACIP），于2015年2月建議將9價(jià)HPV疫苗納入國(guó)家免疫規(guī)劃。隨后，從2016年4月起，美國(guó)疾控中心將2、4價(jià)HPV疫苗從采購(gòu)名單中剔除，僅留有9價(jià)HPV疫苗。根據(jù)該政策，2016年底前，2價(jià)及4價(jià)HPV疫苗將不再供應(yīng)美國(guó)市場(chǎng)?！皟r(jià)”代表了疫苗覆蓋的病毒細(xì)分種類，價(jià)越高，覆蓋面越大。2價(jià)的“希瑞適”可預(yù)防16、18兩種HPV病毒，由這兩種病毒引起的宮頸癌占了總數(shù)的70。4價(jià)的“佳達(dá)修”可用于預(yù)防6、11、16、18四種HPV病毒亞型，而“佳達(dá)修9”，則在原有4價(jià)的基礎(chǔ)上新增了31、33、45、52和58五種HPV病毒亞型，對(duì)病毒的覆蓋面也達(dá)到了90。HPV疫苗在美國(guó)屬于國(guó)家免疫規(guī)劃項(xiàng)目，相當(dāng)于中國(guó)的免費(fèi)一類疫苗，914歲的少年兒童可在父母帶領(lǐng)下免費(fèi)接種。換句話說(shuō)，對(duì)企業(yè)而言，未被納入國(guó)家采購(gòu)目錄就相當(dāng)于丟失了主要銷售渠道。為的是提高疫苗接種率美國(guó)官方的選擇考量之一，可能是為了提高相關(guān)疫苗的接種率。

簡(jiǎn)介：120152015年1010月高等教育自學(xué)考試全國(guó)統(tǒng)一命題考試月高等教育自學(xué)考試全國(guó)統(tǒng)一命題考試學(xué)前教育史學(xué)前教育史試卷試卷課程代碼課程代碼0040200402本試卷共本試卷共3頁(yè)。滿分頁(yè)。滿分L00L00分，考試時(shí)間分，考試時(shí)間L50L50分鐘。分鐘?？忌痤}注意事項(xiàng)考生答題注意事項(xiàng)1．本卷所有試題必須在答題卡上作答。答在試卷上無(wú)效，試卷空白處和背面均可作草稿紙。．本卷所有試題必須在答題卡上作答。答在試卷上無(wú)效，試卷空白處和背面均可作草稿紙。2．第一部．第一部分為選擇題。必須對(duì)應(yīng)試卷上的題號(hào)使用分為選擇題。必須對(duì)應(yīng)試卷上的題號(hào)使用2B2B鉛筆將鉛筆將“答題卡答題卡”的相應(yīng)代碼涂黑。的相應(yīng)代碼涂黑。3．第二部分為非選擇題。必須注明大、小題號(hào)，使用．第二部分為非選擇題。必須注明大、小題號(hào)，使用0．5毫米黑色字跡簽字筆作答毫米黑色字跡簽字筆作答O4．合理安排答題空間．超出答題區(qū)域無(wú)效。．合理安排答題空間．超出答題區(qū)域無(wú)效。第一部分第一部分選擇題選擇題一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題本大題共本大題共2020小題，每小題小題，每小題L分，共分，共2020分在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題卡答題卡”的相應(yīng)代碼涂的相應(yīng)代碼涂黑。未涂、錯(cuò)涂或多涂均無(wú)分。淘寶黑。未涂、錯(cuò)涂或多涂均無(wú)分。淘寶1．“老者安之，朋友信之，少者懷之”的提出者是A．勾踐B孔子C．孟子D．韓非子2．宋代問(wèn)世的經(jīng)典蒙學(xué)讀物是A．千字文B．三字經(jīng)C．文字蒙求D．幼訓(xùn)3．“拼圖”屬于古代幼兒?jiǎn)⒚苫顒?dòng)的A．娛樂(lè)游戲B．戲弄游戲C生活游戲D．智力游戲4．清末癸卯學(xué)制明確指出，蒙養(yǎng)院的宗旨是A．蒙養(yǎng)院和家庭教育并重B．以蒙養(yǎng)院代替家庭教育C．家庭教育輔助蒙養(yǎng)院D．蒙養(yǎng)院輔助家庭教育5．五四運(yùn)動(dòng)以后幼稚園教育改革的指導(dǎo)思想，也是杜威對(duì)中國(guó)兒童教育影響的核心是A．教育即生活B．教育即生長(zhǎng)C．學(xué)校即社會(huì)D．兒童是教育中的太陽(yáng)6．倡導(dǎo)采用“藝友制”開展師范教育的是A．陶行知B．張雪門C．蔡元培D陳鶴琴7．由陳鶴琴倡辦的幼稚園是A．南京燕子磯幼稚園B．南京鼓樓幼稚園C．北平平民幼稚園D．北京香山慈幼院8．在耋耄之年，眼睛幾近失明、手腳失靈、耳朵失聰，還以堅(jiān)強(qiáng)的意志寫下了十余部專著的幼兒教育家是A張雪門B．張宗麟C．陳鶴琴D．陶行知9．幼兒園管理?xiàng)l例是新中國(guó)成立后第一個(gè)正式的幼兒園教育行政法規(guī)，它頒布的時(shí)問(wèn)是A．1981年B1989年C．2001年D．2010年10．提出“基本普及學(xué)前教育”目標(biāo)的是A．國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要20102020年B．關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見C．全國(guó)幼兒教育事業(yè)“九五”發(fā)展目標(biāo)實(shí)施意見D．幼兒園教育指導(dǎo)綱要試行11．學(xué)前教育與種姓制度和宗教神學(xué)密切聯(lián)系在一起的是A．古希伯來(lái)B．古印度C．古希臘D．古羅馬12．反對(duì)兒童教育中的體罰現(xiàn)象，認(rèn)為“對(duì)于如此纖弱，如此無(wú)力抗拒虐待的幼年，任何人都不允許濫用權(quán)威”的教育家是A．蘇格拉底B．柏拉圖C亞里斯多德D．昆體良13．下列屬于伊拉斯謨斯撰寫的教育專著是A．愛彌兒B．幼兒教育論C．兒童教育論D．母育學(xué)校14．英國(guó)政府頒布了一系列教育法律來(lái)發(fā)展學(xué)前教育，制訂了“打算10年內(nèi)實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育全部免費(fèi)，并擴(kuò)大5歲以下兒童的教育”的是A．哈多報(bào)告B．普洛登報(bào)告書C．巴特勒法案D．教育白皮書15．“母育學(xué)?！边@個(gè)名稱最早的提出者是3C蒙童須知B幼訓(xùn)正確答案D（1分）教材出處P403主張兒童教育目的就是“明人倫”的是【】A王充B顏之推C朱熹D王守仁正確答案D（1分）教材出處P544清末學(xué)制提出蒙養(yǎng)院保育內(nèi)容，除了游戲、歌謠、談話外，還有【】A圖畫B體育C社會(huì)D手技正確答案D（1分）教材出處P645在學(xué)前教育史上，確立“蒙養(yǎng)園”制度的學(xué)制是【】A癸卯學(xué)制B壬子一一癸丑學(xué)制C壬戌學(xué)制D1951年關(guān)于改革學(xué)制的決定正確答案B（1分）教材出處P776提出發(fā)展兒童個(gè)性、崇尚兒童自然成長(zhǎng)主張的教育家是【】A陶行知B魯迅C蔡元培D陳鶴琴正確答案C（1分）教材出處P747由張雪門主持的幼兒園是【】A南京燕子磯幼稚園B上海勞工幼兒園C上海大場(chǎng)農(nóng)村托兒所D北平平民幼稚園正確答案D（1分）教材出處P918南京燕子磯幼稚園是中國(guó)第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園，其創(chuàng)辦者是【】A熊希齡B陳鶴琴C陶行知D蔡元培正確答案C（1分）教材出處P899建國(guó)后第一部規(guī)范幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的法規(guī)幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)頒定時(shí)間是【】A2010年B2011年C2012年D2013年正確答案C（1分）教材出處P14210明確指出“新增教育經(jīng)費(fèi)要向?qū)W前教育傾斜”的是【】A國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010、2020年）B關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見C全國(guó)幼兒教育事業(yè)“九五”發(fā)展目標(biāo)實(shí)施意見D幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）正確答案B（1分）教材出處P13811，學(xué)前教育完全是為民族的救亡和傳統(tǒng)的繼承服務(wù)的是【】A古希伯來(lái)B古印度C古希臘D古羅馬正確答案A（1分）教材出處P15112最早論述學(xué)前教育的思想家是【】A蘇格拉底B柏拉圖C亞里斯多德D昆體良正確答案B（1分）教材出處P156