簡(jiǎn)介：授予單位代碼Q監(jiān)2一學(xué)F≯中請(qǐng)?zhí)朡2Q152密級(jí)．鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目搓悶生延蜇堂塑閽主的生查童蕉研究生姓名丁建波學(xué)科門類蜇堂一級(jí)學(xué)科哲學(xué)專業(yè)呈壹星圭幺蜇堂研究方向叢退迨皇星維型堂導(dǎo)師、職稱塑丞塑熬援二OO五年五月ABSTRACTAPERSON,WHOGETSAROUNDTOTHEP1|OBLEMOFDEATH，CANNEVERBETRULYMATURE；ANATIONALITYTHATCAN’TFACETHEPROBLEMOFDEATHCALLNEVERBEDEEPGOING，SOASNOTTOSOLVETHEPROBLEMOFEXISTENCEENTIRELY．THEMODEMPEOPLELIVEALIFEINTHESERIOUSANDSELFCONTRADICTCONFLICTS，THECONFLICTSWHICHCONTAININEVERYPERSON’SLIFEOFTHELIMITEDLIFEANDTHEINFINITEDESIRE，THEASPIRATIONOFKEEPINGLIFEFOREVERANDTHEPREDESTINATIONOF“MENDIENECESSARILY”，THESURVIVALBOUNDARYANDTHEHUMAN’SPRIMITIVEIMPULSEOFATTEMPTINGTOGRASPTHEINFINITE，CONSTITUTEDTHEDIFFICULTPOSKIONWHICHTHEHUMANBEINGSURVIVES．PEOPLENEEDASKTHEMSELVESHOWSHOULDHUMANBREAKTHROUGHTHEMANKIND‘SGRADUALLYWIDESPREADANXIETYHOWTOMAKESDRETHEHUMAN‘SVALUE，ANDHOWTORELIEVETHETENSERELATIONSBETWEENPEOPLETOENVIRONMENT，PERSONTOPERSON，ANDPERSONTOHIMSELF7．TOSUMMARY，HOWSHOULDHUMANEXISTPONDERINGANDSOLVINGTHISPREDICAMENTISTHEEPOCHALTASKSONWHICHTHETHEORETICALWORKERSSHOULDTAKE．ANIMALSJUSTLIVEBYINSTINCT，ACCEPTINGTHECHOICEOFTHENATURALENVIRONMENTPASSIVELY，BUTHUMANTHENRESISTSTODIEBYINTROSPECTING，CHANGINGTHEENVIRONMENTCONSCIOUSLY，CREATINGTHECULTURE，TURNINGTHENATURALHUMANTOTHECULTURALONE，MAKINGTHEGENERALLIFEGOUPTOBETHELIFEWHICHSURPASSTHENATURALONE．ASAPHENOMENON，LIFEANDDEATHREFLECTSTHEPERSON’SCONCEMTOTHEQUALITYOFITSOWNLIFE；ASAKINDOFPROBLEM，LIFEANDDEATHREFLECTSTHEPERSON’STHINKINGOFTHENATUREOFTHEEXISTENCEOFHUMANBEINGITSELETHELIFEANDDEATHVIEWISASYSTEMOFCONCEPTWHICHOBJECTANDCONTENTSARETHEPHENOMENAANDPROBLEMSOFLIFEANDDEATH．WHICHCARTBECLASSIFIEDINTOCOLNMONVIEW豳LIFEANDDEATH，SUBJECTVIEWOFLIFEANDDEATH，RELIGIOUSVIEWOFLIFEANDDEATHANDPHILOSOPHICALVIEWOFLIFEANDDEATH．THECOMMONVIEWOFLIFEANDDEATHSHOULDBE“THEVIEWOFLIVING”ACTUALLY，BECAUSEONAMATTEROFLIFEANDDEATH，ITATTACHESIYLOREIMPORTANCETOTHEPROBLEMOFLIVING，NEGLECTSOREVENSUPPRESSESTHEPROBLEMOFDEATH．ONTHECONTRARY，THERELIGIOUSVIEWOFLIFEANDDEATHTHENINCLINESTOWARDTHEULTIMATECONEEM，USUALLYEXCEEDINGTHEEONC．2MTOTHEPROBLEMOFLIVING．THEPHILOSOPHICALVIEWOFLIFEANDDEATHREGARDS“LIFE”AND“DEATH”ASAWHOLETHAT“LIFE’’CANNOTGETSAWAYFROM“DEATH”．ANDVICEVERSA．SOWESHOULD“EXAMINELIREWITHDEATH”ASWELLAS“EXAMINEDEATHWITLL1JFE”．MARX，THEFOUNDEROFMARXISM，ANDHISINHERITORSSTOODINPROLETARIATSREVOLUTIONARYSTANDPOINT，TOOK“THEREALPERSON”ASTHEBASICPOINTOFDEPARTURE，WITHDIALECTICALT1

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)G243UDC密級(jí)公開學(xué)校代碼10094訶{I￡解菡大學(xué)碩士學(xué)位論文技藝與藝術(shù)同等學(xué)力淺析在西方哲學(xué)影響下的素描形態(tài)的演變1ECHNIQUEANDAR卜ABRIEFANALYSISOFSKETCHF．ROMSEVOLUTIONUNDERTHEINNUENCEOFWESTERNPHILOSOPHY作者姓名李楠指導(dǎo)教師王福明教授學(xué)科專業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向油畫論文開題日期2011年LO月20日摘要在西方近代造型藝術(shù)系統(tǒng)中，素描不僅作為藝術(shù)家的一種繪畫技術(shù)手段，更深入成為一種思維方式；不僅是一種繪畫形式，更是一種繪畫觀念。素描對(duì)于造型藝術(shù)來說，每次創(chuàng)作的厚積薄發(fā)，都是對(duì)直覺的把握和對(duì)潛在觀念的直接表達(dá)。西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人世問的情感又重新找到了歸屬感，并打著高揚(yáng)理性的旗幟一步一步走向世俗主義。可以說現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生與理性主義有著內(nèi)在的聯(lián)系，隨著西方哲學(xué)思潮中主流角色的不斷轉(zhuǎn)變，素描作為其藝術(shù)領(lǐng)域中的一種獨(dú)特形式也隨之徘徊在對(duì)傳統(tǒng)人文藝術(shù)主義的藝術(shù)本質(zhì)和功能概念的尊崇與反叛，以及高雅藝術(shù)與低俗藝術(shù)、新藝術(shù)與舊藝術(shù)的界限，和理性與反理性的思潮中?？梢哉f，“再現(xiàn)一呈現(xiàn)“是人類視覺的演變過程，而素描則是最理想的演化，從遠(yuǎn)古巖洞里所呈現(xiàn)出的早期人類素描具有極強(qiáng)的形象感和抽象感的圖形符號(hào)描繪，到以理想化為高度的古希臘、古羅馬的再現(xiàn)技藝和充滿禁欲的中世紀(jì)藝術(shù)，再到以人文主義為思想核心的文藝復(fù)興、追求完美的古典主義、具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性的現(xiàn)實(shí)主義、反對(duì)嬌柔造作的印象主義以至現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、后現(xiàn)代T義以后的素描演變史中線索從現(xiàn)代主義的后印象派和表達(dá)內(nèi)心情感的表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)丁F始，素描就已從對(duì)物綠的技藝性再現(xiàn)和記錄或研究，逐漸轉(zhuǎn)變成對(duì)形象的藝術(shù)’隆曼現(xiàn)、再遺及闡釋，尤滄從語言或形式都不再是純粹的描繪，而是服從于意識(shí)形態(tài)的多樣性追問。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品體現(xiàn)的『F是人性孕育于自然的剮渚之莢，從自然主義的角度，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造、倫理和審美活動(dòng)對(duì)其自然和諧的把握與模仿。史重要的是，人文主義者都認(rèn)識(shí)到“文”與“人”的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在人性的表達(dá)、社會(huì)凝聚力等諸多方面，是哲學(xué)理性、語言修辭、道德生活與行為中勸善及修為的標(biāo)記。宗教禁欲1J道德觀念的此消彼長(zhǎng)，造就了人性自由的釋放，仿佛自由是神賦予人的禮物，它將靈魂置于藝術(shù)家的思維中，靈魂包裹著“精微理性”來自于新柏拉圖主義者費(fèi)奇諾，靈魂的創(chuàng)造把理性的外化轉(zhuǎn)換為形式，形式與內(nèi)容結(jié)合組成可感的具體物體。費(fèi)奇諾心}JW內(nèi)人性的楷模是藝術(shù)家的靈魂，在他看來，人所創(chuàng)造的繪畫是奇跡的，是神．鼉的，是利川自然、裝飾自然的神奇力量。笛卡爾對(duì)理性主義的宣揚(yáng)“我思故我在”的唯理論每火了人類理性和自我主體，降低了感性經(jīng)驗(yàn)和想象在文藝中的地位，把文藝當(dāng)成理。陀土義的附庸J，提高了理性對(duì)美

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文拉普技術(shù)倫理思想研究技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論述評(píng)F825263ONRAPP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICSCOMMENTARYONINTRODUCTIONTOPHILOSOPHYOFTECHNOLOGY作者姓名奎簋堡學(xué)科、專業(yè)當(dāng)夏星圭逸堡迨皇星塑亟漁麴直學(xué)號(hào)2Q312Q塑指導(dǎo)教師越艷至數(shù)援完成日期2QQ5生目大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY李偉俠拉普技術(shù)倫理思想研究一技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論述評(píng)ONRAPP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICSCOMMENTARYON{INTRODUCTIONTOPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYABSTRACTSINCEHALF20THCENTURY，THESWIFTDEVELOPMENTANDTHEHUGESOCIETYAFFECTSOFTECHNOLOGYHASSPREADOVGEACHLIVINGANDTHINKINGDOMAINNEARLY．ESPECIALLY，THEETHICSSCOLDEDIRITIATEDBYTHEDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYHASALREADYBEOCOMETHEHOTTOPICOFPHILOSOPHYANDETHICS．LAPP，THEGERMANTECHNOLOGYPHILOSOPHER,ETHICISTWASONEOFTHESCHOLARSWHOREPUTABLYCONTRIBUTEDINEXPORTINGTHEQUESTIONSYSTENMFIEALLY．HISINFLUENCEASWELLASIRISTECHNOLOGYETHICSVIEWPOINTISSIGNIFICANTFORTHEPEOPLETOKNOWTHEDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYANDITSDUALCONSEQUENCES，F(xiàn)INDRGZLSONS，ASWELLASEXPLOREANDFORMULATETHEVALUABLETECHNICALELHICSCRITERIONS．N啪U曲READINGHISREPRESENTATIONALBOOK,INTRODUCTIONTOPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYANDCORRELATIVEPRIMITIVELITERATURES，THEAUTHORSUMMARIZESTHEBIRTH,DEVELOPMENLCONTENTANDSYSTEMOFRAPP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICS，INTRODUCESANDEVALUATESTHERAPP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICS,DISCUSSESTHEFUNCTIONANDVALUEOFHISTHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICS，ATTHESAMETIMEPOINTSOUTTHEVALUEANDTHESIGR6FICANCEOFTHERESEARCHACCORDINGTOTHENEWESTRESEARCHACHIEVEMENTOFTHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICSANDTHEREALITY。THEDISSERTATIONMAINLYINCLUDESFOURPARTSTHEFIRSTCHAPTERELABORATESTHECORRELATECORECONCEPTSOFTECHNOLOGYETHICSANDPROPOSESTHERE3IMREHSIGNIFICANCE，MENTALITYANDTHEMETHODOFTHEDISSERTATION；THESECONDCHAPTERTHROUGHANALYZINGTHEBACKGROUNDWHENRAPP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICSAPPEARED，OBJECTIVELYREFLECTSTHEHISTORICALN箋啪NOFTHEAPPEARANCE,DEVELOPMENTOFR,APP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICS；THETHIRDCHAPTERTHROUGHSUMMARIZINGANDREFININGTHEBASICCONTENTANDSYSTEMFROMTHEESSENCEANDVALUEOFTECHNOLOGY，ASWELLASTHEATTRIBUTEOFTECHNOLOGYETHICS，HIGRAIGHTSHISDIALECTICAVIEWPOI眥WHICHTHETECHNOLOGYISTOKENASASOCIALSYSTEMBUTNOTANISOLATEDASPECT；THEFOURTHCHAPTERPOINTSOUTTHETHREECHARACTERISTICSANDELABORATESTHEVALUEOFRAPP’STHOUGHTSOFTECHNOLOGYETHICSFROMUNDERSTANDINGTHEDIALECTICALRELATIONSBETWEENTECHNOLOGYANDETHICSCORRECNY．CORRECTINGTHEATTITUDESTOTECHNOLOGYANDTREATINGTHEDEVELOPMENTOFTECHNOLOGYPOSITIVELYBUTNOTPASSIVELY．KEYWORDSFRLEORIEHRAPP，THOUGHTSOFTECHNOLOGYETHIC,，ETHICSVALUE．Ⅱ．

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文抽象理想論陳寅恪的歷史哲學(xué)姓名戴旭旺申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師尤小立20090401ABSTRACTIDEAL咖NYINKECHEN’SPHILOSOPHYOFHISTORYABSTRACTABSTRACTIDEAL一一ONYINKECHEN’SPHILOSOPHYOFHISTORYABSTRACTTHEPROBLEMSOFMODEMCHINA”WORLDVIEWPOINT”BREAKINGASWELLASTHELACKOFSOCIALVALUESCAUSEDBYITHADBEENHI曲LYCONCERNEDBYANUMBEROFRESEARCHERS．HISTORIANSGREWUPINTHELATENINETEENTHCENTURYTOEARLYTWENTIETHCENTURYWEREMOREORLESSSHROUDEDINTHESHADOWOFTHISISSUE．THISARTICLETAKESAGREATHISTORIANOFTHATPERIODYINKECHENFORTHESTUDY，ANDTAKETHERELATIONSHIPBETWEENTHE”HISTORICALEXIST”ANDTHE”HISTORICALBEING”邪ANENTRYPOINTTOANALYZETHEARCHITECTUREOFCHEN’SPHILOSOPHYOFHISTORY．INCHAPTERONE，THEARTICLEATTEMPTSTOANALYZETHEBACKGROUND，THEMEANINGANDROLEOFHISCONCEPT”ABSTRACTIDEAL”，POINTOUTTHAT“ABSTRACTIDEAL’’HASTWODIFFERENTLEVELMEANINGS，ONEISTHE’’THEUNISONOFHISTORYANDCONFUCIANISM”ANDTHEOTHERISNEW”IDEMIFICATIONOFYIXIA”．”THEUNISONOFHISTORYANDCONFUCIANISM”ISDERIVEDFROMTHECONFUCIANTRADITIONOFHISTORIANSANDISTHESUCCESSIONANDDEVELOPMENTOF‘‘THESIXFOLDCANONISALLHISTORY”O(jiān)FHSUEHCHENGCHANG．INCHEN’SIDEOLOGY,”THEUNISON．OFHISTORYANDCONFUCIANISM“STANDSFORAKILLDOFSOCIALMORALITY,THEONTOLOGYOFMORAL，WHICHISTHENATIONALSPIRITABSTRACTONTHEBASISOF”BALHUTONG”GANGCHANGTHEORY．”DISTINCTIONBETWEENYIXIA‘’PUTSFORWARD弱AFUNDAMENTALOFINDEPENDENTNATIONSTATE，ISTHEAPPLICATIONOF’’THEUNISONOFHISTORYANDCONFUCIANISM¨DELIVEREDINTOSOCIALANDMORALREALITY．INCHAPTERTWO，THEARTICLEUSES”’YIXIA’DIVISION”TOEXAMINETHEAPPLICATIONOFCHEN’S”RACE”，”NATION”，”DESCENT¨AND”CULTURE”，THENGIVESANANALYSISONCHEN’SSPECIALCONCEPT”CULTURALCLASS”．INCHAPTERTHREE，THEARTICLEUSES”THECHANGEOF’YIXIA¨’TOEXAMINECHEN’SOPINIONSONDYNAMICSOFHISTORICALDEVELOPMENTANDCHANGESINTHEHISTORYOFETHICS，ONTHEHISTORICALFIGURES．11

簡(jiǎn)介：A分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)405000313177南昌大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的哲學(xué)分析以轉(zhuǎn)基因技術(shù)為例PHILOSOPHICALANALYSISOFTECHNICALRISKINTHECASEOFTRANSGENICTECHNOLOGY欒鑫培養(yǎng)單位（院、系）人文學(xué)院哲學(xué)系指導(dǎo)教師姓名、職稱胡小安副教授申請(qǐng)學(xué)位的學(xué)科門類哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文答辯日期2016年5月27日答辯委員會(huì)主席王曉春評(píng)閱人2016年5月摘要I摘要高新技術(shù)已經(jīng)成為了現(xiàn)代社會(huì)的寵兒，不容置疑的是，技術(shù)的確給人類社會(huì)帶來了前所未有的福利，然而隨著技術(shù)形式的多樣化以及技術(shù)發(fā)展領(lǐng)域的廣泛化，技術(shù)所表現(xiàn)出來的負(fù)面效應(yīng)也逐漸地增多。人類愜意地生活在技術(shù)帶來的奇妙世界的同時(shí)，也必須對(duì)技術(shù)可能帶來的負(fù)面效應(yīng)加以注意?；诖朔N現(xiàn)狀，本文對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了一個(gè)多維度的研究。本文主要分為七大部分。第一部分為緒論，主要介紹了本文的選題背景、目的、意義、創(chuàng)新點(diǎn)和難點(diǎn)，以及國(guó)內(nèi)外對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的三種研究的方向；第二部分為技術(shù)、風(fēng)險(xiǎn)和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的概述，分別分析了技術(shù)的內(nèi)涵及特性、風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)涵和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的定義、分類以及特征，并且將轉(zhuǎn)基因技術(shù)作為案例，對(duì)其發(fā)展?fàn)顩r、優(yōu)勢(shì)以及其可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了分析；第三部分是從本體論角度來研究技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，依次分析了技術(shù)、風(fēng)險(xiǎn)、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和轉(zhuǎn)基因技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)；第四部分是認(rèn)識(shí)論維度的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，首先介紹了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)觀念的演化以及技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的存在機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上分析了轉(zhuǎn)基因技術(shù)的當(dāng)代認(rèn)識(shí)；第五部分從價(jià)值論維度分析了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，分析了技術(shù)的價(jià)值，并重點(diǎn)研究了現(xiàn)代技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)將轉(zhuǎn)基因技術(shù)作為具體的案例分析了其已經(jīng)或可能帶來的倫理風(fēng)險(xiǎn)；第六部分是技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避，在之前的理論研究基礎(chǔ)上提出了一些轉(zhuǎn)基因技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的參考原則以及相應(yīng)的建議對(duì)策；第七部分為結(jié)論。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞技術(shù)；風(fēng)險(xiǎn)；技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)；轉(zhuǎn)基因技術(shù)

簡(jiǎn)介：編號(hào)攀耄譬『I_．G蘩薹譬懌全日制研究生、／教育碩十同等學(xué)歷弓冼鉑砷范女爹頑士學(xué)侄論支題目技術(shù)哲學(xué)視野中的制度創(chuàng)新所在院系專業(yè)名稱指導(dǎo)教師研究生完成時(shí)間馬克思主義學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)田鵬穎尤軍日|I『2007年3月沈陽師范大學(xué)研究生處制籃盔量翌塑墅生盟型蕉劍塹THE_NSTITUTIONAIINNOVATIONINTHEVJEWOFTHETECHNOLOGYPHILOSOPHYABSTRACTSCHUMPETERPUT‘‘INNOVATIONTHEORIES”FORWARDINTHEECONOMICSVIEWATFIRSTINTHEEARLYHALF20THCENTURIES．INSTITUTIONALINNOVATIONISTHEROOTOFALLTHEOTHERINNOVATIONS．BUTTHEREFLEXIVEFORTHEINSTITUTIONALINNOVATIONINTHEVIEWOFTHETECHNOLOGYPHILOSOPHYSYSTEMBECOMETHEELEMENTALPOINT，WHICHRECOGNIZEDTHE”PRACTICECHANGEDIRECTION”O(jiān)FTHESOCIALDEVELOPMENT．INSTITUTIONALINNOVATIONHASBECOMETHECONDITIONOFREALIZING”PEOPLEORIENTED”．”CREATINGINNOVATIONALCOUNTRY”．INSTITUTIONINNOVATIONISNOTONLYTHECHARACTERISTICOFTHEEPOCHBUTALSOTHEKEYOFTHEACCELERATEDDEVELOPMENT．THISTHESISDIALYSISTHEINSTITUTIONALTECHNOLOGICALESSENCEFROMTHEINSTITUTIONALCONCEPTATFIRST,ANDTHENTHETECHNOLOGICALANALYSISFORTHEINSTITUTIONALINNOVATION,ANDEVALUATINGIT．AND丘OMHERE．WECANARRIVEATTHECONCLUSIONINSTITUTIONALINNOVATIONISALINDOFTHEEXISTENTCONFORMATIONOFTHETECHNOLOGY，ISTHEINTERMEDIARYSYSTEM，WHICHEXISTSINTHESTYLEOFTHESELFORGANIZATION；INSTITUTIONINNOVATIONISNOTONLYTHEFACTITIOUSCONSTRUCTIONBUTALSOTHEEXHIBITIONOFTHEREGULATIONASASOCIALRECOGNITION,INSTITUTIONALINNOVATIONMAKETHEFUNCTIONOFTHEDESIGNANDTHEDECISIONINADVANCEFORTHETARGET,THEMETHOD,THEMEANSANDTHERESULTOFTHEFUTURE．INADDITION,INSTITUTIONALINNOVATIONISTHEPERSONALSELFRESTRICTIONTOO．BYTHERESEARCHINGANDTHEDISCUSSINGFORTHESUBJECT,WECANBESTIMULATEDTOREALIZETHATINSTITUTIONALINNOVATIONWASNOTONLYHAVINGTHEHISTORICALDEVELOPMENTANDTHEPROSPECT，BUTALSOHAVINGTHEFORTUITYANDTHESTRUCTURALINDETERMINATION、ⅣITLLTHERISKOFTHEHARDFORESEE．TODAY．INTERNATIONALSITUATIONTOOKPLACETHEDEEPANDCOMPLICATEDCHANGECONTINUALLY；THETRENDOFTHEMULTIPOLARWORLDWITHTHEECONOMICGLOBALIZATIONWASMOREANDMORECOMPLICATED．SOWESHOULDRAISETHENEWMEATHEAD，ANDTHENPROMOTINGTHENEWDEVELOPMENT．STUDYINGINSTITUTIONALINNOVATIONINTHEVIEWOFTHETECHNOLOGYPHILOSOPHY，REFLECTINGITDEEPLY，EVALUATINGTHETIMESPACECHARACTERISTICOFITANDREALIZINGITINTHENEWCONCEPT，OFYALUE，血E．MEATHEADLIKETHISCOULDPROVIDETHEXEFERENCEFOREXPANDINGTHEVASTER‘WAYOFTHINK／RIG，PEFFDCTIIAGARIDDEVELOPINGTHEPATHFOFTHE5NSTITFIIIBFINS缸證CTI】一．2

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)學(xué)號(hào)密級(jí)105360811202703公開長(zhǎng)沙理工大學(xué)碩士學(xué)位論文技術(shù)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向研究學(xué)位申請(qǐng)人姓名走瞳霞導(dǎo)師姓名及職稱拄薹星熬援培養(yǎng)單位量過理王太堂專業(yè)名稱抖堂撞苤蜇堂論文提交日期2Q生壘旦論文答辯日期2Q生§旦答辯委員會(huì)主席筮堊塞熬援1ULIIIIIIIIIIIIIIIIIL＼1884243ASTUDYONTHECULTURALTURNOFPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYBYⅥREIXIAOXIAB．ADMIN．XIANYANGNORMALCOLLEGE2008M．S．CHANGSHAUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGY2011ATHESISSUBMITTEDINLPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYINPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYINCHANGSHAUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYSUPERVISORPROFESSORLINHUIYUEMARCH，2011

簡(jiǎn)介：R76§587後旦大學(xué)博士學(xué)位論文學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)021016056技術(shù)與合理化院專哈貝馬斯技術(shù)哲學(xué)研究系；業(yè)哲學(xué)系科學(xué)技術(shù)哲學(xué)姓名鄭曉松指導(dǎo)教師周昌忠教授完成日期2005年4月12IT意識(shí)，才能使科學(xué)技術(shù)的合理化潛能釋放出來。哈貝馬斯順應(yīng)當(dāng)代哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向，把以語言為基礎(chǔ)的實(shí)踐范疇引入到對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思和批判中，既深刻分析了科技進(jìn)步所導(dǎo)致的實(shí)踐后果，又試圖把科學(xué)技術(shù)納入到交往合理化的框架之中，應(yīng)該說，哈貝馬斯的思考是很有價(jià)值的，也是菲常必要的，但是他的技術(shù)哲學(xué)中也存在一些無視科學(xué)和技術(shù)的自身規(guī)律的思想，并且他的解決方案也是非常理想化的，純粹是一種烏托邦式的理論設(shè)想。關(guān)鍵詞技術(shù)合理化語言交往中圖分類號(hào)N062

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文托尼政治哲學(xué)研究姓名余意申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科社與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)教師周仲秋20030401ABSTRACTASASCHOLARINCLINEDTOSOCIALISMANDBELIEVINGINCHRISTIANISM，TAWNEYEXPRESSEDHISDISSATISFACTIONWITHTHEVALUEANDTHERELATIONINPRODUCTIONINCAPITALISM．HETHOUGHTTHEFACTORSINCLUDINGPRIVATEOWNERSHIP，THESYSTEMOFSOCIALCLASS，NONINTERFERENCEANDINDIVIDUALISM，ANDSOON，BROUGHTABOUTTHEDEEPLYROOTEDINEQUALITYINCAPITALISMSOCIETY,ANDHETRIEDTOPROMOTEANEWSOCIETYFULLOFEQUALPRINCIPLEGUIDEDBYHISPOLITICALPHILOSOPHY．THEINFLUENCEFROMMARXISM’SWORLDVIEWANDMETHODOLOGY,HOWEVER,CAUSEDHIMTOLAYHISHOPEONTHEWAYOFREFORM，ANDHISRELIGIOUSMORALISMGAVEHISTHOUGHTAMISTOFSUBJECTIVEIDEALISM．THEREFORE，THEREWASALWAYSATENDENCYTOCOMPROMISEANDTOREMAINUNCLEAR．THEPAPERANALYZEDTAWNEY’SRESEARCHONHISTORYANDECONOMYWHICHISTHEFOUNDATIONOFHISTHEORY,ANDGENERALLYREVEALEDHISPOLITICALPHILOSOPHYREVOLVINGAROUNDEQUALITYBYSEARCHINGTAWNEY’SMORALPHILOSOPHYANDSOCIALPHILOSOPHY．THEPAPERALSOTRIEDTOEVALUATEHISPOLITICALPHILOSOPHYBYTHENORMOFMARXISM’S．THISTHESISISDIVIDEDINTOTHEINTRODUCTION，TEXTANDTHETAGTHREEPARTS．THEREISASYNOPSISDEFINITIONONPOLITICALPHILOSOPHYANDASLIGHTLYDESCRIBETHESCHOLARSHIPVALUEOFTAWNEY．THETEXTREVOLVEDAROUNDEQUALITYWHICHWASTHECOREANDFOUNDATIONOFHISPOLITICALPHILOSOPHY,ANDTRYTOFOUNDTHEPHILOSOPHYOFTAWNEY’SVIEWINSOCIALHISTORY．THETAGFOCUSONEVALUATINGHISPOLITICALPHILOSOPHY’SOPERATIONALANDREALISTIC，KEYWORDTAWNEY,POLITICALPHILOSOPHY,EQUALITY

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)校代碼10497學(xué)位論文學(xué)位論文題目技術(shù)哲學(xué)視野下大數(shù)據(jù)技術(shù)研究英文ASTUDYONBIGDATATECHNOLOGYUNDERTHEVIEWOFTECHNOLOGYPHILOSOPHY研究生姓名段德珂姓名毛新志職稱教授學(xué)位博士單位名稱政治與行政學(xué)院郵編430063申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文提交日期2014年11月論文答辯日期2014年12月學(xué)位授予單位武漢理工大學(xué)學(xué)位授予日期2014年12月答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2014年12月指導(dǎo)教師武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文I摘要如今，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，無處不在數(shù)以千萬計(jì)的傳感器通過與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的相互交流，逐漸形成了一個(gè)復(fù)雜且龐大的數(shù)據(jù)源。數(shù)據(jù)量之大、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)之復(fù)雜，使得傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)處理技術(shù)不適合處理海量數(shù)據(jù)，對(duì)現(xiàn)有數(shù)據(jù)處理技術(shù)提出新的挑戰(zhàn)，因此催生了大數(shù)據(jù)技術(shù)。大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著人類社會(huì)各領(lǐng)域的變革，由大數(shù)據(jù)技術(shù)提供的服務(wù)將被無縫地嵌入到人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦小Ｎ磥?0年，對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的運(yùn)用將幾乎革新每一個(gè)行業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和業(yè)務(wù)功能。大數(shù)據(jù)技術(shù)，事關(guān)國(guó)計(jì)民生、產(chǎn)業(yè)興衰、企業(yè)存亡，不可不察。目前，針對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的哲學(xué)研究，也有了部分研究成果，然而，以技術(shù)哲學(xué)視角對(duì)它所做的研究還相對(duì)較少且過于零散。為了保證大數(shù)據(jù)技術(shù)蓬勃、健康發(fā)展，我們必須加強(qiáng)技術(shù)哲學(xué)視角下的相關(guān)分析。本論文借鑒技術(shù)哲學(xué)的框架體系與研究成果，從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三個(gè)方面對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行探析和論證。首先，從大數(shù)據(jù)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程入手，剖析大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展的條件，探討大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展的原因，從而把握其發(fā)展規(guī)律。其次，本體論部分主要針對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的本質(zhì)、屬性以及功能的探討。再次，認(rèn)識(shí)論部分則主要剖析大數(shù)據(jù)技術(shù)思維方式的特征、大數(shù)據(jù)技術(shù)中人與技術(shù)的關(guān)系以及大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)人類認(rèn)識(shí)的影響等。最后，以價(jià)值論為指導(dǎo)探討大數(shù)據(jù)技術(shù)價(jià)值體系，認(rèn)為大數(shù)據(jù)技術(shù)在給人類帶來好的正效用的同時(shí)，又能給人類帶來不好的負(fù)效用。當(dāng)前正處于大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵期，從技術(shù)哲學(xué)的視角，系統(tǒng)分析大數(shù)據(jù)技術(shù)，有助于啟示今人在技術(shù)實(shí)踐中對(duì)待大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用的態(tài)度與觀念，以此更好地指導(dǎo)大數(shù)據(jù)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞技術(shù)哲學(xué)，大數(shù)據(jù)技術(shù)，思維方式

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密皺?籃?丹?一|京；L產(chǎn)篝。碩士研究生學(xué)位論文所羅門之歌的“關(guān)系”哲學(xué)解讀申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成口捌劉婉竹2140655西語學(xué)院英語語言文學(xué)美國(guó)文學(xué)徐文培教授2016年11月25口中文摘要Y3；1_71111啪秈M哪啪MI帥啪L剛LI中文摘要所羅門之歌講述了生活在白人文化和黑人文化夾層中的黑人故事。奶娃的父親麥肯是追名逐利、迎合白人功利主義文化而背棄民族文化的典型代表，奶娃的姑媽派拉特則在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中堅(jiān)守本心，彰顯了黑人自然淳樸、追求自由的民族精神。馬丁布伯的“關(guān)系”哲學(xué)所批判的“我一它”經(jīng)驗(yàn)世界觀和所倡導(dǎo)的“我．你”關(guān)系世界觀分別完美的契合了第二代麥肯戴德和派拉特的價(jià)值取向。同時(shí)受這兩種價(jià)值觀熏陶下成長(zhǎng)的奶娃最后沖破重重障礙，逐漸放棄父親的功利主義，獲得了真正的自由。本文以“關(guān)系”哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，以奶娃的價(jià)值選擇為主線，首先分析了麥肯“我．它”關(guān)系本質(zhì)，然后闡述了派拉特“我．你”關(guān)系的優(yōu)越性，最后以奶娃回歸南方老家由尋寶轉(zhuǎn)而尋根的經(jīng)歷為重點(diǎn)，用奶娃的切身體會(huì)證明只有敞開胸懷沐浴“你”之圣容才能夠獲得真正的解放和自由。關(guān)鍵詞“關(guān)系”哲學(xué)；“我一它”關(guān)系；“我一你”關(guān)系；所羅門之歌

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10285學(xué)號(hào)20074006018006SOOCHOWUNIVERSITY博士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)型）我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展動(dòng)力的哲學(xué)我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展動(dòng)力的哲學(xué)審視審視以CBA為例為例（PHILOSOPHYTHINKINGONCHINESEPROFESSIONALBASKETBALLDEVELOPMENTMOMENTUMTAKINGANEXAMPLEOFTHECBA）研究生姓名王秀平指導(dǎo)教師姓名王家宏教授專業(yè)名稱體育教育訓(xùn)練學(xué)研究方向籃球教學(xué)訓(xùn)練理論與實(shí)踐所在院部體育學(xué)院論文提交日期2016年3月18日我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展動(dòng)力的哲學(xué)思考我國(guó)職業(yè)籃球發(fā)展動(dòng)力的哲學(xué)思考以CBA為例為例中文摘要中文摘要

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文戴東原新理學(xué)思想探微兼論其哲學(xué)體系誕生之背景姓名卓汴麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張懷承20050501ABSTRACTDAIZHENWASAFINALEMINENTREPRESENTATIVEOFCHINAMATERIALISTSINTHEEIGHTEENTHCENTURY．INCHINA’SACADEMICHISTORY,THENEOCONFUCIANOFSONGDYNASTYWAS“PAYATTENTIONTOLOGOS，BUTLOSEPHILOLOGY”ANDTHECONFUCIANOFQIANJIADYNASTYWAS‘‘PAYATTENTIONTOPHILOLOGY,BUTLOSELOGOS”．DAIZHENWASDISSATISFIEDTHATTHETWOACADEMIESEACHATTACHEDUNDUEIMPORTANCETOONETHINGTOTHENEGLECTOFTHEOTHER．SOHECOMBINEDTHELOGOSWITHTHEPHILOLOGYANDSETUPHISOWN‘NEWNEOCONFUCIANISM”PHILOSOPHYSYSTEM．ONTHEONEHAND，HEINHERITEDANDDEVELOPEDZHANZAI’SGASESSENCETHEORYOFMATERIALISMDIRECTEDATLOGOSESSENCETHEORYOFSONGANDMINGDYNASTIES’NEOCONFUCIANISMANDONTHEOTHERHAND．HECREATIVELYSETFORTHTHEPOLITICALPHILOSOPHYOF‘‘MEETTHENORMALNEEDSOFTHEPEOPLE’’DIRECTEDAT“KEEPLOGOS．ELIMINATEDESIRE’’OFSONGANDMINGDYNASTIES’NEOCONFUCIANISM．ONTHESSMLETIME，DAIZHENAPPLIEDTHEPHILOSOPHYRESEARCHMETHODOLOGYOF“PROBINGLOGOSTHROUGHPHILOLOGY”TOHISPHILOSOPHYSYSTEMANDSETUPHISOWN“NEWNEOCONFUCIANISM”．IPAYATTENTIONTOTHATDAIZHEN’SPHILOSOPHYRESEARCHMETHODOLOGYISONEWHICHATTACHESIMPORTANCETOTHEVERIFICATIONANDTHETIGHTREASONINGFROMLOGICSCIENTIFICRESEARCHAPPRPACHWITHENLIGHTENMENTMEANINGOFMODERNTIMES．INTHECOURSEOFCONSTRUCTINGTHESYSTEMOFPHILOSOPHYOF‘NEWNEOCONFUCIANISM”，DAIZHENHADREANALYZEDANDREDEFINEDASERIESOFTRADITIONALCONFUCIANPHILOSOPHYCATEGORIESINTHETHREEFIELDSOFNATURE，HUMANNATUREANDHUMANITYTHROUGHUSINGHISOWNMETHODOLOGYINAFLEXIBLEWAYANDHEHADCRITICIZEDSONGANDMINGDYNASTIES’NEOCONFUCIANISMOFABSURDITYINTHEORYANDHARMFULNESSINPRACTICEDEEPLY,WHICHHADADVANCEDTHEPROGRESSIVESTRUGGLEAGAINSTNEOCONFUCIANISMOFFEUDALSOCIETYOFORRCOUNTRYGREATLY．ASFARASDAIZHEN’SPHILOSOPHYRESEARCHMETHODOLOGYISCONCERNED，ITHASTHREEREPRESENTATIVEMEANINGS．FIRST，ITHASREPRESENTEDII

簡(jiǎn)介：編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷史與展望培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師田鵬穎教授研究生張揚(yáng)完成時(shí)間2014年5月沈陽師范大學(xué)研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力I我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷史與展望中文摘要從1978年鄧小平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人批示成立中國(guó)自然辯證法研究會(huì)，歷經(jīng)三十多年，我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)事業(yè)取得了巨大的進(jìn)步。學(xué)科經(jīng)歷了從“自然辯證法”到“社會(huì)技術(shù)哲學(xué)”研究方向的細(xì)化；研究?jī)?nèi)容從單純的技術(shù)、數(shù)學(xué)、物理等純科學(xué)的研究到科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、環(huán)境和管理等多元化研究；研究者從寥寥數(shù)十人到今天數(shù)千人、碩士博士培養(yǎng)單位達(dá)到幾十家之多；研究期刊從自然辯證法研究通訊到自然辯證法研究、哲學(xué)研究等多種期刊。這些都表明，我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的研究是比較活躍的。社會(huì)技術(shù)哲學(xué)無論在研究對(duì)象的深度與廣度上，還是自身專業(yè)化發(fā)展方面，都有廣闊的前景。目前，我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)在研究上取得了一定的成果，形成了比較成熟的學(xué)科體系，技術(shù)本體論、技術(shù)認(rèn)識(shí)論、技術(shù)價(jià)值論、技術(shù)創(chuàng)新論等分支領(lǐng)域逐步建立起來。本文以我國(guó)改革開放三十多年來，社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷史進(jìn)程為主線，分為三個(gè)時(shí)期從1980年錢學(xué)森第一次提出“社會(huì)技術(shù)”一詞，到1989年為我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期；從1990年到2000年為快速發(fā)展時(shí)期；從2000年10月14日召開的“第八屆全國(guó)技術(shù)哲學(xué)研討會(huì)”為起點(diǎn)，到2014年為全面發(fā)展時(shí)期。通過對(duì)我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展三個(gè)時(shí)期的縱向比較，探討一下每個(gè)時(shí)期我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的社會(huì)背景，每個(gè)階段從事研究社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的主要人物、思想觀點(diǎn)、表現(xiàn)特點(diǎn)及其著作、學(xué)科研究現(xiàn)狀，以及未來我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。本文在前人研究的基礎(chǔ)之上，通過考察了改革開放三十多年來我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)思想變化的主要內(nèi)容及特征，對(duì)我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理，旨在說明隨著技術(shù)應(yīng)用在社會(huì)中的作用和影響力的增強(qiáng)，技術(shù)哲學(xué)反思也日顯必要。這一研究對(duì)未來技術(shù)倫理、技術(shù)方法、技術(shù)工程、技術(shù)活動(dòng)、技術(shù)價(jià)值反思、技術(shù)預(yù)測(cè)等方面的把握和解決具有指導(dǎo)作用?！耙允窞殍b”，便于弄清我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展軌跡。在全球化的大技術(shù)時(shí)代中，從我國(guó)社會(huì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展歷史出發(fā)，便于我們從理論和實(shí)踐中去研究問題，獲求解決問題的最佳對(duì)策與答案。關(guān)鍵詞社會(huì)技術(shù)哲學(xué)，發(fā)展歷史，展望

簡(jiǎn)介：D81060粲取號(hào)險(xiǎn)14』Z§4Q密級(jí)一二蘭L』L一南京坪勉大掌碩士學(xué)位論文凰我國(guó)當(dāng)前“以人為本”思想的哲學(xué)思考作者院系指導(dǎo)教顫學(xué)科專業(yè)張敏公共管理學(xué)院徐強(qiáng)副教授馬克思主義理論與思想政治教育中文摘要我們黨先后提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論，充分展現(xiàn)了黨在實(shí)踐上的新進(jìn)步和理論上的新發(fā)展。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是馬克思唯物史觀的應(yīng)有之義。從哲學(xué)角度來看，唯物史觀認(rèn)為貫穿全部歷史的社會(huì)發(fā)展規(guī)律是人的活動(dòng)的規(guī)律。就社會(huì)的結(jié)構(gòu)來說，人的物質(zhì)生活的生產(chǎn)及其在其中所發(fā)生的關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，它制約著人的整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，并決定著社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，這個(gè)過程的客觀性會(huì)給我們以與人無關(guān)的假象。但就社會(huì)作為人的世界來說，它仍然是“以人為本”的．因?yàn)樯鐣?huì)的任何一個(gè)方面都是人的活動(dòng)所創(chuàng)造的，是屬人的。人是全部社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)的主體。構(gòu)建和諧社會(huì)，無論是在宏觀決策還是微觀策略上，無論是在總體布局還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，都要堅(jiān)持把人作為第一要素，用以人為本來指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐，來檢驗(yàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)效．必須把堅(jiān)持以人為本貫穿到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各個(gè)層面中去。要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)好社會(huì)主義和諧社會(huì)，更好地完成新世紀(jì)新階段我們肩負(fù)的歷史任務(wù)，就必須科學(xué)的理解我國(guó)當(dāng)前。以人為本”思想的涵義和實(shí)質(zhì)，正確理解“以人為本”思想與科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會(huì)的密切關(guān)系。因此從哲學(xué)角度來分析我國(guó)當(dāng)前的“以人為本”思想具有重要的理論和實(shí)踐意義。關(guān)鍵詞以人為本人本主義科學(xué)發(fā)展觀和諧社會(huì)2