簡介：貴州大學碩士學位論文庫恩不可通約性理論的比較研究科學哲學與文化哲學的視角姓名賈美云申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師青敏20080501ACOMPARATIVESTUDYOFKUHN’SINCOMMENSURABILITYAPERSPECTIVEOFTHESCIENTIFICPHILOSOPHYANDCULTURALPHILOSOPHYABSTRACTINCOMMENSURABILITYHASBECOMEAHOTANDDIMCULTTOPICINSCIENTIFICPHILOSOPHYRESEARCHSINCE30YEARSAGOBECAUSETHESCIENTIFIEPHILOSOPHERSHAVETHEIROWNTHEORYANDVIEWPOINTS．THEPAPER’SAUTHORMAINLYDISCUSSESANDINSPECTSKUHNSINCOMMENSURABILITYTHEORYWHILETAKINGCOMPARATIVERESEARCHONSCIENTIFICPHILOSOPHERS’THEORIESANDMETHODS．HEDEMONSTRATESTHISNOTONLYTHROUGHDISCUSSINGITINSCIENTIFICPHILOSOPHYDOMAIN．BUTALSOEXPLORINGITINCULTURALSCOPE．WHICHMAYBEANEWINSPIRATIONINUNDERSTANDINGTHEINCOMMENSURABILITYANDCULTURALRELATIVISM．KUHN’SMOSTUNIQUEMERITOFHISTHEORYLIESINHOLDINGTHEESSENCEOFSCIENCEANDHEHASTHEHISTORICALANGLEOFVIEW．KUHN’STHOUGHTROOTSINHISTORICALPRINCIPLE，ESPECIALLYHOWTOAPPRAISETHEDIFFERENTHISTORICAIPERIODSANDTHEHISTORICALEVENTSWHICHDISPLAYSTHERATIONALHISTODCALTENDENCY．TMSHASTHEIMPORTANTINFLUENCEONKUHNSINCOMMENSURABILITY．KUHN’SINCOMMENSURABILITYSTRESSEDTHATDIFFERENTWBLTANSCHAUUNGSAREDECIDEDBYDIFFERENTPARADIGM．THEDIFFERENCESBETWEENDIFFERENTWRELTANSCHAUUNGSAREINCOMMENSURABILITY,ATTHISRATETHEREISNOTATRANSCENDENTSTANDARDTODECIDEWHETHERACCEPTORREJECTTHETHEORIES．WHENKUHNPROMPTSUSTHATINCOMMENSURABILITYCANNOTTRANSLATE．WEHAVEFOUNDTHECOMMUNICATIONSPOTBETWEENINCOMMENSURABILITYANDCULTURAL．WEKNOWTHESCIENCEISONEFORMOFTHECULTUREWHICHHASTHECHARACTERISTIESSHAREDWITHALLKINDSOFCULTURE，THUSTHEREWERENOTHINGUNUSUALWHENWEFOUNDTHATTHESCIENCEREFLECTSSOMECHARACTERISTIESOFCULTURE．HOLDINGTHEINCOMMENSURABLEATTITUDESTOTHECULTUREBRINGS功E。刀豫F．ACADEMICCONSEQUENCEWHICHISCULTURALRELATIVISMISONEKINDOFATTITUDESTREATINGDIFFERENTCULTURESTHISCULTUREANDOTHERCULTURE，CULTUREANDSUBCULTURE．FROMTHEBACKGROUNDOFKUHN’STHOU曲T_MSTORYPRINCIPLE，TOTHECHARACTEDSTICSOFSCIENTIFICCLOSENESS，ANDARRIVINGATTHEINCOMMENSURABILITYCAUSEDBYTHEDIFFERENCESBETWEENDIFFERENTⅥ廠EITANSCHAUUNGSASWELLASTHECONNECTIONBETWEENINCOMMENSURABILITYANDCULTURE，WECALLEASILYMAKEACONCLUSIONTHATTHEINCOMMENSURABILITYISCULTURALRELATIVISM．ⅥMENTHEAUTHORSETSFORTHTHEINCOMMENSURABILITYOFCULTURE．HEALSODEMONSTRATESTHERATIONALITYEXISTSINCULTURALRELATIVISM．MUGHTHEPROCESS，HEDIDNOTFORGETTELLUSRELATIVISMHASITSOWNRELATIVITY．TODAY,THETENDENCYOFGLOBALIZATIONHASPROFOUNDLYAFFECTSOURDAILYLIRE，THEREFOREMANYQUESTIONSALREADYUNASSAILABLYBECOMETHEQUESTIONSOFALIKINDSOFCULTURE．ACCORDINGLY,CULTURALRELATIVISMISALSOCONFRONTEDWITHCHALLENGES．KEYWORDSKUHN；PARADIGM；INCOMMENSURABILITY；CULTURALRELATIVISM第2頁共82頁

簡介：摘要后現(xiàn)代史學理論己經向我們揭示出，所謂的客觀的、確定的歷史，不過是我們單方面的意象。歷史其實是人為建構的產物，與當下的現(xiàn)實有著極為緊密的聯(lián)系。因此，所謂的“真實性”就并非客觀唯一的，它會受到現(xiàn)實諸多因素的影響。當公眾史學的研究者和實踐者試圖將“真實性”作為歷史呈現(xiàn)的標準，輔之以通俗性、趣味性的時候，不過是將問題簡化和掩蓋了。當我們從批判的角度審視來這一做法時，就會發(fā)現(xiàn)它恰恰背離了公眾史家的初衷。本文以后現(xiàn)代的歷史認識為基礎，從意識形態(tài)、權力、認識論、藝術理論等角度切入，探討了一種新的歷史呈現(xiàn)方式開放的歷史。這種呈現(xiàn)方式因為將歷史的最終建構權交予了公眾，從而避免了與歷史內容相伴的權力問題；因為采用了一種開放的寫作形式，從而在認識論隱喻層面促進了公眾的認知能力。而在更深的層面上，開放的歷史將自由的觀念作為其基礎和目標，這也保證了它在更大范圍內的合理性。公眾史學同時也是一個實踐的領域，因此文章最后，筆者結合開放的歷史的藝術理論，探討了幾種可能的呈現(xiàn)方式，以期起到說明和拋磚引玉的作用。關鍵詞公眾史學開放后現(xiàn)代批判中圖分類號K09目錄摘要?????????????????????????????????IABSTRACT????????????????????????????????????????．??．．II第一章一種批判的視角?????????????????????????1第二章辯證的公眾及其境況???????????????????????5一、辯證的公眾????????????????????????????5二、娛樂一個阿基米德點的發(fā)現(xiàn)????????????????????7第三章開放的歷史及其表現(xiàn)理論????????????????????．1L一、“開放的作品”理論回顧??????????????????????．．】2二、開放的歷史理論?．．_¨???????????????????????．I31、“開放的歷史”的術語??????????????????????132、“開放的歷史”的前提假設????????????????????141內容從權力的觀點看??????????????????152形式從認識論的觀點看?????????????????173、自由，作為開放的歷史理論之基礎????????????????201無限與有限???????????????????????2】2虛無主義的建設性????????????????????233可能的道路???????????????????????24第四章開放的歷史的表現(xiàn)要求?????????????????????．27一、以現(xiàn)實的復雜性為藍本??????????????????????．28二、參與性?????????????????????????????．29三、無需消解的矛盾?????????????????????????．29四、相關性?????????????????????????????．30第五章結語?????????????????????????????．31參考文獻按姓名首字母排列?????????????????????．32

簡介：ABSTRACTINTHEHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYOFSCIENCEINWESTERNCOUNTRIES，T．S．KUHNANDHISIDEOLOGYOFPHILOSOPHYOFSCIENCEWEREONEOFTHELEADINGREPRESENTATIVEOFTHEHISTORISMUSSCHOOLINTHEMODERNPHILOSOPHYOFSCIENCE．INITIALLY,HESTUDIEDTHETHEORYOFSCIENCE，THENTURNEDTOHISTORYOFSCIENCE．FINALLY,HEENGAGEDINTHERESEARCHOFPHILOSOPHYOFSCIENCE．DURINGTHEDIVERSION，T．S．KUHNTREATEDTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEASASYSTEMBASEDUPONTHESTARTDPOINTOFHISTORYANDBROUGHTFORWARDTHE‘DYNAMICMODEOFTHEDEVELOPMENTOFSCIENCE．THEESSENCEOFTHEDIVERSIONOFT．S．KUHN’SPHILOSOPHYOFSCIENCEWASTHATPSYCHOLOGICAL，HISTORICALANDSOCIALFACTORSWEREINTRODUCEDINTOTHEDEVELOPMENTOFSCIENCE，NAMELYFROMTHEVIEWPOINTSOFPSYCHOLOGY,HISTORYANDSOCIOLOGY,HADTHEPERSPECTIVEOFTHEDISCOVERYANDDEVELOPMENTOFSCIENCE．THEREFORE，HUMANEFACTORWASINJECTEDINTOPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTHESOCIETY,CULTUREANDHISTORYTRIBUTEOFTHEHUMANWEREPALEDATTENTION，WHICHMADEITPOSSIBLETHATSTUDYOFHUMANEWASATTACHEDIMPORTANCEINTHESCIENTIFICRESEARCHANDCLEAREDUPTHEANTINOMYBETWEENHUMANISMANDSCIENTISM．ALTHOU曲MANYPEOPLEHAVESTUDIEDT．S．KUHN’IDEOLOGYOFPHILOSOPHYOFSCIENCE，MOSTLYGIVENEMPHASISTOSTUDYTHERESEARCHMODEWHICHISTHECENTRALPARTOFT．S．KUHN’SCIENCEREVOLUTIONANDHISSCIENTIFICVIEWPOINTS．THECOMPOSEROUTEOFTHEPAPERISBASEDUPONTHEDIVERSIONOFT．S．KUHN’PHILOSOPHYOFSCIENCE，COMBININGSCIENCEPHILOSOPHYVIEWOFMARXIST，ANALYSISTHESTATUSOFSCIENCETECHNOLOGYANDTHEDEVELOPMENTOFSOCIETYINTHECURRENTPHASEOFOURCOUNT％ANDGIVESAREVIEWONHOWTODEVELOPSCIENCEINTHEFUTURE．KEYWORDSDIVERSIONOFPHILOSOPHYOFSCIENCETHEDEVELOPMENTOFSOCIETY、SCIENTISMHUMANISMII

簡介：河北大學碩士學位論文莊子生命哲學的美學分析姓名王莉莉申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師宋薇20100601ABSTRACTIIABSTRACTAMONGTHEHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTINTHEPREQINDYNASTY,THEBOOKOFMASTERZHUANGUNDOUBTEDLYPOSSESSESTHERICHESTAESTHETICSMEANINGTHETHEMEOFTHEBOOKOFMASTERZHUANG’SPHILOSOPHYIS“LIFEPHILOSOPHY“MASTERZHUANGALWAYSFOCUSESHISATTENTIONONREALLIFEANDINDIVIDUALLIFEMRWENYIDUOHASEVERSAIDMASTERZHUANGIS“THEREALESTPOET,““HISTHOUGHTITSELFISAWONDERFULPOEM“MANYPHILOSOPHICALPROPOSITIONSINTHEBOOKOFMASTERZHUANGALSOCANBEREGARDEDASAESTHETICPROPOSITIONSTHEBOOKOFMASTERZHUANGTAKES“TAO“ASITSFOUNDATIONAND“THESPIRITOFABSOLUTEFREEDOM“ASITSCOREFROMANAESTHETICPOINTOFVIEW,“THESPIRITOFABSOLUTEFREEDOM“ISTHEREALMOFTHEHIGHESTAESTHETICIDEALS“THESPIRITOFABSOLUTEFREEDOM“HASTHEDUALSIGNIFICANCEOFLIFEANDAESTHETICSITISTHEULTIMATEGOALOFMASTERZHUANG’SAESTHETICSANDALSOTHERESTINGPLACEFORHISPHILOSOPHYOFLIFETHEPROCESSOFUNDERSTANDING“TAO“TOACHIEVE“THESPIRITOFABSOLUTEFREEDOM“ISALSOTHEPROCESSTOREACHUNITYOFMANWITHHEAVEN,WHICHINCLUDES“FASTOFMIND“,“ABANDONALL“,THEN“VOIDANDQUIESCENCE“,WHATCOMESNATURALLY,JUSTLIKETHEUNITYOFMANWITHHEAVENASTHEBESTWAYTHEBOOKOFMASTERZHUANGISNOTANAESTHETICWRITING,BUTTHEPHILOSOPHYWITHAESTHETICMEANINGHASGREATINFLUENCETOTHEFORMATIONANDDEVELOPMENTOFCHINESECLASSICALAESTHETICSCHINESEARTISUNIQUEINTHEWORLDANDTHISPHENOMENONISCLOSELYCONNECTEDTOTHEBOOKOFMASTERZHUANGTHECONTENTOFMYTHESISISFROMANAESTHETICPOINTOFVIEWTOSTUDYTHEPROPOSITION,THATIS,THEPHILOSOPHYOFLIFEINTHEBOOKOFMASTERZHUANGTHROUGHMYTHESISISCONDUCIVETOANEWUNDERSTANDINGOFTHEBOOKOFMASTERZHUANG‘SPHILOSOPHYANDCLASSICALCHINESEAESTHETICSKEYWORDSMASTERZHUANGTHESPIRITOFABSOLUTEFREEDOMAESTHETIC

簡介：中央民族大學碩士學位論文莊子哲學的神話溯源姓名指導教師院系部所專業(yè)完成日期田志亮謝路軍教授哲學與宗教學中國哲學2007年4月欲知莊子之哲學，必知莊子之寓言，欲知莊子之寓言，必知莊子之神話。關鍵詞莊子，神話，哲學，神話思維

簡介：分類號密級UDC編號10736碩士學位論文莊子詩化哲學研究生姓名李永強導師姓名職稱陳曉龍專業(yè)名稱中國哲學研究方向先秦哲學二〇一三年五月西北師范大學研究生學位論文作者信息論文題目莊子詩化哲學姓名學號專業(yè)名稱先秦哲學答辯日期2013年5月聯(lián)系電話E_MAIL通信地址郵編備注

簡介：論文作者簽名基遵魚魚指導教師簽名論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5巾／玳八答辯委員會主席匱童旭數(shù)拯逝、江省委堂撞塞絲堂壑圭廷委員1匿魚塾援逝迤鱉塞塞嬰塞焦熊爨委員2筮瞳照塾握植趔垣菹太堂．委員3互包塞熬塑拉趔巫菹太堂委員4王查空塾援杭趔更范態(tài)堂委員5摘要莊子是中國哲學史上影響重大的～位大思想家，聞一多曾說“中國人的文化上永遠留著莊子的烙印”，其深邃超凡的思想至今使人驚嘆不己。而悲劇是西方文化重要的一種藝術形式，但它不是純粹的戲劇分類，更是哲學的藝術。悲劇中攝入了深刻的哲學內涵和美學啟迪，是一個關系到生命存在且具有重大哲學意義的審美范疇。雅斯貝爾斯在其悲劇的超越中將人類最初對自身悲劇性的洞察稱為潛在的哲學，尼采稱自己的哲學為“悲劇世界觀”，這充分表明了悲劇與哲學之間的重要聯(lián)系。當今時代學科間的交叉研究拓展了我們的視野，美學與哲學的交融尤為明顯、。但是具體到從悲劇意識角度對莊子哲學思想進行相關研究仍有不足。本文擬從悲劇意識的內涵切入，第一部分闡明悲劇意識的內涵及其與哲學之間的關系；第二部分探析莊子的時代背景，即悲劇情境第三部分探析莊子所面臨的種種困境；第四部論述困境之中莊子的悲劇意識所升成的哲學理論；第五部分歸結莊子如何從哲學層面反超越悲劇意識；最后闡述莊子悲劇意識的哲學意蘊對現(xiàn)代人精神困境的啟迪。二戰(zhàn)之后，存在主義在西方社會引起了巨大而持久的社會影響，也讓我們深刻地意識到現(xiàn)代人已經陷入嚴重的精神危機與異化困境之中。高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，主流價值體系被解構，新的價值體系尚未建構，人們忘記了自己生存處境就等于迷失了人作為人的本質。雖然莊子的時代已經遠去，但是莊子所悲乃是人類永恒的悲劇性命運，他的悲劇意識及其哲學超越對于現(xiàn)代人的仍有重要借鑒意義。關鍵詞莊子悲劇意識超越

簡介：分類號B223．5密級公開『|IIIIIIIIIIIIIIIIIIIJJ0132548⑧學校代碼10697學號201420397▲爭JC龍墨NORTHWESTUNIVERSITY碩士學位I文MASTER’SDLSSERTATION學科名稱中國哲學作者王冰杰指導老師付粉鴿教授西北大學學位評定委員會二。一七年硬J匕大學學位論文知識產權聲明書術人完全了解西L匕犬學關于收集、保存、俄用學位論文的規(guī)定。學校有權保留并向辮家有關部門或穢L構邀交論文的復印件和屯子舨。本人允許論文被盎閿和借閱。本人授權話北大學可以將率學位論文桶全部或粼分愨容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采嬲影印、縮島J或掃撼等復制手段保存和匯編本學位論文。同時授權中圍科學技術信息研究所等機構將本學位論文收錄到中鬣學位論文全文數(shù)據(jù)庫或其它相關數(shù)撅庫?？V密論文待解密蜃適用本聲明。學位論文作者簽名．圣I整叁L一指導教師簽名生芏疊壺爸2。}1年Y月舌日捌降J月巧同西北大學學位論文獨剖性聲陰本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工件及取褥的研究成聚。據(jù)我所怒，除了文中特別鴦|L以標注釋致謝的圭瞧方外，本論文不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成巢，也不包禽為獲褥西北大學藏蕊它教育機構的學位或證書諉使用過的材料。與我一瞄工作的圊志對本研究所做的任俺貢獻均已在論文中體了明確的說明并表示谫{意。學位論文作者簽名；王≥脹。馴7年}月≥‘日

簡介：ILLLLLLLLLLLLLLLLLLLLILLLLLLILLLLLLLLELLLLLLLLLLY3215655分類號???UDC密級．鹽．丹暑京；L產哮博士研究生學位論文布寧創(chuàng)作中的多元宗教哲學思想研究申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期楊海濤1121723俄語學院俄語語言文學俄羅斯文學金亞娜教授2017年3月12日布寧創(chuàng)作中的多元宗教哲學思想研究

簡介：分類號密級學校代碼Q魚互學號201211000642遣掌盤尹筢大學碩士學位論文布寧創(chuàng)作中的宗教哲學思想PEJLHFH03HOHYLOCOCLCHEMBLCJIHBTB0PQECTBEH．A．BYHHHA作者姓名學科、專業(yè)研究方向導師姓名魯美慧俄語語言文學俄語文學2015年6月遼寧師范大學碩士學位論文摘要伊凡阿列克謝耶維奇布寧是俄羅斯白銀時代最耀眼的一位藝術家。布寧的文學創(chuàng)作起于詩歌，但卻以小說創(chuàng)作聞名于世。鄉(xiāng)村、生命之杯、輕輕的呼吸、阿爾謝尼耶夫的一生、舊金山來的紳士等一系列優(yōu)秀作品的問世，確立了他20世紀俄國文學界一流作家的地位。他的作品或反映原始的自然風貌，或表達對逝去的莊園生活的懷念，或描寫戀愛的心理過程，或譴責資本主義肆意掠奪自然資源的行為等等。總之，他的創(chuàng)作題材豐富，內容多樣。布寧曾兩次獲得普希金文學獎，更于1933年因小說米佳的愛情而榮獲諾貝爾文學獎，成為俄國文學史上第一位獲得該獎項的作家。布寧深受東西方文化，特別是宗教和哲學思想影響，因此，布寧創(chuàng)作的作品常常蘊含著濃厚的宗教意蘊。本論文試圖以布寧的不同創(chuàng)作主題為主線，具體分析并深入闡釋其作品中的宗教哲學思想。本論文分為緒論、主體部分的三章、結束語以及參考文獻。緒論部分介紹了本文研究的重點，并總結了國內外針對這一課題的研究情況，同時闡明了本論文的創(chuàng)新之處及主要內容。第一章主要研究布寧創(chuàng)作中自然主題的宗教哲學思想。本章從多神教角度分析布寧筆下自然神性的根源及自然人格化的具體表現(xiàn)，并運用基督教的宗教意象，分析自然中的神秘主義色彩。自然主題的創(chuàng)作還凸顯了道教提倡的“天人合一”的理想境界。布寧贊同“天人合一”，并認為人類一旦違背自然規(guī)律行事，必將遭遇自然的懲罰。第二章主要研究布寧創(chuàng)作中記憶主題的宗教哲學思想。首先，本章闡明了布寧的個人經歷與記憶主題之間的關系。其次，本章以阿爾謝尼耶夫的一生為例，分析作品中是如何體現(xiàn)佛教輪回思想的。最后，本章解讀了前記憶佛教稱阿賴耶識的超時空感，并闡釋了前記憶的超時空感與莊子的逍遙境界高度契合的原因。第三章主要研究布寧創(chuàng)作中愛情主題的宗教哲學思想。本章主要闡釋了基督教的原罪思想、圣經的人物命運及故事等對布寧愛情小說悲劇結局的影響，以及從基督教的救贖思想和佛教彼岸救世的理論出發(fā)，闡明了布寧愛情主題小說具有救贖心靈的偉大意義。結束語簡要總結了全文研究的內容，并指出研究此課題的價值和意義。

簡介：分類號?螄UDC密級．．公丹暑哦≯產哮碩士研究生學位淪文巴迪歐事件哲學中的主體理論研究申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期蘇冠英2140006哲學學院馬克思主義哲學當代西方馬克思豐義朱振林副教授2017年3月28日。一叭萄√Y一美迷∥擴K、中文摘要／／／丫／／／IJ／／I／／／Z／／I／／／1／／／16／11／／13／／／／I／8／／／／／／7／／／／／I／中文摘要在當代的哲學家中，巴迪歐是少數(shù)創(chuàng)立了自己哲學體系并以恢復哲學的普遍性為主要目的的哲學家，“事件”在其追求真理的薪哲學中居于核心地位，凼此巴迪歐的哲學被稱為“事件哲學”，在這一哲學體系中存在著四個最為重要，貫穿于其中的鑰匙，“存在”、“事件”、“主體”牙口“忠誠”，而存在與事件的斷裂是其理論大廈的葉_}軸，換言之，巴迪歐的哲學理想是追求真理，重新確立一種普遍主義，而這種普遍主義的理想建構在存在與事件的斷裂，以及主體的“介入”，主體對事件的絕對忠誠使普遍主義得以實現(xiàn)。以“事件哲學”體系為基礎，本文旨在探索巴迪歐主體理論的來源和主體理論的主要內涵，主體理論的現(xiàn)實意義。對巴迪歐主體理論的研究并非全新的土題，本文首先對其理論產生的來源進行了分析，基于對“五月風暴”革命失敗、狂熱的“毛主義”逐漸冷卻、部分左翼哲學家背叛革命等事件的反思，對笛卡爾所確立的近代哲學“主體性”原則的傳承，對德國占典哲學的土體思想的吸收，對近現(xiàn)代法國主體哲學的繼承，并且作為一名“共產土義者”，對馬克思和“毛主義”的忠誠，形成了其獨特的主體理論。本文第二章從對傳統(tǒng)哲學主體的反思入手，探討了巴迪歐特有的“忠誠”的主體的理論內涌和產生的過程，并且以政治、愛情中的主體為例進步說明了豐體理論的特有之處。本文的第三章著重結合巴迪歐對當代熱點事件發(fā)表的重要觀點和論述，展開對資本主義危機的反思和批判，提出共產主義設想和重要現(xiàn)實意義。關鍵詞事件；真理；主體

簡介：河南大學碩士學位論文布哈林經濟哲學思想及其意義姓名賈燁羽申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師陳志生201205第五，布哈林經濟哲學思想是在當時俄國國情基礎上對馬克思主義理論的新闡發(fā)。不僅對當時蘇聯(lián)經濟政策的制定和社會主義經濟建設發(fā)揮了重大作用，而且為經濟落后的國家建設社會主義奠定了堅實的理論基礎Ⅱ關鍵詞布哈林，經濟哲學，馬克思主義。

簡介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交的學位論文，是在導師的指導下獨立進行研究所取得的成果。學位論文中幾引用他人已經發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點等，均已明確注明出處。除文中已經注明引用的內容外，不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究成果做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名日期迦Z』絲關于學位論文使用授權的聲明本人在導師指導下所完成的論文及相關的職務作品，知識產權歸屬蘭州大學。本人完全了解蘭}LI{大學有關保存、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保存或向國家有關部門或機構送交論文的紙質版和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權蘭州大學可以將本學位論文的全部或部分內容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用任何復制手段保存和匯編本學位論文。本人離校后發(fā)表、使用學位論文或與該論文直接相關的學術論文或成果時，第一署名單位仍然為蘭州大學。本學位論文研究內容／日可以公開口不易公開，已在學位辦公室辦理保密申請，解密后適用本授權書。請在以上選項內選擇其中一項打“√”論文作者簽名同導師簽名同期盟壘柳FI占．互．_ONTHECONTINUATIONOFINFINITENARRATIVEPHILOSOPHYIN1001NIGHTSUNDERPOSTMODERNCONTEXTABSTRACTTHISSTUDYISACOMPARATIVEANALYSISOFTHREECONTEMPORARYAUTHORSWHOHAVECLAIMEDTHEONETHOUSANDANDONENIGHTSASTHEIRFAVORITELEXTJORGELUISBORGES，JOHNBARTH，ANDSALMANRUSHDIE．THESEAUTHORSALSOSHAREANINTERESTINTHEPROCESSOFNARRATIVITYANDCONCERNFORTHEFUTUREOFTHENOVELTHATHAVELEDTHEMTOADOPTTHENARRATIVEMODELOFTHENIGHTSINTHEIROWNFICTIONINORDERTOSUGGESTTHEPOSSIBILITYOFINFINITESTORYTELLING。THEINTRODUCTIONTOTHISSTUDYPROVIDESANOVERVIEWOFTHEPOTENTIALLYINFINITEMODELPRESENTEDIN1001NIGHTS．IARGUETHATSHAHRAZADSBASICTECHNIQUESFORHERNEVERENDINGSTORYTELLING，RATHERTHANFOLLOWINGTHEDESIGNOF“FRAMETALE”，MORECLOSELYRESEMBLETHESTRUCTUREOFTHEARABESQUE．THENOTIONOFANARABESQUENARRATIVETHATCONTINUALLYGENERATESSTORIESISALSOCENTRALTOMYANALYSESOFBORGES，BARTHANDRUSHDIE．PART1DISCUSSESBORGES’ENGAGEMENTWITHIHENIGLLTSANDTHECONCEPTOFINFINITYINRELATIONTOHISINTERESTSINPHILOSOPHY．HISSHORTSTORYCOLLECTIONSGARDENOFFORKINGPATHSANDALEPHDEMONSTRATEHISDEFINITIONOFTHEINFINITEINNARRATIVEASTHATWHICHSURPASSESTEXTUALBOUNDARIES．PART2EXAMINESBARTH’SLATERNOVELS，ALLOFWHICHREFEREITHERDIRECTLYORINDIRECTLYTOTHENIGHTS，TOSHOWHOWHISNARRATORSDEFYBOTHTHEDEATHOFTHESTOWANDDEATHOFTHETELLER．PART3DISCUSSESSALMANRUSHDIE’SEXPLOITATIONOFTHENIGHTSASAMETAPHOROFINFINITYINHISNOVELSANDANALYZESMIDNIGHTS’CHILDRENANDTHESATANICVERSESASPROPONENTSOFNARRATIVEMULTIPLICITYANDREGENERATION．INCONCLUSION，1WILLLOOKATTHERELATIONSHIPOFTHEINFINITEFEATURESOFPOSTMODERNISMANDTHENIGHTS’FRAMESTRUCTURE，ANDIMAGINETHEFUTUREOFLITERATURE．KEYWORDS1001NIGHTSSHAHRAZADINFINITENARRATIVEPHILOSOPHYPOSTMODERNCONTEXT

簡介：碩士學位論文尼采超人哲學的后世影響與啟迪霍群燕山大學2009年12月CLASSIFIEDINDEXB51647UDC14DISSERTATIONFORTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYTHEAFFECTTOFUTUREGENERATIONSANDNLIGHTENMENTOFNIETZSCHE’SOVERMANPHILOSOPHYCANDIDATESUPERVISORACADEMICDEGREEAPPLIEDFORSPECIALITYUNIVERSITYHUOQUNPROFLIJINGCHUNMASTEROFPHILOSOPHYMARXISTPHILOSOPHYYANSHANUNIVERSITY

簡介：安徽大學碩士學位論文尼采哲學的原點尼采哲學的原點悲劇的誕生悲劇的誕生姓名李艷峰申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師張能為3摘要本文以尼采的第一部哲學著作悲劇的誕生為分析的出發(fā)點，從中牽引出兩條線索，對生命的辯護與對蘇格拉底柏拉圖的批判。對生命的辯護表現(xiàn)為如何彌合夢與醉之間的矛盾問題，日神文化和酒神文化是兩種對立的文化，前者沉浸于外觀世界，后者回歸于太初之源，后者以對前者的毀滅為前提，前者以對后者的遮蔽為條件。但青年尼采看出來，兩種文化的斗爭推動了希臘文化的進展，產生了聯(lián)合兩者的悲劇文化，從而也彌合了分裂的生命，塵世的和形而上的生存同時得到滿足；對蘇格拉底柏拉圖的批判解釋了酒神精神喪失的原因及古希臘生存觀念沒落的因由，尼采認為蘇格拉底和柏拉圖使頹廢思想在希臘占了上風。這種頹廢思想很難與酒神精神相契合，以至于自我超越的機能幾乎喪失；而頹廢者沒有實力通過自強來直面苦難，參與競爭，因而只能通過將“幸?！敝辽苹瘉矸埏椬约旱能浫跣裕员Ｗo和發(fā)展自己頹廢的生命。尼采哲學的后期沿著前期對夢與醉的矛盾關注繼續(xù)發(fā)展，提出了強力意志，超人等經典思想，強力意志是尼采形而上學的一個核心概念。在尼采看來，叔本華的“生命意志”說并不能說明世界的本質，也誤解了生命的性質，尼采強調生命的本質在自我超越，意志的本質在自我支配?！皬娏σ庵尽本褪巧谋举|和意志的本質的有機統(tǒng)一，是事物或世界的自我超越和自我支配，尼采以強力意志的永恒輪回而把世界設定為變易不居、無意義可循的生成世界，在這個世界里，上帝徹底死亡了。世界的這種赤裸裸的無意義、無目的性一方面往往促使渴求死滅的“悲觀主義”；另一方面也以極端的方式考驗著人們接受現(xiàn)實世界和人生的勇氣，考驗著人們承擔世界和人生責任的意志。因為接受一個永恒輪回的生成世界，就意味著愿意按照已有的現(xiàn)在面目無數(shù)次地重獲這個現(xiàn)實的世界和人生，在尼采看來，這才是對世界和人生的最大限度的肯定。這種一方面最大限度肯定人生，另一方面又最大限度地承擔責任的有機統(tǒng)一，尼采就稱之為“命運之愛”，一個真正強大的有充沛強力意志的人他不但敢于正視，而且樂于按照其本面目接受這個無意義、無目的的世界，包括屬于這個世界的、本質上同樣無意義、無目的的自己的生命。尼采提出的超人學說就是以對命運之愛為依托要求每個人自我超越，成為真