簡(jiǎn)介：論文編號(hào)論文編號(hào)實(shí)踐哲學(xué)視域中的人與世界關(guān)系實(shí)踐哲學(xué)視域中的人與世界關(guān)系科西克思想研究科西克思想研究馬翠明馬翠明中國(guó)政法大學(xué)研究生院中國(guó)政法大學(xué)研究生院二○二○一三一三年三月論文獨(dú)創(chuàng)性聲明論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所取得的研究成果，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的研究成果，不存在抄襲或剽竊的行為。簽名簽名____________________日期日期____________________論文論文使用使用授權(quán)授權(quán)本人授權(quán)如下中國(guó)政法大學(xué)有權(quán)保留本論文，也可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存本論文。本人允許學(xué)校因?qū)W術(shù)規(guī)范審查和評(píng)獎(jiǎng)等事宜向有關(guān)機(jī)構(gòu)提供本論文，允許非營(yíng)利性公布本論文內(nèi)容，允許非營(yíng)利性查詢或借閱本論文。簽名簽名____________________日期日期____________________

簡(jiǎn)介：東北大學(xué)博士學(xué)位論文實(shí)用主義分析技術(shù)哲學(xué)基于JC皮特技術(shù)哲學(xué)思想的一種理論探究姓名馬會(huì)端申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳凡20040601

簡(jiǎn)介：南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)校可以適當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名彩牽劂年妒及日／經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式規(guī)定如下中文摘要中文摘要普特南是當(dāng)代著名的邏輯學(xué)家和哲學(xué)家，他以“堅(jiān)定的實(shí)在論者”聞名哲學(xué)界。普特南的邏輯哲學(xué)思想是其整體哲學(xué)體系的有機(jī)組成部分，因而也貫穿了實(shí)在論的思想，與其整體實(shí)在論哲學(xué)思想的變化軌跡一樣，普特南的邏輯哲學(xué)思想也遵循了從形而上學(xué)實(shí)在論到內(nèi)部主義實(shí)在論再到實(shí)用主義實(shí)在論的發(fā)展脈絡(luò)。在形而上學(xué)實(shí)在論時(shí)期，普特南主要為邏輯或數(shù)學(xué)原理所牽涉的抽象實(shí)體的存在性做出了精細(xì)的論證，在普特南看來(lái)，這樣的抽象實(shí)體對(duì)于自然科學(xué)是不能夠缺少的。普特南與唯名論者展開(kāi)了激烈論戰(zhàn)，指出唯名論者觀點(diǎn)的缺陷，并且認(rèn)為唯名論者如果要堅(jiān)持否認(rèn)數(shù)、類(lèi)、集合、函數(shù)等抽象實(shí)體的存在，即邏輯學(xué)家和數(shù)學(xué)家沒(méi)有必要做出形而上學(xué)承諾，那么，他們就必須提出一種不同的談?wù)摽茖W(xué)知識(shí)進(jìn)步的論說(shuō)方式。然而，唯名論者難以做到這一點(diǎn)。因此，實(shí)在論是成立的。隨著普特南的邏輯哲學(xué)思想的不斷發(fā)展，普特南的形而上學(xué)實(shí)在論立場(chǎng)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，總的來(lái)說(shuō)，普特南逐漸遠(yuǎn)離了其早期的形而上學(xué)實(shí)在論立場(chǎng)。在探究邏輯與經(jīng)驗(yàn)，也就是邏輯的修正性問(wèn)題時(shí)，普特南的形而上學(xué)實(shí)在論立場(chǎng)已經(jīng)開(kāi)始弱化了。普特南的邏輯可修正思想主要體現(xiàn)在他有關(guān)量子邏輯的論述中。普特南認(rèn)為為了使物理學(xué)簡(jiǎn)便，也為了應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的反事實(shí)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)放棄經(jīng)典邏輯中的部分規(guī)律采納一種新的量子邏輯。這就體現(xiàn)了他的邏輯可修正原則。但是，普特南前期的量子邏輯論述中仍然帶有形而上學(xué)實(shí)在論的痕跡，因此，他的邏輯可修正思想似乎不是很徹底。在后期，對(duì)量子邏輯的探討使他逐漸轉(zhuǎn)向了內(nèi)部主義實(shí)在論。在普特南的邏輯哲學(xué)思想中，模糊性和邏輯的關(guān)系是他關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。通過(guò)普特南關(guān)于邏輯模糊性等問(wèn)題的論述，可以看出，在邏輯可修正思想的基礎(chǔ)上，普特南的實(shí)在論已經(jīng)轉(zhuǎn)向了內(nèi)部主義實(shí)在論。普特南指出，基于非實(shí)在論真理觀的可擇邏輯不止一個(gè)。非實(shí)在論的哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為如果經(jīng)典邏輯的條件和其哲學(xué)圖景是錯(cuò)誤的話，那么經(jīng)典邏輯的一些重言式就要放棄。另外，形而上學(xué)實(shí)在論者認(rèn)為不存在模糊對(duì)象，但是，當(dāng)語(yǔ)句包含了諸如禿頂之類(lèi)的

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目塞監(jiān)塹堂塑墅至數(shù)綻僉塞送適邊遲猩塹窺本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過(guò)的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫(xiě)曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說(shuō)明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者缸遣群I簽字日期0DP年午月一日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)讎文作者鮐杠建砰鋤鮐乍蓐簽字日期弘F2年午月，鄉(xiāng)日簽字日期如LZ，年壚月移日日三豆口永摘要?????????????????????????．．IABSTRACT?．?．?．?．．?．?????．???．????．?．?．?．．?．?．?．．?．?．．?．．?．??．．?．?．．．III導(dǎo)論?????????????????????????．1一、問(wèn)題的提出??????????????????????????1一推進(jìn)國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革整體發(fā)展的客觀要求???????1二深化課程理論研究的必然選擇???????????????2三促進(jìn)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程有效實(shí)施的現(xiàn)實(shí)需要?????????3二、概念界定???????????????????????????4一實(shí)踐哲學(xué)????????????????????????4二綜合實(shí)踐活動(dòng)課程????????????????????7三活動(dòng)課程????????????????????????8四實(shí)踐??????????????????????????9五課程實(shí)施???????????????????????．．10三、文獻(xiàn)綜述??????????????????????????一11一國(guó)外研究述評(píng)??????????????????????11二國(guó)內(nèi)研究述評(píng)?????????????????????一18三國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究的整體評(píng)析???????????????一28四、研究設(shè)計(jì)??????????????????????????．29一研究問(wèn)題???????????????????????一29二研究思路???????????????????????一30三研究方法???????????????????????一30四研究視角及框架????????????????????一31五研究?jī)r(jià)值???????????????????????一35五、研究的創(chuàng)新?????????????????????????．36一研究角度的創(chuàng)新????????????????????一36二研究方法的創(chuàng)新????????????????????一37第一章實(shí)踐審視綜合實(shí)踐活動(dòng)課程現(xiàn)實(shí)樣態(tài)及本質(zhì)分析????????38一、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程現(xiàn)狀調(diào)查??????????????????．38一調(diào)查目的???????????????????????一38二調(diào)查設(shè)計(jì)???????????????????????一38三信度與效度檢驗(yàn)????????????????????．．41

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)分類(lèi)號(hào)密級(jí)密級(jí)研究生學(xué)位論文論文題目（中文論文題目（中文）安薩里對(duì)哲學(xué)的批判論文題目（外文論文題目（外文）GHAZALISCRITIQUEOFPHILOSOPHY研究生姓名研究生姓名馬玉龍學(xué)科、專(zhuān)業(yè)學(xué)科、專(zhuān)業(yè)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究方向研究方向現(xiàn)代阿拉伯哲學(xué)學(xué)位級(jí)別學(xué)位級(jí)別碩士導(dǎo)師姓名、職稱(chēng)導(dǎo)師姓名、職稱(chēng)丁士仁教授論文工作論文工作起止年月起止年月2016年3月至2017年3月論文提交日期論文提交日期2017年3月論文答辯日期論文答辯日期2017年5月學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市I安薩里對(duì)哲學(xué)的批判安薩里對(duì)哲學(xué)的批判中文摘要中文摘要安薩里是伊斯蘭教歷史上一位極其重要的人物，可以說(shuō)是在穆罕默德之后對(duì)伊斯蘭教貢獻(xiàn)最大的一位伊瑪目。伊斯蘭教進(jìn)入倭馬亞王朝和阿拔斯王朝時(shí)期，在亞歷山大東征和“百年翻譯”運(yùn)動(dòng)的促成下，以亞里士多德和柏拉圖為代表的希臘式哲學(xué)在阿拉伯社會(huì)盛行，穆斯林學(xué)者們廣泛涉足該領(lǐng)域，并為哲學(xué)思想的深邃和對(duì)世界深刻的認(rèn)知而傾倒，紛紛研究哲學(xué)，并提出參雜個(gè)人見(jiàn)解的哲學(xué)言論。由于希臘哲學(xué)來(lái)自外部，傳入的異種文化與伊斯蘭文化相抵觸在所難免，尤其涉及到世界的本原，真主的屬性、能力等伊斯蘭教最根本的教義學(xué)問(wèn)題時(shí)，哲學(xué)和教義學(xué)的沖突勢(shì)如水火。而當(dāng)時(shí)的穆斯林哲學(xué)家們?cè)噲D調(diào)和哲學(xué)和宗教的矛盾，但事關(guān)原則性的問(wèn)題，始終是調(diào)和無(wú)法解決的。為了保護(hù)伊斯蘭教教義的崇高性和免于普通民眾在教義學(xué)思想和哲學(xué)思想二者中迷失混淆，造成背叛自己的宗教準(zhǔn)則的后果，安薩里擔(dān)負(fù)起了這一歷史性職責(zé)。他在深入研究了伊斯蘭教義學(xué)和希臘哲學(xué)以及當(dāng)時(shí)的穆斯林哲學(xué)家的哲學(xué)思想之后，寫(xiě)出了哲學(xué)家的宗旨一書(shū)，表明他對(duì)哲學(xué)的完全掌握。之后對(duì)哲學(xué)中和教義學(xué)相沖突的一系列問(wèn)題逐一進(jìn)行了反駁。尤其對(duì)可令穆斯林叛教的三個(gè)問(wèn)題世界無(wú)始說(shuō)、真主不能認(rèn)識(shí)個(gè)別事物、肉體不能復(fù)活這三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了猛烈批判。安薩里還對(duì)哲學(xué)的分支學(xué)科做了匡正和區(qū)分，對(duì)這些分支學(xué)科可能帶來(lái)的危害做了警示，告誡普通人不要涉足哲學(xué)，免得自己智力不濟(jì)而不分良莠，導(dǎo)致自己反受其害。由于安薩里崇高的學(xué)術(shù)額聲譽(yù)和巨大的社會(huì)影響力，在安薩里的批判之下，哲學(xué)失去了生長(zhǎng)的土壤，逐漸被社會(huì)各階層所摒棄，從而徹底撤離了伊斯蘭的東方，而轉(zhuǎn)向了伊斯蘭的西方安達(dá)盧西亞等地區(qū)，從此哲學(xué)在穆斯林地區(qū)一蹶不振，再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)像安薩里時(shí)代那樣的輝煌。安薩里對(duì)哲學(xué)的批判并不是完全反對(duì)哲學(xué)，作為哲學(xué)的敵人，反而是繼承了哲學(xué)，用哲學(xué)的思想和方法去改造自己的思想，使其最終走向蘇菲神秘主義，并在蘇菲主義中找到了自己人生與思想的歸宿，將蘇菲主義納入到正統(tǒng)教義學(xué)思想之中。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞安薩里，哲學(xué)，批判，伊斯蘭

簡(jiǎn)介：LLLLLLLULLLLLLLLLLLLLLLLLLULLLLLLLLLL1111Y3215046善醺承孽碩士學(xué)位論文安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理研究密級(jí)保密期限STNDYONPROJECTMANAGEMENTOFPHILOSOPHYANDSOCIALSCIENCESINANHUIPROVINCE學(xué)號(hào)姓名學(xué)位類(lèi)別學(xué)科專(zhuān)業(yè)【工程領(lǐng)域指導(dǎo)教師完成時(shí)間答辯委員會(huì)主席簽名L14301133強(qiáng)惠玲公共管理碩士公共管理MPA李財(cái)富唐國(guó)富2017年5月安徽大學(xué)MPA碩士學(xué)位論文安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理研究摘要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，隨著社會(huì)大變革時(shí)代的到來(lái)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究也迎來(lái)了更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。社科管理工作的優(yōu)劣，直接影響著社科研究能否出成果、出好成果。如何提高項(xiàng)目管理效益，引發(fā)了社會(huì)各界的研究和探討，不論是研究選題的導(dǎo)向性和科學(xué)性、立項(xiàng)評(píng)審的公正性和客觀性、中期管理的有效性和可操作性、成果轉(zhuǎn)化的深入性和拓展性等，研究者從多個(gè)角度剖析問(wèn)題存在的原因，也提出了不少對(duì)策建議。社會(huì)科學(xué)界對(duì)全方位提高項(xiàng)目管理水平寄予很高的期待，如何切實(shí)改善項(xiàng)目管理工作，需要項(xiàng)目管理工作者更多的研究和實(shí)踐。安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理工作的完善與創(chuàng)新對(duì)于推動(dòng)安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作健康發(fā)展有著非常重要的意義。本課題從項(xiàng)目全過(guò)程管理的視角出發(fā)，應(yīng)用公共管理專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，全面回顧了省社科規(guī)劃項(xiàng)目發(fā)展歷程，系統(tǒng)梳理了項(xiàng)目管理相關(guān)規(guī)章制度、項(xiàng)目管理的具體舉措以及目前取得的管理成效。通過(guò)對(duì)申報(bào)立項(xiàng)、結(jié)項(xiàng)辦理、成果推廣等管理數(shù)據(jù)的綜合分析，整理出目前項(xiàng)目管理中存在的問(wèn)題，如申報(bào)數(shù)量質(zhì)量呈下降趨勢(shì)、按期結(jié)項(xiàng)率較低、標(biāo)志性成果較少和立項(xiàng)結(jié)項(xiàng)工作周期較長(zhǎng)等，并針對(duì)性提出要加大申報(bào)動(dòng)員力度、加強(qiáng)中期管理、優(yōu)化管理體系和提高項(xiàng)目管理信息化水平等，從而全方位提高安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目管理效率。關(guān)鍵詞哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目項(xiàng)目管理管理信息化

簡(jiǎn)介：河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文安樂(lè)哲過(guò)程哲學(xué)翻譯研究以安譯論語(yǔ)為例姓名李雙燕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師李正栓20100401IVABSTRACTTHISTHESISAIMSTOMAKEACASESTUDYOFROGERTAMES’PHILOSOPHICALORIENTATIONOFEXPLANATIONANDTRANSLATIONVIAANALYSESOFHISSPECIFICRENDERINGOFLUNYUAMESISARENOWNEDSCHOLARASAWESTERNPHILOSOPHERANDSINOLOGISTWHOSEUNIQUEIDENTITYISHELPFULINHISSTUDIESONCHINESECLASSICSINHISRENDERINGOFLUNYU,HEADOPTSAPHILOSOPHICALPERSPECTIVETOREVEALTHEPHILOSOPHICALVALUEANDTOREPRODUCETHEINDEPENDENTSTATUSOFCHINESEPHILOSOPHYFORABETTERCOMMUNICATIONBETWEENEASTERNANDWESTERNCULTURESAMES’ACADEMICACHIEVEMENTSCANBEGROUPEDINTOTWOCATEGORIESONEISABOUTPHILOSOPHICALWORKS,NOTABLY,THE“TRILOGYOFCOMPARATIVEPHILOSOPHY”THINKINGTHROUGHCONFUCIUS,ANTICIPATINGCHINA,THINKINGFROMTHEHANTHEOTHERISABOUTTRANSLATIONWORKSFOREXAMPLE,THEANALECTSOFCONFUCIUS,DAODEJINGANDFOCUSINGTHEFAMILIARHISSTUDIESONCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYPROVIDEHIMWITHGREATINSIGHTFORHISTRANSLATIONHISCONTRIBUTION,HOWEVER,ISNOTCONDUCTEDSINGLEHANDEDLY,BUTISTHECRYSTALLIZATIONOFCOOPERATIONWITHOTHERFAMOUSPHILOSOPHERSANDSINOLOGISTSLIKEDCLAU,DAVIDHALL,HENRYROSEMONT,JR,THELASTOFWHOMISTHECOTRANSLATOROFTHEANALECTSOFCONFUCIUSTOBRIDGECHINESEANDWESTERNPHILOSOPHY,AMESUSESTHOSECONCEPTSANDCATEGORIESFROMWESTERNPROCESSPHILOSOPHY,ANEWDISCIPLINEINTHEWESTANDPROBABLYANEWTRENDINWORLDPHILOSOPHY,TOEXPLAINTHEESSENCEOFTHECONFUCIANTHOUGHTFORTHEFACTTHATTHEREHASBEENSUCHKINDOFPROCESSTHINKINGINCHINASINCEASEARLYASTHEBOOKOFCHANGESFORTHISREASON,THISTHESISPROBESINTOAMES’MANIPULATIONOFLUNYUFROMWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHY,WHICHJUSTIFIESAMES’INTERPRETATIONANDTRANSLATIONSPECIFICALLY,FOURASPECTSWILLBECOVEREDRESPECTIVELYINFOURCHAPTERSFORDETAILEDANALYSES,NAMELY,AMES’STRANSLATINGPURPOSES,PRINCIPLES,STRATEGIESANDMANIPULATIONOFCHINESEKEYPHILOSOPHICALTERMSLASTLY,AMES’PRACTICEINSPIRESALOTBEFORETRANSLATION,THESOURCETEXTSHOULDBECLEARLYDEFINEDANDTRANSLATORSSHOULDFOCUSONTHEUNIQUENESSOFCHINESECULTUREFORABETTERUNDERSTANDING,TRANSLATORSCANPROVIDELENGTHYINTRODUCTIONRETRANSLATIONOFCHINESECLASSICSINTHISTIMEISSIGNIFICANTONLYWHENTRANSLATORSDISCOVERSOMETHINGNEWANDPROVIDESOMETHINGINNOVATIVEITWASONLYWHENTHETRANSLATORDISCOVERSSOMETHINGNEWANDUNIQUEFROMCHINESECLASSICSTHATRETRANSLATIONCANBEAVAILABLEKEYWORDSROGERTAMESLUNYUPROCESSPHILOSOPHYPHILOSOPHICALTRANSLATION

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文孟子仁政思想的哲學(xué)基礎(chǔ)姓名齊興華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師李申20080401哲學(xué)基點(diǎn)，反觀孟子的整個(gè)思想體系，其最終的指向乃是治國(guó)平天下的儒者使命。孟子的仁政思想突破了政治的意義，進(jìn)入了對(duì)人的價(jià)值的高度重視和對(duì)生命尊嚴(yán)的迫切維護(hù)的深度。重視人的價(jià)值，維護(hù)生命的尊嚴(yán)也應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代國(guó)家治理的總原則。關(guān)鍵詞孟子、仁政思想、性善論、天命論論文類(lèi)型理論研究

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文安徒生與歐洲童話的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型姓名孫愛(ài)萍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師杜萌若20090304黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTANDERSEN’SLIFEEXPERIENCESFILEDEEPLYROOTEDINHISFAI巧TALES．“PUTHIMSELFINTHEFAIRYTALES．”EARLBETHEBESTSUMMARYOFTHESPIRITOFHISFAIRYTALES．ANDERSEN’SFAIRYTALESAREMODEM,CHRISTIANANDPERSONAL．DURINGTHEPREANDERSENAGE，MOSTOFTHEEUROPEAN蹦UTALESWHICHALWAYSEND、加THSUCHASENTENCEFITS“THEPRINCEANDTHEPRINCESSLIVEDTOGETHERHAPPILYEVERAFTER’ALEPLAIN，ANDPOPULAR．THESEFAIRYTALESREFLECTEDTHEHAPPINESSOFPEOPLE’SLIFE．DURINGTHEPOSTANDERSENAGE，F(xiàn)AIRYTALESWRITERSPUTTHEFACTSINPEOPLE’SREALLIFEINTOTHEIRFAI巧TALES．TOSUMUP，ANDERSEN’SFAIRYTALES，WITHITSMODEMSPIRITOF‘PUTTINGHIMSELFINTOTHEFAIRYTALES”，MADEAFAREWELLTOTHECLASSICALFAIWTALESANDMADETHETRANSITIONCOMETRUE．ASALINK，ANDERSONWILLALWAYSBETHEBRIGHTESTSTARINTHESKYOFFAIRYTALES．KEYWORDS．ANDERSEN，EUROPEANFAIRYTALES，MODERNITY,TRANSITION

簡(jiǎn)介：ACOMPARATIVESTUDYOFJULIENANDXIANGZIFROMTHEPERSPECTIVEOFEXISTENTIALISMATHESISSUBMITTEDINFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSINENGLISHBYXIONGNIANSHUANGSUPERVISORASSOCIATEPROFESSORCHENGUANYAFOREIGNLANGUAGQSCHOOORENGNLANGUAGESCHOO‘LZHENGZHOUUNIVERSITYMAY2012摘要摘要駱駝祥子和{紅與黑分別是老舍和司湯達(dá)的代表作。老舍和司湯達(dá)的人道主義思想分別體現(xiàn)在祥子和于連這兩個(gè)人物形象上，這正和薩特的存在主義哲學(xué)的人道主義特點(diǎn)相吻合。祥子和于連還有著相似的出身、人生經(jīng)歷和命運(yùn)結(jié)局。本文嘗試從存在主義理論的視角，用平行研究的方法對(duì)這兩部小說(shuō)的主人公的悲劇命運(yùn)進(jìn)行比較分析，期望能重新展示兩個(gè)人物形象的魅力，給當(dāng)代的奮斗青年們以積極的啟示。本論文共分為三個(gè)部分引言，主體和結(jié)論。引言部分論述了這兩個(gè)人物形象存在的客觀可比性，概述了兩個(gè)形象的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及本文要探討的問(wèn)題。論文主體部分共有三個(gè)章節(jié)。第一章主要介紹了本文所用的理論和研究方法，包括薩特的存在主義理論和平行研究方法。第二章主要論述了存在主義視野下祥子和于連形象的“同“，具體表現(xiàn)在二者都處在荒誕的世界中、與他人之間都是對(duì)立的關(guān)系及對(duì)自我的堅(jiān)持、在荒誕的世界中兩個(gè)人物都進(jìn)行了自由選擇。第三章主要論述了存在主義視野下祥子和于連形象的“異“，具體表現(xiàn)為祥子沒(méi)有對(duì)世界和自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，而于連則為世界和自己的選擇承擔(dān)了責(zé)任。最后，論文作者得出本文結(jié)語(yǔ)老舍和司湯達(dá)這兩位中外文學(xué)史上的巨匠，分別對(duì)個(gè)人奮斗者形象進(jìn)行了不同的闡釋?zhuān)瑢?duì)出身于平民的個(gè)人奮斗者進(jìn)行人文關(guān)懷，其文學(xué)意義和現(xiàn)實(shí)意義同樣深遠(yuǎn)。無(wú)論是文學(xué)家老舍、司湯達(dá)，還是哲學(xué)家兼文學(xué)家薩特，他們都對(duì)人的生存狀態(tài)、自我實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，關(guān)注小人物的命運(yùn)，表現(xiàn)出深沉的人道主義精神。兩個(gè)孤獨(dú)的個(gè)人奮斗者在荒誕的世界中為了夢(mèng)想而拼搏努力。雖然身處荒誕的世界，但是二者都進(jìn)行了自由選擇，他們的人生經(jīng)歷可以鼓舞、激勵(lì)當(dāng)代青年的奮斗。關(guān)鍵詞荒誕；自由選擇；地獄；責(zé)任；

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名時(shí)間≥礦玎年內(nèi)矽日關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名萱秘移時(shí)間沙心年R月矽日刷磁鋤瑩芝紀(jì)砭C1乙一帆礎(chǔ)、O月矽日ABSTRACTFACEDWITHTHECRISISOFMODEMEDUCATION，WENEEDTOLEARNFROMTHEANCIENTWISDOMOFEDUCATIONALRESOURCES，DISCOVERTHEPRINCIPLESFROMTRADITIONALEDUCATIONTHOUGHT，RETHINKEDUCAIONALACTIVITIES”ENLIGHTENMENT”MEANS．INTHISPAPER,COMPARINGCONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHYBASEONTHESPECIALBACKGROUNDOFTHECONFUCIUSANDJESUS．TAKETHE”ANALECTSOFCONFUCIUS”AND”FOURGOSPELS”ASTHEFUNDMENTALTEXT．RESORETHECONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHYINPHILOSOPHICALCOMPARATIVEPERSPECTIVE．STARTFROMTHETHREEDIMENSIONSOFPHILOSOPHICALPERSPECTIVE，NAMELYONTOLOGY,THEVALUEOFDEALSPRACTICETHEORY,THEEDUCAIONALPHILOSOPHYOFTHEHOLEYEAHANALYSIS．CONFUCIUSANDJESUS’INTERPRETATIONOFTHEORIGINOFTHEIRTHINKING”HEAVEN”AND”GOD”P(pán)RODUCINGINASPECIFIC”BENEVOLENCE”AND”GOD’SLOVE”INEDUCATIONALTHOUGHT．INASPECIFICEDUCATIONALPRACTICE．WECANFINDBASICDIFFERENCETHROUGHCOMPARINGTHEEDUCATIONALPHILOSOPHYINORIGIN，VALUEANDPRACTICAL．BUTINPHILOSOPHYPERSPECTIVE，THEYALSOHAVESOMETHINGINCOMMON．BYSTUDINGCONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHYINGENERAL，RETURNINGTOTHEGISTOFCOMPARATIVEPHILOSOPHYTHROUGHCOMPARINGWITHOTHERCULTURESTRIGGERINSPIRATION，INSPIRESOCIALEDUCATIONPRACTICESANDADDITIONS．DIALECTICALANALYSISOFTHEHISTORICALROLEOFTHECONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHY，EXPLORETHECONFLICTBETWEENTHEPARTICIPANTSPASSINPHILOSOPHICALPERSPECTIVEUSINGMECOMPARATIONOFCONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHYSATIFYTHE．MODEMEDUCATIONALNEEDSANDPROVIDETHERESOURCESTODEALINGWITHCONTEMPORARYEDUCATIONALOFCRISIS．KEYWORDSCONFUCIUS，JESUS，PHILOSOPHYOFEDUCATION，COMPARATIVESTUAYII

簡(jiǎn)介：寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文孔子和柏拉圖教育哲學(xué)思想比較研究姓名李彥斌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師吳世彩201204ABSTRACTCONFUCIUSANDPLATOARETHEEASTERNANDWESTERNCULTUREANDHISTORYONTHEINTELLECTUALHISTORYOFTHEGIANT，THETWOOFTHEMIMPACTONWESTERNCULTURE，ITCALLBESAIDTHATHASCONTINUEDTOTHEPRESENT．ASONEOFTHEANCIENTCHINESESAGECONFUCIUS’，ANDTHEIDEAISEXTREMELYIMPORTANTBOTHFORCHINAANDTHEEASTERNINFLUENCE．SIMILARLY，PLATOISKNOWNASTHEANCIENTGREECEONEOFTHEMOSTFAMOUSTHREEPHILOSOPHERS，HEINFILTRATEDTHEEDUCATIONIDEAOFTHEBOOKUTOPIAANDHASANIMPORTANTPOSITIONINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHY．THISFOCUSEDEDUCATIONHISTORYANDDEEPOFEDUCATIONTHOUGHTTOE，BASEDMODERNVALUE，TRYINGTOINPREDECESSORSRESEARCHOFFOUNDATIONSHANG，MAINFROMCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYPRODUCEDOFSOCIALHISTORYBACKGROUND，EDUCATIONPHILOSOPHYBASICCONTENT，ANDTHOUGHTCHARACTERISTICS，ANDEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONTEMPORARYEDUCATIONANDENLIGHTENMENTTOEXPLAINTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESOFTHEEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONFUCIUSANDPLATO，AREAINTERPRETATIONCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTOFSIMILARITIESANDDIFFERENCES，PURPOSEISMAKESSHINEBRILLIANTOFCONFUCIUSANDPLATOOFEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTTOISPEOPLECLEARTOAWARENESSTO，ANDPLAYITSONMODERNEDUCATIONOFFARREACHINGOFGUIDESIGNIFICANCE．KEYWORDSTHOUGHTOFEDUCATION，PHILOSOPHYOFEDUCATION，ETHICS，RATIONALⅡ

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201101020019分類(lèi)號(hào)B2225密級(jí)公開(kāi)碩士學(xué)位論文孟子歷史哲學(xué)思想研究孟子歷史哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人賀冬梅指導(dǎo)教師鄧輝教授學(xué)院名稱(chēng)哲學(xué)系學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向先秦哲學(xué)2014年3月20日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期2014年6月5日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期2014年6月5日導(dǎo)師簽名日期2014年6月5日

簡(jiǎn)介：論文題目孟子道德哲學(xué)中的智性難題學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人陳焱指導(dǎo)教師郭美華摘要孟子日“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！眰鹘y(tǒng)上，對(duì)于孟子道德哲學(xué)的看法是比較一致并且清楚的。即認(rèn)為，孟子的道德哲學(xué)乃是建立在一種先天性善論與道德本心的基礎(chǔ)之上的。而仁義之類(lèi)的美德，則可以算作是道德本心的內(nèi)在生發(fā)之物。因之，對(duì)于以上這段引文的理解也就非常清楚了，即孟子通過(guò)仁義內(nèi)在于人心的這一點(diǎn)，表明了人之所以區(qū)別于禽獸而獨(dú)有的那種道德特質(zhì)。但是，如果我們仔細(xì)來(lái)考察孟子這段關(guān)于人禽之辨的論述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在對(duì)其的那種傳統(tǒng)的闡釋中，會(huì)引申出一個(gè)非常值得探究的問(wèn)題。顯然，孟子對(duì)于道德本心的揭示，其關(guān)鍵就是表明，人在其先天上就具有與禽獸不同的“仁性”。這使得人的行為能不單純以本能以及功利為動(dòng)機(jī)，而是以道德為動(dòng)機(jī)。為了表明這一點(diǎn)，孟子使用了“人禽之辨”的方法，也就是論證了在人的行為中所先天帶有的道德因子。這也是本文的立論起點(diǎn)。筆者發(fā)現(xiàn)，在孟子的只以“仁性”明辨人禽的過(guò)程中，卻有意忽略了，一般常識(shí)以及理論意義上的一個(gè)能夠區(qū)分人禽的重要特質(zhì)一“智性”，也就是人類(lèi)的理智認(rèn)識(shí)能力。通過(guò)對(duì)于儒家思想背景的分析，本文發(fā)現(xiàn)，孟子對(duì)于墨家以“智性”區(qū)分人禽的思想進(jìn)路表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿，但這種不滿在邏輯上卻存在著一些矛盾和問(wèn)題。此外，在思想背景上，孔子的“仁性”與“智性”的地位乃是一致的。而在孟子這里卻沒(méi)有繼承孔子的這一做法，反而是將“仁性”拔高到了一個(gè)無(wú)與倫比的位置，不但在理論上要高于“智性”，而且還成為了“智性”的本質(zhì)。進(jìn)而，通過(guò)對(duì)于孟子這種思想特質(zhì)的分析，本文揭示了“智性”概念在孟子的道德哲學(xué)中所存在的與基本思想體系不兼容的難題，并且詳細(xì)分析了這不兼容的矛盾難題是如何發(fā)生的，并且在孟子的道德哲學(xué)中帶來(lái)了怎樣的問(wèn)題，以及如何才能克服這一難題。關(guān)鍵詞孟子道德哲學(xué)仁性智性矛盾論文類(lèi)型理論研究目錄一、導(dǎo)言???????????????????????1、寸口????????????????????????????．．二、第一章人禽之辨所引出的若干仁智關(guān)系進(jìn)路???．．31．1“禽獸”墨子的人禽之辨進(jìn)路??????????31．2孟子之“人“仁概念及其批墨之合法性????一71．3孔孟在“智性“概念上的思想分歧?????????1O三、第二章“智”與“仁“在孟子道德哲學(xué)中的關(guān)系?132．1孟子對(duì)于“智性”的定位????????????132．2孟子“仁智“關(guān)系中的發(fā)生學(xué)問(wèn)題????????18四、第三章圣人先得我心之同然耳???????2L3．1堯舜對(duì)于“仁性’’在智性層面上的先覺(jué)與存護(hù)???2L3．2孔子之“智圣”對(duì)于“仁性“在絕對(duì)意義上所作的擔(dān)保．．25五、結(jié)論?????????????????????．284．1孟子的“智性“定位及其對(duì)發(fā)生問(wèn)題的解決所進(jìn)一步所引出的若干問(wèn)題?????????????????284．2孟子道德哲學(xué)所引出的智性難題對(duì)于后世儒家思想的影響??????????．??????????????????344．3對(duì)智性難題的試探性回答???????????38六、參考文獻(xiàn)?????????????????????．．40III

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文存在著的別格論克爾凱郭爾的存在主義哲學(xué)理論對(duì)土生子的影響姓名米曉媛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師張穎20090601ABSTRACTRICHARDWRIGHTISAGREATAFRICALLAMERICANWRITEROFTHETWENTIETHCENTURY．HISMASTERPIECE，NATIVESON，ISCONSIDEREDTHEMILESTONEOFAFRICANAMERICANLITERATURE．AFTERITSPUBLICATION,THENOVELSHOCKEDNOTONLYTHEAMERICANLITERARYFIELDBUTTHEWHOLESOCIETYASWELL，ITAROUSEDGREATATTENTIONOFANUMBEROFREADERSANDCRITICS．FAMOUSAMERICANCRITICIRVINGHOWEONCESAIDTHAT”THEDAYNATIVESONAPPEARED，AMERICANCULTURE由ASCHANGEDFOREVER．”THISTHESISAPPLIESKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTSTOANALYZETHECULTURALANDPSYCHOLOGICALASPECTSOFNATIVESONSOASTOREVEALTHECAUSESOFBIGGER’STRAGEDYTHROUGHHISDESIREOFACHIEVINGSELFIDENTITYASANEXISTENTIALHUMANBEING．ININTRODUCTION，WRIGHT’SLIFEEXPERIENCEISSURVEYED，F(xiàn)OLLOWEDBYABRIEFACCOUNTOFTHENOVELANDVARIOUSDISCUSSIONSANDCRITICISMSABOUTITINLITERARYFIELD．CHAPTERONEBRIEFLYINTRODUCESTHEODGIN,THEDEVELOPMENTOFEXISTENTIALISM，ITSINFLUENCEONAMERICANLITERATUREANDNATIVESON，ALONGWITHABRIEFINTRODUCTIONTOKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFSELFANDCHOICE．CHAPTERTWOELABORATESONTHEINFLUENCEOFKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFSELFONNATIVESON．BIGGERACHIEVESSELFIDENTITYTHROUGHTHESELFDEVELOPMENTFROMSIMPLICITYTOGROWTHANDEVENTUALMATURATION．CHAPTERTHREEELABORATESOILTHEINFLUENCEOFKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFCHOICEONNATIVESON．THEAFRICANAMERICANSHAVENORIGHTTOCHOOSEINTHEWHITEDOMINATEDSOCIETY，WHILEUNDERSUCHACIRCUMSTANCEBIGGERACHIEVESHISPURSUITOFSELFIDENTITYTHROUGHTHEKILLINGOFAWHITEWOMANWHICHISDONEBYHISOWNCHOICE．THECONCLUSIONISTHATBIGGER’STRAGEDYISNOTONLYTHERESULTOFTHEOUTSIDEAMERICANSOCIALSYSTEM．ASANEXISTENTIALHUMANBEING，HECONSTANTLYSEEKSFORSELFIDENTITY，ANDTHISISJUSTTHEINNERCAUSEOFHISTRAGEDY．KEYWORDSSELF；CHOICE；SELFIDENTITY；EXISTENCE；NATIVESON