簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要本文試圖對(duì)雅斯貝爾斯生存哲學(xué)思想的理論淵源、理論旨趣和基本內(nèi)容進(jìn)行分析和梳理，以此為基礎(chǔ)，對(duì)其生存哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)、理論影響及存在的問(wèn)題進(jìn)行闡釋和反思。本文認(rèn)為，康德的理性、知性關(guān)系理論和克爾凱郭爾的生存論思想為雅斯貝爾斯生存哲學(xué)提供了理論基礎(chǔ)，是開(kāi)啟雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)的鑰匙；雅斯貝爾斯建構(gòu)生存哲學(xué)的背景在于，現(xiàn)代化帶給人們豐富的物質(zhì)生活水平的時(shí)候，又使人們陷入了生存困境，帶來(lái)了精神的危機(jī)，雅斯貝爾斯生存哲學(xué)的目的在于揭示人的生存意義，為人類尋找解決精神危機(jī)的出路。雅斯貝爾斯生存哲學(xué)是圍繞生存、存在和超越這三個(gè)核心主題的關(guān)系展開(kāi)的。生存揭示存在，生存因超越而獲得其存在。生存是世間萬(wàn)物存在的根基，揭示了人本身的真正存在以及整個(gè)世界的存在。從人的生存出發(fā)，才能解決存在問(wèn)題，而人的生存在實(shí)質(zhì)上是超越性生存。超越是生存的根基，人作為一種被拋的存在，必須探求存在的本真狀態(tài)，而這種探求必須通過(guò)自由的決定、超越的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。雅斯貝爾斯生存哲學(xué)試圖重建哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，揭示現(xiàn)代人的生存的意義，為解決現(xiàn)代性的困境進(jìn)行了積極的探索；他的生存哲學(xué)對(duì)薩特，加繆等存在主義代表，新弗洛伊德主義產(chǎn)生了重要的影響，同時(shí)，必須看到，雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)否定客觀規(guī)律和理性主義，具有悲觀主義色彩的理論限度。關(guān)鍵詞生存哲學(xué)；雅斯貝爾斯；存在；超越●～黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTBIST11ESISATTEMPTST0砒MBLR乙EANDS眥MARIZE撫碣P8瑙8X缸紀(jì)，ZCP肋站∞印7紗F．ROM也E．PERSPE幽VEOFME0巧砥GIN，TLLEO礎(chǔ)CALPURPORTANDB弱ICC伽LTE】眥B舔EDONMCNDO瑾斑抽10VE，ITIN_TERPRETS鋤DRE缸ECTSTHE伍EOI蛻ICALCO向BLITIONOFF，匆以婦FP刀凹加F協(xié)砒T11E0喊ICALINLPLIC撕ONSAND耐STIL瑪PROBLEMS．7111E吐屺SISINDICATES，忍聊F臺(tái)，口砌萬(wàn)講繃D觸8耽曲腳比砌的砌勿歷∞∥，玉沈睹曙锨以臺(tái)麟西招刀砌，歷D必RISTHEKEYTO，A叨盯，麟捃紀(jì)刀CP肋洳S叩I}J％僦P∞、，IDEST11EOREDCALF0刪1枷ONSFIOR五瑚，P坶PXF晚丹CPP廳F枷6堅(jiān)≯7紗．JASPERS伽咄MⅫ咖DTK烈如7甜蹴肋砍瑚2P砂BASEDONTECHLLOLOGYIMPROVIL唱M砌A1、ⅣENBEIN舀BMRESUL血GINSP謝H【ALCRISIS．THROU曲INTERP劬G況埤圮瑙蹦西紀(jì)刀∞加磯瑚印饑THE也ESISREVEMS也EMEANINGOFHLLMANBEINGAND也ESOⅢONOFSPIRJTUALCRISIS．撫砌’E坶麟西紀(jì)刀CPP辦F協(xié)A堅(jiān)，，砂FOCL您ESONSURVIVAL，函STENCE鋤D仃缸ISCEIIDENCE．SURVIVALISTHEFOUNDA畸ONOFEVERYTLLIIL島WHICHREVEALSTHE耐STENCEOFBUMANBEINGAND也E、171HOLEWODD．W．ECANRESOLVET11EPMBL鋤SOF耐S蛔∞EF的M也EPERSPECTIVEOFSU噬啊VAL，HOWEVERT11EESS訓(xùn)ALOFHUM趾BEINGISTRANSCENDENCESⅧ哳VM．SUR、，IVALISABOVEALL觚DNLEME趾IL瑪OFEXJSTE】∞EDOESN’T耐ST砸THOUTIT．HL皿肌BEIL培C趾BECONSIDERED硒TLLEABANDONEDE虹STENCE，WHICHMUSTSEEKTHE由NLENESSBYDECISIONOF丘EEDOM缸D仃ANSCENDENCE．AC吐VELYE【PLOITILLGTHEDIL既NMAF．0RMODC冊(cè)1S，歷8JL們，如口ZP辦F伽印砂CONTRILDUTEST0THERECO咖C廿ONOFTHERELA丘ON幽PK潮ⅣEENPHILOSOPIHYANDSCIENCEANDREVEALS也EMEANINGOFLIFEFORMODEMS．NALSOHASINLPORT趾TINNUENCESONS刪ER，CAML】SWHOARER印RES朋LTA缸VESOFEIS刪ALISMAND也ENEWFRE證AN；ME砒I_、VHILEWEMUSTUILDERSTANDT11ATJALSPERSE【IS把∞EPHILOSOPHYD砌ESTHEOBJECTIVELAWAND礎(chǔ)。砌ISM，、；、『HICHISSOMEWHATRELI西OUS．KEYWORDSJ唧ERS；脫咖CEPHILOSOP塒；EXISTC江LCE；TR鋤SCENDENCE．Ⅱ．

簡(jiǎn)介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文孟子“仁政”的哲學(xué)審視姓名陳靜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師周海春20090501ABSTRACTMENCIUS，WHOMADEGREATCONTRIBUTIONTOTHEDEVELOPMENTOFMENCIUSBENEVOLENCEMANDCAMEUPWI也MENCIUSIDEALOFBENEVOLENTGOVERNANCEFORTHEFIRSTTIME，WASTHEINHERITOROFMENCIUSISMINEARLYQINPERIOD，HEFORMEDTHETHOUGHTOFPOLITICALPHILOSOPHY．MENCIUSSTARTEDFROMTHETHEORYOFGOODHUMANNATURE，TRIEDTOACHIEVEABETTERBALANCEBETWEENETHICSANDPOLITICS，ETHICSANDPOLKICS．HECREATEDTHETRADITIONALMENCIUSASPIRATIONSOFSELFCULTIVATION，REGULATINGTHEFAMILY，GOVERNINGTHECOUNTRYANDESTABLISHINGPEACETHROUGHOUTTHEWORLD．．NLEMENCIUSIDEALOFBENEVOLENTGOVERNANCETHATESTABLISHEDHISREPUTATIONANDPOPULARITYHASEXCEEDADEEPGOINGINFLUENCEONTHEPROGRESSOFCHINESEHISTORY．ATPRESENT，WESHOULDCRITICALLYASSIMILATEWHATEVERISBENEFICIALINTHISIDEAL．THISPAPER，STARTINGWITHHARMONIOUSCULTURE，PROBESINTOTHETHEORYOFHUMANNATUREANDDIGSOUTTHEBASISOFTHETHEORY，ITEXPRESSESTHEMEANINGOFSAGELINESSWITHINANDKINGLINESSWITHOUTANDHARMONIOUSTHOUGHT．THEPAPERCONCLUDESFOURPARTS．THEFIRSTPARTDESCRIBES“HE’’AND“TONG’’INTHECONTEXTOFPOLITICALCULTURE；WI也THEAIDOFSAMENESSANDDIFFERENCE，THESECONDPARTANALYZESTHEPHILOSOPHICALLOGICOFBENEVOLENTGOVERNANCE；THETHIRDPARTDESCRIBESTHESAGEOFBENEVOLENTGOVERNANCEONTHEHARMONIOUSIDEAS；THEFOURTHPARTPUTSEMPHSISONDISCUSSINGTHEMODEMVALUESOFPOLITICALHARMONY。KEYWORDSMENCIUS；BENEVOLENTGOVERNANCE；HARMONYIDEOLOGY；MODEMVALUESⅡ

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文MASTER’SDISSERTATION論文題目威廉姆森的反透明性論證及其哲學(xué)意蘊(yùn)研究作者姓名作者姓名胡蘭雙學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師劉葉濤教授2016年05月ADISSERTATIONINPHILOSOPHYASTUDYONWILLIAMSON’SDEMONSTRATIONOFANTILUMINOSITYANDIT’SPHILOSOPHICALIMPLICATIONSBYHULANSHUANGSUPERVISORPROFESSORLIUYETAOYANSHANUNIVERSITY201605

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文威廉姆斯道德哲學(xué)研究姓名涂江波申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師舒遠(yuǎn)招201206觀念相對(duì)于古希臘是一種進(jìn)步。而且，與現(xiàn)代德性論者不同，威廉姆斯向往古希臘，卻又認(rèn)識(shí)到我們不能再返回從前，他認(rèn)同的是一種古希臘式的德性研究方法，而不是要重建一種德性倫理學(xué)第四節(jié)。第二章，討論威廉姆斯關(guān)于道德哲學(xué)研究可能性及其限度的思想。這一章其實(shí)可以看作是對(duì)威廉姆斯道德實(shí)在論的考察。在第一節(jié)中，筆者考察了威廉姆斯關(guān)于科學(xué)研究與倫理學(xué)研究的比較，他的基本結(jié)論是科學(xué)研究采取的方法是收斂式的，科學(xué)研究是向著一個(gè)絕對(duì)實(shí)在的收斂，而倫理學(xué)研究是透視性的，倫理世界中并沒(méi)有一個(gè)“絕對(duì)實(shí)在”存在著。威廉姆斯認(rèn)為倫理知識(shí)不具有科學(xué)意義上的那種客觀性，不可能以絕對(duì)真理的形式出現(xiàn)，換言之，倫理學(xué)中只有真理而沒(méi)有絕對(duì)真理，其真理性判定需要在一個(gè)相對(duì)主義的信念體系框架中去完成第二節(jié)。但是，威廉姆斯所主張的“相對(duì)主義’’不同于一般“庸俗的”、“標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)主義”，而是一種“距離的相對(duì)主義“第三節(jié)。而威廉姆斯反對(duì)倫理學(xué)中的“絕對(duì)真理“，不等于否認(rèn)了真理的價(jià)值，通過(guò)一番譜系考察，威廉姆斯證明，無(wú)論在何種社會(huì)狀態(tài)下，人類都需要將“真理”接納為美德，借此，他捍衛(wèi)了真理的價(jià)值，批駁了對(duì)倫理真理本身的那種透徹的懷疑道德虛無(wú)主義第四節(jié)。第三章，討論威廉姆斯關(guān)于道德哲學(xué)研究方法的主張。威廉姆斯主張一種充分考慮歷史作用的道德哲學(xué)，倡導(dǎo)通過(guò)歷史的方法來(lái)對(duì)道德哲學(xué)的主題進(jìn)行探討。威廉姆斯認(rèn)為，對(duì)任何問(wèn)題都要在一定的歷史情景中加以分析，歷史可以對(duì)哲學(xué)觀念發(fā)揮一種特殊作用，使陌生的事物變得熟悉，使熟悉的事物變得陌生第一節(jié)。因此，他批評(píng)了元倫理學(xué)反歷史的抽象的做法，反對(duì)把語(yǔ)言分析作為我們最終的、惟一的、不可動(dòng)搖的理?yè)?jù)。威廉姆斯提出了“厚的倫理概念“和“薄的倫理概念”之分，用以厘清倫理概念的詞義及用法第二節(jié)。威廉姆斯也提倡一種結(jié)合了歷史的“反思”，“反思”是實(shí)踐的而不是理II

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)L弓歹¨C}TI氟單位代碼10422學(xué)號(hào)動(dòng)‘F刃護(hù)吩∥戶蘩力季SHANDONGUNLVERSITY博士學(xué)位論文DISSERTATIONFORDOCTORALDEGREE論文題目舢粗遲厶I司易正義，哲學(xué)思想掾傲，帆伽甲咖∥ZB吲；辦嘞；”口廠K口叨細(xì)姒作者姓名顯塑函培養(yǎng)單位籃五丑金芨膨。匿專業(yè)名稱∑孝墊塹蓮指導(dǎo)教．|I幣格造軍越益一合作導(dǎo)師一矽B年P(guān)月8日山東大學(xué)博士學(xué)位論文目錄中文摘要??????????????????????????????LABSTRACT??????????????????????????????????????．3緒論??????????????????????????????????????????5一、周易正義成書(shū)及其重要理論價(jià)值??????????????．5二、周易正義研究的文獻(xiàn)綜述?????????????????．9三、本論文的研究方法及寫(xiě)作思路?????????????????14第一章魏晉南北朝隋王弼易學(xué)流變??????????????????16第一節(jié)王弼易學(xué)的特點(diǎn)?????????????????????．16第二節(jié)王弼易學(xué)的發(fā)展與韓康伯易學(xué)???????????????．37第三節(jié)南朝王弼易學(xué)定于一宗??????????????????．49第四節(jié)王弼易學(xué)的問(wèn)題?????????????????????．67第二章孔穎達(dá)易學(xué)目標(biāo)、原則和方法的確立??????????????74第一節(jié)“崇王黜鄭”與“以仲尼為宗“??????????????．75第二節(jié)“易之三義”詳解????????????????????．88第三節(jié)對(duì)王弼“言象意”之辯的闡發(fā)???????????????101第三章孔穎達(dá)周易正義“本體論”的建構(gòu)????????????．．111第一節(jié)孔穎達(dá)對(duì)王弼本體論的整合與重建?????????????112第二節(jié)“太極元?dú)狻罢?????????????????????L30第三節(jié)孔穎達(dá)易學(xué)“本體論”的人文價(jià)值開(kāi)顯???????????137第四節(jié)“備包有無(wú)”之“易理”觀????????????????143第四章孔穎達(dá)周易正義的道德形上學(xué)??????????????．．149第一節(jié)孔穎達(dá)“道德本體”意蘊(yùn)?????????????????L50第二節(jié)孔穎達(dá)“中正”說(shuō)意蘊(yùn)??????????????????L58第三節(jié)孔穎達(dá)“性命學(xué)’’理論闡釋????????????????167第四節(jié)易本“王道”垂教之書(shū)????????????????176第五章周易正義在唐代的影響及后世評(píng)價(jià)分疏??????????．．188第一節(jié)周易正義對(duì)唐代象數(shù)易學(xué)的影響????????????189第二節(jié)周易正義對(duì)唐代義理易學(xué)的影響????????????203

簡(jiǎn)介：內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文孔子哲學(xué)的主體性哲學(xué)意蘊(yùn)姓名熊文進(jìn)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師郭曉麗20120421THEⅣ隊(duì)INPHIL0S0PHICALIⅣIPLICATIONOFCONFUCIANHUMANITYABSTRACTCON如CIANISMHASBEENABLEARERTWOTHOUSANDYEARSWITHOUTFAILURE，ACROSSGEOGRAPHICALANDLEAMTOGETHER，ANDITIINPLIESAWEALTHOFHUMANISTTHOUGHTINSEPARABLE．CONMCIUSASTHEFOUNDEROFCON如CIANISM，WITHITSDOCTDNEOFTHEATTRACTIONLIESINTHEESTALBLISHMENTOFTHE’BENEVOLENCE¨ASTHECOREMORALANDSP砸TUAL．THECON向CIANS01VETHEPROBLEMOFSUBJECTIVITYOFHUMANNATUREANDITSSELF二仃MSCENDENCE．THISISWHERETHESOULOFTHESPIRITOFTHECHINESECULTURE．INTHISPAPER，T11REEP撕STOUNDERSTANDANDANALYZETHEMAINIDEASOFCON如CIALLHUMANI壩THEFIRSTPARTOFTHEDISCOURSEOFCONMCIANHUMANITYTHEORETICALSOURCES，THESECONDPARTDISCUSSESTHECHARACTERISTICSOFCON如CIANHUMANITYMAINTHIRDPANDEALSWITHTHEMODEMMEANINGOFCONMCIANHUMAN時(shí)SUBJECTIVITY．KEYWOIMSCON如CIUS，BENEV01ENCE，SUBJECTIVITY

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文孔子和柏拉圖政治哲學(xué)之比較姓名王利軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師尹雪萍20070513IIABSTRACTWECANNOTTALKOVERTHEINDIVIDUALPROBLEMSOFMORALITYPURELY,BECAUSETHECONTACTBETWEENANYINDIVIDUALANDSTATEISSOINTIMATEANYPHILOSOPHYABOUTHUMANACTIONISSOMEKINDOF“POLITICAL”PHILOSOPHYTOAGREATEXTENTFACINGTHESAMESOCIALHISTORY,CONFUCIUSANDPLATO,WHOACTASTHEINHERITORSANDINNOVATORSINWESTERNANDCHINESECULTURES,BRINGFORWARDTHEIROWNPOLITICALTHOUGHTSTHEYALLTRYTOORGANIZEA“GREATLYHARMONIOUSSOCIETY”O(jiān)R“REPUBLIC”BASEDONTHEPOLICYOFPUBLICOWNERSHIP,INWHICHTHEREARENOSOCIALSTRATUMANDEXPLOITATIONTHEYADVOCATETHERULERSHOULDBEA“WORTHY”O(jiān)R“PHILOSOPHYKING”BUTTHEREEXISTMANYDIFFERENCESINTHEHISTORICALCONTEXTOFSTATEFAMILYINTEGRATION,GIVINGEMPHASISTOBLOODTIESANDETHICALORDER,CONFUCIUS’SMAINOBJECTISTOESTABLISHAN“ETHICALCOUNTRY”INANCIENTGREEK,ITISEQUAL,INDEPENDENTANDFREEBETWEENINDIVIDUALSJUSTICEISTHETHREADOFTHEREPUBLICPLATODESCRIBESAHAPPYANDHARMONIOUSSOCIETYBYDISCUSSINGJUSTICEOFSTATEANDINDIVIDUALSTOPLATO,JUSTICEOFSTATEMEANSTHATEVERYCLASSABIDESBYITSORDERANDFULFILLSITSDUTIESINDIVIDUALJUSTICEMEANSTHEHARMONYOFINDIVIDUALSOULITREGULATESINDIVIDUALSTOCONTROLANDRESTRAINTHEMSELVESINTHEIRSOULANDDOEVERYTHINGRIGHTCOMPAREDWITHTHEETHICALCOUNTRYOFCONFUCIUS,PLATOSEEKSTOESTABLISHA“MORALSTATE”INTHEDEVELOPMENTOFWESTERNPHILOSOPHY,THEIMPORTANTCATEGORIESOFHUMANANDGODALWAYSOCCUPYAPREDOMINATEPOSITIONTHEPHILOSOPHYOFPLATOASSERTSIDEALFORMSASANABSOLUTEANDETERNALREALITYOFWHICHTHEPHENOMENAOFTHEWORLDAREANIMPERFECTANDTRANSITORYREFLECTIONCONSEQUENTLY,ITCAUSESTHEEARTHANDHEAVENTOBEINCONFLICTINGANDCONTRASTINGPOSITIONSCONFUCIUSBASESHISPHILOSOPHYUPONTHEWORLD,NOTUPONTHEHEAVEN,ANDGOESBEYONDITHEWANTSTOHARMONIZETHEWORLDANDTHEHEAVENKEYWORDSPOLITICALPHILOSOPHYCONFUCIUSGREATHARMONYWORTHYPLATOREPUBLICPHILOSOPHYKING

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B222．2密級(jí)公開(kāi)⑧少走SHANDONG單位代碼；學(xué)號(hào)L422201310977碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDE‘GREE論文題目孔子“時(shí)”觀念的哲學(xué)探析THEPHILOSOPHICALEXPLORATIONONCONFUCIUS’SCONNOTATIONOF“SHI”作者姓名馀娣培養(yǎng)單位儒學(xué)高等研究院專業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡教授合作導(dǎo)師2017年5月18日∥各一辦～原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名么蟬日期2里Q∑厶上關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名獐壘導(dǎo)師簽名塑魚(yú)塑望日期冽Z笪I

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201001020025分類號(hào)B2222密級(jí)碩士學(xué)位論文孔子“孝”思想的哲學(xué)詮釋孔子“孝”思想的哲學(xué)詮釋學(xué)位申請(qǐng)人雷志平指導(dǎo)教師陳代湘教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)哲學(xué)史二〇一三年六月二日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文奧古斯丁的恩典論奧古斯丁神哲學(xué)思想研究姓名李校平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師高秉江20080603IIABSTRACTAUGUSTINEINQUIRIEDINTOTHEPROBLEMOFEVIL,FURTHERKNOWTHEFREEWILLOFHUMANS,ANDDISCOVERTHESOURCESOFORIGINALSINFROMTHEFREEWILL,FOUNDANDMATURATEHISORIGINALSINTHEORYTHEONEWHOCONTROLLEDBYORIGINALSINCAN’TEXTRICATEONESELFFROMTHEFALL,“THEYCANNOTNOTSIN”,THUSNECESSARYRESTONGRACEOFGODGOD’SGRACEISUNCONDITIONAL,INHERENT,AUGUSTINECONSIDERTHATTHEGRACEOFGODMUSTBECARRIEDOUTANDFORMULATEMATUREGRACETHEORYBUTTHEGRACEOFGODRELATEDTOPREDESTINATIONARECONFLICTWITHTHEFREEWILLOFHUMANS,ASIFABOLISHTHEFREEWILLOFHUMANSISPROTECTABSOLUTEDOMINIONOFGODANDGRACEOFGODUNDERCLEARCONTEXT,THISTHESIS’STHEMEISGRACETHEORYOFAUGUSTINE,EXPLORETHETHEOLOGYPHILOSOPHYOFAUGUSTINEONBASISOFADAMDOESNOTHAVEACQUIRESTHEGRACEOFGOD,NAMELY“THEYCANNOTSIN”,SOADAMCHOICECOMMITACRIME,SEQUENTIALLYFALLHISSINWASINHERITEDANDLEADTOORIGINALSINORIGINALSINISN’TEVILDOCTRINEOFHUMANITY,ITREVEALTHEINNERREASONOFHUMANSPRESENTMESS,GUIDEHUMANTOTHEGRACEOFGODPREDESTINATIONISAPREPARATIONOFTHEGRACE,THEGRACEISREALIZATIONOFTHEPREDESTINATION,BOTHOFHAVINGCLOSERRELATIONITISDIFFICULTPROBLEMTHATWHETHERHUMANKNOWTHEPREDESTINATIONOFGODHEREAUGUSTINETAKEPOSITIONOFTHEAGNOSTICISMANDCONSIDERTHEHUMANWHOLIEINSHELTEROFGODCOMPLETELYCANN’TKNOWWHETHERBEPREDESTINATEDINTHISLIFETHECONFLICTBETWEENTHEDOMINIONOFGODANDTHEFREEWILLOFHUMANSMUSTTOBEPROBLEMCONFRONTEDBYAUGUSTINE’SGRACETHEORYHEREAUGUSTINE’SVIEWISTHATPRAISEDOMINIONOFGOD,CONCEALSTHEFREEWILLOFHUMANSAUGUSTINETAKETHETHOUGHTROUTEFROMBELIEVETOUNDERSTAND,ADOPTTHOUGHTMANNEROF“KNOWYOUSELF”AND“KNOWGOD”,EXPLOITAUNIQUESROUTEINTHECOMPLICATEDCIRCUMSTANCEANDPRODUCEFARREACHINGINFLUENCEKEYWORDSGRACEORIGINALSINFREEWILLPREDESTINATION

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文太平經(jīng)哲學(xué)思想探微姓名史婷婷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20090406山東大學(xué)博士學(xué)位論文說(shuō)、儒家倫理、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)以及墨家思想的關(guān)系，深入挖掘了太平經(jīng)產(chǎn)生的思想來(lái)源，從而揭示了早期道教包羅萬(wàn)象、龐雜多端的學(xué)術(shù)品格。本文第三部分即第二章，主要論述了太平經(jīng)“道”、“氣”、“神”的宇宙論。認(rèn)為在其宇宙論中，“道”是最高的哲學(xué)范疇，它不僅表征宇宙本體，而且更被詮釋為客觀世界的總規(guī)律。與此同時(shí)，太平經(jīng)還吸收了漢代流行的氣化論觀點(diǎn)，在把元?dú)庖暈橛钪嬖跷镔|(zhì)的基礎(chǔ)上，推衍出“三統(tǒng)共生”的宇宙生成模式。但是，太平經(jīng)納氣入道所構(gòu)造的道氣合一的宇宙論，其理論著眼點(diǎn)并不在于揭示宇宙萬(wàn)物生成變化的奧秘，而是要為自然世界尋求一個(gè)形而上的神學(xué)性終極根據(jù)，以為其宗教神學(xué)理論張目?；诖耍浇?jīng)從道論出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)化了“神”對(duì)“道辦的作用，使“道”的理論宗教化、神秘化，并進(jìn)而建構(gòu)起道教獨(dú)有的神靈信仰體系。太平經(jīng)的神靈系統(tǒng)包括神、仙、鬼三個(gè)層面，它將古代泛神論推到前所未有的致極，并首次確立起道教崇拜的核心對(duì)象，因而在道教史上有發(fā)端之功。本文第四部分即第三章，主要闡釋了太平經(jīng)宗教神學(xué)的天人觀。首先界定“天“的內(nèi)涵不僅包括陰陽(yáng)、四時(shí)、五行等自然實(shí)體，而且還指自然界的運(yùn)行規(guī)律。與此相關(guān)聯(lián)，在天人關(guān)系上得出既要遵循天道又要發(fā)揮人之主觀能‘動(dòng)性的結(jié)論。但作為一部宗教著作，太平經(jīng)并沒(méi)有把天人關(guān)系上所表現(xiàn)出來(lái)的理性精神貫徹到底，而是最終將“天“神化、宗教化，從而確定了天神的絕對(duì)權(quán)威性，并由此鑄造了天人感應(yīng)、天人一體的神道理論。天人感應(yīng)是太平經(jīng)天人觀的核心觀念，它在天人同類的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)天人之間存在著相互感應(yīng)的關(guān)系。感應(yīng)的方式即“天“監(jiān)察人的行為，通過(guò)自然界的災(zāi)異祥瑞來(lái)表達(dá)自己的意志，對(duì)人間的統(tǒng)治者進(jìn)行獎(jiǎng)懲。不僅如此，“天師之言“、“氣”以及人體內(nèi)“身中神”也是天人感通的重要途徑。此外，太平經(jīng)還利用天道循環(huán)的理論作為哲學(xué)依據(jù)，系統(tǒng)闡發(fā)了“承負(fù)“說(shuō)，深化了善惡報(bào)應(yīng)的宗教觀念。本文第五部分即第四章，主要剖析了太平經(jīng)的生命觀、修養(yǎng)觀與煉養(yǎng)觀。指出如同道家論“道”，最終將其移向現(xiàn)實(shí)人生層面一樣，太平經(jīng)在建構(gòu)氣化論的宇宙論的同時(shí)，也把自己的哲學(xué)關(guān)照點(diǎn)投向形而下的層面，并由此論述了“重人貴生”的生命觀、行善積德的修養(yǎng)觀以及“愛(ài)氣、尊神、重精”的煉養(yǎng)觀。太平經(jīng)的生命觀汲取了思想史上、特別是道家學(xué)派的“重生”傳’

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文大化視域中之莊子哲學(xué)姓名李智福申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師李耀南20080513華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHETHESISDISCUSSESABOUTONLEVELLINGALLTHINGS（齊物論），AHAPPYEXCURSION（逍遙游）ANDTHEVIEWONLIFEANDDEATHOFCHUANGTZETHROUGHTHECONCEPTOF“HUA（化）”FIRSTOFALL，ITRESEARCHESTHEORIGINALMEANINGOF“HUA”ANDCOMETOTHECONCLUSIONTHATTHECONCEPTOF“HUA”’SORIGINALMEANINGIS“CHANGETHESURFACEBUTNOREALCHANGE”，BYWHICHWEINTERPRETETHEPHILOSOPHYOFCHUANGTZEINTHEUNIVERSALCHANGING（大化），“HUA”ISEXISTENTSTATEOFALLTHINGS，THEUNIVERSALCHANGINGOFALLTHINGSWHICHMEANSTHATTHETHINGSWILLEXISTFOREVERSOTHEPERSONWHOGIVEUPSELFISHWILLINSIGHTTHETHINGSONTHEVIEWOF“HUA”，ANDHERECOGNIZEDTHATALLTHINGSARELEVELLINGANDCONFUSINGJUSTBECAUSEOFTHELEVELLINGALLTHINGS，THEVALUATIONOFTHEMWILLBEEQUALSOTHISISTHEUNIVERSALCHANGINGAND“ONLEVELLINGALLTHINGS”O(jiān)FCHUANGTZETHEUNIVERSALCHANGINGISTHENATURALLAWOFTHEUNIVERSETHELIFESHOULDINVOLVEINIT，SOTHATTHELAWOFTHEUNIVERSEINTERNALIZATEDINTOLIFEASANIDEALLAWOFLIVING，THELIFEWHICHINVOLVEDINTHEUNIVERSALCHANGINGPOSITIVELYWOULDBE“AHAPPYEXCURSION”THECONCEPTOFFREEDOMINCHUANGTZEINCLUDESTWOLEVELSATLEAST，ANDBOTHOFTHEMAREABOUTSPIRITANDLIFETHEFREEDOMOFSPIRITMEANSONE’SSOULFITTHEUNIVERSALCHANGINGANDLAISSEZFAIRELIFETHEFREEDOMOFLIFEMEANSONEISSILENCEDINTHEWORLDANDADAPTEDTOALLTHETHINGSOFCOURSE，ONEHASTODOHISBESTTODEFENDTHECHARACTEROFTHEINDEPENDENTSOTHISISTHEUNIVERSALCHANGINGAND“AHAPPYEXCURSION”O(jiān)FCHUANGTZEHOLDINGTHEVIEWOFLEVELLINGALLTHINGSALSOMEANSTHATTHEREISNODISTINCTIONBETWEENLIVEANDDIE，ANDTHEMOSTHAPPYEXCURSIONISBEYONDLIFEANDDEATHBASESONTHECONCEPTOF“HUA”，CHUANGTZEREALIZESTHATTHEREISNOLIVEORDIEBUTONLYCHANGESINTHEWORLDHEDRIVESTHEFEAROFDEATHAWAYANDWECANINSIGHTHOWHELOVESANDCHERISHESLIFEKEYWORDSCHUANGTZEHUAONLEVELLINGALLTHINGSAHAPPYEXCURSIONTHEVIEWONLIFEANDDEATH

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要論文題目學(xué)科專業(yè)學(xué)位申請(qǐng)人指導(dǎo)老師多維的浪漫主義思想赫爾德歷史哲學(xué)中的浪漫主義情懷世界史徐穎周春生摘要約翰哥特弗里德赫爾德JOHANNGOTTFRIEDHERDER，1744．8．251803．12．18是德國(guó)著名思想家，“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，浪漫主義的父輩。他的一生，在他所涉及的各個(gè)思想領(lǐng)域，包括歷史哲學(xué)、美學(xué)與文藝評(píng)論、政治學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)中都有建樹(shù)。在歷史哲學(xué)上，他是黑格爾以及浪漫主義史學(xué)派的啟蒙者；在美學(xué)和文藝評(píng)論中，他的“真、善與美一體”的美學(xué)論開(kāi)啟了文學(xué)中的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”和浪漫主義時(shí)代；他是語(yǔ)言學(xué)和民俗學(xué)之父；他是政治學(xué)上烏托邦理論的啟蒙者；他是康德的弟子，歌德的老師。這樣一位全方位的思想家，在德國(guó)思想文化史上，相比于他的前輩康德和后輩歌德來(lái)說(shuō)，卻沒(méi)有足夠的詮釋與闡述。本文擬從其歷史哲學(xué)思想入于，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的闡發(fā)。本文首先介紹了赫爾德的生平，以展現(xiàn)他思想最根本的來(lái)源神學(xué)思想怎樣貫穿他的一生，這一思想的形成和發(fā)展。以及赫爾德一生的經(jīng)歷和受到哪些思想家的影響，以形成了他的思想。然后本文以他歷史哲學(xué)思想的核心即神學(xué)思想，以及作為神學(xué)思想之表象的自然主義思想和人道主義思想為線索，對(duì)他歷史哲學(xué)的三個(gè)主要方面進(jìn)行論述。接下來(lái)本文談到赫爾德思想其他方面的內(nèi)容，及如何受到這兩條線索的影響，和赫爾德思想對(duì)后人產(chǎn)生的影響。最后本文將通過(guò)對(duì)前文的總結(jié)得出結(jié)論赫爾德的思想是建立在一種泛神論性質(zhì)上的神學(xué)思想基礎(chǔ)上，在這樣的思想中，自然主義與人道主義交織成為了浪漫主義的先聲。盡管浪漫主義在后來(lái)走向了沒(méi)落與頹廢，但是赫爾德的眼中所看到的未來(lái)是光明而充滿希望的。這正是他的思想魅力所在。關(guān)鍵詞赫爾德泛神論自然主義人道主義浪漫主義上海師范大學(xué)碩士學(xué)位淪文ABSTRACT0FPHIIOSOPHY0FHISTORY，THISTHEOLOGYHASTW0REPRESENTATION，ASNATURALISMANDHUMANITARIANISM，DISCUSSTHEMAINTHREEASPECTS0FHISIDEAOFPH．10SOPHY0FHISTORY．THETHIRDPARTTAIKINGABOUTANOTHERCONTENT0FHERDER’SIDE0IOGY，ANDTHESECONTENTHOWT0IMPACTEDBYTHEIINE0FNATURAI．SMANDHUMANITARIANISM，ANDHERDER’SINFIUENCE0NLATERGENERA“ONSATLAST，THEARTICIESHOULDBASEDONTHEABOVESUMMARY0FTHECONCIUSIONSHERDER’SIDE0IOGYISBU．|TUPONAFOUNDATIONOFAPANTHEISM，INTHISIDEOIOGYNATURA¨SMANDHUMANITAR．ANISMINTEN，0VENWITHEACHOTHERTOTHEFIRSTSIGNS0FROMANTICISM．AITHOUGHTHEROMANTICISMDEC¨NINGANDFA¨ATLAST，BUTNTHEEYESOFHERDER，THEFUTUREISBR．GHTANDHOPEFUI．ANDTHATISTHETRUEGIAMOUROFHERDER’SIDEOLOGYKEYWORDSHERDERPANTHEISMNATURALISMHUMAN．TARIANJSMROMANTICISM

簡(jiǎn)介：北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士學(xué)位論文基督教哲學(xué)中惡的問(wèn)題對(duì)斯溫伯恩和希克神正論的比較研究姓名高麗娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師胡自信20070613們的神正論內(nèi)部卻有很多相同的元素。他們都對(duì)惡的存在持有一種樂(lè)觀積極的態(tài)度，認(rèn)為惡的存在是為了更大的善?自由，并且惡可以幫助人類成長(zhǎng)，形成理想的人格。他們都摒棄了傳統(tǒng)的宿命論，在不同程度上肯定了人類對(duì)自己命運(yùn)的主動(dòng)性。斯溫伯恩和?？松裾摰牟煌幵谟谒麄兊淖诮陶J(rèn)識(shí)論。斯溫伯恩秉承奧古斯丁自然神學(xué)的傳統(tǒng)，堅(jiān)持用理性認(rèn)知上帝。而?？嗽谶@一點(diǎn)上比較模糊，他認(rèn)為上帝至高無(wú)上，不能為人類有限的智慧所完全認(rèn)知。其次，他們對(duì)人類末世的看法也有所不同。斯溫伯恩認(rèn)為人類最終是自己選擇入天堂或下地獄，而?？藙t認(rèn)為所有人類最終都能進(jìn)入天堂，只有這樣才能與上帝之愛(ài)相符合。關(guān)鍵詞惡神正論斯溫伯恩?？俗杂梢庵驹祆`說(shuō)

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文復(fù)活與歐洲“懺悔錄”傳統(tǒng)姓名薛曉黎申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師杜萌若20090514黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文一IIAA“T“IIIIIIIIIIII宣IIIIIIIIIIIIIIIIIIABSTRACT‘‘CONFESSION’，‘‘SALVATION’AND‘‘RESURRECTION’ALETHEPROCESSOFTHEHUMANBEINGTOBREAKTHROUGH,SELFTRANSCENDANDSUCCESS，ALSOARETHEFOCUSOFWESTEMSCHOLARS’RESEARCH．‘‘CONFESSION’，‘‘SALVATION’’AND‘‘RESURRECTION’NOTONLYHAVETHEPROFOANDRELIGIOUSSIGNIFICANCE，BUTALSOCONTAINHUMANBEING’CONSTANTLYEXPLORINGOFSELFDEVELOPMENTANDGROWTH．THISARTICLETAKESTHERESURRECTIONASTHEKEYPOINTANDTRIESTOSEEKTHEIDEOLOGICAL，MORALANDSPIRITUALPONDERANDANNOTATIONOFTHEWESTERNINTHEVISUALANGLEOFCHINESETHROUGHRETROSPECTIONANDANALYZINGOFEUROPEANRELIGIOUSLITERATURE，CONFESSIONWHICHISWRITTENBYAUGUSTINE，CONFESSIONWHICHISWRITTENBYROUSSEAUANDCONFESSIONWHICHISWRITTENBYTOLSTOY．THISARTICLEEMPHASIZESONTHEVIVIDANDINNERMOSTCONNOTATION,THERATIONALANDINDEPTHMORALJUDGMENT，THELEGIBLEANDPROFOUNDVALUE，ANDTHEFMALQUESTIONINGOFSPIRITOFTHEWESTERN‘‘CONFESSION’LITERATURE．THUS，WECANREMEMBERTHEHISTORYANDINSPIRETHEFUTURE．KEYWORDSCONFESSION；RESURRECTION；CONFESSIONALNOBLEMAN；THEAFFRONTEDANDIMPAIRED．1I．