簡(jiǎn)介：選擇（）對(duì)巴黎進(jìn)行了改造。歐思曼（）屬于印度的石窟。阿旃陀“大斗獸場(chǎng)”拱門結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)不包括矩形尺寸“凡爾賽宮”是建造在園林之中“鳳凰涅盤”為一傳說(shuō)，引用到建筑中來(lái)，可以理解為火災(zāi)后的重新建設(shè)“犍陀羅藝術(shù)”屬于（）藝術(shù)。佛教“空中花園”建造的地形類型為平原“羅可可”（ROCOCO），本意是指貝殼“吳哥古窟”位于柬埔寨“吳哥五塔”按照建筑形式來(lái)講，屬于金剛寶座式博物志（西方作品）的作者是老普林尼阿爾罕布拉宮有一院落被稱為獅子院，其原因是內(nèi)有十二只獅子簇?fù)碇膰娙栠瘡浰故窍ＥD神話中的月亮女神阿育王基本統(tǒng)一了（）。印度埃菲爾鐵塔與水晶宮的共同特點(diǎn)不包括是中世紀(jì)工業(yè)革命的產(chǎn)物埃及法老左塞王建造了第一個(gè)金字塔，屬于階梯金字塔安息日作為十誡之一下面哪一說(shuō)法沒(méi)有破壞此誡傳授圣經(jīng)巴比倫應(yīng)位于現(xiàn)伊拉克的中南部巴黎城市呈放射型包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯保存較完整的明長(zhǎng)城，其起止點(diǎn)為西起嘉峪關(guān)，東至遼東北京天壇公園圜丘壇祭天北宋的首都在哪開(kāi)封被稱為摩天樓之父的是沙利文被形容為“四菜一湯”的建筑為福建的土樓不是源于印度的宗教是伊斯蘭教不屬于蠟燭原料的是動(dòng)物油脂不屬于賴特的作品是德紹新校舍布達(dá)拉宮的主建筑為白宮和紅宮，其中白宮的顏色涂料來(lái)源為牦牛的奶布魯內(nèi)萊斯基將佛羅倫薩大教堂東面設(shè)計(jì)成八角形穹頂長(zhǎng)安宮城中最早的宮殿是太極宮城堡從（）世紀(jì)開(kāi)始衰落15城堡衰落的原因不包括設(shè)施不完善帝國(guó)大廈高380第一座公共園林出現(xiàn)在紐約定陵是哪個(gè)皇帝的陵墓萬(wàn)歷凡爾賽宮始建于1660年凡爾賽宮是的建筑法國(guó)佛教雕像中的侏儒元素源于波斯是佛塔頂部的項(xiàng)輪代表的含義中不包括仁改造巴黎的核心人物是拿破侖三世三論宗發(fā)源于（）南京上海正式開(kāi)埠設(shè)立外貿(mào)口岸圣經(jīng)中描繪的亞當(dāng)和夏娃生活在伊利園圣西伯爾教堂是什么教的教主東正教世界上最早的摩天大樓出現(xiàn)在芝加哥水晶宮的設(shè)計(jì)被采用，原因不包括設(shè)計(jì)師名氣高水晶宮位于英國(guó)四水歸堂是哪個(gè)地區(qū)的建筑徽州碳弧燈一般用于公園唐山大地震發(fā)生在那一年1976帖木兒墓陵的顯著特點(diǎn)是洋蔥頭穹頂和幾何圖紋銅車馬是在哪個(gè)陵墓中發(fā)現(xiàn)的秦始皇陵圖拉真紀(jì)念柱是什么時(shí)期建造的中世紀(jì)為蒙特利爾世博會(huì)設(shè)計(jì)了美國(guó)館福勒文藝復(fù)興時(shí)期建筑的設(shè)計(jì)模式為設(shè)計(jì)無(wú)模式，有自己特點(diǎn)烏爾塔廟距離當(dāng)今4200年吳哥寺位于（）柬埔寨西格拉姆大廈的設(shè)計(jì)者是密斯希臘人最早去劇場(chǎng)看戲是為了為酒神祈禱下列關(guān)于“古根海姆美術(shù)館”描述有誤的一項(xiàng)是內(nèi)部展覽空間寬闊下列哪項(xiàng)為我國(guó)宋朝時(shí)建造的塔杭州六和塔下列哪一場(chǎng)景在羅馬看不到為宙斯祈禱下列哪一特征不屬于“巴洛克”風(fēng)格以冷色調(diào)為主下列哪一座神廟位于雅典衛(wèi)城山厄瑞克提翁神廟下列清真寺屬于伊斯蘭建筑風(fēng)格的是新疆艾提下面哪個(gè)教堂不屬于“哥特式”教堂天主教堂新古典主義不包括埃及復(fù)興新古典主義興起于18世紀(jì)后期興慶宮是誰(shuí)在位時(shí)開(kāi)始修建的唐玄宗修建長(zhǎng)城超過(guò)5000公里的朝代有三個(gè)，其中不包括南朝雅典衛(wèi)城山約有80米伊斯蘭教三大圣地不包括凱魯萬(wàn)印第安人分支不包括拉丁人印度目前盛行印度教印度桑奇大塔的用途供奉佛主舍利印度最有名的伊斯蘭園林是泰姬陵英國(guó)追求自然的建筑師不包括米開(kāi)朗琪羅圓明園三次損害不包括金劫?gòu)埦诱鞘裁椿实蹠r(shí)期的宰相萬(wàn)歷中國(guó)的公廁大概出現(xiàn)在漢代中國(guó)的古建筑一般防火效果比較好否中國(guó)古代民居建筑風(fēng)格的主要影響因素經(jīng)濟(jì)限制中國(guó)哪個(gè)寺廟存放著“佛頂真骨”南京大報(bào)恩寺阿育王塔中國(guó)現(xiàn)存最早的比較完整的城市遺址是江蘇淹城

簡(jiǎn)介：世界史專題復(fù)習(xí)世界史專題復(fù)習(xí)1世界近現(xiàn)代資本主義政治發(fā)展史世界近現(xiàn)代資本主義政治發(fā)展史張小萍張小萍世界歷史的主干線是資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展史，它在每一年的中考中占有舉足輕重、不可替代的地位?？v觀資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的500年歷史，它創(chuàng)造了以往任何人類社會(huì)都無(wú)可比擬的先進(jìn)的社會(huì)文明，同時(shí)，也產(chǎn)生了罕見(jiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)劫難和殘酷的暴力掠奪，資本主義制度在自我完善和自我調(diào)節(jié)中曲折發(fā)展，極大地影響著人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。■知識(shí)歸納一、世界資本主義制度的產(chǎn)生──英美法早期資產(chǎn)階級(jí)革命一16401688年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命1根本原因斯圖亞特王朝的封建專制統(tǒng)治阻礙了英國(guó)資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。2時(shí)間1640年1688年。3領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)特點(diǎn)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族。4任務(wù)推翻斯圖亞特王朝的封建專制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)5代表人物克倫威爾。6導(dǎo)火線蘇格蘭人民起義。7進(jìn)程開(kāi)始的標(biāo)志1640年長(zhǎng)期關(guān)閉的議會(huì)重新開(kāi)會(huì)。主要戰(zhàn)役納西比戰(zhàn)役。高潮處死國(guó)王查理一世，成立共和國(guó)。結(jié)束的標(biāo)志1688年宮廷政變。8重要文獻(xiàn)權(quán)利法案為限制王權(quán)提供了憲法保障。9歷史意義通過(guò)革命推翻了封建君主專制，確立了自己的統(tǒng)治地位，為發(fā)展資本主義掃清了道路，推動(dòng)了世界歷史的進(jìn)程。二17751783年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)1根本原因英國(guó)殖民統(tǒng)治阻礙了北美資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)和種植園主。3革命任務(wù)推翻英國(guó)的殖民統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。4進(jìn)程17751783年。開(kāi)端1775年萊克星頓的槍聲；建軍第二屆大陸會(huì)議建立大陸軍；建國(guó)大陸會(huì)議發(fā)表獨(dú)立宣言，宣告美國(guó)獨(dú)立，標(biāo)志著美利堅(jiān)合眾國(guó)誕生；轉(zhuǎn)折3導(dǎo)火線林肯當(dāng)選為總統(tǒng)。4進(jìn)程18611865年。開(kāi)始的標(biāo)志1861年南方軍隊(duì)挑起內(nèi)戰(zhàn)。轉(zhuǎn)折林肯政府頒布的重要文獻(xiàn)宅地法和解放黑人奴隸宣言。5結(jié)果北方戰(zhàn)勝南方。6重要人物林肯。7意義美國(guó)歷史上第二次資產(chǎn)階級(jí)革命，經(jīng)過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一，廢除了奴隸制度，掃清了資本主義發(fā)展的又一障礙，為以后經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展創(chuàng)造了條件。二1861年俄國(guó)廢除農(nóng)奴制度改革1根本原因農(nóng)奴制阻礙了俄國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2內(nèi)容宣布農(nóng)奴在法律上是“自由人”，地主再也不許買賣農(nóng)奴和干涉他們的生活；農(nóng)奴獲得“解放”時(shí)可得到一塊份地，但是必須出錢贖買這塊份地。3特點(diǎn)在維護(hù)貴族地主利益的前提下，廢除農(nóng)奴制。4性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)改革。5評(píng)價(jià)農(nóng)奴制的廢除有利于資本主義的發(fā)展，使俄國(guó)走上了資本主義發(fā)展的道路，它是俄國(guó)歷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但改革保留了大量的封建殘余。三1868年日本明治維新1背景內(nèi)因19世紀(jì)中期閉關(guān)自守、封建落后。資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步形成。外因民族危機(jī)。2根本原因幕府統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展。3內(nèi)容廢藩置縣，加強(qiáng)中央集權(quán)；允許土地買賣，引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，鼓勵(lì)發(fā)展近代工業(yè)；在社會(huì)生活方面，提倡“文明開(kāi)化”，努力發(fā)展教育。4性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。5評(píng)價(jià)明治維新使日本擺脫了淪為半殖民地國(guó)家的危機(jī)，從一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)的封建國(guó)家，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義國(guó)家。但是，這次改革并不徹底，保留了不少封建殘余，使日本很快走上了對(duì)外侵略擴(kuò)張的道路。三、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命中歷史人物的評(píng)價(jià)

簡(jiǎn)介：世界經(jīng)濟(jì)史練習(xí)（4）第I卷選擇題（共48分）1明代御瓷的燒造，即以全部官搭民燒計(jì)，也只占民窯生產(chǎn)能力的08；在絲織業(yè)中，民間機(jī)戶至少是官局工匠的3倍在冶鑄業(yè)中，即使朝廷鑄幣，也仰仗民銅。該材料體現(xiàn)了A私營(yíng)手工業(yè)超過(guò)官營(yíng)占主導(dǎo)地位B海禁政策造成了官營(yíng)手工業(yè)的衰落C政府重農(nóng)抑商政策已經(jīng)發(fā)生改變D私營(yíng)手工業(yè)代表生產(chǎn)技藝最高水平2漢代實(shí)行鹽鐵官營(yíng)、唐代諸道重稅商賈以充軍、清初規(guī)定片帆不得下海，其共同影響是A阻礙對(duì)外經(jīng)濟(jì)往來(lái)B抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D推動(dòng)手工業(yè)的發(fā)展3費(fèi)正清在中國(guó)傳統(tǒng)與變遷中寫道當(dāng)時(shí)（18世紀(jì)）中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到飽和點(diǎn)，此時(shí)再想創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)增加投資，不但無(wú)利可圖，甚或會(huì)本錢無(wú)歸（經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“邊際獲利遞減率”）；因此富裕人家；多不愿其子弟外出“開(kāi)創(chuàng)”新天地。而設(shè)計(jì)使其安守家園，娶妻納妾之余，抽上大煙，勝于出外生事冒險(xiǎn)。材料反映了當(dāng)時(shí)的中國(guó)A農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)先B自然經(jīng)濟(jì)的解體C資本主義的萌芽D重農(nóng)抑商的風(fēng)氣4舊五代史食貨志有詔令言明“其銅鏡今后官鑄造，于東京置場(chǎng)貨賣，許人收買，于諸處興販去?！睂?duì)此理解準(zhǔn)確的是A銅鏡只能在東京鑄造和銷售B官營(yíng)產(chǎn)品可以流向民間市場(chǎng)C商品交易不受官府直接監(jiān)管D銅鏡收入成為政府主要財(cái)源5陳旭麓在近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝中寫到光緒中葉以后，機(jī)廠林立，丁男婦女赴廠做工生計(jì)日多，而專事耕織者日見(jiàn)其少矣。隨之而來(lái)的是世風(fēng)人心離古道越來(lái)越遠(yuǎn)。與上述現(xiàn)象出現(xiàn)直接相關(guān)的是A自給自足自然經(jīng)濟(jì)的漸趨解體B近代工業(yè)發(fā)展，勞動(dòng)力需求增加C西方思想觀念和生活方式傳入D傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想進(jìn)一步強(qiáng)化6左圖為民國(guó)期間中國(guó)產(chǎn)業(yè)資本發(fā)展變化示意圖，下表述正確的是A19131920年民族資本的發(fā)展受內(nèi)外形勢(shì)影響B(tài)1920年民族資本在產(chǎn)業(yè)資本中占據(jù)主體地位C19131920年新增外國(guó)資本主要源自歐洲D(zhuǎn)19201936年官僚資本萎縮緣于自然經(jīng)濟(jì)7據(jù)上海面粉同業(yè)人工會(huì)的報(bào)告“自1948年6月起，各廠次粉壅積，資金呆滯，本會(huì)迭次電呈糧食部，請(qǐng)求準(zhǔn)予自由轉(zhuǎn)口，并推請(qǐng)代表進(jìn)京向部請(qǐng)?jiān)?。部以與行政院七月八日頒行調(diào)劑民食辦法第十一條之規(guī)定不符，未予批準(zhǔn)?！庇纱丝芍狝國(guó)民政府的經(jīng)濟(jì)政策導(dǎo)致了通貨膨脹B美國(guó)的商品涌入中國(guó)排擠了國(guó)貨C官僚資本的經(jīng)濟(jì)壟斷擠壓了民族企業(yè)D戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境加劇了民族企業(yè)的困難8“由民國(guó)元年至十年舉清末獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)政策之成績(jī)盡破壞之，而無(wú)以為繼就政府對(duì)待實(shí)業(yè)之態(tài)度與影響言，清末之九年為黃金時(shí)代，而民初之十年為黑暗時(shí)代?！辈牧现小包S金時(shí)代”的到來(lái)主要是由于A政府放寬民間設(shè)廠限制B辛亥革命的促進(jìn)C歐洲列強(qiáng)暫時(shí)放松侵略D國(guó)民政府的推動(dòng)91953年，中共中央農(nóng)村工作部部長(zhǎng)鄧子恢在全國(guó)第一次農(nóng)村工作會(huì)議上的總結(jié)報(bào)告中說(shuō)“用什么辦法幫助農(nóng)③注意環(huán)保和節(jié)能；④加大政府的公共投資，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。A①③B②④C①②③D①②③④181946年2月9日，斯大林在莫斯科市斯大林選區(qū)選民大會(huì)上稱反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利表明，“蘇維埃制度比非蘇維埃制度更有生命力，更穩(wěn)固”，“更優(yōu)越”，他還說(shuō)資本主義經(jīng)濟(jì)體系必然會(huì)引發(fā)這個(gè)制度的“總危機(jī)”，指出“戰(zhàn)爭(zhēng)是現(xiàn)代壟斷資本主義基礎(chǔ)上發(fā)展的必然產(chǎn)物”，只要資本主義存在，戰(zhàn)爭(zhēng)就是不可避免的。他的這段講話A反擊了杜魯門的反蘇綱領(lǐng)B認(rèn)為資本主義制度必然導(dǎo)致世界大戰(zhàn)C標(biāo)志著美蘇“冷戰(zhàn)”開(kāi)始D強(qiáng)調(diào)了蘇維埃制度的優(yōu)越性191922年底，列寧說(shuō)“我們?cè)诩w農(nóng)場(chǎng)上做了很多愚蠢的事，集體農(nóng)場(chǎng)不是今日之決策?！倍髞?lái)斯大林卻大張旗鼓開(kāi)展農(nóng)業(yè)集體化，建立集體農(nóng)場(chǎng)。導(dǎo)致這種變化的主要原因是A新經(jīng)濟(jì)政策已完成它的歷史使命B蘇聯(lián)找到了向社會(huì)主義過(guò)渡的道路C斯大林修正了列寧不務(wù)實(shí)的政策D蘇聯(lián)開(kāi)展工業(yè)化建設(shè)迫切需要資金20閱讀俄國(guó)及蘇聯(lián)國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)文件匯編材料的排名表下列對(duì)表格信息的解讀，符合史實(shí)的是A戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的實(shí)施，使工業(yè)生產(chǎn)總值于1928年恢復(fù)到戰(zhàn)前水平B1932年蘇聯(lián)機(jī)器制造業(yè)占?xì)W洲第一，表明工業(yè)化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)C農(nóng)業(yè)集體化的推行，有助于1937年蘇聯(lián)工業(yè)產(chǎn)值世界第二D19281937年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，有利于蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展21美國(guó)投資專家麥克法伯說(shuō)“聯(lián)邦政府給每人600美元的退稅。如果拿這筆錢去沃爾瑪消費(fèi)，錢歸了中國(guó)；如果拿它買汽油，錢歸了阿拉伯；如果買電腦，錢歸了印度；如果買水果，錢歸了洪都拉斯、危地馬拉、墨西哥；如果買好車，錢歸了德國(guó)；”這一現(xiàn)象表明A國(guó)際分工體系的不平等B世界經(jīng)濟(jì)成為緊密聯(lián)系的整體C世貿(mào)組織受到美國(guó)控制D亞洲商品的世界市場(chǎng)份額增大22進(jìn)入1949年，國(guó)民黨政權(quán)已經(jīng)處于風(fēng)雨飄搖之中，隨時(shí)有覆滅的可能，由政府信用支撐的金圓券自然急速貶值。機(jī)關(guān)職員領(lǐng)工資拿到金圓券后，馬上就換成銀元、美鈔或黃金，如果稍有延遲，即要蒙受貶值損失。之所以要換成美元主要原因是A馬斯特里赫特條約的發(fā)表B中美友好通商航海條約的簽訂C布雷頓森林協(xié)議的簽訂D關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定的簽訂2320世紀(jì)30年代中期，世界上形成了英鎊區(qū)、美元區(qū)和法郎區(qū)等貨幣集團(tuán)；二戰(zhàn)后初期，以布雷頓森林協(xié)定為基礎(chǔ)建立起新的國(guó)際貨幣金融體系。這一變化表明A世界自由貿(mào)易體制建立B世界經(jīng)濟(jì)多極化趨勢(shì)加強(qiáng)C區(qū)城集團(tuán)化走向全球化D國(guó)際貨幣金融合作機(jī)制形成24工業(yè)革命開(kāi)始后，亞當(dāng)斯密提出自由放任經(jīng)濟(jì)政策。在以后的一百多年里，資本主義國(guó)家普遍奉行；二戰(zhàn)后，凱恩斯主義盛行，資本主義國(guó)家紛紛加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，70年代后，面對(duì)經(jīng)濟(jì)“滯脹”，資本主義國(guó)家又減少對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，這反映出的本質(zhì)問(wèn)題是A資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策搖擺不定B隨生產(chǎn)力發(fā)展資本主義生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)調(diào)整C沒(méi)有哪種經(jīng)濟(jì)政策可保資本主義經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮D資本主義國(guó)家嘗試建立計(jì)劃加市場(chǎng)的混合經(jīng)濟(jì)

簡(jiǎn)介：世界經(jīng)濟(jì)史世界經(jīng)濟(jì)史第二章第二章古代東方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活古代東方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)普遍奴隸制普遍奴隸制在普遍奴隸制下，作為社會(huì)主要生產(chǎn)者的是在國(guó)家統(tǒng)治下，被組織在村社中的廣大農(nóng)民。他們不是奴隸，但也不具備獨(dú)立的人格，他們依附于土地，依附于村社，依附于國(guó)家，而不依附于某個(gè)奴隸主普遍奴隸制指的是東方專制主義國(guó)家中人民所處的一種狀態(tài)，而不是一種明確的法律制度。與古希臘羅馬發(fā)達(dá)的城邦奴隸制相比表現(xiàn)出非發(fā)達(dá)性，即身份差異模糊，不存在作為私有財(cái)產(chǎn)的明確的占有和活躍的買賣。這種奴隸制之下的奴隸不從屬于明確的奴隸主，而是為國(guó)家（農(nóng)村公社）的土地耕作，只是表現(xiàn)為社會(huì)地位低下。東方普遍制存在的原因東方國(guó)家的奴隸制，是以國(guó)家土地所有制和村社制度為基礎(chǔ)的一種特殊的奴隸制度，具有社會(huì)階層劃分的單一性；是在商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)的情況下產(chǎn)生的，社會(huì)中所有權(quán)制度落后；平民的社會(huì)地位和法律地位不獨(dú)立，導(dǎo)致普遍“奴隸化”現(xiàn)象出現(xiàn)。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式亞細(xì)亞生產(chǎn)方式馬克思提出了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的概念，但并沒(méi)有給出定義。列寧和普列漢諾夫曾就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)論。馬扎亞爾總結(jié)亞生產(chǎn)方式的特征。但他的看法沒(méi)被俄國(guó)和中國(guó)學(xué)者接受。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的基本特征亞細(xì)亞所有制的前提是自然形成的共同體，包括家庭和通過(guò)家庭組成的部落或部落的聯(lián)合。土地是共同體的基礎(chǔ)和財(cái)產(chǎn)。亞細(xì)亞土地所有制是共同占有和利用土地的公有制。東方社會(huì)以土地所有制這一基本關(guān)系為基礎(chǔ)的形式，可以通過(guò)不同的方式加以實(shí)現(xiàn)。農(nóng)村公社是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的重要基礎(chǔ)，個(gè)人只不過(guò)是公社財(cái)產(chǎn)的占有者，這種自然經(jīng)濟(jì)的特征是農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合，導(dǎo)致生產(chǎn)目的成為自給自足，導(dǎo)致農(nóng)村公社在東方社會(huì)長(zhǎng)期存在，也是東方社會(huì)長(zhǎng)期停滯的重要原因。農(nóng)村公社制度以及農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)，決定亞細(xì)亞生產(chǎn)方式中存在著自然的宗法血緣關(guān)系。中國(guó)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問(wèn)題中國(guó)是以亞細(xì)亞生產(chǎn)方式原生態(tài)的軌跡為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，形成有普遍奴隸制，封建領(lǐng)土制，封建地主制等社會(huì)統(tǒng)治形式（不能說(shuō)中國(guó)的社會(huì)形態(tài)就是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的）；西方社會(huì)形態(tài)則起源于古代所有制，日耳曼所有制。漢穆拉比法典漢穆拉比法典是古巴比倫歷史最重要的史料。漢穆拉比時(shí)代的古巴比倫，是東方古代典型的原始奴隸制國(guó)家。歷經(jīng)30年的編修工作，在約公元前1762年漢穆拉比后期完整地刻石公布于世。法典貫穿著私有財(cái)產(chǎn)或?qū)m廷神廟財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的原則，對(duì)于盜竊行為予以嚴(yán)懲。法典保護(hù)物權(quán)，主要是動(dòng)產(chǎn)，其中包括金銀、牲畜、船舶、祭器，宮廷的奴婢、私人的奴隸、自由民的子女都屬于財(cái)產(chǎn)之類，不動(dòng)產(chǎn)包括房屋、田園和牧場(chǎng)。法典規(guī)定依法保護(hù)牧場(chǎng)和田園。法典維護(hù)的是東方古代專制主義國(guó)家制度下的奴隸制。思考題1、東方專制主義長(zhǎng)期存在的經(jīng)濟(jì)原因是什么東方專制主義長(zhǎng)期存在的經(jīng)濟(jì)原因是什么①國(guó)王為土地的最高所有者（土地國(guó)有的所有制形式）。在實(shí)際的土地占有和所有過(guò)程中，國(guó)王的土地所有權(quán)只能通過(guò)農(nóng)村公社來(lái)實(shí)現(xiàn)。農(nóng)民的土地所有權(quán)不能得到完全的保障，國(guó)家擁有農(nóng)民土地的最后處置權(quán)。②利用灌溉系統(tǒng)的統(tǒng)治（社會(huì)生產(chǎn)的組織形式）。氣候和土地條件，使利用渠道和水利工程的人工灌溉設(shè)施成了東方農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。無(wú)論埃及、還是中國(guó)，由于地域遼闊，河流漫長(zhǎng)，通過(guò)象西方（意大利）那樣的有商人、企業(yè)主自愿聯(lián)合“治水”的方式是行不通的，所以在東方迫切需要中央集權(quán)的政府來(lái)干預(yù)，因此亞洲的一切政府都不能不執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能，即舉辦公共工程的職能。③軍隊(duì)組織和國(guó)家統(tǒng)治下的軍事擴(kuò)張。專制主義依賴于這種組織與行為的強(qiáng)大維系著作為國(guó)王和皇帝的至高無(wú)上的權(quán)力。反過(guò)來(lái)，統(tǒng)治者為了供養(yǎng)一支龐大的軍隊(duì)組織并鞏固國(guó)家政權(quán)就是把社會(huì)生產(chǎn)地“部分產(chǎn)品用來(lái)支持這一國(guó)家機(jī)器”，由此影響到國(guó)家各層人民的經(jīng)濟(jì)生活。2、闡述亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的基本特征，并說(shuō)明中國(guó)以亞闡述亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的基本特征，并說(shuō)明中國(guó)以亞細(xì)亞生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)與西方國(guó)家各個(gè)社會(huì)形細(xì)亞生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)與西方國(guó)家各個(gè)社會(huì)形態(tài)行成中的環(huán)境差異。態(tài)行成中的環(huán)境差異。亞細(xì)亞所有制的前提是自然形成的共同體，包括家庭和通過(guò)家庭組成的部落或部落的聯(lián)合。①東方社會(huì)以土地所有制這一基本關(guān)系為基礎(chǔ)的形式，可以通過(guò)不同的方式加以實(shí)現(xiàn)。②農(nóng)村公社是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的重要基礎(chǔ)，這是農(nóng)村公社在東方社會(huì)長(zhǎng)期存在的根本原因，也是東方社會(huì)長(zhǎng)期停滯的重要原因。農(nóng)村公社制度以及農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)，決定亞細(xì)亞生產(chǎn)方式中存在著自然的宗法血緣關(guān)系。中國(guó)以亞細(xì)亞生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，與發(fā)生在歐洲的各種社會(huì)形態(tài)不同。中國(guó)的社會(huì)形態(tài)是在基本上沒(méi)有受到其他社會(huì)形態(tài)影響的情況下發(fā)展起來(lái)的，所以，一直是沿著亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的自身發(fā)展軌跡而發(fā)展著的。而就西方國(guó)家的資本主義社會(huì)形態(tài)來(lái)講，事實(shí)上是兩個(gè)來(lái)源一個(gè)是古代所有制形式，其成熟形態(tài)是希臘和羅馬的奴隸制，該社會(huì)制度給歐洲留下的最重要的遺產(chǎn)是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)范；另一個(gè)是日耳曼所有制形式，其成熟形態(tài)是中世紀(jì)的封建制。在這種封建經(jīng)濟(jì)瓦解過(guò)程中，兩種社會(huì)生產(chǎn)方式或社會(huì)形態(tài)的的“占田”法令。北魏初年實(shí)行計(jì)口授田。唐初實(shí)行均田制度。然而，除王田政策外，上述其他政策并沒(méi)有從根本上禁止土地買賣。2、中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在的原因何在它對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有什么影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)伴隨著封建經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存續(xù)的原因①地少人多是導(dǎo)致小塊土地占有的自然因素。②中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的家庭文化③貧困農(nóng)民的廣泛存在（無(wú)力購(gòu)買大片土地）④從根本上講，是由于在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平下，小塊土地經(jīng)營(yíng)是一種最有效的經(jīng)營(yíng)方式。對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響①是最有效的生產(chǎn)方式緩解人多地少的矛盾；便于統(tǒng)治者獲取穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟(jì)收益；②是造成社會(huì)停滯的主要原因因?yàn)樾∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)排斥商品經(jīng)濟(jì)，排斥規(guī)模經(jīng)濟(jì)，成為自給自足自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)；③自身具有脆弱性生產(chǎn)力水平低，沒(méi)有積累，無(wú)力擴(kuò)大再生產(chǎn)和抵御自然災(zāi)害，更無(wú)力與大地主直接競(jìng)爭(zhēng)。3、中國(guó)封建社會(huì)歷朝歷代對(duì)工商業(yè)的政策有哪些特征西周和春秋時(shí)期，特別是春秋時(shí)期，商業(yè)交換有很大的發(fā)展。主要原因是封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)體制被破壞。到了漢代，封建地主經(jīng)濟(jì)體制建立起來(lái)，封建統(tǒng)治者開(kāi)始實(shí)行抑商政策?！耙稚陶摺钡臍v史根源①封建統(tǒng)治者自身的政治利益使然；②封建統(tǒng)治者自身的經(jīng)濟(jì)利益使然。抑商政策內(nèi)容①官工業(yè)制度（使民間失去一個(gè)最大活動(dòng)領(lǐng)域）；②土貢制度（其無(wú)償性和非交易方式使民間再使商品交易市場(chǎng)）③禁榷制度（政府壟斷利潤(rùn)較高的商品的交易）；④規(guī)制交易（限制、壓縮交易）原因①保證農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)（尋求社會(huì)穩(wěn)定、保證農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的充分供應(yīng)）②抑制土地兼并（控制商人資本向土地轉(zhuǎn)移）③防止地方割據(jù)勢(shì)力的發(fā)展（以統(tǒng)一大業(yè)為目標(biāo)發(fā)展趨勢(shì)）1、亞細(xì)亞封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鎖定機(jī)制是什么發(fā)展機(jī)制①自主經(jīng)濟(jì)地主經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種自主經(jīng)濟(jì)，不存在依附關(guān)系；推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步；②競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制主要的社會(huì)成分地主之間、小農(nóng)之間法律上存在平等競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步；③社會(huì)管理包括發(fā)達(dá)的官僚機(jī)構(gòu)和村社組織，他們將分散的地主經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)組織起來(lái)，形成一個(gè)復(fù)雜而龐大的封建經(jīng)濟(jì)體。鎖定機(jī)制①亞細(xì)亞封建經(jīng)濟(jì)的停止包括兩方面的內(nèi)容（1）周期性破壞導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的周期性回復(fù)；（2）它在向資本主義制度發(fā)展過(guò)程中的停滯現(xiàn)象②亞細(xì)亞經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)階段或兩個(gè)類型東西方領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)與地主制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異③中國(guó)封建地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與停滯的機(jī)制制度結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化、市場(chǎng)機(jī)制不健全2、論述中國(guó)資本主義萌芽為什么晚西方二百年①小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭手工業(yè)生產(chǎn)的緊密結(jié)合。人多地少是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上最基本的特征。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)始終占統(tǒng)治地位。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家庭手工業(yè)的緊密結(jié)合，使自然經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)最穩(wěn)固的基礎(chǔ)，從而障礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②市場(chǎng)的狹小且仍屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。中國(guó)歷史上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早，但發(fā)生過(guò)多次停滯，一直沒(méi)有發(fā)展成資本主義萌芽。市場(chǎng)狹小，沒(méi)能根本打破自然經(jīng)濟(jì)。再加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家庭手工業(yè)緊密結(jié)合的生產(chǎn)模式，使自然經(jīng)濟(jì)始終占統(tǒng)治地位，所以商品經(jīng)濟(jì)無(wú)法發(fā)達(dá)起來(lái)。③地主、商人、高利貸者三位一體。地主、商人、高利貸者都是建立在對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的剝削基礎(chǔ)上，地主、商人、高利貸者三位一體，加強(qiáng)對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)剝削，阻礙小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)停留在較低的水平上，小農(nóng)為維持自己相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，又不得不依賴他們。這就導(dǎo)致一種相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。④封建上層建筑的反作用。中國(guó)歷代實(shí)行重農(nóng)抑商。另外，歷代政府都采取官手工業(yè)和禁礦制度，工業(yè)始終掌握在政府手中，只是服務(wù)于統(tǒng)治者的奢侈消費(fèi)和官僚統(tǒng)治需要，而不是為了大眾的需求，所以無(wú)法促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。到了明清，政府實(shí)行嚴(yán)格的海禁政策，致使對(duì)外貿(mào)易嚴(yán)重停滯。第五章第五章西歐封建經(jīng)濟(jì)西歐封建經(jīng)濟(jì)日耳曼制度日耳曼制度起源于日耳曼氏族公社所有制，這個(gè)制度的最重要特點(diǎn)是農(nóng)民表現(xiàn)為土地的實(shí)際所有者和占有者。公有地只是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的補(bǔ)充，它沒(méi)經(jīng)過(guò)發(fā)達(dá)的奴隸制，直接進(jìn)入封建制。三圃制羅馬人的二圃制不適合西北歐。另外，西北歐氣候潮濕，不必隔年休耕以積蓄水分，人們采取新的耕種制度，一年兩收然后休耕一年，土地利用率大大提高。這就是三圃制的起源。最早的三圃制出現(xiàn)在8世紀(jì)，直到11世紀(jì)才在西北歐推廣，一方面它擴(kuò)大了土地利用率，提高產(chǎn)量，另一方面，有利于畜牧業(yè)的發(fā)展。思考題1、簡(jiǎn)述封土制的起源和衰落簡(jiǎn)述封土制的起源和衰落起源封土制起源于封臣制，而封臣制起源于

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簡(jiǎn)介：專題二專題二世界政治格局世界政治格局※學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、熟練掌握一戰(zhàn)后世界格局及形成過(guò)程相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)；2、熟練掌握二戰(zhàn)后世界格局及形成過(guò)程相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)；3、熟練掌握當(dāng)今世界格局及相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)；4、熟練掌握各時(shí)期世界格局變化過(guò)程中有關(guān)中國(guó)問(wèn)題的歷史知識(shí)；※知識(shí)梳理知識(shí)梳理綜述●一戰(zhàn)后世界格局●二戰(zhàn)后世界格局●當(dāng)今世界格局（一）一戰(zhàn)后世界格局凡爾賽華盛頓體系1、凡爾賽華盛頓體系的確立會(huì)議巴黎和會(huì)華盛頓會(huì)議時(shí)間目的操縱國(guó)條約作用【知識(shí)鏈接】凡爾賽華盛頓體系中的中國(guó)問(wèn)題條約凡爾賽和約九國(guó)公約規(guī)定影響說(shuō)明2、怎樣評(píng)價(jià)凡爾賽華盛頓體系用史實(shí)證明評(píng)價(jià)事實(shí)證明被打破的根本原因（2）德、日法西斯政權(quán)的建立國(guó)家德國(guó)日本背景標(biāo)志建立者影響（二）二戰(zhàn)后的世界格局美蘇兩極格局1、二戰(zhàn)后的主要資本主義國(guó)家（1）二戰(zhàn)后的美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展（略）（2）二戰(zhàn)后西歐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展西歐原因表現(xiàn)政治影響（3）西歐的聯(lián)合歐洲共同體的建立（包括歐盟）①目的；②時(shí)間；③最初成員國(guó)④作用⑤發(fā)展⑥歐洲統(tǒng)一性的表現(xiàn)⑦歐盟的作用2、二戰(zhàn)后世界格局演變美蘇兩極格局（1）美蘇對(duì)抗“冷戰(zhàn)”①手段②目的；根本目的③開(kāi)始標(biāo)志④表現(xiàn)、、⑤影響【知識(shí)鏈接】事件起止時(shí)間和標(biāo)志

簡(jiǎn)介：1、大小乘佛教的區(qū)別是什么A、首先，在對(duì)于佛陀釋迦牟尼的看法上小乘佛教一般把他看做是一個(gè)教主、導(dǎo)師，是一個(gè)達(dá)到徹底覺(jué)悟的人；大乘佛教則把釋迦看做是一個(gè)威力廣大、法力無(wú)邊、全知全能的佛。B、其次，在修持方法上大乘佛教徒主張可以在家修行；小乘佛教徒需要出家修行。小乘偏于自度；大乘不僅自度而且還要度人。C、在教義學(xué)說(shuō)上小乘佛教一般主張“我空法有”；大乘佛教則通通常主張“法我皆空”。D、在修行目標(biāo)上小乘佛教把證得“阿羅漢”果作為修行的最高目標(biāo)；大乘佛教則以“普渡眾生”為修行宗旨，以成佛作為最高的修行目標(biāo)。2、國(guó)家的產(chǎn)生有幾種類型請(qǐng)你解釋國(guó)家產(chǎn)生的根本原因類型奴隸制國(guó)家、封建制國(guó)家、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家、無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家根本原因階級(jí)矛盾不可調(diào)和3、比較克里特文明和邁錫尼文明的特點(diǎn)說(shuō)明了什么特點(diǎn)克里特文明最大特征是宮廷建筑，宮廷是國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化中心，是早期奴隸制城邦文明；邁錫尼文明發(fā)展標(biāo)志是圓頂墓，基礎(chǔ)是奴隸制，受克里特文明影響其生產(chǎn)力發(fā)展迅速，有些技術(shù)甚至超過(guò)克里特文明。說(shuō)明文明與文明之間相互促進(jìn)，相互聯(lián)系的，文明之間也存在著相同性，就如邁錫尼文明受克里特文明影響一樣。4、簡(jiǎn)介雅典民主制度及其成因簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介是“古代政治文明史上最輝煌的一頁(yè)”（一）雅典民主制發(fā)展的歷程的特點(diǎn)（一）雅典民主制發(fā)展的歷程的特點(diǎn)1、通過(guò)一系列改革（提修斯改革、索倫改革、克里斯提尼改革）也就是用和平的、漸進(jìn)式的方法實(shí)現(xiàn)民主的。2、通過(guò)立法和司法來(lái)保障民主的實(shí)施，使民主有序化。（二）雅典民主制的歷史成就（二）雅典民主制的歷史成就例如“蘇格拉底之死”“文革時(shí)的內(nèi)亂”26（四）雅典城邦的民主制度的局限性（四）雅典城邦的民主制度的局限性1、屬于“小國(guó)寡民式”的民主方式、屬于“小國(guó)寡民式”的民主方式2、本質(zhì)上還是奴隸主的民主政治，是奴隸主專政的手段本質(zhì)上還是奴隸主的民主政治，是奴隸主專政的手段（婦女、奴隸、外邦人都沒(méi)有權(quán)利）具統(tǒng)計(jì)真正擁有公民權(quán)的僅僅占到總?cè)丝诘?10而已。3、雅典民主政體的“根本缺陷，在于它不要求其領(lǐng)導(dǎo)者具有任何特殊的知、雅典民主政體的“根本缺陷，在于它不要求其領(lǐng)導(dǎo)者具有任何特殊的知識(shí)。（識(shí)。（雅典民主制度中幾乎所有的公職都是以簡(jiǎn)單的多數(shù)票或抽簽產(chǎn)生的。）（不是專家治國(guó)；不是理性政治）4、一切重大國(guó)事也以簡(jiǎn)單的多數(shù)票決定。、一切重大國(guó)事也以簡(jiǎn)單的多數(shù)票決定。這使雅典的民主政治無(wú)法防止極端化無(wú)法防止極端化的產(chǎn)生。民主和自由是美好的、令人向往的。但是，如果運(yùn)用失當(dāng)，它也會(huì)轉(zhuǎn)向反面。例如“蘇格拉底之死”“文革時(shí)的內(nèi)亂”5、什么是人文主義其本質(zhì)是什么其具體內(nèi)容是什么概念概念（也稱人道主義、人本主義）一切以人為中心。一切為了人的利益，從人的本位出發(fā)去看待一切或處理一切。人文主義的具體內(nèi)容具體內(nèi)容（1）人文主義者贊揚(yáng)人生的偉大、歌頌人生的價(jià)值、提倡人的尊嚴(yán)。（2）人文主義者大力提倡人的自由意志和個(gè)性的發(fā)展。（3）人文主義者要求現(xiàn)實(shí)生活和塵世的享樂(lè)，有分享一切友誼、愛(ài)情、藝術(shù)等權(quán)利（4）提倡知識(shí)和科學(xué)，人有權(quán)探索自然之奧秘。反對(duì)蒙昧主義。（5）在政治上人文主義者反對(duì)專制，主張民主共和。人文主義的本質(zhì)本質(zhì)“個(gè)人主義”6、文藝復(fù)興時(shí)的“文學(xué)三杰”及他們的代表作品

簡(jiǎn)介：1世界古代史筆記（齊世榮版）世界古代史筆記（齊世榮版）第一章第一章原始社會(huì)原始社會(huì)第一節(jié)第一節(jié)人類的起源人類的起源一、從猿到人一、從猿到人。人類是從哪里來(lái)的在十九世紀(jì)以前，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答主要有兩種。一種認(rèn)為人是由神創(chuàng)造的，如中國(guó)古代關(guān)于女媧摶土造人的傳說(shuō)和基督教圣經(jīng)中關(guān)于上帝創(chuàng)造人的說(shuō)法。另一種認(rèn)為人是由某種動(dòng)物（如魚）變來(lái)的，幾百年后羅馬哲學(xué)家盧克萊修曾猜測(cè)人是由低等物種長(zhǎng)期演化而來(lái)的，等等。這兩種觀點(diǎn)雖然有唯心與唯物之別，但它們對(duì)人類起源的問(wèn)題都沒(méi)有能做出科學(xué)的回答。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步，關(guān)于人類起源的科學(xué)也逐漸發(fā)展起來(lái)。1809年，法國(guó)學(xué)者拉馬克發(fā)表動(dòng)物哲學(xué)一書，第一次提出了人類起源于類人猿的科學(xué)假說(shuō)。1859年，英國(guó)學(xué)者達(dá)爾文在其名著物種起源中，科學(xué)地揭示了生物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的進(jìn)化規(guī)律。1871年，達(dá)爾文又在其人類的起源和性的選擇一書中，運(yùn)用大量的資料論證了人與動(dòng)物的關(guān)系，指出人類和現(xiàn)在的猿類有著共同的祖先，人類是從一種古猿進(jìn)化而來(lái)的。達(dá)爾文的理論奠定了人類起源科學(xué)的基礎(chǔ)。但是，猿變成人的決定因素是什么人與猿的本質(zhì)區(qū)別是什么達(dá)爾文都沒(méi)能做出科學(xué)的回答。1876年，恩格斯發(fā)表了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用一文中明確指出，從猿轉(zhuǎn)變到人的決定因素是勞動(dòng)，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是勞動(dòng)，因此他提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”的名言，并把人類起源和發(fā)展的遞進(jìn)過(guò)程劃分為攀樹(shù)的猿群、正在形成中的人、完全形成中的人這樣三個(gè)階段。近百年來(lái)考古資料的發(fā)現(xiàn)和研究。已證明了恩格斯論斷的正確性。1、攀樹(shù)的猿群。、攀樹(shù)的猿群。攀樹(shù)的猿群是指生活在樹(shù)上的古猿，據(jù)現(xiàn)已掌握的資料所知，攀樹(shù)的猿群一般指三種猿（1）原上猿這是目前所知的最早的古猿，1911年在埃及法雍發(fā)現(xiàn)，其生存年代約在3000萬(wàn)年前，它們有32顆牙齒，身長(zhǎng)如貓，能在樹(shù)叢間靈活跳躍。（2）埃及猿也在埃及法雍發(fā)現(xiàn)，生存年代約在2800－2600萬(wàn)年前，它們也有32顆牙齒，其排列次序與現(xiàn)代類人猿及人的牙齒相似。（3）森林古猿最早在1856年發(fā)現(xiàn)于法國(guó)，后來(lái)歐、亞、非各地都發(fā)現(xiàn)了同類化石，其生存年代約在23001000萬(wàn)年前。同原上猿一樣，它們也是林棲動(dòng)物，四足爬行，并能靠臂攀行。許多人類學(xué)家認(rèn)為，上述三種古猿可能是人類和現(xiàn)代類人猿的共同祖先。2、正在形成中的人。、正在形成中的人。正在形成中的人是指從猿到人過(guò)渡時(shí)期的生物，其主要代表是臘瑪古猿和南方古猿。臘瑪古猿的化石最早于1932年在印度和巴基斯坦北部接壤處的西瓦立克山區(qū)發(fā)現(xiàn)，后在中國(guó)云南的祿豐、土耳其的安那托利亞、希臘雅典附近的庇爾哥斯等地均有發(fā)現(xiàn)。其生存年代約在1400800萬(wàn)年前。臘瑪古猿的犬齒較小且與其它平列，犬齒窩與人類的相似，臼齒的寬度超過(guò)長(zhǎng)度，面部短縮，頜骨后縮，牙拱呈V型而不是U型，腦容量約為300毫升。南方古猿的生存年代約在550100萬(wàn)年前，其化石主要發(fā)現(xiàn)于南非和東非。南方古猿分為粗壯型和纖細(xì)型兩種，目前多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，粗壯型是人類發(fā)展的旁系，約在60萬(wàn)年前滅絕，而纖細(xì)型發(fā)展為后來(lái)的人類。纖細(xì)型南方古猿和臘瑪古猿更接近于人類，其腦容量為600毫升，拇指能和四指對(duì)握。臘瑪古猿和南方古猿均能直立行走，能夠使用木棒石塊等天然工具，但不會(huì)制造工具。同時(shí)，他們?cè)跔?zhēng)取生存的共同斗爭(zhēng)中，逐漸形成和產(chǎn)生了語(yǔ)言。根據(jù)一些人類學(xué)家的研究，靈長(zhǎng)類面部向后退縮是從臘瑪古猿開(kāi)始的而這是產(chǎn)生語(yǔ)言的基本條件。3、勞動(dòng)在人類形成中的作用。、勞動(dòng)在人類形成中的作用。形成中的人在長(zhǎng)期的使用工具的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了語(yǔ)言和意識(shí)，終于發(fā)展到能夠用雙手制造工具，工具的制造標(biāo)志著從猿到人過(guò)渡階段的結(jié)束，標(biāo)志著形成中的人變成了完全形成的人，這是從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的質(zhì)的飛躍。那么，古猿到底是怎樣變成人的恩格斯在勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用一文中作了明確的回答，他認(rèn)為從猿轉(zhuǎn)變到人的關(guān)鍵在于勞動(dòng)。當(dāng)古猿在樹(shù)上生活的時(shí)候，前肢和后肢就已從事不同的活動(dòng)，前肢主要起攀摘的作用，后肢主要起支撐的作用，這時(shí)身體也呈現(xiàn)出直立姿勢(shì)。這種分工經(jīng)過(guò)許多萬(wàn)年的變化，這為以后下地直立行走并進(jìn)一步向人的方向發(fā)展創(chuàng)造了條件。那么，古猿是如何下地的據(jù)科學(xué)家分析，大約到地質(zhì)學(xué)上第三紀(jì)的中新世（1200萬(wàn)年前左右）時(shí)，由于地殼運(yùn)動(dòng)和氣候的變化，森林逐漸減少，出現(xiàn)了成片的草原和林間空地，促使一部分古猿下到地面活動(dòng)，地面的生活使它們的后肢開(kāi)始擺脫用前肢幫助走路的習(xí)慣，漸漸直立行走，“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具在決定意義的一步”，而前肢在這時(shí)從支持作用中解放出來(lái)，越來(lái)越多地從事其他活動(dòng)，并能夠經(jīng)常使用石塊、木棒等天然工具。形成中的人經(jīng)過(guò)上千萬(wàn)年經(jīng)常使用天然工具的過(guò)程，終于發(fā)展到用雙手制造工具，因而恩格斯說(shuō)“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。”手腳的進(jìn)化影響到身體構(gòu)造的一系列變化，由于直立行走，頭部逐漸由前傾變?yōu)榇怪?，使脊柱托住了頭部，這為腦子的進(jìn)一步擴(kuò)大為球形創(chuàng)造了條件，同時(shí)也擴(kuò)大了視野，促進(jìn)頭部各種感覺(jué)器官的發(fā)展。由于手的勞動(dòng)，食物越來(lái)越復(fù)雜，腦髓因此得到了比過(guò)去多得多的為本身營(yíng)養(yǎng)和發(fā)展所必需的材料，因此它就能夠一代又一代更完善地發(fā)展起來(lái)。此外，在集體勞動(dòng)的過(guò)程中，迫切地需要有一種交換思想和表達(dá)意見(jiàn)的工具，恩格斯說(shuō)“當(dāng)這些正在形成中地人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了”時(shí)，于是就產(chǎn)生了語(yǔ)言。同時(shí)，意識(shí)也形成了。大腦和感覺(jué)器官隨之也日益發(fā)達(dá)。恩格斯指出“經(jīng)過(guò)多少萬(wàn)年之久的努力，手和腳的分化，直立行走，最后確定下來(lái)了，于是人就和猿區(qū)別了開(kāi)來(lái)，于是音節(jié)分明的語(yǔ)言的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)就奠定了，這就使得人和猿之間的鴻溝從此成為不可逾越的了?！倍⑼耆纬傻娜?。二、完全形成的人。完全形成的人是以能夠制造工具為標(biāo)志的，自完全形成的人出現(xiàn)以后，其體質(zhì)仍在發(fā)展。中國(guó)學(xué)者體質(zhì)形態(tài)的發(fā)展，把完全形成的人分為早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人四個(gè)依次遞進(jìn)的階段。1、早期猿人。、早期猿人。早期猿人是最早的完全形成的人?，F(xiàn)在所知的最早的早期猿人的化石是于1974－1975年在坦桑尼亞北部伽魯西河流域的拉托利地層發(fā)現(xiàn)的。發(fā)現(xiàn)物主要是上下頜骨和牙齒，經(jīng)測(cè)定，其年代在380－360萬(wàn)年前之間。但在同地層中未發(fā)現(xiàn)石器。1972年，在東非肯尼亞特納湖東岸的庫(kù)彼弗拉發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人類的化石頭骨。編號(hào)為“KNMER1470號(hào)人”（肯尼亞國(guó)家博物館古人類化石登記號(hào)）經(jīng)測(cè)定約在300－270萬(wàn)年前之間。1470號(hào)人的腦容量約為725毫升，顱骨形態(tài)與現(xiàn)代人近似，如眼窠隆起不大，沒(méi)有明顯突出的眉脊等等。1968年，在其上層355米處曾發(fā)現(xiàn)打制的石器，其地層年代經(jīng)測(cè)定為261萬(wàn)年前。這是迄今所知最早的石器。有人認(rèn)為，這是1470號(hào)人制造的。從1960年起，在東非坦桑尼亞的奧都威峽谷陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些化石人類，定名為“能人”。其年代經(jīng)測(cè)定為距今180萬(wàn)年前，能人下肢能直立行走。手骨表明其拇指能和其它四指對(duì)握。在發(fā)現(xiàn)能人的地層里還發(fā)現(xiàn)不少礫石打制的石器，能人的腦量比1470號(hào)人?。ü烙?jì)約為560－680毫升之間）。而時(shí)代比1470號(hào)人晚，這一矛盾目前還沒(méi)有解決（有人估計(jì)是計(jì)算上的錯(cuò)誤）。2、晚期猿人。、晚期猿人。晚期猿人的學(xué)名叫直立人。我國(guó)學(xué)者習(xí)慣上把他們叫做猿人，他們生存在距今約200萬(wàn)年前。目前已發(fā)現(xiàn)的晚期猿人化石主要有我國(guó)的元謀人、藍(lán)田人、北京猿人，印度尼西亞的莫佐克托人、直立猿人、阿爾及利亞和摩洛哥的阿特拉人（毛里坦人），坦桑尼亞的舍利人，德國(guó)的海德堡人等。最早發(fā)現(xiàn)的晚期猿人是印度尼西亞的直立猿人。1891年，荷蘭軍醫(yī)杜布阿在爪哇中部特里尼爾附近發(fā)現(xiàn)一個(gè)頭蓋骨及一枚臼齒。1892年他又在同一地層發(fā)現(xiàn)一個(gè)大腿骨及一枚臼齒。頭蓋骨很原始，與猿的相似，而大腿則具有現(xiàn)代人的性質(zhì)，杜布阿認(rèn)為這是介于人和猿之間的一種原始人類的遺骨，從它的大腿骨來(lái)看，已經(jīng)能直立行走，所以定名為直立猿人。但有些學(xué)者不同意這群觀點(diǎn)，有人認(rèn)為頭蓋骨是長(zhǎng)臂猿的，腿骨是人的，也有人認(rèn)為頭蓋骨是畸形人的。然而大多數(shù)學(xué)者都支持杜布阿的觀點(diǎn)。爪哇猿人化石的年代距今約為80萬(wàn)年前，在發(fā)現(xiàn)猿人的地點(diǎn)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)石器。1907年在德國(guó)海德堡東南的茂埃爾發(fā)現(xiàn)一塊猿人下頜，定名為海德堡人。海德堡人下頜形態(tài)似猿，但牙齒似人，其年存年代與爪哇猿人相當(dāng)，在發(fā)現(xiàn)地也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)石器。在已知的晚期猿人中材料最豐富的是北京猿人，北京猿人最初于1927－1937年在北京西南周口店發(fā)現(xiàn)，解放后又繼續(xù)進(jìn)行了發(fā)掘。如把解放前后的發(fā)現(xiàn)都計(jì)算在內(nèi)，總計(jì)有頭蓋骨6個(gè)，頭骨碎片9塊，面骨碎片6塊，下頜骨15塊，牙齒152顆，此外還有一些破碎的肢骨。這些化石分屬于40多個(gè)男女個(gè)體。北京猿人前額低平，眉脊比爪哇直立猿人略小，嘴向前突出，沒(méi)有下巴頦，平均腦容量為1059毫升，與爪哇猿人相比，處于更高的發(fā)展階段，其生存年代約在40萬(wàn)年前，和爪哇猿人一樣，北京猿人身體各部分的發(fā)展是不平衡的，北京猿人的上肢骨很像現(xiàn)代人，下肢骨也與現(xiàn)代人相近。但頭骨保留更多的原始性質(zhì)。解放后我國(guó)學(xué)者對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了深入研究，并做出了科學(xué)解釋，他們認(rèn)為，在人類體質(zhì)進(jìn)化過(guò)程中，勞動(dòng)器官比思維器官進(jìn)化的快，手和腳在勞動(dòng)中起著十分重要的作用。因此它們的進(jìn)化速度較快，頭骨和腦是隨著手的發(fā)展和腿的直立行走而發(fā)生變化的，和四肢相比，其進(jìn)化處于相對(duì)緩慢的狀態(tài)，這也證明恩格斯勞動(dòng)創(chuàng)造人的理論的正確。3、早期智人。、早期智人。早期智人也稱古人，生存于30－20萬(wàn)年前，最早的早期智人化石是1856年在德國(guó)杜塞爾多夫城附近尼安德特河谷的一個(gè)洞穴里發(fā)現(xiàn)的，被定名為尼安德特人（簡(jiǎn)稱尼人）。尼人生存于30－20萬(wàn)年前，人類學(xué)家把他作為早期智人的代表，早期智人在亞、歐、非三洲都有發(fā)現(xiàn)，如在亞洲有印尼的昂棟人、中國(guó)的丁村人、長(zhǎng)陽(yáng)人、馬壩人等。在歐洲有南斯拉夫的克拉皮納人、法國(guó)的圣沙拜爾人等。在非3工業(yè)的主要是婦女。4、母系氏族公社的繁榮、母系氏族公社的繁榮新石器時(shí)代是母系氏族公社的全盛時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，氏族的管理仍實(shí)行民主制，氏族的最高權(quán)力機(jī)關(guān)是氏族議事會(huì)，它由氏族的全體成年男女組成，人人享有平等的表決權(quán)，氏族議事會(huì)可以討論和決定氏族的一切重大事情。氏族的首領(lǐng)稱為氏族長(zhǎng)，大多由年長(zhǎng)的婦女擔(dān)任，也有的由男子擔(dān)任，但這些男子主要是年長(zhǎng)婦女的兄弟或兒子，而不可能是其丈夫或女婿。氏族長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)氏族勞動(dòng)生產(chǎn)，合理安排氏族的日常生活。平常受到人們的尊敬，但她（他）沒(méi)有強(qiáng)制權(quán)，不稱職的也被氏族會(huì)議隨時(shí)撤換。在經(jīng)濟(jì)上，一切財(cái)產(chǎn)歸氏族所有，大家集體勞動(dòng)，平均分配。死者的財(cái)產(chǎn)由其氏族繼承，夫妻不能相互繼承，子女也不能繼承父親的財(cái)產(chǎn)。但武器、衣服和裝飾品可以歸個(gè)人所有。氏族成員有相互援助和血親復(fù)仇等義務(wù)。在母系氏族時(shí)期，由于生產(chǎn)的發(fā)展，氏族人口的增加以及氏族組織的不斷分衍，兩個(gè)氏族間的群婚實(shí)際上已很困難。于是婚姻制度由族外群婚過(guò)渡到對(duì)偶婚，對(duì)偶婚家庭的主要特征是一男一女在一定時(shí)間內(nèi)的婚姻。但這種婚姻很不牢固，離合比較自由，并且權(quán)在女方。對(duì)偶婚家庭不是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)（當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)細(xì)胞是母系氏族）。對(duì)偶雙方各屬其氏族，對(duì)偶婚分為兩個(gè)發(fā)展階段，即望門居和從婦居。望門居時(shí)的婚姻生活采取男方走訪女方的形式進(jìn)行。從婦居時(shí)男子住在女子族中，但不屬女方氏族的成員。對(duì)偶婚家庭是由群婚制向一夫一妻制過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)。這種家庭形式的產(chǎn)生，一是由于氏族制度的發(fā)展，婚姻禁例逐漸增多，族外群婚的存在已不可能。二是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人的接觸已成為可能。另外，自由選擇可能仍然在起作用。恩格斯曾經(jīng)對(duì)母系氏族作過(guò)深刻的描寫，他說(shuō)“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度啊沒(méi)有軍隊(duì)、憲兵和警察，沒(méi)有貴族、國(guó)王、總督、地方官和法官，沒(méi)有監(jiān)獄、沒(méi)有訴訟，而一切都是有條有理的，大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)，他們還不曾在奴隸；奴役異族部落的事情，照例也是沒(méi)有的?！保彝ァ⑺接兄坪蛧?guó)家的起源）但是母系氏族公社是建立在十分低下的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的。當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，這種公在制就無(wú)法繼續(xù)維持下去，最后終于趨于瓦解。第三節(jié)第三節(jié)原始公社的解體原始公社的解體一、金屬器時(shí)代一、金屬器時(shí)代1、金屬器的出現(xiàn)和社會(huì)大分工、金屬器的出現(xiàn)和社會(huì)大分工在新石器時(shí)代末期，人們開(kāi)始使用金屬是天然銅，后來(lái)學(xué)會(huì)了從銅礦石煉銅。但煉出來(lái)的是純銅，質(zhì)地柔軟，不適于制造工具。所以石器在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)上仍占主要地位。考古學(xué)上把這一時(shí)期稱為金石并用時(shí)代。據(jù)目前所知，兩河流域，埃及等地約從公元前4000年代進(jìn)入金石并用時(shí)代。真正的金屬器時(shí)代是從使用青銅開(kāi)始的。青銅是銅和錫的合金，與純銅相比，它有熔點(diǎn)低、硬度大、易于鍛鑄等優(yōu)點(diǎn)。因此在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)成為制造各種用具和裝飾品的主要原料。但是，青銅器的造價(jià)很高，硬度也沒(méi)有超過(guò)石器。所以還不能排斥石器在這一時(shí)代的繼續(xù)使用。世界上最早進(jìn)入青銅器時(shí)代的是兩河流域和印度河流域（公元前三千年代），而后是埃及和中國(guó)（約公元前二千年代）。鐵器時(shí)代的出現(xiàn)比青銅器晚，它是金屬器時(shí)代的最高階段。它由于冶煉溫度高、韌性高，實(shí)用性強(qiáng)，而且鐵礦分布較廣，造價(jià)低廉，所以鐵器的出現(xiàn)最終排斥了石器，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，世界上最早鑄造鐵器的是西亞的赫梯王國(guó)。大約始于公元前二千年代末或一千年代初，稍晚，南亞次大陸、希臘和北非等地也進(jìn)入了鐵器時(shí)代。從金石并用時(shí)代開(kāi)始，到鐵器時(shí)代，是原始公社的解體階段，由于各地具體條件不同，所以原始公社解體的過(guò)程也不一致。在某些地區(qū)，例如在埃及和兩河流域。早在金石并用時(shí)代就開(kāi)始了原始公社解體的過(guò)程，并進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。而在另一些地區(qū)，這一過(guò)程則要到鐵器時(shí)代或青銅時(shí)代才發(fā)生。在這一階段，生產(chǎn)有較大的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)方面來(lái)說(shuō)，原來(lái)鋤耕農(nóng)業(yè)已經(jīng)被犁耕農(nóng)業(yè)所代替。最初使用的犁是木犁和石犁。后來(lái)使用金屬犁。犁耕農(nóng)業(yè)比鋤耕農(nóng)業(yè)工作效率要高得多，它不僅使耕地面積擴(kuò)大，使農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量增加，而且使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益專門化，于是在適宜經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的地區(qū)產(chǎn)生了一些以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的部落。同樣，畜牧業(yè)也發(fā)展起來(lái)了，在適宜經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)的地方了出現(xiàn)了一些大規(guī)模放牧畜群的游牧部落，在這些部落中，農(nóng)業(yè)僅僅起著輔助的作用，從而使自己從其余的野蠻人群中分離出來(lái)，這就是第一次社會(huì)大分工。第一次社會(huì)大分工之后，生產(chǎn)力又有了新的發(fā)展，鐵制工具已經(jīng)在很多地區(qū)使用。鐵制工具的使用使生產(chǎn)逐漸多樣化和專門化。出現(xiàn)了銅器和鐵器鑄造、制革、制陶、紡織、榨油、釀酒以及木器制造等多種專門的生產(chǎn)活動(dòng)。如此多樣的活動(dòng)已經(jīng)不能由一個(gè)人來(lái)進(jìn)行了，于是發(fā)生了第二次社會(huì)大分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)大分工的進(jìn)行，交換逐漸發(fā)展了起來(lái)。在第一次社會(huì)大分工發(fā)生之前，部落和部落之間的交換，由于產(chǎn)品過(guò)于貧乏，只是一種很偶然的現(xiàn)象。第一次社會(huì)大分工發(fā)生之后，人們生產(chǎn)出來(lái)的生產(chǎn)品大大超過(guò)了維持自己生活的需要，因此游牧部落需要用剩余產(chǎn)品毛、皮、肉去交換農(nóng)業(yè)部落的剩余產(chǎn)品，而農(nóng)業(yè)部落也需要用自己的剩余產(chǎn)品谷物去交換游牧部落的剩余產(chǎn)品，于是交換就成了一種經(jīng)常性的現(xiàn)象，第二次社會(huì)大分工之后，社會(huì)上出現(xiàn)了一個(gè)專門從事交換的商人，恩格斯把商人的出現(xiàn)稱為第三次社會(huì)大分工。2、父系氏族公社的確立、父系氏族公社的確立隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族公社逐漸被父系氏族公社所代替，其原因主要有兩個(gè)一是男女在生產(chǎn)中作用的變化，隨著石器時(shí)代向金屬器時(shí)代的過(guò)渡，原始的狩獵經(jīng)濟(jì)逐漸被畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)所代替，原始的采集、鋤耕農(nóng)業(yè)也逐漸讓位給犁耕農(nóng)業(yè)，看管牲畜、開(kāi)辟溝渠、駕畜耕地等工作都由男子來(lái)承擔(dān)，導(dǎo)致了他們?cè)诩彝ブ械匚坏淖兓?。二是由私有觀念引起的對(duì)繼承制度的改革。隨著生產(chǎn)力的提高，逐漸產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，并由此產(chǎn)生了私有觀念。那些支配剩余產(chǎn)品的男子，希望把剩余財(cái)產(chǎn)傳給其子女；同時(shí)，對(duì)偶家庭的建立已經(jīng)使父親基本確知其子女。但是，這個(gè)愿望在母系氏族公社階段是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榘凑帐献逯贫龋勒叩呢?cái)產(chǎn)必須留在本氏族內(nèi)，而父親和子女卻不在同一個(gè)氏族。私有觀念和傳統(tǒng)的繼承制度之間的矛盾，反映了社會(huì)制度變化的必要性。于是，社會(huì)制度發(fā)生了變化，母權(quán)制被父權(quán)制所代替。父系氏族也稱家長(zhǎng)制氏族，它是以男子為中心的氏族，出身和世系按照男子的系統(tǒng)來(lái)計(jì)算。母權(quán)制時(shí)代的居?jì)D家制現(xiàn)在改為居夫家制。原來(lái)不穩(wěn)固的對(duì)偶婚逐步過(guò)渡到一夫一妻制。父系氏族由若干個(gè)家長(zhǎng)制大家族（或稱家族公社）所組成。家長(zhǎng)制大家族是父系社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位，家長(zhǎng)制大家族沒(méi)有自己的土地。土地歸氏族公社公有，但是氏族的耕地已經(jīng)分配給各個(gè)大家族使用，沒(méi)有分配的只是森林、牧場(chǎng)等等。一個(gè)家族公社就是一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，大家共同生產(chǎn)，共同消費(fèi)。生產(chǎn)和消費(fèi)由選舉產(chǎn)生的氏族長(zhǎng)主持。這種家族包括一父所生的幾代子孫及其妻室。它具在兩個(gè)特點(diǎn)一是父權(quán)。一是包括奴隸在內(nèi)，這種家庭形式是由對(duì)偶家庭過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)。在父系氏族公社階段，婦女失去了與男子平等的權(quán)利，氏族首領(lǐng)不再由女子擔(dān)任，而改由男子擔(dān)任，氏族議事會(huì)由各家族的族長(zhǎng)組成。氏族全體會(huì)議則由全體成年男子參加。婦女被排斥在外，變成卑微的家族奴婢，所以恩格斯說(shuō)“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具在世界歷史意義的失敗，丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了?！备赶凳献骞绲某霈F(xiàn)，并不意味著母系氏族公社的立即消失，實(shí)際上在世界不少地區(qū)，父系氏族公社和母系氏族公社往往并存，即使母系氏族過(guò)渡到父系氏族后，母系氏族公社的殘跡，還在父系氏族公社內(nèi)存留了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。3、私有制和階級(jí)的起源、私有制和階級(jí)的起源隨著父系氏族公社的出現(xiàn)，私有制也產(chǎn)生了，私有制就是物質(zhì)資料私人占有（占有物可以買賣、交換、轉(zhuǎn)讓和繼承）的形式。它分為以剝削他人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制和以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制。前者是階級(jí)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的所有制形式。他的主要標(biāo)志是剝削，而后者卻從來(lái)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位。私有制產(chǎn)生的原因，是原始社會(huì)末期社會(huì)生產(chǎn)力的提高及其與原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)的結(jié)果。私有制產(chǎn)生的直接原因是單個(gè)家庭的出現(xiàn)。此外，社會(huì)分工和商品交換對(duì)私有制產(chǎn)生和發(fā)展也起了促進(jìn)作用。下面我們對(duì)此作詳細(xì)說(shuō)明。在石器時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平極度低下，人們只能以原始群或原始氏族為單位進(jìn)行生產(chǎn)，在此情況下，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品只能歸集體占有，因而不會(huì)出現(xiàn)私有制，但金屬器的使用使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了。以單個(gè)家庭（先是父權(quán)制大家庭、后是一夫一妻制小家庭）為單位進(jìn)行勞動(dòng)成為可能，其直接后果就是這種家庭對(duì)生產(chǎn)工具、勞動(dòng)產(chǎn)品、牲畜、土地等的占有，就是私有制的產(chǎn)生。社會(huì)分工不但促進(jìn)了生產(chǎn)的專門化，使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，剩余產(chǎn)品增加和勞動(dòng)趨于個(gè)體化。而且造成人們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，如一些氏族首領(lǐng)和家族長(zhǎng)可以利用他們對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，管理權(quán)逐步將公共財(cái)產(chǎn)攫為己有。這就促進(jìn)了私有制的發(fā)展，商品交換不但刺激了生產(chǎn)的發(fā)展，而且為積累提供了一定的手段。促使財(cái)富較多地積累于少數(shù)人之手，從而加速了財(cái)產(chǎn)的分化，也促進(jìn)了私有制的發(fā)展。私有制萌芽于野蠻時(shí)代的低級(jí)階段，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具主要是新石器，這一階段出現(xiàn)了以個(gè)人使用和制造為基礎(chǔ)的個(gè)人占有。個(gè)人財(cái)產(chǎn)只限隨身攜帶的生產(chǎn)工具，武器和裝飾品等，但個(gè)人對(duì)這些物品也沒(méi)有嚴(yán)格意義上的所有權(quán)，個(gè)人的物品在氏族成員間是互通有無(wú)、相互繼承的，土地仍歸氏族所有。到了野蠻時(shí)代的中級(jí)階段，金屬器開(kāi)始使用，發(fā)生了第一次社會(huì)大分工，開(kāi)始出現(xiàn)了畜群的私人占有，土地雖然仍屬氏族公有、但已分配給各個(gè)父權(quán)制大家庭使用。到野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，金屬器開(kāi)始使用，發(fā)生了第二次社會(huì)大分工，鐵器開(kāi)始使用，個(gè)體家庭開(kāi)始成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位，耕

簡(jiǎn)介：第一節(jié)數(shù)學(xué)發(fā)展的主要階段20091012100528來(lái)源中外數(shù)學(xué)網(wǎng)瀏覽7次喬治薩頓曾說(shuō)過(guò)“科學(xué)史是人類認(rèn)識(shí)自然的經(jīng)驗(yàn)的歷史回顧?！睌?shù)學(xué)史是數(shù)學(xué)發(fā)展歷史的回顧，它研究數(shù)學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的歷史過(guò)程，探求其發(fā)展的規(guī)律。研究數(shù)學(xué)史，可以通過(guò)歷史留下的豐富材料，了解數(shù)學(xué)何時(shí)興旺發(fā)達(dá)，何時(shí)停滯衰退，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以利于數(shù)學(xué)更進(jìn)一步的發(fā)展。關(guān)于數(shù)學(xué)發(fā)展史的分期，一般來(lái)說(shuō)，可以按照數(shù)學(xué)本身由低級(jí)到高級(jí)分階段進(jìn)行，也就是分成四個(gè)本質(zhì)不同的發(fā)展時(shí)期，每一新時(shí)期的開(kāi)始都以卓越的科學(xué)成就作標(biāo)志，這些成就確定了數(shù)學(xué)向本質(zhì)上嶄新的狀態(tài)過(guò)渡這里我們主要介紹世界數(shù)學(xué)史的發(fā)展。一、數(shù)學(xué)的萌芽時(shí)期這一時(shí)期大體上從遠(yuǎn)古到公元前六世紀(jì)根據(jù)目前考古學(xué)的成果，可以追溯到幾十萬(wàn)年以前這一時(shí)期可以分為兩段，一是史前時(shí)期，從幾十萬(wàn)年前到公元前大約五千年；二是從公元前五千年到公元前六世紀(jì)數(shù)學(xué)萌芽時(shí)期的特點(diǎn)，是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，逐步形成了數(shù)的概念，并初步掌握了數(shù)的運(yùn)算方法，積累了一些數(shù)學(xué)知識(shí)由于土地丈量和天文觀測(cè)的需要，幾何知識(shí)初步興起，但是這些知識(shí)是片斷和零碎的，缺乏邏輯因素，基本上看不到命題的證明這個(gè)時(shí)期的數(shù)學(xué)還未形成演繹的科學(xué)這一時(shí)期對(duì)數(shù)學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)的主要是中國(guó)、埃及、巴比倫和印度從很久以前的年代起，我們中華民族勤勞的祖先就已經(jīng)懂得數(shù)和形的概念了在漫長(zhǎng)的萌芽時(shí)期中，數(shù)學(xué)邁出了十分重要的一步，形成了最初的數(shù)學(xué)概念，如自然數(shù)、分?jǐn)?shù)；最簡(jiǎn)單的幾何圖形，如正方形、矩形、三角形、圓形等一些簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)計(jì)算知識(shí)也開(kāi)始產(chǎn)生了，如數(shù)的符號(hào)、記數(shù)方法、計(jì)算方法等等中小學(xué)數(shù)學(xué)中關(guān)于算術(shù)和幾何的最簡(jiǎn)單的概念，就是在這個(gè)時(shí)期的日常生活實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的總之，這一時(shí)期是最初的數(shù)學(xué)知識(shí)積累時(shí)期，是數(shù)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的漸變階段二、初等數(shù)學(xué)時(shí)期從公元前六世紀(jì)到公元十七世紀(jì)初，是數(shù)學(xué)發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期，通常稱為常量數(shù)學(xué)或初等數(shù)學(xué)時(shí)期這一時(shí)期也可以分成兩段，一是初等數(shù)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)時(shí)代，二是初等數(shù)學(xué)的交流和發(fā)展時(shí)代1初等數(shù)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)時(shí)代這一時(shí)代主要是希臘數(shù)學(xué)從泰勒斯THALES，公元前636前546到公元641年亞歷山大圖書館被焚，前后延續(xù)千余年之久，一般把它劃分為以下幾個(gè)階段1愛(ài)奧尼亞階段公元前600前480年；2雅典階段公元前480前330年；3希臘化階段公元前330前200年；4羅馬階段公元前200公元600年愛(ài)奧尼亞階段的主要代表有米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯PYTHAGAS，公元前572前497學(xué)派和巧辯學(xué)派在這個(gè)階段上數(shù)學(xué)取得了極為重要的成就，其中有開(kāi)始了命題的邏輯證明，發(fā)現(xiàn)了不可通約量，提出了幾何作圖的三大難題三等分任意角、倍立方和化圓為方，并且試圖用“窮竭法”去解決化圓為方的問(wèn)題所有這些成就，對(duì)數(shù)學(xué)后來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響雅典階段的主要代表有柏拉圖PLATO，公元前427前347學(xué)派、亞里斯多德ARISTOTLE，公元前384前322的呂園學(xué)派、埃利亞學(xué)派和原子學(xué)派他們?cè)跀?shù)學(xué)上取得的成果，十分令人贊嘆，如柏拉圖強(qiáng)調(diào)幾何對(duì)培養(yǎng)邏輯思維能力的重要作用；亞里斯多德建立了形式邏輯，并且把它作為證明的工具所有這些成就把數(shù)學(xué)向前推進(jìn)了一大步的需要，投影法滿足了繪制地圖的需要，等等3中國(guó)在這一時(shí)期對(duì)數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)我們偉大的祖國(guó)是世界上公認(rèn)的四大文明古國(guó)之一，有悠久的歷史和燦爛的文化上下五千年的中國(guó)文化豐富多采、為世界文明作出了不朽的貢獻(xiàn)中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展和成就，在世界數(shù)學(xué)史上占有非常重要的地位在世界數(shù)學(xué)的寶庫(kù)里，中國(guó)古代數(shù)學(xué)是影響深遠(yuǎn)、風(fēng)格獨(dú)特的體系在初等數(shù)學(xué)時(shí)期，我國(guó)在數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了許多偉大成就，出現(xiàn)了許多聞名世界的數(shù)學(xué)家，如劉徽公元三世紀(jì)、祖沖之429500、王孝通公元六世紀(jì)七世紀(jì)、李冶11921279、秦九韶12021261、朱世杰十三、四世紀(jì)等人出現(xiàn)了許多專門的數(shù)學(xué)著作，特別是九章算術(shù)的完成，標(biāo)志著我國(guó)的初等數(shù)學(xué)已形成了體系這部書不但在中國(guó)數(shù)學(xué)史上而且在世界數(shù)學(xué)史上都占有重要的地位，一直受到中外數(shù)學(xué)史家的重視我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)在線性方程組、同余式理論、有理數(shù)開(kāi)方、開(kāi)立方、高次方程數(shù)值解法、高階等差級(jí)數(shù)以及圓周率計(jì)算等方面，都長(zhǎng)期居世界領(lǐng)先地位例如，1802年，一個(gè)意大利科學(xué)協(xié)會(huì)為了改進(jìn)高次方程的解法，曾頒發(fā)一枚金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，這枚獎(jiǎng)?wù)聻橐獯罄麛?shù)學(xué)家魯菲尼PRUFFINI，17651822所獲得，1819年英國(guó)數(shù)學(xué)家霍納GHNER，17861837完全獨(dú)立地發(fā)展了一個(gè)相同的方法不過(guò)他們誰(shuí)也不知道，早在十三世紀(jì)，秦九韶就已經(jīng)發(fā)展了古代解數(shù)值高次方程的方法，他的方法與1819年霍納重新發(fā)現(xiàn)的方法實(shí)質(zhì)上是相同的我國(guó)十一世紀(jì)杰出的數(shù)學(xué)家賈憲是最早得出關(guān)于二項(xiàng)式展開(kāi)式的系數(shù)規(guī)律的賈憲三角形，在歐洲稱之為“巴斯卡”BPAL，16231662三角形，而巴斯卡是在十七世紀(jì)才得出這一結(jié)果的由劉徽在公元三世紀(jì)根據(jù)九章算術(shù)推導(dǎo)的羨除公式，歐洲人卻誤認(rèn)為是勒讓德AMLEGENDRE，17521833首創(chuàng)的祖沖之把圓周率Π計(jì)算到范圍為31415926＜Π＜31415927，以及密率，保持世界記錄千年以上。古代中國(guó)數(shù)學(xué)家的偉大成就，不僅是中國(guó)人民的財(cái)富，而且還是世界科學(xué)的瑰寶三、近代數(shù)學(xué)時(shí)期從十七世紀(jì)初到十九世紀(jì)末，是數(shù)學(xué)發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，通常稱為變量數(shù)學(xué)時(shí)期或近代數(shù)學(xué)時(shí)期其中從十七世紀(jì)初到十八世紀(jì)末，是近代數(shù)學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展階段；十九世紀(jì)是近代數(shù)學(xué)的成熟階段這個(gè)時(shí)期的起點(diǎn)是笛卡爾RDESCARTES，15961650的著作，他引入了變量的概念，恩格斯對(duì)此給予很高的評(píng)價(jià)“數(shù)學(xué)中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是笛卡爾的變數(shù)有了變數(shù)，運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了數(shù)學(xué)，有了變數(shù)，辯證法進(jìn)入了數(shù)學(xué)，有了變數(shù)，微分和積分也就立刻成為必要的了，而它們也就立刻產(chǎn)生，并且是由牛頓和萊布尼茲大體上完成的，但不是由他們發(fā)明的”十七世紀(jì)是數(shù)學(xué)發(fā)展史上一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性的世紀(jì)，創(chuàng)立了一系列影響很大的新領(lǐng)域解析幾何、微積分、概率論、射影幾何和數(shù)論等每一個(gè)領(lǐng)域都使古希臘人的成就相形見(jiàn)絀這一世紀(jì)的數(shù)學(xué)還出現(xiàn)了代數(shù)化的趨勢(shì)，代數(shù)比幾何占有重要的位置，它進(jìn)一步向符號(hào)代數(shù)轉(zhuǎn)化，幾何問(wèn)題常常反過(guò)來(lái)用代數(shù)方法解決隨著數(shù)學(xué)新分支的創(chuàng)立，新的概念層出不窮，如無(wú)理數(shù)、虛數(shù)、導(dǎo)數(shù)、積分等等，它們都不是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的直接反映而是數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)進(jìn)一步抽象的結(jié)果十八世紀(jì)是數(shù)學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期以微積分為基礎(chǔ)發(fā)展出一門寬廣的數(shù)學(xué)領(lǐng)域數(shù)學(xué)分析包括無(wú)窮級(jí)數(shù)論、微分方程、微分幾何、變分法等學(xué)科，它后來(lái)成為數(shù)學(xué)發(fā)展的一個(gè)主流數(shù)學(xué)方法也發(fā)生了完全的轉(zhuǎn)變，主要是歐拉、拉格朗日LAGRANGE，17361813和拉普拉斯LAPLACE，17491827完成了從幾何方法向解析方法的轉(zhuǎn)變這個(gè)世紀(jì)數(shù)學(xué)發(fā)

簡(jiǎn)介：成龍教輔成龍教輔旺子成龍旺子成龍1提示提示此套此套題為題為WD版，版，請(qǐng)按住按住CTRL滑動(dòng)鼠標(biāo)滾軸標(biāo)滾軸，調(diào)節(jié)調(diào)節(jié)合適的適的觀看比例，答案解析附后。關(guān)看比例，答案解析附后。關(guān)閉WD文檔返回原板文檔返回原板塊。世界古代近代史綜合測(cè)試題世界古代近代史綜合測(cè)試題時(shí)量90分鐘滿分100分一、一、選擇題選擇題本大題共本大題共20小題小題每小題每小題2分共40分1在印度電影流浪者里有一句經(jīng)典臺(tái)詞是在印度電影流浪者里有一句經(jīng)典臺(tái)詞是“法官的兒子永遠(yuǎn)是法法官的兒子永遠(yuǎn)是法官小偷的兒子永遠(yuǎn)是小偷小偷的兒子永遠(yuǎn)是小偷”。這句話有明顯的階級(jí)歧視。這句話有明顯的階級(jí)歧視這種階級(jí)歧這種階級(jí)歧視最可能源自以下哪個(gè)制度視最可能源自以下哪個(gè)制度A禪讓制度禪讓制度B種姓制度種姓制度C元首制元首制D采邑制采邑制2“經(jīng)濟(jì)繁榮經(jīng)濟(jì)繁榮文化昌盛文化昌盛奴隸主民主政治發(fā)展到古代世界的高峰奴隸主民主政治發(fā)展到古代世界的高峰”。這。這種景象出現(xiàn)在種景象出現(xiàn)在A羅馬共和國(guó)羅馬共和國(guó)B法蘭克王國(guó)法蘭克王國(guó)C阿拉伯國(guó)家阿拉伯國(guó)家D雅典城邦雅典城邦3英國(guó)人富勒在西洋世界軍事史中說(shuō)英國(guó)人富勒在西洋世界軍事史中說(shuō)“隨著這一戰(zhàn)隨著這一戰(zhàn)我們也就站我們也就站在了西方世界的門檻上面在了西方世界的門檻上面在這個(gè)世界之內(nèi)在這個(gè)世界之內(nèi)希臘人的智慧為后來(lái)的諸希臘人的智慧為后來(lái)的諸成龍教輔成龍教輔旺子成龍旺子成龍3C理性主義理性主義D馬克思主義馬克思主義6把“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命”三個(gè)知識(shí)點(diǎn)三個(gè)知識(shí)點(diǎn)歸入一個(gè)單元來(lái)學(xué)習(xí)歸入一個(gè)單元來(lái)學(xué)習(xí)下列最適合用于該單元名稱的是下列最適合用于該單元名稱的是A民族獨(dú)立和民族振興民族獨(dú)立和民族振興B早期的資產(chǎn)階級(jí)革命早期的資產(chǎn)階級(jí)革命C動(dòng)蕩的歐洲動(dòng)蕩的歐洲D(zhuǎn)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的鞏固和擴(kuò)大資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的鞏固和擴(kuò)大7與第一次工業(yè)革命有關(guān)的是與第一次工業(yè)革命有關(guān)的是①英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命②大機(jī)器生產(chǎn)取代了工場(chǎng)手工業(yè)大機(jī)器生產(chǎn)取代了工場(chǎng)手工業(yè)③歐洲工人隊(duì)伍的壯大歐洲工人隊(duì)伍的壯大④世界上第一輛汽車的發(fā)明世界上第一輛汽車的發(fā)明A①②③①②③B①②④①②④C①③④①③④D①②③④①②③④8某歷史興趣小組的同學(xué)整理制作了某歷史興趣小組的同學(xué)整理制作了15031600年期間西班牙從美年期間西班牙從美洲掠奪金銀的示意圖洲掠奪金銀的示意圖下圖下圖該示意圖與下列哪一事件有關(guān)該示意圖與下列哪一事件有關(guān)A啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)B文藝復(fù)興文藝復(fù)興

簡(jiǎn)介：專家點(diǎn)評(píng)專家點(diǎn)評(píng)在這充滿開(kāi)放融合與競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同的新世紀(jì)，借鑒書中人物種種創(chuàng)新的科學(xué)思維、靈活的市場(chǎng)運(yùn)作、一往無(wú)前的執(zhí)著追求，可以探尋成功的捷徑，促進(jìn)觀念更新，有可能會(huì)徹底改變你的命運(yùn)。我想這本令人心動(dòng)的好書，也是饋贈(zèng)親朋好友難得的佳品。中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)科技法律人才學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張上塘世界100位首富人物，是影響人類社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展、文明的重要力量，他們的首創(chuàng)精神、財(cái)富增長(zhǎng)方式、資本運(yùn)作水平是值得借鑒、學(xué)習(xí)和研究的。這是一本有價(jià)值的好書。河北省人民政府研究室河北省經(jīng)濟(jì)研究中心劉訊研究員世界100位首富人物都是成功者，但在他們成功的路上，大多充滿了失敗、艱辛、探索、創(chuàng)新、不折不撓奮斗的足跡。反復(fù)閱讀此書，對(duì)創(chuàng)業(yè)、發(fā)展乃至人生，必有啟迪。中央黨校函授學(xué)院教材編研室主任曹玉海博士企業(yè)的成功是有規(guī)律可循的，正如科學(xué)研究進(jìn)行發(fā)明與發(fā)現(xiàn)一樣。本書值得反復(fù)閱讀、學(xué)習(xí)、研究，是一部不可多得的商業(yè)智慧與商業(yè)科學(xué)教材。北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究所喻文益博士后通過(guò)精讀此書，你會(huì)充分領(lǐng)會(huì)到，非凡的眼光，執(zhí)著的追求，卓越的執(zhí)行是企業(yè)家成功所必備的重要素質(zhì)。北京世紀(jì)蘭臺(tái)圖書研究所副所長(zhǎng)崔眉前言從百位首富人物看世界財(cái)富流向從百位首富人物看世界財(cái)富流向編者與讀者零距離縱橫淺析百位富豪文張劍世界有人類記載以來(lái)，一直在演變著人的進(jìn)化、資源占有、掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、高科技、國(guó)際化等，在全球經(jīng)歷了第一次、第二次世界大戰(zhàn)后，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)得到了迅速的發(fā)展，新興產(chǎn)業(yè)迅猛成長(zhǎng)。在霸權(quán)主義與世界多極化演變、發(fā)展的格局下，在和平加局部戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境下，國(guó)際產(chǎn)業(yè)分工、資源整合、跨國(guó)經(jīng)營(yíng)等方面也得到了很大的發(fā)展，同時(shí)孕育了大批的社會(huì)精英、財(cái)富巨子。他們?cè)趧?chuàng)業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)韜略、奉獻(xiàn)社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展等方面值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。他們鮮為人知的成長(zhǎng)、發(fā)家故事和經(jīng)營(yíng)法則更是值得令人探析。他們是一種什么樣的群體在全球范圍內(nèi)的100位首富人物，他們的作為與寫照，應(yīng)該說(shuō)在財(cái)富發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等方面是非常有代表性的。通過(guò)對(duì)他們的透視、解析也一定有面上的現(xiàn)實(shí)意義和積極意義。古今中外，人們所推崇的大都是思想家、政治家、藝術(shù)家、軍事家等，而對(duì)那些腰纏萬(wàn)貫、富可敵國(guó)的大富豪們卻是貶多褒少。我們千萬(wàn)不要無(wú)視那些有億萬(wàn)資產(chǎn)的商人、企業(yè)家，他們與我們的農(nóng)民、工人兄弟們一樣，是真正創(chuàng)造剩余價(jià)值的中流砥柱。他們大多建立了自己的事業(yè)帝國(guó)，但也為國(guó)家發(fā)展、繁榮、富強(qiáng)做出了巨大的貢獻(xiàn)。據(jù)財(cái)富周刊調(diào)查資料顯示世界上70的財(cái)富，聚集在28的成功人士手中。他們?nèi)绾尉蛉〉谝煌敖穑@取第一桶金的“寶典”是什么其共同特點(diǎn)是他們絕大多數(shù)都具有“點(diǎn)石成金”的財(cái)富眼光，不同常人的財(cái)富理念，超人的智慧和非凡的能力。他們是各個(gè)用世界價(jià)值觀、世界經(jīng)濟(jì)觀看待他們本書真實(shí)地講述了100位首富人物的故事，他們有積極的一面為社會(huì)、為人類作出了積極的貢獻(xiàn)；也有消極的一面?zhèn)€別富豪以利斷義、巧取豪奪、揮金如土。必竟這些富豪的國(guó)度不同、社會(huì)制度及價(jià)值觀更不同，望書友（尤其是青少年）不要簡(jiǎn)單效仿，要批判式地借鑒和學(xué)習(xí)他們那些優(yōu)秀感人的、積極的一面。他們積極的一面還告誡我們?cè)谶M(jìn)入21世紀(jì)的今天，人們對(duì)財(cái)富的追求比以往任何時(shí)候都強(qiáng)烈，我們傳統(tǒng)的教育結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，已不能完全承擔(dān)新時(shí)代創(chuàng)造財(cái)富的重任，培養(yǎng)縝密的商業(yè)頭腦，鍛煉成熟的商業(yè)人格成為社會(huì)的急需。財(cái)商教育悄然興起。世界100位首富人物發(fā)跡史，不僅僅是奉獻(xiàn)給社會(huì)各界可以學(xué)習(xí)、研究的厚重資訊，而且100位富豪的成功案例也是各個(gè)大學(xué)工商系的必備財(cái)商教材之一。戰(zhàn)爭(zhēng)年代做個(gè)軍事家，馳騁疆場(chǎng)、保家衛(wèi)國(guó)；和平年代做個(gè)企業(yè)家（財(cái)富人物），創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，為國(guó)家為民族做出更大的貢獻(xiàn)。這均是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值最大化的理想選擇。愿您以這本書為有力的工具，撬開(kāi)通向您成功和財(cái)富的大門第一部分世紀(jì)神話下的比爾蓋茨（1）新世紀(jì)的愛(ài)迪生商業(yè)達(dá)爾文主義者他是全球最大的富豪，曾是全球最年輕的富豪。他曾創(chuàng)造了全世界無(wú)數(shù)個(gè)神話，他平均每天賺200萬(wàn)美元。這在當(dāng)今世界上，堪稱絕無(wú)僅有。比爾蓋茨的成功是商業(yè)達(dá)爾文主義和全球資本主義聯(lián)姻下的奇跡，也是自由競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)強(qiáng)權(quán)雙重杠桿游戲下的神話。他的成功值得所有企業(yè)以及那些正在創(chuàng)業(yè)路上的人們借鑒和學(xué)習(xí)。比爾蓋茨，這個(gè)在今天世界上已經(jīng)家喻戶曉的大富翁，其個(gè)人資產(chǎn)已經(jīng)居世界之巔，沒(méi)有人超過(guò)他，沒(méi)有人能與他媲美。他是世界軟件業(yè)的頭號(hào)人物，也可以說(shuō)是世界金錢的霸主。許多人把他推崇為“神”，這是因?yàn)樗哪芰σ呀?jīng)超出了“人”的范疇和局限。福布斯一次公布的全球富翁名單中，蓋茨總是以他那天文般的美元數(shù)目遙遙領(lǐng)先，穩(wěn)居世界首富之席。蓋茨創(chuàng)辦并領(lǐng)導(dǎo)的微軟無(wú)疑是最成功的公司之一，蓋茨無(wú)疑是最成功的商人之一。有人說(shuō)“蓋茨對(duì)軟件的發(fā)展推廣，就像愛(ài)迪生對(duì)燈泡的發(fā)明推廣一樣，集創(chuàng)新者、企業(yè)家、推銷員和全能的天才于一身。”天資聰慧善于思考比爾蓋茨，1955年10月28日出生在美國(guó)西部城市西雅圖。父親是律師，是他早期打官司的重要幫手。母親是金融家的女兒，職業(yè)是教師，后來(lái)在蓋茨與IBM歷史性的合作中起過(guò)關(guān)鍵作用。童年的比爾蓋茨，天資聰明，喜歡學(xué)習(xí)，再加上父母重視對(duì)子女的早期教育，所以，他順利地完成了學(xué)前教育和小學(xué)教育，并表現(xiàn)出了過(guò)人的天資。到11歲，比爾蓋茨就上中學(xué)了。蓋茨就讀的是西雅圖湖邊一所有名的私立學(xué)校，學(xué)術(shù)氣氛甚濃，對(duì)于他這個(gè)喜歡讀書、善于思考的少年最適合不過(guò)。1968年，西雅圖湖濱中學(xué)董事局決定，在校內(nèi)安裝連接附近的通用電氣公司電腦的終端電傳打字機(jī)，租用這家公司的電腦“機(jī)器時(shí)間”希望讓自己的學(xué)生能夠搶先領(lǐng)略電腦科技的神韻。在學(xué)校接觸電腦，對(duì)蓋茨來(lái)說(shuō)是天賜機(jī)緣。那時(shí)候的電腦又大又笨，一套占了整個(gè)房間。經(jīng)過(guò)不斷的研究發(fā)展，電腦向小型化邁進(jìn)，到60年代末，電腦應(yīng)用由極少數(shù)科研機(jī)構(gòu)“壟斷”開(kāi)始延伸至學(xué)府和民間研究機(jī)構(gòu)。話

簡(jiǎn)介：12016屆考?xì)v史（一）屆考?xì)v史（一）世界古代史世界古代史一、選擇題1某研究性內(nèi)容的關(guān)鍵詞亞歷山大東征、絲綢之路、馬可波羅來(lái)華。其主題應(yīng)是A帝國(guó)的擴(kuò)張與崛起B(yǎng)中外經(jīng)濟(jì)文化交流C文明的沖撞與融合D中華文明的吸引力2下列關(guān)于世界性三大宗教的表述，不正確的是A佛教、伊斯蘭教的產(chǎn)生地在亞洲，基督教的產(chǎn)生地在歐洲B佛教反對(duì)將人分為等級(jí)，主張“眾生平等”C基督教的核心教義是“博愛(ài)”，“基督”是“救世主”的意思D伊斯蘭教的創(chuàng)立與建立統(tǒng)一的國(guó)家有機(jī)結(jié)合3下面的知識(shí)結(jié)構(gòu)見(jiàn)圖L主要反映的是A文藝復(fù)興的原因B新航路開(kāi)辟的條件C明治維新的過(guò)程D法國(guó)大革命的影響41617世紀(jì)的西方人眼中哥倫布是“一個(gè)將要統(tǒng)治世界的白人帝國(guó)主義之父和一個(gè)被推舉為天主教圣徒的候選人”。材料中當(dāng)時(shí)西方人看來(lái)，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸①使人類歷史進(jìn)入了歐洲時(shí)代②有利于西方文明的傳播③追逐黃金、發(fā)財(cái)致富④加速了歐洲資本主義的原始積累A①②B②③④C①④D①②④517世紀(jì)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為把王權(quán)“關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，確立的政治原則是A主權(quán)在民B三權(quán)分立C君權(quán)神授D議會(huì)至上6“華盛頓的行動(dòng)很感人為了國(guó)家的事業(yè)，他卻拋棄了養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，離開(kāi)了家人和朋友，犧牲了自己的舒適環(huán)境，把這一切都拿來(lái)孤注一擲。”材料中“國(guó)家的事業(yè)”是指A起草人權(quán)宣言B、贏得民族獨(dú)立C實(shí)現(xiàn)種族平等D消除南北差異7對(duì)下面年代尺圖2的解讀最全面、最準(zhǔn)確的是A歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命B拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)C殖民擴(kuò)張與反殖民斗爭(zhēng)D西方國(guó)家民主化進(jìn)程8下面是一組關(guān)于“三角貿(mào)易”的圖片。它集中反映了關(guān)押在船艙里的黑奴獵捕黑奴黑奴抵港3四、綜合題14某校九年1班同學(xué)開(kāi)展“民主與法制”的活動(dòng)課，請(qǐng)你參與下列活動(dòng)?！疚膮R歷史】材料一我們的制度之所以稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的伯利克里材料二19世紀(jì)歐洲對(duì)世界的支配不僅建立在歐洲工業(yè)革命的基礎(chǔ)上，也建立在歐洲政治革命的基礎(chǔ)上?！久馈克顾蚶锇⒅Z斯全球通史1根據(jù)材料一概括指出，“我們的制度”的民主性主要表現(xiàn)在哪些方面不得照抄原文材料二中的“歐洲政治革命”指什么其實(shí)質(zhì)是什么2結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析圖8中議會(huì)與國(guó)王權(quán)力關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化指出發(fā)這種變化的原因。3圖9的民主政治與哪一法律文獻(xiàn)有關(guān)這一文獻(xiàn)頒布有何重要作用2016屆中考?xì)v史系列訓(xùn)練屆中考?xì)v史系列訓(xùn)練世界歷史世界歷史二資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的鞏固和擴(kuò)大、國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的誕生、第二次工業(yè)革命與“一戰(zhàn)”、近代科學(xué)與思想文化一、選擇題1巴黎公社是世界歷史上有重大影響的社會(huì)實(shí)踐，它所依據(jù)的理論來(lái)源于A人權(quán)宣言B毛澤東選集C資本論D共產(chǎn)黨宣言2100多年前的歐洲，不同膚色的勞動(dòng)者，用不同的語(yǔ)言、同樣的旋律，唱著“同一首歌”，激勵(lì)為改變自己的命運(yùn)進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)?！巴皇赘琛敝窤國(guó)際歌B命運(yùn)交響曲C黃河大合唱D神曲3圖L、圖2所示人物“偉大”的共同之處是A都推動(dòng)本國(guó)由奴隸制社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)B都是國(guó)家元首C都廢除了奴隸制，推動(dòng)了本國(guó)資本主義的發(fā)展D都被刺殺4圖3所示美國(guó)著名小說(shuō)描述了一個(gè)黑人家庭從非洲老家來(lái)到美洲七代人的經(jīng)歷，最終獲得自由、獨(dú)立與尊嚴(yán)。下列史實(shí)與其描述有關(guān)的是A美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)B俄國(guó)1861年改革C美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)D英國(guó)的殖民統(tǒng)治5假如你生活在19世紀(jì)末的歐洲，你不可能見(jiàn)到和聽(tīng)到的事情是A你看到一起汽車交通事故B聽(tīng)說(shuō)美國(guó)紐約街頭有了路燈8英國(guó)次產(chǎn)階級(jí)革命后權(quán)力示意圖圖9美國(guó)民主政治示意圖圖1圖2圖3

簡(jiǎn)介：首頁(yè)一、遠(yuǎn)古巨構(gòu)11構(gòu)木為廬1目前我們能看到的最早的中國(guó)房屋建于（）。A、唐朝B、宋朝C、元朝D、明朝我的答案A2摩天樓出現(xiàn)的兩個(gè)前提包括鋼結(jié)構(gòu)和（）A、剪力墻B、電梯C、圈梁D、后澆帶我的答案B3人類早期在修筑木構(gòu)建筑時(shí)，第三個(gè)環(huán)節(jié)是（）。A、插樁B、安梁C、造墻D、建頂我的答案C4東北的房屋一般室內(nèi)面積很小，主要是為了節(jié)能。（）我的答案√12巨石列陣1英國(guó)巨石陣的建筑結(jié)構(gòu)是（）A、三石塔B、四石塔C、五石塔我的答案√4埃及的象形文字之神是伊蒙霍特普。（）我的答案√14阿蒙神廟1在埃及新王國(guó)時(shí)期，第十八王朝時(shí)出了一位叛逆法老，他信奉（）。A、阿蒙神B、泰芙努特神C、阿頓神D、伊西斯神我的答案C2埃及最有名的阿蒙神廟是盧克索神廟和（）。A、得爾拜赫里神廟B、拉美西斯一世廟C、卡爾納克神廟D、阿布辛貝爾大神廟我的答案C3埃及神廟中的“公羊大道”，“公羊”是阿蒙神的變身。（）我的答案√4埃及法老中，拉美西斯三世與中國(guó)秦始皇的成就類似。（）我的答案X二、西亞神所21巴比通天塔1烏爾塔廟中供奉的是（）。A、大地神B、太陽(yáng)神C、月神D、海洋神我的答案C

簡(jiǎn)介：20世紀(jì)世界史期末考試（20）一、單選題（題數(shù)50，共500分）1下面關(guān)于杰斐遜描述不正確的一項(xiàng)是（）（10分）00分A、美國(guó)第三任總統(tǒng)B、強(qiáng)調(diào)農(nóng)本主義C、著名政治家D、強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大聯(lián)邦政府權(quán)力正確答案D我的答案C2下面哪一個(gè)企業(yè)不是韓國(guó)的（）（10分）00分A、三星B、SK藍(lán)白紅B、藍(lán)白綠C、綠白紅D、白黑紅正確答案A我的答案5文學(xué)藝術(shù)作品永恒的三大主題不包括下面哪一項(xiàng)（）（10分）00分A、戰(zhàn)爭(zhēng)B、愛(ài)情C、歷史D、死亡正確答案C我的答案6

簡(jiǎn)介：一、單選題（題數(shù)50，共500分）1托勒密的著作中不包括（10分）10分A、行星假說(shuō)B、諧和論C、光學(xué)D、動(dòng)物志正確答案D我的答案D2成功分離炭疽桿菌的科學(xué)家是（10分）10分A、巴斯特B、達(dá)爾文A、希臘理性精神B、邏輯理性C、數(shù)學(xué)理性D、實(shí)驗(yàn)理性正確答案A我的答案A5下列不屬于歐姆定律中關(guān)系界定的是（10分）10分A、電磁場(chǎng)B、電流C、電壓D、電阻正確答案A我的答案A