簡介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會理論梳理后現(xiàn)代社會理論梳理貝克的社會學(xué)理論烏爾里希貝克，德國著名社會學(xué)家，從20世紀(jì)80年代以來致力于風(fēng)險社會、自反性現(xiàn)代化和全球化理論的研究，主要著作有風(fēng)險社會邁向一種新的現(xiàn)代性、與吉登斯、拉什合著的自反性現(xiàn)代化以及何謂全球化等等。貝克的著作在歐洲被認(rèn)為是極具洞察力且極具爭議的理論，由于學(xué)術(shù)界和大眾媒體的廣泛關(guān)注，貝克成為一名現(xiàn)代公眾知識分子。他不僅努力對面臨的問題做出社會學(xué)的、科學(xué)的闡釋，而且還影響了公共事務(wù)的進(jìn)程。一、風(fēng)險社會理論（一）關(guān)于風(fēng)險問題的爭論關(guān)于風(fēng)險問題的爭論是從20世紀(jì)50年代開始的，它最早源于對與環(huán)境相關(guān)的風(fēng)險事件的討論，由此社會作為全球范圍內(nèi)的一個整體出現(xiàn)在關(guān)于人類安全的爭論中。從20世紀(jì)50年代開始提出風(fēng)險問題，到目前對風(fēng)險展開全方位的研究，風(fēng)險的研究大體經(jīng)歷了四個階段。第四階段大約從20世紀(jì)70年代后期開始到現(xiàn)在，這一時期人們展開了全方位的風(fēng)險討論。在這一階段，對風(fēng)險問題進(jìn)行研究的代表人物有瑪麗道格拉斯、詹姆斯肖特、尼古拉斯盧曼、安東尼吉登斯、烏爾里希貝克和斯科特拉什等等。在四個階段中，關(guān)于風(fēng)險的爭論經(jīng)歷了從專家和公眾對技術(shù)和環(huán)境的關(guān)注到對社會的制度基礎(chǔ)的關(guān)注的轉(zhuǎn)變。這意味著風(fēng)險不再是發(fā)生在局部領(lǐng)域中的問題，相反，它使人類社會面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，并帶來了整個社會結(jié)構(gòu)的變化。換言之，在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化國家，工業(yè)生產(chǎn)的無法預(yù)測的后果轉(zhuǎn)變?yōu)槿虻纳鷳B(tài)困境，而這本來就不是一個所謂的環(huán)境問題，而是工業(yè)社會本身的一種意義深遠(yuǎn)的制度性危機(jī)制度性危機(jī)。（二）階級社會與風(fēng)險社會的不同在貝克看來，現(xiàn)代性發(fā)展到今天已經(jīng)發(fā)生斷裂，在20世紀(jì)后半葉之前的現(xiàn)代社會是古典工業(yè)社會，即階級社會，而現(xiàn)在已經(jīng)形成一種新的社會形式風(fēng)險社會，它取代了古典工業(yè)社會。如果說工業(yè)社會的軸心原則是財富的生產(chǎn)，財富生產(chǎn)的邏輯統(tǒng)治著風(fēng)險生產(chǎn)的邏輯；那么風(fēng)險社會的軸心原則是風(fēng)險的生產(chǎn)，風(fēng)險生產(chǎn)的邏輯統(tǒng)治著財富生產(chǎn)的邏輯。貝克指出，只要從短缺社會向風(fēng)險社會的轉(zhuǎn)變發(fā)生，就會出現(xiàn)一種實質(zhì)性的社會變遷，它將使我們遠(yuǎn)離原先的思考和行動模式。兩者的不同體現(xiàn)在以下幾點上新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）的。這意味著，自然和傳統(tǒng)無疑不再具備控制人的力量，而是處于人的行動和人的決定的支配之下?？梢哉f，風(fēng)險概念是個指明自然終結(jié)和傳統(tǒng)終結(jié)的概念，在自然和傳統(tǒng)失去它們的無限效力并依賴于人的決定的地方，才談得上風(fēng)險。這一廣義上的風(fēng)險概念表明了人們創(chuàng)造了一種文明，以便使自己的決定將會造成的不可預(yù)見性的后果具備可預(yù)見性，從而控制不可控制的事情，通過有意采取的預(yù)防性行動以及相應(yīng)的制度化的措施戰(zhàn)勝種種副作用。這種體現(xiàn)了控制要求的風(fēng)險概念是以空間、時間和社會方面的明確界定的后果為前提的，這就是階級社會的風(fēng)險性質(zhì)。由于階級社會的風(fēng)險及其后果是限于某個區(qū)域的，即只涉及有限的人員范圍和有限的地區(qū)，因而也就可以通過保險手段予以地域。與此同時，階級社會的風(fēng)險是通過我們的感知可以明確感覺到的。而風(fēng)險社會的風(fēng)險一般是不被感知的，并且只出現(xiàn)在物理和化學(xué)的方程式中（如核威脅和食物中毒）。換言之，在風(fēng)險社會中，風(fēng)險絕不是具體的物，它們是看不見的，也是人的感官感覺不到的。風(fēng)險社會中，風(fēng)險源于工業(yè)的過度生產(chǎn)，與早期工業(yè)風(fēng)險相比，核物理的、化學(xué)的、生態(tài)的和基因工程的風(fēng)險，既不能以時間也不能以空間被限制，又不能按照因果關(guān)系、過時、責(zé)任的既存規(guī)則來負(fù)責(zé)，與此同時，它們也不能被補(bǔ)償和保險。因為它們是現(xiàn)代化的風(fēng)險，是工業(yè)化的一種大規(guī)模產(chǎn)品，而且系統(tǒng)地隨著它的全球化而加劇。2）階級社會的風(fēng)險只是作為“殘余風(fēng)險”而存在，而風(fēng)險社會的風(fēng)險則居于核心地位。貝克指出，在工業(yè)社會階段，民族國家在對進(jìn)步與秩序的追求中，盡管承認(rèn)風(fēng)險的存在，但它是作為“殘余風(fēng)險”而存在的，并為成為公共討論的主題或政治沖突的中心。占據(jù)主導(dǎo)地位的仍舊是進(jìn)步的觀念、工業(yè)生產(chǎn)、充足的就業(yè)機(jī)會以及財富生產(chǎn)。而在全球化的今天，風(fēng)險概念成為現(xiàn)代文明的中心，風(fēng)險意識已被普遍接受，而進(jìn)步意識原則上已經(jīng)被打破。當(dāng)前工業(yè)社會的制度生產(chǎn)并合法化了它們不能控制的危險。工業(yè)社會已把自己看做并批判為風(fēng)險社會。一方面，這個社會依舊按照老工業(yè)社會的模式做出決定并行動；另一方面，產(chǎn)生于風(fēng)險社會發(fā)展中的爭論與沖突正在附加于利益組織、法律制度和政治之上。3）階級社會中，消除風(fēng)險的方法是“污染者補(bǔ)償原則”，而風(fēng)險社會中卻出現(xiàn)了“有組織的不負(fù)責(zé)任”。在階級社會中，“污染者補(bǔ)償原則”是認(rèn)識和消除風(fēng)險的方法，換言之，堅持對因果關(guān)系進(jìn)行嚴(yán)格驗證成為現(xiàn)代科學(xué)理性的核心；然而在風(fēng)險社會中，這一方法導(dǎo)致了對工業(yè)造成的文明污染和疾病最大限度地?zé)o視和最小限度的承認(rèn)。由于污染源過多，導(dǎo)致無法追究誰應(yīng)該承擔(dān)主要責(zé)任，結(jié)果帶來了一種“有組織的不負(fù)責(zé)任”，這一現(xiàn)象體現(xiàn)在兩個方面一是盡管現(xiàn)代社會的制度高度發(fā)達(dá)，但是它們在風(fēng)險社會來臨的時候卻無法有效應(yīng)對，難以承擔(dān)起事前預(yù)防和事后解決的責(zé)任；二是就人類環(huán)境來說，無法準(zhǔn)確界定幾個世紀(jì)以來環(huán)境破壞的責(zé)任主體，各種治理主體反而利用法律和科學(xué)作為辯護(hù)的利器而進(jìn)行“有組織的不承擔(dān)真正責(zé)任”的活動。

簡介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會理論梳理后現(xiàn)代社會理論梳理安東尼吉登斯安東尼，吉登斯，英國社會學(xué)家，當(dāng)代社會理論界的一位極其重要的代表人物。他不僅以其闡述系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化理論著稱，也憑借滲透著結(jié)構(gòu)化原則方法的現(xiàn)代性研究，成為眾多論題的必引之人。此外，吉登斯以其對社會學(xué)經(jīng)典思想的系統(tǒng)清理和對現(xiàn)當(dāng)代諸多思潮的廣泛整理、吸收和批判，使他的作品成為我們商討傳統(tǒng)、融會新知的上佳之途。一、相關(guān)著作在經(jīng)典思想的清理方面，吉登斯于1971年出版成名作資本主義與現(xiàn)代社會理論對馬克思、涂爾干和馬克思韋伯著作的考察。這本書簡明扼要地闡述了社會學(xué)經(jīng)典三大家的思想，尤其是其中關(guān)系到現(xiàn)代性因素緣起于發(fā)展的思想內(nèi)核，至今仍是這方面的上佳入門讀物。在其1977年出版的文集社會政治理論研究中，收集了不少對功能主義、實證主義、常人方法學(xué)等思潮進(jìn)行系統(tǒng)清理的重要論文。他還相繼撰寫和編輯了韋伯思想中的政治主張與社會學(xué)、涂爾干文選、涂爾干、涂爾干論政治與國家等介紹性讀物。在結(jié)構(gòu)化理論的建設(shè)方面，1979年出版的社會理論的核心問題社會分析中的行動、結(jié)構(gòu)和矛盾連同社會學(xué)方法新規(guī)一書，被吉登斯稱為“非功能主義宣言”。而1984年發(fā)表的社會的構(gòu)成結(jié)構(gòu)化理論大綱，則標(biāo)志著他的結(jié)構(gòu)化理論體系的形成。運(yùn)用結(jié)構(gòu)化理論的方法考察歐洲現(xiàn)代性進(jìn)程，這一點始終是吉登斯的關(guān)注核心。在現(xiàn)代性的研究方面，自20世紀(jì)80年代開始，吉登斯出版了好幾部著作，全面分析了高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會中，在全球化與局部化交融、風(fēng)險的激化與私密關(guān)系的復(fù)歸并存的狀況下，人們的自我認(rèn)同和私密行為等，包括現(xiàn)代性的后果、現(xiàn)代性與自我認(rèn)同現(xiàn)代晚期的自我與社會、社會的構(gòu)成，以及他與貝克和拉什合編的反思性現(xiàn)代化。此外，吉登斯在拓展理論和深入考察的同時，始終不忘社會學(xué)的普及性工作。他出版的社會學(xué)批判性簡介和社會學(xué)都是頗受好評的社會學(xué)教材。二、思想淵源1現(xiàn)代哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向尤其是維特根斯坦、溫奇等人的著作。新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）（一）對經(jīng)典三大家思想的清理當(dāng)大多數(shù)社會學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識到，社會學(xué)發(fā)展到60年代末，已經(jīng)需要一個較為全面而激進(jìn)的轉(zhuǎn)變時，吉登斯沒有簡單地拋棄以往的傳統(tǒng)，而是認(rèn)為要想發(fā)展社會學(xué)理論，前提是必須全面地重新清理經(jīng)典三大家的學(xué)說，因為它們至今仍深深影響社會學(xué)理論的發(fā)展。他堅決反對機(jī)械沿用簡單的內(nèi)部邏輯，對大師的作品頂禮膜拜，或者是經(jīng)驗主義地一味強(qiáng)調(diào)事實的有效性，僅憑當(dāng)代的一點現(xiàn)實，而對大師的思想采取全盤拋棄的態(tài)度。在1971年發(fā)表的資本主義與現(xiàn)代社會理論一文里，吉登斯除了要言不煩地介紹了馬克思、涂爾干、韋伯三位的思想本身，還著力探討了他們各自所置身的社會政治思潮背景及其與本人思想品格的關(guān)系。他突破了當(dāng)時人們的普遍認(rèn)識，不再只是把涂爾干和韋伯視為與馬克思相對抗的資產(chǎn)階級思想家，而是著重指出他們共同面臨的時代問題，分析他們彼此之間多方面的傳承和對話關(guān)系。吉登斯后來在他所編的文選和對自殺的研究中繼續(xù)整理了涂爾干的思想；對韋伯的研究則見于韋伯思想中的政治主張和社會學(xué)、韋伯論事實與價值等論文；而對馬克思的研究則更是貫穿了整套歷史唯物主義當(dāng)代批判。（二）對二戰(zhàn)后現(xiàn)代社會學(xué)的思考對于整個20世紀(jì)社會學(xué)的發(fā)展，吉登斯的基本態(tài)度是以帕森斯為代表的所謂“正統(tǒng)共識”，包含了功能主義、自然主義、客觀主義三大預(yù)設(shè)取向，在六七十年代以來受到了來自多方面的挑戰(zhàn)。但至今為止，尚沒有一種新的理論視角能夠突破重圍，取得昔日“正統(tǒng)共識”所享有的地位。吉登斯在1977年的社會思想史上的四大虛設(shè)一文中指出，社會學(xué)史上存在以下四項“不言自明”的預(yù)設(shè)（1）社會學(xué)學(xué)科間色和追求自然科學(xué)化，認(rèn)為自然科學(xué)史科學(xué)發(fā)展的方向，在預(yù)設(shè)、方法和期望得出的結(jié)論上都向自然科學(xué)看齊；（2）社會學(xué)產(chǎn)生的背景是法國大革命和工業(yè)革命之后面對諸多社會問題而興起的保守思潮；（3）社會學(xué)所研究的核心問題是霍布斯式的秩序問題“社會是如何可能的”其背后的預(yù)設(shè)即社會是自存的整體，有可以分辨的邊界，有自身的發(fā)展規(guī)律可循。與這種實體觀直接相關(guān)的是，在經(jīng)典理論看來，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化都是歐洲社會內(nèi)部自身發(fā)展的結(jié)果；（4）社會學(xué)研究的社會的基礎(chǔ)是以共識為基礎(chǔ)的秩序，沖突只是異常狀態(tài)。吉登斯為自己設(shè)定的任務(wù)是破除這思想虛設(shè)，重新思考社會學(xué)史。而批判的前提則是捍衛(wèi)理論的多元主義。吉登斯認(rèn)為，20世紀(jì)下半葉以來出現(xiàn)了形形色色的新取向，它們的共同點在于（1）強(qiáng)調(diào)人的行為的主動性和反思性，不再把這些行為訴諸某種外在于人的因素，即那些人既不能控制也無法理解的力量；（2）重視語言和認(rèn)知能力在社會生活的闡明過程中的作用，明確語言的使用扎根于日常生活的具體活動能夠之中，并在某種意義上構(gòu)成著這些活動；（3）不僅指出社會科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別，而且也認(rèn)識到，即使是自認(rèn)科學(xué)本身，純粹的經(jīng)驗主義哲學(xué)的地位也受到了挑戰(zhàn)。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論結(jié)構(gòu)化理論正是圍繞這三組核心問題組核心問題及其彼此之間的關(guān)系展開討論的。

簡介：第一章導(dǎo)論第一節(jié)人口變遷與人口世紀(jì)世界人口規(guī)模不斷增長，全球老齡化顯現(xiàn)。第二節(jié)人口結(jié)構(gòu)問題與研究視角鄧肯以前“人口規(guī)?！编嚳弦院?，人口結(jié)構(gòu)人口自然結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)。地域結(jié)構(gòu)。第二章人口轉(zhuǎn)變與未來人口態(tài)勢第一節(jié)傳統(tǒng)人口轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代人口轉(zhuǎn)變一、傳統(tǒng)人口轉(zhuǎn)變主要是西歐國家的轉(zhuǎn)變，從高位靜止到低位靜止。二、現(xiàn)代化進(jìn)程中的兩種人口轉(zhuǎn)變其一是內(nèi)生型現(xiàn)代化，漫長，自下而上，從高位靜止到低位靜止。其二是外生型現(xiàn)代化，國家推動痕跡明顯。一種是中國類型，另一種是出生率還是很高的三、發(fā)展中國家人口轉(zhuǎn)變的特征（三）空間維度上的壓縮性無差別的計劃生育，城鄉(xiāng)一樣。人口規(guī)模被壓縮在同一塊領(lǐng)土上。因為西部的條件不好，而且沒有沒有大規(guī)模對外移民。第三節(jié)未來中國人口變化的趨勢一、中國學(xué)者關(guān)于人口未來的預(yù)測二、聯(lián)合國關(guān)于中國人口的預(yù)測。結(jié)論人口將增長一段時間，達(dá)到峰值后下降。人口老齡化加重。如果死亡率下降，老齡化更加嚴(yán)重。第三章人口老化與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展第一節(jié)中國人口老齡化趨勢及特征一、我國人口年齡結(jié)構(gòu)變化現(xiàn)狀老齡化的主要原因是出生率的變化。地域差異明顯。

簡介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）概論概論一、社會研究中的一些辨證關(guān)系一、社會研究中的一些辨證關(guān)系1、個案式和通則式解釋模式、個案式和通則式解釋模式個案式解釋個案式解釋一種解釋方式，在這種解釋方式中，我們試圖窮盡某個特定情形或是事件的所有原因。通則式解釋通則式解釋一種解釋方式，在這種解釋方式中，我們試圖尋找一般性地影響某些情形或者事件到原因。二、社會研究的倫理二、社會研究的倫理（導(dǎo)引P102）1、自愿參與、自愿參與2、對參與者無害、對參與者無害自愿參與和不傷害參與者已經(jīng)越來越正式化，形成了“知情同意”“知情同意”這種規(guī)范要求，基于自愿參與的原則而進(jìn)入研究的對象，必須完全了解他們可能受到的危害。3、保護(hù)研究者權(quán)益、保護(hù)研究者權(quán)益（匿名與保密）匿名匿名當(dāng)研究者和讀者都不可能將回答和回答者對應(yīng)起來時，這個研究就可以說達(dá)到了匿名的要求。保密保密當(dāng)研究者能夠指認(rèn)特定研究對象的回答，但是承諾不會將其公開時，該研究就達(dá)到了保密的要求。任務(wù)報告任務(wù)報告和對象交流，讓他們了解其在研究中的經(jīng)歷。當(dāng)存在傷害參與人的可能性時，這種報告是尤為重要的。三、兩種邏輯體系三、兩種邏輯體系1、科學(xué)的傳統(tǒng)模式、科學(xué)的傳統(tǒng)模式（三大要素理論、操作化與觀察）首先，對真實世界的某些方面產(chǎn)生興趣，提出理論假設(shè)關(guān)于經(jīng)驗事實的可檢驗的特定期望，它遵從更為一般性的命題；更為一般地說，它是關(guān)于來自理論的事物的本質(zhì)的期望。是關(guān)于在現(xiàn)實世界中應(yīng)該能夠觀察到什么的期望假定理論是正確的話。其次，檢驗假設(shè)是否成立1對假設(shè)中的變量進(jìn)行定義2說明如何測量變量，即操作化走出概念化的一步，是發(fā)展操作定義的過程，或是對在測量變量時所用到的精確操作的說明。3說明變量的意義，即操作定義根據(jù)對觀察進(jìn)行分類的操作而做出的具體的、特定的定義。新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）研究的建構(gòu)研究的建構(gòu)一、概念化一、概念化1、指標(biāo)與維度、指標(biāo)與維度維度維度概念的一個可指明的方面，概念的具體層面或具體方面。區(qū)分概念的不同維度可以加深我們對研究事物的了解。指標(biāo)互換性指標(biāo)互換性如果多個不同的指標(biāo)或多或少代表了同一概念，而這個概念既真實又可被觀察，代表這些指標(biāo)的行為就會與代表這個概念的行為一致。2、真實定義、名義定義與操作定義真實定義、名義定義與操作定義真實定義反映了術(shù)語的具體化，試圖制定概念“真實”的努力只會導(dǎo)致困境將概念結(jié)構(gòu)錯當(dāng)成了真實的實體。詳述詳述使得概念更為明確的過程。依賴于名義定義和操作定義。名義定義名義定義指某個術(shù)語被賦予的意義，無需指標(biāo)真實，是任意的。操作定義操作定義明確、精確地規(guī)定了如何測量一個概念，即如何操作。更接近于名義而非真實定義。3、概念次序的建立、概念次序的建立二、評估測量質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)二、評估測量質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)1、精確性和準(zhǔn)確性、精確性和準(zhǔn)確性2、信度信度指的是測量方法的質(zhì)量，即對同一現(xiàn)象進(jìn)行重復(fù)觀察是否可以得到相同的資料。（1）前測后測法（2）對分法（55）（3）利用已有的測量法（4）工作人員的信度測量缺乏信度也可能是工作人員所致，由多種方法來檢查這種信度，如復(fù)證。此外明確、具體、訓(xùn)練和練習(xí)都是避免出現(xiàn)信度問題的有效方法。3、效度效度指的是測量準(zhǔn)確地反映了需要測量到概念。表面效度表面效度衡量一個指標(biāo)到品質(zhì)，即該指標(biāo)看起來是否能對某變量進(jìn)行合理測量。

簡介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會理論梳理后現(xiàn)代社會理論梳理福柯的社會學(xué)理論米歇爾?？?，法國著名社會學(xué)家。福柯對話語、理性與瘋狂、知識、權(quán)力、主體、自我技術(shù)的分析，都與我們有直接切身的關(guān)系，特別是他有關(guān)權(quán)力知識體制，理性的界限和排除，無所不在的權(quán)力的目光，以及說出真話的藝術(shù)，將自我作為一件藝術(shù)品來塑造的論述，都是我們必須反復(fù)閱讀、思考和實踐的。福柯生前經(jīng)常談到東方，談到日本和中國，這些不同的社會和歷史，幫助他思考西方社會與歷史的獨(dú)特性，同樣，?？碌姆治鲆部梢詭椭覀兯伎嘉覀兒我猿蔀楝F(xiàn)在的我們。一、思想主旨及著作?？聫陌d狂的歷史一書就開始力圖突破當(dāng)時法國知識界以薩特薩特為代表的存在主義形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)存在主義形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)和馬克思主義馬克思主義的支配，力圖別出機(jī)杼，不再將哲學(xué)奠基于一種新的“我思”，或者發(fā)展一條尚未被人認(rèn)識的思想體系，而是探究西方社會特有的“姿態(tài)”。這里所謂的“姿態(tài)”，就是指“一種文化的條件或組織的原則”。而在各種文化的條件或組織原則中，?？轮饕P(guān)心的是以下三個方面的問題（1）我們自身與真理的關(guān)系，通過這種關(guān)系，我們將自身構(gòu)成為知識的主體；（2）我們自身與權(quán)力的關(guān)系，通過這種關(guān)系，我們將自身構(gòu)成為通過行動影響他人的主體；（3）我們自身與倫理的關(guān)系，通過這種關(guān)系，我們將自身構(gòu)成為道德行動者。這三個方面的問題就是?？抡J(rèn)為他全部研究的三個軸心，福柯將它們稱為“真理（知識）權(quán)力自我”的三角關(guān)系。?？碌娜恐鞫伎梢砸暈閺倪@三個不同的角度來把握西方社會的不同歷史階段所特有的歷史條件。不過，?？虑宄卣J(rèn)識到，自己的工作本身也體現(xiàn)了西方社會的某些特有的“姿態(tài)”，所以他竭盡全力來克服某些不易察覺的思想界限對自己的限制，福柯的著作正是他這一掙扎過程的體現(xiàn)。粗略地看，福柯的著作可以劃分為四個階段1早期著作?？略诎d狂與文明和臨床醫(yī)學(xué)的誕生等著作中通過分析精神病或臨床醫(yī)學(xué)這樣的知識體系的發(fā)展，及其與各種社會機(jī)構(gòu)、組織、實踐之間的密切關(guān)聯(lián)，初步探討了思想體系的歷史。在這一階段中，“排斥”、“劃分”、“禁閉”是不斷出現(xiàn)的主體，知識問題占據(jù)中心的位置，但權(quán)力與主體的問題也若隱若現(xiàn)。從這一階段開始，福柯還撰寫了許多有關(guān)“新文學(xué)”的文章，這些文章鮮明地體現(xiàn)了?？聦ι鐣治龅幕救∠?，即對界限和逾越的關(guān)注。新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）想力量有很多，其中影響較大的包括康德、尼采、法國認(rèn)識論傳統(tǒng)等等。1康德與批判哲學(xué)傳統(tǒng)在?？驴磥?，康德開創(chuàng)的傳統(tǒng)，包含了兩個方面，一方面，是對知識條件的批判性批判性考察。?？碌闹R考古學(xué)正是繼承了康德的這一傳統(tǒng)，而且，?？鹿P下那個多少有點古怪的“考古學(xué)”一詞就是來自康德本人；另一方面，康德是現(xiàn)代哲學(xué)中第一個對“當(dāng)前”的歷史處境進(jìn)行思考的哲學(xué)家，福柯晚年的工作則繼承了康德對啟蒙與革命問題啟蒙與革命問題的探索。不過，?？碌姆治鋈灾辽僭谌齻€方面和康德有所不同。（1）第一，在考察知識問題時，福柯將康德分析中帶有哲學(xué)人類學(xué)普遍色彩的先驗圖式轉(zhuǎn)化為一種歷史先驗。在康德的理論中，歷史研究本身的地位并不高，而?？聟s是從歷史的角度來著手解決康德當(dāng)年以十分尖銳的方式提出的問題，用經(jīng)驗性的“歷史批判”分析取代了康德那里的“純粹理性批判”；（2）第二，盡管福柯將黑格爾等思想家視為康德傳統(tǒng)的一部分，但?？碌姆治鲆暯请m然強(qiáng)調(diào)歷史性，卻與這些康德哲學(xué)的歷史畫途徑迥異，因為?？驴疾斓牟皇恰皻v史的邏輯”，而是“歷史的實踐”，他的理論也不是具有目的論結(jié)構(gòu)，隱含了某種末世論觀念的歷史哲學(xué)，而是從歷史和社會學(xué)的角度來處理理性、非理性這些傳統(tǒng)上屬于哲學(xué)的問題；（3）第三，福柯對任何主體哲學(xué)都抱有深刻的懷疑，所以他也嚴(yán)厲地批評指出，在康德的傳統(tǒng)中包含了某種西方文化固有的強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在性”的傾向，他則希望借助歷史學(xué)的批評分析擺脫先驗主體的束縛。不過，?？氯匀辉谝恍╆P(guān)鍵取向上深受康德的影響，這突出地表現(xiàn)在他的歷史分析中所隱含的批判取向上。福柯的批判方式，特別要求他的讀者具有獨(dú)立運(yùn)用理性的能力和一年期，這一點同樣是康德基本思想原則的現(xiàn)代體現(xiàn)，而且也是?？屡c康德在思想上最大的親緣之處。2尼采和許多同時代的法國思想家一樣，?？乱采钍艿聡鴮W(xué)者的影響，尤其是尼采的深刻影響。尼采大概是?？卵芯康米钌钊?，對他形成自己獨(dú)特的思想風(fēng)格和研究角度幫助最大的一位思想家了。尼采的思想使福柯得以反思他從法國教育體制和學(xué)術(shù)界那里獲得的一系列“相當(dāng)然”的觀念，從而徹底改變了他的思想。尼采對?？碌挠绊懼饕w現(xiàn)在以下幾個方面（1）首先，尼采在不合時宜的沉思中對歷史學(xué)歷史學(xué)的批判批判性態(tài)度，是?？铝D避免傳統(tǒng)歷史學(xué)分析的問題而獨(dú)辟蹊徑的一個重要動力；（2）其次，尼采強(qiáng)調(diào)，知識并不像自柏拉圖以降的西方哲學(xué)主流傳統(tǒng)所認(rèn)為的那樣，是一種使我們擺脫塵世權(quán)力斗爭，獲得內(nèi)在自由的東西，相反，知識知識本身正是權(quán)力或力量斗爭的產(chǎn)物是權(quán)力或力量斗爭的產(chǎn)物和工具，這一點對?？碌闹R考古學(xué)和權(quán)力分析都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；（3）再次，尼采對基督教道德道德始終抱有毫不妥協(xié)的批判批判態(tài)度，并曾試圖用譜系學(xué)的方法來探討道德本身的復(fù)雜歷史，這一思路是?？陋?dú)特分析取向的一個重要基礎(chǔ)，并影響了福柯晚年對自我技術(shù)的探討；（4）最后，尼采對生命或生活本身的強(qiáng)調(diào)，以及將自我自我作為一件藝術(shù)品藝術(shù)品來創(chuàng)造的觀念，不僅是?？峦砟觋P(guān)注的中心問題，大概也是?？乱簧耐昝缹懻?。但?？峦瑫r也指出，尼采對他的影響恰恰在于他能夠運(yùn)用尼采的思想來思考，既借助他的文本，同時也借助許多反尼采的論題，來對一些具體領(lǐng)域進(jìn)行研究。因此，我們既要注意到二人之間的相似之處，也

簡介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會理論梳理后現(xiàn)代社會理論梳理舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)以舒茨為代表的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)既延續(xù)了傳統(tǒng)社會學(xué)特別是韋伯解釋社會學(xué)的一些基本原則，又體現(xiàn)出超越傳統(tǒng)社會學(xué)的嶄新的變化，在現(xiàn)代社會學(xué)向后現(xiàn)代社會學(xué)的發(fā)展過程中，具有承上啟下的作用，并預(yù)示著社會學(xué)在當(dāng)代的理論革命。舒茨是現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的創(chuàng)立者和最主要的代表人物，也是著名的哲學(xué)家、音樂學(xué)家。他是一位猶太人，出生于奧地利的維也納。其主要著作社會世界的現(xiàn)象學(xué)出版于1932年。一、理論淵源（一）奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派主張主觀價值論主觀價值論與先驗范疇論先驗范疇論，主張從主觀心理的價值角度，來理解邊際效用甚至所有類型的人的行動。它批評實證主義用適用自然科學(xué)的認(rèn)識論方法即主客二元對立的思維方式來分析人的行動，并認(rèn)為這種二分法是毫無意義的。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派強(qiáng)調(diào)獨(dú)特歷史事件本身具有人的行動特征，可以用分析人的行動的理念類型來把握歷史事件。這種理念類型是先驗范疇，并且他們從這種先驗范疇出發(fā)，逐漸剝離了歷史事件的特殊性，分離出了人們不同的固定的行為范疇。舒茨接受了奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的觀點，反對實證主義的方法論，并認(rèn)為始終存在先于歷史范疇的非時間性范疇，認(rèn)為我們可以借用這些一般理念類型來理解歷史。正是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派這種觀點，使舒茨既肯定了韋伯的理解社會學(xué)方法論，又不接受其極具歷史主義色彩的做法，因而舒茨在對韋伯的行動概念進(jìn)行深入分析時，進(jìn)行了“去歷史化”的處理。（二）韋伯的解釋社會學(xué)韋伯的社會學(xué)與實證主義社會學(xué)有很大的區(qū)別。韋伯深受德國歷史主義的影響，認(rèn)為人與動物不同，社會與自然不同，沒有客觀的規(guī)律，自然科學(xué)的方法不能用于研究社會，要正確認(rèn)識社會，就必須采取理解與解釋理解與解釋的方法，通過研究個體行動者的社會行動的意義社會行動的意義來研究社會。他認(rèn)為，所謂社會行動，就是指行動者主觀上有目的，并且其行動指向他人，意義為他人所理解的行動。他的社會學(xué)堅持一種方法論的方法論的個體主義個體主義，把理解與解釋結(jié)合起來了，注重對主觀因素的研究。舒茨認(rèn)為，韋伯的方法是正確的，但是舒茨又認(rèn)為，韋伯關(guān)于行動意義的概念充滿矛盾，對行動意義新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為哲學(xué)思考應(yīng)該從這種生活世界出發(fā)，也就是要在互為主體的人際關(guān)系中去理解社會，堅持用一種主體間性主體間性的思維方式來代替主客二分的思維方式。主體間性的思維方式要求人們以主體間的關(guān)系為根本、為前提去思考和透視一切，把科學(xué)、生產(chǎn)、政治等領(lǐng)域中的原則與結(jié)果都移到生活中來衡量、檢視與評價。這樣通過日常生活世界的主體間性交往人們可以彼此理解對方的行動的意義，舒茨正是在這種觀點的基礎(chǔ)上發(fā)展出他的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的。（四）美國的實用主義實用主義是19世紀(jì)后期在美國興起的一種哲學(xué)思潮，其代表人物為皮爾士、詹姆斯、杜威等人。實用主義接受了實證主義從經(jīng)驗事實出發(fā)的主張，主張在經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)行動與效用的真實意義。但實用主義并沒有在實證主義的經(jīng)驗論上停步，也不簡單地否定傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式，而是在對傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式進(jìn)行批判性思考的基礎(chǔ)上形成了一種徹底的經(jīng)驗主義。實用主義關(guān)注的是人們經(jīng)驗活動的實在世界，關(guān)注由經(jīng)驗構(gòu)成的或創(chuàng)造的實在世界，即最后的事物、收獲、效果與事實，從而超越了傳統(tǒng)的經(jīng)驗論與實證論，實現(xiàn)了對經(jīng)驗過程的視角轉(zhuǎn)換，實用主義從本體論和二元論轉(zhuǎn)向了效果論與結(jié)果論效果論與結(jié)果論，從而看到了一個豐富的、真正可稱為整體的經(jīng)驗世界。在這個世界中，主體客體、物質(zhì)與意識、事實與價值、知識與信仰、真理與意義、對象過程與感受都是融為一體的。因此，實用主義又從經(jīng)驗一元論經(jīng)驗一元論走向了世界整體論世界整體論。實用主義的經(jīng)驗觀把經(jīng)驗看作一個一元的整體過程，依據(jù)經(jīng)驗事實的綜合性和整體性，提出了超越主客二元對立思維方式的任務(wù)，具有思維方式革命之意義。在實用主義的經(jīng)驗論的影響下，舒茨逐漸放棄了胡塞爾的抽象的意識、經(jīng)驗?zāi)軇咏?gòu)理論，對社會實在的思考也日益深入?？傊?，現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)以韋伯的解釋社會學(xué)為基礎(chǔ)，以韋伯開創(chuàng)的理解行動的意義為核心問題，并借用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的抽象經(jīng)驗論、奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)先驗論與去歷史傾向、實用主義的經(jīng)驗一元論與社會整體論，對社會行動、生活世界、主體間性等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，使社會學(xué)對社會的研究發(fā)生了新的轉(zhuǎn)向。二、理論概要現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的內(nèi)容主要啊包括對社會世界的意義構(gòu)造即社會行動的意義理解社會世界的意義構(gòu)造即社會行動的意義理解、生活世界的結(jié)構(gòu)生活世界的結(jié)構(gòu)、社會知識問題會知識問題等幾個緊密相關(guān)的部分。（一）社會行動的意義問題（對韋伯理解社會學(xué)的批判和完善以及現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的創(chuàng)立）1韋伯理解社會學(xué)的基本思想在社會世界的現(xiàn)象學(xué)一書中，舒茨探討了社會學(xué)的性質(zhì)和方法論問題，并著重分析了韋伯社會學(xué)

簡介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會理論梳理后現(xiàn)代社會理論梳理埃利亞斯的社會學(xué)理論一、生平及著作諾伯特埃利亞斯，一位生于德國、逝于荷蘭，在英國生活了30年的猶太人。他曾參加過一戰(zhàn)的親身體驗，母親死于奧斯維辛集中營。這一慘痛的經(jīng)歷使他畢生抱定信念社會學(xué)的任務(wù)或自己工作的意義，在于防止戰(zhàn)爭重演，開啟民智，尋求社會運(yùn)行過程中最根本的機(jī)制，以解決各種無謂的知識爭吵和意識形態(tài)所不可能解決的問題。埃利亞斯在大學(xué)期間習(xí)讀醫(yī)學(xué)并兼修哲學(xué)，但不久他便放棄了已達(dá)相當(dāng)程度的醫(yī)學(xué)，專供哲學(xué)。在他的博士論文觀念與個人關(guān)于歷史哲學(xué)的一項探析中，他想要探討個人在歷史長河中的地位，思考人類相互依賴的橫向安排，以及形成仿佛是“自成一體存在”的秩序形式的長期社會過程，并將所謂的先驗范疇放在整個人類社會歷史發(fā)展的知識鏈中加以考察。但他發(fā)現(xiàn)哲學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)缺少分析工具，只能訴諸社會學(xué)的方法。埃利亞斯在大學(xué)期間曾師從于馬克斯韋伯的弟弟阿爾弗雷德韋伯和曼海姆，并且曾擔(dān)任曼海姆的助手及助教。但埃利亞斯與其導(dǎo)師在學(xué)術(shù)上存在較大的分歧。阿爾弗雷德韋伯關(guān)注的是“文化”的獨(dú)特性及其發(fā)展過程，認(rèn)為文化發(fā)展不同于經(jīng)濟(jì)、科學(xué)與技術(shù)，后者是呈現(xiàn)出進(jìn)步態(tài)勢（線性或辯證）的，而文化、宗教與藝術(shù)則無所謂進(jìn)步與倒退，我們應(yīng)該將文化視為人類靈魂的自我實現(xiàn)。這在埃利亞斯看來，無非是重申了德國思想傳統(tǒng)中“文化”與“文明”這一觀念對立。他不認(rèn)為這兩者是普遍存在于所有人類社會的對立要素，而是關(guān)注這兩個概念是如何被構(gòu)建出來的，如何成為兩個彼此競爭的群體及其生活方式的標(biāo)志的。埃利亞斯和曼海姆思想間的分歧則在于，曼海姆認(rèn)為知識分子相對于其他各個社會群體，與經(jīng)濟(jì)力量的關(guān)聯(lián)不是那么直接，故此更有可能比較準(zhǔn)確地認(rèn)識社會現(xiàn)實。但埃利亞斯認(rèn)為曼海姆的分析才剛剛起步。他在日后對“投入”與“超脫”的分析中，不再限于從哲學(xué)、方法論或個人乃至階級的動機(jī)角度來談社會科學(xué)或整個知識的“客觀性”問題，而是將這一問題置于社會發(fā)展的長期過程之中。1933年希特勒上臺后，埃利亞斯逃亡到巴黎，其間他發(fā)表了庸俗年代的庸俗風(fēng)格以及胡格諾教徒逐離法國。1939年，他出版了文明的進(jìn)程一書，它追溯了中世紀(jì)晚期以來西歐利益習(xí)俗與人格的“文明化”，以及這種過程與國家形成、國家內(nèi)部權(quán)力的壟斷化之間的關(guān)系，并期望借此發(fā)展一種“過程性”的社會學(xué)模式，徹底舉起傳統(tǒng)社會學(xué)中的許多根本假設(shè)。1954年，正式步入正規(guī)學(xué)術(shù)生涯的埃利亞斯比較系統(tǒng)地總結(jié)了自己“過程”視角的社會學(xué)研究方法，后來以什么是社會學(xué)為題出版。后來埃利亞斯與學(xué)生斯科特森合作研究了萊斯特郊區(qū)一個社區(qū)的權(quán)力關(guān)系與心理反映，其成果后來以局內(nèi)人與局外人對社區(qū)問題的一項社會學(xué)考察為題出版。他還與同新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）埃利亞斯研究習(xí)俗禮儀，依據(jù)的主要是13世紀(jì)至19世紀(jì)歐洲的“行為手冊”或稱“行為指南”。之所以應(yīng)該更準(zhǔn)確地稱其為“行為”或“習(xí)俗”，而非徑直稱為“禮儀”，是因為它們所論述和規(guī)定的，只不過是普通大眾在最平常的日常生活中最基本的行為方式。埃利亞斯集中引證的是最基本、最為人所忽視的人體活動，以突出其生物性和問題的普遍性。他正是想通過分析這種最不等大雅之堂的細(xì)枝末節(jié)，揭示人的行為方式與心理結(jié)構(gòu)不僅與其所處的社會結(jié)構(gòu)有關(guān)系，而且這種關(guān)系還不是隨機(jī)的。在埃利亞斯參引的諸多手冊的著者中，他認(rèn)為更富研究價值的是被刪去與被添加的內(nèi)容，前者能夠反映什么是已被普遍接受從而無須再強(qiáng)調(diào)的，而后者則折射出文明逐步“強(qiáng)化”的過程。其實，許多研究者都早已注意到行為方式上的這些變化，也提出了許多原因，但埃利亞斯的高妙之處在于透過這些瑣屑的問題，將我們的思路引到了人的社會行動的方方面面，引到了人的情感與心理，引導(dǎo)了整個社會的運(yùn)行過程，并一一駁斥了習(xí)慣上的解釋一一駁斥了習(xí)慣上的解釋。他認(rèn)為，恰恰是這些解釋，本身便屬于變化過程，并構(gòu)成了引起這些變化的機(jī)制，從而應(yīng)該成為我們的分析對象。首先，他指出早期行為方式的粗樸并不完全是出于物質(zhì)的匱乏，而后來逐漸變得精細(xì)也并非是物質(zhì)極大豐富后的結(jié)果。各個社會群體的行為方式之所以各有不同，關(guān)鍵并不在于他們在物質(zhì)占有方面的差異，更在于他們在對物質(zhì)的控制程度即要求方面的差異，并進(jìn)而發(fā)展成自我認(rèn)同、維護(hù)與他人的區(qū)隔的需求方面的差異。其次，他指出人們也并不完全是因為認(rèn)識到了健康的需要，才改變了早期“不合衛(wèi)生”的行為方式。恰恰相反，常常是先有了行為規(guī)范，在產(chǎn)生出從健康與衛(wèi)生的角度出發(fā)，對這種新的行為規(guī)范所作出的解釋。也就是說，合法性的解釋變成了必要性的說明。以“手淫”為例，起先是宗教戒律，后來是醫(yī)學(xué)的道理，都告誡人們不要手淫。但從“手淫有害健康”到“對手淫的擔(dān)憂會發(fā)展成有害健康的焦慮”，我們顯然可以捕捉到健康與道德、社會等方面原因的相互交織。埃利亞斯揭示到，我們訴諸衛(wèi)生方面的原因，其實大多起著與道德方面的原因一般的作用，即用某種確定的社會標(biāo)準(zhǔn)來約束人們。原本是社會所需要的行為，卻逐漸成為人們自發(fā)的行為方式；原本是型塑而成的某種自我控制，個人意識之中卻認(rèn)為，這是他自己自由意志的結(jié)果?！凹兝硇曰钡脑蚧蚪忉尣⒎俏拿骰^程的推動力，在某種程度上可以說正好相反，即文明化過程使人們愈益用理性化的方式思考或解釋問題。再次，埃利亞斯指出，行為方式的逐漸禮貌，也不是如許多人所認(rèn)為的，出于對他人（尤其是貴人）的尊重。在世俗性的行為手冊里，宗教性的原因較為少出現(xiàn)，而更多地是以尊敬貴人來告誡讀者。埃利亞斯認(rèn)為，這里突出地反映了地位的不平等。例如，在貴人面前裸身或?qū)捯率遣欢Y貌的，甚至是一種罪惡，而貴人在下人面前如此行事，則是仁慈示親的表現(xiàn)。而19世紀(jì)以后，由于各社會階層愈益平等，聯(lián)系逐漸緊密，所以即便是貴人也會因此感到羞愧。顯然，人們通常認(rèn)為的這一點原因也是到后來才逐漸變得不言自明的。此外，還有人認(rèn)為，是人們情感的“溫柔化”造成了行為方式的轉(zhuǎn)變，文明的進(jìn)程也是情感逐漸由粗野暴力轉(zhuǎn)向細(xì)膩平和的過程。固然，在中世紀(jì)，人們的情感的滿足充滿了攻擊性，社會行為中充斥著暴力與殘酷。但埃利亞斯認(rèn)為，轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵不是從野蠻殘忍到文明，相反，這種說法本身就是文明化的結(jié)果。轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于情感逐漸趨于穩(wěn)定，暴力式的激情愈益尋求非直接的宣泄方式，或者在非常情景下尋求直接表露的原因所在。以往曾經(jīng)給人們帶來無盡愉悅的東西現(xiàn)在不僅僅是被禁止了，而且反倒成了不快的源

簡介：社會學(xué)院2019年碩士研究生復(fù)試成績及擬錄取公示序號姓名考生編號畢業(yè)學(xué)校專業(yè)初試成績初試成績折合復(fù)試成績能績總成績綜合排名備注外語專業(yè)筆試專業(yè)面試復(fù)試成績折合1吳曉芊104879000132453蘇州科技大學(xué)360432910085008750348878081擬錄取2王子堯104879000139738湖南科技大學(xué)35042890080009100344805076982擬錄取3張正104879000102750湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院3614332893373008433323205076143擬錄取4徐仁天104879000132452蘇州科技大學(xué)3554268833720079333128050743845邱玉104879000130007中國勞動關(guān)系學(xué)院3414092860070008367314772395少骨擬錄取6徐陰林104879000132255河海大學(xué)3364032883372007933312871606社會學(xué)院2019年碩士研究生復(fù)試成績及擬錄取公示（第一批全日制）序號姓名考生編號畢業(yè)學(xué)校專業(yè)初試成績初試成績折合復(fù)試成績能績總成績綜合排名備注外語專業(yè)筆試專業(yè)面試復(fù)試成績折合1汪文華104879000137103河南大學(xué)4265112946789885035972589591擬錄取2吳丹104879000130135中國社會科學(xué)院大學(xué)4154988867898986357185512擬錄取3王思敏104879000141059重慶師范大學(xué)4154989100838767345984393擬錄取4王雪穎104879000137180河南師范大學(xué)4175004873381851733570584114擬錄取5任淑華104879000137321河南財經(jīng)政法大學(xué)3924704913389896735890583435擬錄取6徐彬倩104879000132642江蘇師范大學(xué)39647529033839029349505082976擬錄取7羅邵予104879000105710中南民族大學(xué)37444889267939371372905082677擬錄取8劉冰冰104879000141170西華師范大學(xué)381457292338883673485282578擬錄取9余丹丹104879000134668贛南師范大學(xué)392470488828500337615082309擬錄取10徐婷婷104879000130570華北科技學(xué)院385462909186573561818110擬錄取11趙宇晨104879000135119青島農(nóng)業(yè)大學(xué)387464487338084293327200817111擬錄取12王昊時104879000135081青島農(nóng)業(yè)大學(xué)373447689679089433588100816412擬錄取13胡文靜104879000105717江漢大學(xué)3784536848993433591812713擬錄取14譚曉慶104879000132510江南大學(xué)378453692678690863571810714擬錄取15魏欣眉104879000105689華中科技大學(xué)武昌分校393471677337990003323803915擬錄取16周檸104879000105721中南民族大學(xué)3754585678090143408100800816擬錄取17李婷104879000135931河南師范大學(xué)3614332908688433511150799317擬錄取18侯琦104879000135369山東大學(xué)366439286679286433548050799018擬錄取19王樂君104879000137323河南財經(jīng)政法大學(xué)39046887007983003288796819擬錄取20徐蕾104879000105716湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院38045690337390003331050794120擬錄取21詹純104879000105719湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院3634356889482863534050794021擬錄取22宋寧104879000130435邢臺學(xué)院37044481337883863240250793022擬錄取23張方蕾104879000136362河南師范大學(xué)3804568567818333331505792523擬錄取24馬如君104879000140548廣東工業(yè)大學(xué)3654389133868583348005791024擬錄取25邵敏104879000141191四川農(nóng)業(yè)大學(xué)365438890085836734111789125擬錄取26儲小玲104879000133155安徽工程大學(xué)38546287337582573220050789026擬錄取27汪丹艷104879000133489銅陵學(xué)院381457277338580143261050788327擬錄取28李紅雨104879000134104集美大學(xué)3764512768585143330784228擬錄取29李艷104879000137322河南財經(jīng)政法大學(xué)37645128467818150327705783929擬錄取30楊旭兵104879000136925河南科技大學(xué)371445281008089833365781730擬錄取31丁曉凡104879000105706湖北工程學(xué)院3634356818290003400050780631擬錄取

簡介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會理論梳理后現(xiàn)代社會理論梳理新功能主義社會學(xué)理論20世紀(jì)80年代中期以來，西方社會學(xué)家們努力打破現(xiàn)存的理論疆界，發(fā)展出一種新的更為綜合性的理論，西方社會學(xué)理論由此進(jìn)入了一個新的階段，即在一個新的基礎(chǔ)上對過去分離的理論傳統(tǒng)重新進(jìn)行大綜合的階段?！靶鹿δ苤髁x”就是在這個“新的綜合”階段上產(chǎn)生和興盛起來的一個具有重要影響的新理論思潮或理論傾向?！靶鹿δ苤髁x”最主要的代表人物有亞歷山大、柯羅米、芒奇、艾森斯塔德、斯梅爾塞、阿切爾等人。新功能主義者的主要代表性作品有亞歷山大編輯的文集新功能主義，柯羅米編輯的文集新功能主義社會學(xué)等。一、新功能主義與傳統(tǒng)功能主義“新功能主義”這個詞明確地表達(dá)了它與傳統(tǒng)功能主義（主要是結(jié)構(gòu)功能主義）的區(qū)別與聯(lián)系。作為一種新的“功能主義”，它與傳統(tǒng)的功能主義尤其是帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義有著明確的繼承關(guān)系。亞歷山大認(rèn)為帕森斯的著作實際上體現(xiàn)了一種宏大的企圖，即對實證主義、功利主義、功能主義、唯意志主義、帕累托主義等古典社會學(xué)理論傳統(tǒng)的歸納與綜合，但同時它是非常模糊且常常是自相矛盾的。亞歷山大認(rèn)為，在新的知識背景與歷史條件下有必要也有可能對功能主義理論做出新的解釋和發(fā)現(xiàn)。他在新功能主義一書中重新解釋了“功能主義傳統(tǒng)”，按照他的解釋，“功能主義傳統(tǒng)”由以下六個特征構(gòu)成（1）功能主義在描述性而非說明性的意義上提供了一種社會各部分間相互關(guān)系的一般圖景，它認(rèn)為社會是由彼此聯(lián)系相互作用的各要素所組成的、多元的與開放的系統(tǒng)；（2）功能主義不僅關(guān)注結(jié)構(gòu)而且關(guān)注行動，不僅關(guān)注行動的實踐性與手段性，而且也關(guān)注它的表意性與目的；（3）功能主義關(guān)注社會整合及社會控制的變異及過程；（4）功能主義假定人格、文化與社會之間的區(qū)別是社會結(jié)構(gòu)所必需，它們之間的相互滲透所產(chǎn)生的張力是變遷與控制的持續(xù)根源；（5）功能主義認(rèn)為分化是社會變遷的主要形式；（6）功能主義強(qiáng)調(diào)概念化與理論化的獨(dú)立性。亞歷山大認(rèn)為，雖然功能主義上述六個特征的每一方面都與社會科學(xué)中的其他線索相關(guān)，但是沒有哪一種其他的理論傳統(tǒng)可以認(rèn)同與功能主義的上述所有特征。就此而言，功能主義傳統(tǒng)實際上比其他的社會學(xué)理論傳統(tǒng)具有更大的包容性，它具有成為一種成功的社會學(xué)理論所需要的基本素質(zhì)，因而是當(dāng)前對社會學(xué)理論進(jìn)行新綜合的最合適的基礎(chǔ)，甚至是唯一可行的基礎(chǔ)。亞歷山大的這些說法，明確地表達(dá)了新功能主義者對“功能主義”傳統(tǒng)的堅定信念。另一方面，“新功能主義”并不僅僅是要簡單地復(fù)活“老”的功能主義，新功能主義要在一方面對老功能注意的一些缺陷進(jìn)行內(nèi)部批判，另一方面在充分吸收20世紀(jì)6080年代間產(chǎn)生的許多新理論成果的新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）性、華美壯觀但不結(jié)果實的哲學(xué)體系而已。對帕森斯的方法論立場進(jìn)行重新考察，是新功能主義者首先面臨的一個任務(wù)，亞歷山大首先在這方面做了有益的嘗試。3新功能主義的方法論立場亞歷山大指出，在對于科學(xué)的本質(zhì)及其內(nèi)部各因素關(guān)系的問題上，存在著兩種不同的理解。一種是實證主義的理解，這以理解最關(guān)鍵的預(yù)設(shè)就是認(rèn)為經(jīng)驗陳述可以和非經(jīng)驗陳述及關(guān)于一般問題的論述相分離。實證主義的跡象預(yù)設(shè)在社會學(xué)中表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗觀察為基礎(chǔ)，通過歸納經(jīng)驗觀察的方法來逐級概括，最終得出一般性的理論陳述。亞歷山大認(rèn)為，這種將科學(xué)研究視為單向運(yùn)動的觀點，必然會導(dǎo)致米爾斯所說的想象力的枯竭。由于過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗觀察和證實的作用，必然會極大地縮小經(jīng)驗分析的范圍，致使經(jīng)驗概括越來越停留在簡單相關(guān)分析的水平上；同時，社會認(rèn)識論問題逐漸變成單純的方法問題，使社會學(xué)研究日益專注于統(tǒng)計分析等量化技術(shù)的改進(jìn)。另一種是非實證主義的理解。這種理解完全忽視經(jīng)驗觀察在科學(xué)研究中的作用，認(rèn)為科學(xué)知識本質(zhì)上只是一些非經(jīng)驗性的規(guī)則。與實證主義專注于經(jīng)驗歸納活動不同，非實證主義專注于理論之間的分析與綜合，忙于嘗試將理論觀點還原，或合并為種種這樣或那樣的特殊的非經(jīng)驗規(guī)則。亞歷山大指出，這兩種理解對于科學(xué)本身的發(fā)展都是有害的。他認(rèn)為，科學(xué)是由多維層次構(gòu)成的連續(xù)整體（即科學(xué)連續(xù)體）從最一般的、形而上學(xué)的假設(shè)到較具體的理論假設(shè)和模型，再到更為經(jīng)驗性的假設(shè)和方法原則，最后過渡到與經(jīng)驗相關(guān)的假設(shè)和事實。他對“科學(xué)連續(xù)體”及其成分進(jìn)行了詳細(xì)的描述。圖科學(xué)連續(xù)體及其成分亞歷山大認(rèn)為，科學(xué)連續(xù)體中每一層次之間在研究規(guī)則上都具有相對獨(dú)立性，雖然同時彼此間還有高度密切的聯(lián)系。社會學(xué)理論邏輯的任務(wù)就是要解釋這些科學(xué)規(guī)則的作用及其內(nèi)部的相互關(guān)系。而且唯有對科學(xué)加以這樣的區(qū)分理解，才能真正理解科學(xué)本身，因為這樣能夠清楚地看到任何科學(xué)的結(jié)論都是經(jīng)驗環(huán)境與形而上學(xué)環(huán)境兩個層次之間交互作用的產(chǎn)物。經(jīng)驗的環(huán)境觀察方法論科學(xué)關(guān)聯(lián)命題復(fù)雜和簡單命題定律分類交叉概念模式一般性預(yù)設(shè)形而上學(xué)的環(huán)境

簡介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會理論梳理后現(xiàn)代社會理論梳理布希亞的社會學(xué)理論一、布希亞與后現(xiàn)代主義讓布希亞，法國著名社會學(xué)家，堪稱后現(xiàn)代社會理論的執(zhí)牛耳者。但他從未自稱是后現(xiàn)代主義者從未自稱是后現(xiàn)代主義者，談及與后現(xiàn)代的關(guān)系時，他曾說“從表面上看，后現(xiàn)代主義似乎意味著，某人曾是一個‘現(xiàn)代主義者’而且在現(xiàn)代主義之后還有某種東西。持這種看法的人已陷入線性的事物秩序中。而我認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是某種歷史的回歸和倒退。毋寧說它是某種向著過去的復(fù)辟。我無法從中識別出我自己來，因為我著眼于2000年之后；我所提倡的是抹去1990年代而長驅(qū)直入2000年之后。這就是我想說的。我不能改變什么，但我該有所澄清?！痹谶@里，布希亞在欲罷不能、欲語還休，支支吾吾中道出了他同后現(xiàn)代主義“剪不斷、理還亂”的關(guān)系。不難看出，布希亞別出心裁地先對后現(xiàn)代主義作了狹義的規(guī)定，以此來擺脫他同后現(xiàn)代主義的關(guān)系。但他也深知，他同后現(xiàn)代主義的關(guān)系并不是召之即來、揮之即去的，因此他只好徒喚奈何而聽之任之了。實際上，在另外一些場合布希亞對后現(xiàn)代性和后現(xiàn)代主義作了不同的闡述，并明確地認(rèn)同于后現(xiàn)代主義。顧名思義，后現(xiàn)代主義的特征主要還在于它是“后”現(xiàn)代的，換言之，它是從歷史的角度來看待現(xiàn)代的，而相對于現(xiàn)代來說它是未來的。從這個意義上說，布希亞之“著眼于未來”與后現(xiàn)代有著不謀而合之處；另一方面，就算后現(xiàn)代主義果真如布希亞所說的是文化遺跡的“拼湊和混合”，是向著歷史的“回歸與倒退”，那也不見得他與后現(xiàn)代主義不相干，因為其學(xué)說中的一個基本概念“象征交換”，正是從他對前現(xiàn)代的理解中演繹出來的。其實，布希亞之拒斥后現(xiàn)代主義的標(biāo)簽不足為怪。與后現(xiàn)代主義相關(guān)的一個有趣的事實是，在后現(xiàn)代主義正如火如荼、方興未艾的情形下，幾乎沒有什么人以“后現(xiàn)代主義者”自居；而在那些通常被譽(yù)為后現(xiàn)代主義之倡導(dǎo)者的人當(dāng)中，有的根本不知道后現(xiàn)代主義為何物，有的索性公開宣稱與后現(xiàn)代主義無關(guān)。這種現(xiàn)象本身或許就是后現(xiàn)代的。當(dāng)然，人們之所以會把布希亞同后現(xiàn)代社會理論聯(lián)系起來，或把他看作是后現(xiàn)代社會理論中的核心人物，恐怕還是因為他的理論是對當(dāng)代社會中后現(xiàn)代性的“模仿”。布希亞把當(dāng)代社會視為一個“模仿世界”，而他本人有意識地用他的理論來模仿當(dāng)代社會。他說“如果要談?wù)撃７碌脑?，就必須變成模仿，就必須與客體使用相同的策略。”換言之，如果世界本身是后現(xiàn)代的，那么布希亞的理論作為對它的模仿也是后現(xiàn)代的。不過，布希亞并非從一開始就是一個不折不扣的后現(xiàn)代主義者。在早期數(shù)年中，他一度同馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)難舍難分。他先試圖循結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的路子來發(fā)展馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來又根據(jù)涂爾干社會學(xué)的觀點來批判馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。發(fā)表于1976年的象征交換與死亡象征交換與死亡是其學(xué)術(shù)生涯中一部關(guān)鍵的過渡性著作，在該書中他宣告了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)，而差不多完全用自己的概念來營造自己的學(xué)說了。從此他的后現(xiàn)代主義理論乃洋洋灑灑地登堂入室。根據(jù)布希亞的回憶，在他的前期，其理論是“社會的、新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）隨著個人與家庭及社會的關(guān)系的變化，室內(nèi)設(shè)計也不同了?？臻g安排變得較自由和開放，這種結(jié)構(gòu)意味的是較多的流動性、靈活性和方便。在這種結(jié)構(gòu)中，家具的安排不再有象征意義，而純粹是功能性的。家具的功能已不再具有道德意義，室內(nèi)布置也不再反映人際關(guān)系。于是，家具作為功能性客體被解放了，它們具有執(zhí)行其功能的自由。相應(yīng)地，人作為家具的使用者也被解放了，人變成了“室內(nèi)設(shè)計者”。作為家庭居住者，人并不消費(fèi)室內(nèi)的家具或客體，而是對其進(jìn)行“統(tǒng)治、控制和安排”，人成了功能性居住者。2）室內(nèi)環(huán)境的結(jié)構(gòu)室內(nèi)環(huán)境的結(jié)構(gòu)所指的是室內(nèi)顏色、材料、形式和風(fēng)格的配置。布希亞仍然將現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境同傳統(tǒng)室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行比較。例如，就顏色而言，在傳統(tǒng)上顏色被賦予心理和道德的意義，顏色與特定的事件、儀式或角色是對應(yīng)的。顏色自身沒有價值，其意義是外來的。在經(jīng)過了一個追求“自然顏色”的時期后，顏色終于成了室內(nèi)環(huán)境中的因素。顏色不再受到道德考慮的限制，也與純粹的“自然”無關(guān)，顏色只服從其彼此互動（組合和對照）的原則，只服從室內(nèi)環(huán)境的要求。于是，顏色成了功能性的，被歸結(jié)為室內(nèi)環(huán)境的結(jié)構(gòu)中的一個抽象的概念工具。與此同時，室內(nèi)環(huán)境中所用的材料也有了變化。自然材料與合成材料的形式對立被超越了，材料越來越失去其自然性而變得抽象了，任何材料都不過是室內(nèi)環(huán)境的一種成分。盡管材料各不相同，但它們作為文化符號是同質(zhì)的，它們構(gòu)成一個系統(tǒng)。正是其抽象性使得它們能夠被自由地組合。由于顏色和材料等方面的這些變化，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境成了一個新的符號體系，一個顏色和材料等因素的配置?；谄鋵κ覂?nèi)結(jié)構(gòu)和室內(nèi)環(huán)境的結(jié)構(gòu)的分析，布希亞得出結(jié)論說，室內(nèi)的整個系統(tǒng)是建立在功能性概念上的。該系統(tǒng)具有兩個特征（1）其一，在系統(tǒng)中客體及其特性（顏色、形式等）已不具有自身的價值，它們作為抽象的符號只具有系統(tǒng)所規(guī)定的普遍價值；（2）其二，自然因素在系統(tǒng)中的出現(xiàn)為系統(tǒng)提供了某種與“自然”的聯(lián)系，但系統(tǒng)又是對自然的否定，相對于自然而言它是一個拒斥、缺失和偽裝的系統(tǒng)。這兩個特征都是從符號的功能中衍生出來的，它們加起來構(gòu)成了功能世界的唯一現(xiàn)實。2非功能性客體系統(tǒng)非功能性客體系統(tǒng)又稱“主觀話語”，與之有關(guān)的客體看上去是非功能性的，如古物及其他形式的收藏品。它們不符合功能計算的原則，而滿足別的要求證據(jù)、記憶、懷舊和逃避等等。但在布希亞看來，在現(xiàn)代性背景下這些客體具有雙重意義。布希亞對古物收藏作了深入分析。他認(rèn)為，一方面，古物沒有任何實際用途，其作用是純符號性的，在此意義上古物是反結(jié)構(gòu)的。另一方面，古物不是反功能的，也不純粹是裝飾性的，它在室內(nèi)功能系統(tǒng)中具有特殊功能某種時間符號。古物收藏同收藏者對起源的懷舊感和對真實性的興趣相關(guān)，這就決定了它在現(xiàn)代生活中的作用人不會在純粹的功能性中感到自在，而通過古物人可以認(rèn)同于其在母體中原初的、理想的狀態(tài)，由此復(fù)歸到出世前的生命本質(zhì)中。所以，古物意味著某種內(nèi)向的超越。同時，在私人領(lǐng)域中，古物賦予收藏者以某種私人性它為收藏者提供了某種逃避日常生活、回到童年時代的途徑。相對于在功能性客體中人的存在而

簡介：考試科目考試科目711711社會學(xué)概論、民俗學(xué)概論社會學(xué)概論、民俗學(xué)概論一、考試目的全面考察考生對社會學(xué)學(xué)科、民俗學(xué)學(xué)科相關(guān)專業(yè)知識的了解與掌握程度，以確定是否達(dá)到了從事本學(xué)科學(xué)術(shù)研究的基本知識儲備與思維能力要求。二、考試要求主要考察考生對社會學(xué)、民俗學(xué)基本概念、基本原理的理解和掌握，注重考察考生運(yùn)用社會學(xué)、民俗學(xué)的基本原理分析問題和解決問題的能力?？忌鷳?yīng)適當(dāng)閱讀社會學(xué)、民俗學(xué)的經(jīng)典著作，以加深對社會學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科的理解。三、考試內(nèi)容（一）社會學(xué)、民俗學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，學(xué)科地位與功能，研究對象及其構(gòu)成和變遷。（二）社會學(xué)概論、民俗學(xué)概論所涵蓋的基本概念、基本理論和基礎(chǔ)知識等。四、考試題型與分值以解釋、簡述、論述和分析題為主。本科目滿分150分考試科目考試科目711711社會學(xué)概論、民俗學(xué)概論社會學(xué)概論、民俗學(xué)概論一、考試目的全面考察考生對社會學(xué)學(xué)科、民俗學(xué)學(xué)科相關(guān)專業(yè)知識的了解與掌握程度，以確定是否達(dá)到了從事本學(xué)科學(xué)術(shù)研究的基本知識儲備與思維能力要求。二、考試要求主要考察考生對社會學(xué)、民俗學(xué)基本概念、基本原理的理解和掌握，注重考察考生運(yùn)用社會學(xué)、民俗學(xué)的基本原理分析問題和解決問題的能力?？忌鷳?yīng)適當(dāng)閱讀社會學(xué)、民俗學(xué)的經(jīng)典著作，以加深對社會學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科的理解。三、考試內(nèi)容（一）社會學(xué)、民俗學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，學(xué)科地位與功能，研究對象及其構(gòu)成和變遷。（二）社會學(xué)概論、民俗學(xué)概論所涵蓋的基本概念、基本理論和基礎(chǔ)知識等。四、考試題型與分值以解釋、簡述、論述和分析題為主。本科目滿分150分

簡介：云南大學(xué)考試大綱云南大學(xué)考試大綱備注本考試科目為備注本考試科目為03030303所有考生考核使用，也就所有考生考核使用，也就是改為所有社會學(xué)一級學(xué)科下的社會學(xué)、人口學(xué)、人是改為所有社會學(xué)一級學(xué)科下的社會學(xué)、人口學(xué)、人類學(xué)等二級學(xué)科必考科目。類學(xué)等二級學(xué)科必考科目。632632社會學(xué)基礎(chǔ)科目考試大綱社會學(xué)基礎(chǔ)科目考試大綱一、考查目標(biāo)全日制攻讀社會學(xué)碩士專業(yè)學(xué)位入學(xué)考試社會學(xué)科目考試內(nèi)容包括社會學(xué)一級學(xué)科目錄下的社會學(xué)、社會工作、人類學(xué)和人口學(xué)等專業(yè)方向，要求考生系統(tǒng)掌握社會學(xué)學(xué)科的基本知識、基礎(chǔ)概念和方法，并能運(yùn)用相關(guān)知識和方法分析、解決社會學(xué)的實際問題。二、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)（一）試卷成績及考試時間本試卷滿分為150分，考試時間為180分鐘。（二）答題方式答題方式為閉卷、筆試。（三）試卷內(nèi)容結(jié)構(gòu)社會學(xué)概論150分（四）試卷題型結(jié)構(gòu)名詞解釋題6小題，每小題5分，共30分簡答題4小題，每小題10分，共40分分析論述題4小題，每小題20分，共80分三、考查范圍社會學(xué)概論社會學(xué)概論能、文化多樣性、種族中心主義4宗教宗教的界定、宗教的多樣化、宗教理論三、人的社會化1社會化概述社會化的定義、社會化在人與社會相互關(guān)系中的作用、社會學(xué)研究社會化的三種角度2社會化的生物基礎(chǔ)人具有思維能力、人具有語言能力、人具有學(xué)習(xí)能力、人有較長的生活依賴期3社會化的社會機(jī)構(gòu)家庭、學(xué)校、工作單位、同齡群體、大眾傳播媒介和社區(qū)等。4社會化的過程和內(nèi)容社會化過程的劃分、社會化的基本內(nèi)容四、社會互動1社會互動的涵義與類別2社會互動的理論符號互動論、社會交換論、戲劇論、人際互動理論3集合行為集合行為的一般特征、集合行為的理論、幾種典型的集合行為、集合行為與社會運(yùn)動的區(qū)別五、初級社會群體

簡介：云南大學(xué)2019年法律社會學(xué)碩士研究生招生章程為做好云南大學(xué)2019年碩士研究生招生工作，保證招生工作的公開、公平、公正，進(jìn)一步提高生源質(zhì)量和招生工作水平，根據(jù)教育部關(guān)于印發(fā)的通知（教學(xué)〔2018〕5號）、關(guān)于做好2019年碩士研究生招生專業(yè)目錄編制工作的通知（教學(xué)司〔2018〕4號）以及云南省招生考試院相關(guān)文件要求，特制定本招生章程。一、培養(yǎng)目標(biāo)一、培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)熱愛祖國，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會主義制度，遵紀(jì)守法，品德良好，具有服務(wù)國家、服務(wù)人民的社會責(zé)任感，掌握本學(xué)科堅實的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專業(yè)知識，具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和從事科學(xué)研究、教學(xué)、管理等工作能力的高層次學(xué)術(shù)型專門人才以及具有較強(qiáng)解決實際問題的能力、能夠承擔(dān)專業(yè)技術(shù)或管理工作、具有良好職業(yè)素養(yǎng)的高層次應(yīng)用型專門人才。二、招生專業(yè)、招生計劃二、招生專業(yè)、招生計劃（一）招生專業(yè)2019年我校招收碩士研究生分學(xué)術(shù)型和專業(yè)學(xué)位兩種類型。部分專業(yè)學(xué)位招收非全日制研究生，招生類別（領(lǐng)域）詳見云南大學(xué)2019年碩士研究生招生專業(yè)目錄。4“退役大學(xué)生士兵退役大學(xué)生士兵”專項計劃專項計劃2019年我校“退役大學(xué)生士兵”專項碩士研究生招生計劃20人，所有專業(yè)均可招收，專項專用。具體要求詳見云南大學(xué)2019年退役大學(xué)生士兵專項計劃碩士研究生招生章程。我校最終實際的招生計劃將以當(dāng)年教育部下達(dá)的實際我校最終實際的招生計劃將以當(dāng)年教育部下達(dá)的實際招生計劃為準(zhǔn)（預(yù)計將于招生計劃為準(zhǔn)（預(yù)計將于2019年2月份正式下達(dá)），正式月份正式下達(dá)），正式計劃下達(dá)后我校將視生源狀況和各學(xué)科發(fā)展需要適當(dāng)調(diào)整計劃下達(dá)后我校將視生源狀況和各學(xué)科發(fā)展需要適當(dāng)調(diào)整各專業(yè)招生名額?？忌粲幸蓡枺芍码娢倚Ｑ姓修k進(jìn)行各專業(yè)招生名額?？忌粲幸蓡?，可致電我校研招辦進(jìn)行咨詢。咨詢。招生專業(yè)目錄中帶“”者表示該專業(yè)是有博士學(xué)位授予權(quán)的專業(yè)，帶“★”者表示該專業(yè)是我校一級學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)下自主增設(shè)的二級學(xué)科專業(yè)。三、學(xué)習(xí)方式、就業(yè)方式三、學(xué)習(xí)方式、就業(yè)方式（一）學(xué)習(xí)方式按照學(xué)習(xí)方式區(qū)分，我校碩士研究生分為全日制研究生和非全日制研究生。全日制研究生（含學(xué)術(shù)型專業(yè)和專業(yè)學(xué)位）是在基本修業(yè)年限內(nèi)，全脫產(chǎn)在校學(xué)習(xí)的研究生；非全日制研究生是在基本修業(yè)年限內(nèi)，在從事其他職業(yè)或者社會實踐的同時，采取多種方式和靈活時間安排進(jìn)行非脫產(chǎn)學(xué)習(xí)的研究生。全日制和非全日制研究生考試招生依據(jù)國家統(tǒng)一要求，執(zhí)行相同的政策和標(biāo)準(zhǔn)。畢業(yè)時，根據(jù)

簡介：年份年份招生院系招生院系學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)學(xué)科方向?qū)W科方向報名報名人數(shù)人數(shù)錄取總錄取總?cè)藬?shù)人數(shù)其中錄其中錄取免試取免試生人數(shù)生人數(shù)少數(shù)民少數(shù)民族數(shù)族數(shù)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會學(xué)01社會學(xué)831814社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會學(xué)02人口學(xué)1943社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會學(xué)03人類學(xué)100179社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會學(xué)04民俗學(xué)200社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030400民族學(xué)01民族學(xué)930社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院035200社會工作01社會工作21840172018社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院035200社會工作02社會工作55150社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會學(xué)01全日制社會學(xué)951812社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會學(xué)02全日制人口學(xué)541社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會學(xué)03全日制人類學(xué)54136社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會學(xué)04全日制民俗學(xué)500社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會學(xué)Z1全日制文化與認(rèn)知3202017社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030400民族學(xué)01全日制民族學(xué)972類學(xué)學(xué)院社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會學(xué)02人口學(xué)942社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會學(xué)03人類學(xué)68269社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會學(xué)04民俗學(xué)600社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會學(xué)05社會工作1122社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030400民族學(xué)01民族學(xué)800社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院035200社會工作01不分方向1964017社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會學(xué)01社會學(xué)1062318社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會學(xué)02人口學(xué)1253社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會學(xué)03人類學(xué)852612社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030300社會學(xué)05社會工作1032社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030400民族學(xué)01民族學(xué)14102013社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院035200社會工作01不分方向2064016社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030301社會學(xué)9822132012社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院030302人口學(xué)542

簡介：新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）概論概論一、社會研究中的一些辨證關(guān)系一、社會研究中的一些辨證關(guān)系1、個案式和通則式解釋模式、個案式和通則式解釋模式個案式解釋個案式解釋一種解釋方式，在這種解釋方式中，我們試圖窮盡某個特定情形或是事件的所有原因。通則式解釋通則式解釋一種解釋方式，在這種解釋方式中，我們試圖尋找一般性地影響某些情形或者事件到原因。二、社會研究的倫理二、社會研究的倫理（導(dǎo)引P102）1、自愿參與、自愿參與2、對參與者無害、對參與者無害自愿參與和不傷害參與者已經(jīng)越來越正式化，形成了“知情同意”“知情同意”這種規(guī)范要求，基于自愿參與的原則而進(jìn)入研究的對象，必須完全了解他們可能受到的危害。3、保護(hù)研究者權(quán)益、保護(hù)研究者權(quán)益（匿名與保密）匿名匿名當(dāng)研究者和讀者都不可能將回答和回答者對應(yīng)起來時，這個研究就可以說達(dá)到了匿名的要求。保密保密當(dāng)研究者能夠指認(rèn)特定研究對象的回答，但是承諾不會將其公開時，該研究就達(dá)到了保密的要求。任務(wù)報告任務(wù)報告和對象交流，讓他們了解其在研究中的經(jīng)歷。當(dāng)存在傷害參與人的可能性時，這種報告是尤為重要的。三、兩種邏輯體系三、兩種邏輯體系1、科學(xué)的傳統(tǒng)模式、科學(xué)的傳統(tǒng)模式（三大要素理論、操作化與觀察）首先，對真實世界的某些方面產(chǎn)生興趣，提出理論假設(shè)關(guān)于經(jīng)驗事實的可檢驗的特定期望，它遵從更為一般性的命題；更為一般地說，它是關(guān)于來自理論的事物的本質(zhì)的期望。是關(guān)于在現(xiàn)實世界中應(yīng)該能夠觀察到什么的期望假定理論是正確的話。其次，檢驗假設(shè)是否成立1對假設(shè)中的變量進(jìn)行定義2說明如何測量變量，即操作化走出概念化的一步，是發(fā)展操作定義的過程，或是對在測量變量時所用到的精確操作的說明。3說明變量的意義，即操作定義根據(jù)對觀察進(jìn)行分類的操作而做出的具體的、特定的定義。新祥旭咨詢電話17521023199（同微信）研究的建構(gòu)研究的建構(gòu)一、概念化一、概念化1、指標(biāo)與維度、指標(biāo)與維度維度維度概念的一個可指明的方面，概念的具體層面或具體方面。區(qū)分概念的不同維度可以加深我們對研究事物的了解。指標(biāo)互換性指標(biāo)互換性如果多個不同的指標(biāo)或多或少代表了同一概念，而這個概念既真實又可被觀察，代表這些指標(biāo)的行為就會與代表這個概念的行為一致。2、真實定義、名義定義與操作定義真實定義、名義定義與操作定義真實定義反映了術(shù)語的具體化，試圖制定概念“真實”的努力只會導(dǎo)致困境將概念結(jié)構(gòu)錯當(dāng)成了真實的實體。詳述詳述使得概念更為明確的過程。依賴于名義定義和操作定義。名義定義名義定義指某個術(shù)語被賦予的意義，無需指標(biāo)真實，是任意的。操作定義操作定義明確、精確地規(guī)定了如何測量一個概念，即如何操作。更接近于名義而非真實定義。3、概念次序的建立、概念次序的建立二、評估測量質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)二、評估測量質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)1、精確性和準(zhǔn)確性、精確性和準(zhǔn)確性2、信度信度指的是測量方法的質(zhì)量，即對同一現(xiàn)象進(jìn)行重復(fù)觀察是否可以得到相同的資料。（1）前測后測法（2）對分法（55）（3）利用已有的測量法（4）工作人員的信度測量缺乏信度也可能是工作人員所致，由多種方法來檢查這種信度，如復(fù)證。此外明確、具體、訓(xùn)練和練習(xí)都是避免出現(xiàn)信度問題的有效方法。3、效度效度指的是測量準(zhǔn)確地反映了需要測量到概念。表面效度表面效度衡量一個指標(biāo)到品質(zhì)，即該指標(biāo)看起來是否能對某變量進(jìn)行合理測量。