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簡(jiǎn)介：專題十八以STS信息為線索的理論綜合題解題方法策略考試方向STS信息在現(xiàn)在的高考中有重要的地位，除了在選擇題中考查，在全國(guó)卷及多個(gè)省市卷中都有體現(xiàn)。題目以提供最新的信息，然后氧化還原反應(yīng)、離子反應(yīng)、化學(xué)反應(yīng)速率與化學(xué)平衡、化學(xué)反應(yīng)與能量的變化、電化學(xué)等基本理論，進(jìn)行綜合考查。試題需要較高的分析問(wèn)題的能力，在復(fù)習(xí)備考中需要理順題目中的條件、考查的內(nèi)容，進(jìn)行有效合理的解答。經(jīng)典題例析【例題1】【2015北京卷】研究CO2在海洋中的轉(zhuǎn)移和歸宿，是當(dāng)今海洋科學(xué)研究的前沿領(lǐng)域。（1）溶于海水的CO2主要以4種無(wú)機(jī)碳形式存在，其中HCO3占95，寫出CO2溶于水產(chǎn)生HCO3的方程式。（2）在海洋循環(huán)中，通過(guò)右圖所示的途徑固碳。①寫出鈣化作用的離子方程式。②同位素示蹤法證實(shí)光合作用釋放出的O2只來(lái)自于H2O，用18O標(biāo)記物質(zhì)的光合作用的化學(xué)方程式如下，將其補(bǔ)充完整CH2OXX18O2XH2O（3）海水中溶解無(wú)機(jī)碳占海水總碳的95以上，其準(zhǔn)確測(cè)量是研究海洋碳循環(huán)的基礎(chǔ)，測(cè)量溶解無(wú)機(jī)碳，可采用如下方法【考點(diǎn)定位】考查鹽類水解、方程式書寫、化學(xué)實(shí)驗(yàn)、化學(xué)平衡移動(dòng)、電解、化學(xué)計(jì)算等?！久麕燑c(diǎn)晴】本題以CO2在海洋中的轉(zhuǎn)移和歸宿為素材，考查有關(guān)化學(xué)反應(yīng)原理知識(shí)，難度不大，要求學(xué)生掌握弱電解質(zhì)的電離、化學(xué)方程式的書寫以及利用守恒觀點(diǎn)配平方程式，第（3）小問(wèn)責(zé)考查學(xué)生化學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與計(jì)算能力，第（4）問(wèn)利用電化學(xué)利用理論從海水中提取CO2，有利于減少環(huán)境溫室氣體含量，體現(xiàn)了化學(xué)與環(huán)境保護(hù)、理論與實(shí)際相結(jié)合的特點(diǎn)?！纠}【例題2】【2015上海卷】過(guò)氧化鈣（CAO2）是一種白色、無(wú)毒、難溶于水的固體，能殺菌消毒，廣泛用于果蔬保鮮、空氣凈化、污水處理等方面。工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程如下①在NH4CL溶液中加入CAOH2；②不斷攪拌的同時(shí)加入30H2O2，反應(yīng)生成CAO28H2O沉淀；

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)是否有自己的理論體系是否需要體系近20年來(lái)，在哲學(xué)界的爭(zhēng)論持續(xù)不斷。一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是反體系的。他們認(rèn)為，馬克思、恩格斯十分強(qiáng)調(diào)他們的哲學(xué)是方法，是“行動(dòng)的指南”，而不是教條；傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)正是因?yàn)闆]有貫徹馬克思、恩格斯的這一思想，才導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)被體系化、教條化。他們認(rèn)為要使馬克思主義哲學(xué)真正發(fā)揮其作用，避免重蹈?jìng)鹘y(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)被僵化、凝固化的覆轍，重建的馬克思主義哲學(xué)不應(yīng)體系化。筆者認(rèn)為，理論與體系不是絕對(duì)對(duì)立的，成熟的理論都需要體系；馬克思、恩格斯反對(duì)的是近代歐洲絕對(duì)真理式的體系，而不是任何理論體系，傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)被教條化有其深刻的政治原因。因此，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上并不是反體系的，重建的馬克思主義哲學(xué)需要體系。一、我國(guó)哲學(xué)界反體系傾向的由來(lái)眾所周知，我國(guó)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)是從前蘇聯(lián)演繹過(guò)來(lái)的。20世紀(jì)30年代，在斯大林的指導(dǎo)下，蘇聯(lián)的馬克思主義學(xué)者在缺乏馬克思、恩格斯的哲學(xué)原著，無(wú)充分理論依據(jù)的情況下，編寫了馬克思主義哲學(xué)教科書。從此，這一“先天不足”的教科書就成為馬克思主義哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)表述，它不僅在蘇聯(lián)，而且在整個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)中成為馬克思主義哲學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)本。20世紀(jì)50年代，我國(guó)按照蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書模式的主要內(nèi)容和框架，補(bǔ)充了毛澤東的一些哲學(xué)思想，由艾思奇主編了辯證唯物主義和歷史唯物主義原理。幾十年來(lái)，這一哲學(xué)內(nèi)容和框架在我國(guó)一直視為標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義哲學(xué)被傳授和運(yùn)用。20世紀(jì)70年代末以后，隨著現(xiàn)實(shí)與教科書理論的矛盾日益明顯，隨著西方馬克思主義哲學(xué)思想的傳入，隨著我國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思原著越來(lái)越多的接觸和研究，我國(guó)哲學(xué)界開始了對(duì)蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書的反思。通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深入研究和分析，我國(guó)哲學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)，即傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書沒有反映出馬克思主義哲學(xué)的本真，沒有體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)在歐洲哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的偉大的革命變革。這一系列的研究為在我國(guó)重建馬克思主義哲學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但同時(shí)也引發(fā)了我國(guó)哲學(xué)界反體系傾向的產(chǎn)生。一些人認(rèn)為在知識(shí)爆炸的今天，“傳統(tǒng)哲學(xué)所擔(dān)負(fù)的闡示世界普遍本質(zhì)和規(guī)律的任務(wù)還有多大必要，雖然綜合和整合學(xué)科知識(shí)的必要性依然存在，但已不可能以建構(gòu)哲學(xué)體系的方式來(lái)進(jìn)行”［1］。哲學(xué)就其本性“是沒有發(fā)展頂峰的，是反對(duì)哲學(xué)體系化的，頂峰使哲學(xué)發(fā)展終結(jié)，體系化則使哲學(xué)走向自我封閉”［2］。由此認(rèn)定我們已經(jīng)處在“后體系時(shí)代”。筆者認(rèn)為，我國(guó)哲學(xué)界對(duì)蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)的反思是有成績(jī)的，對(duì)蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)體系的質(zhì)疑也是有一定依據(jù)的，但由此推出反體系的觀點(diǎn)則是值得商榷的。綜觀反體系者的論述，他們的理由不外以下幾個(gè)方面其一，經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐和我國(guó)哲學(xué)界對(duì)越來(lái)越多的馬克思主義經(jīng)典作家第一手資料的“文本核對(duì)”，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書的缺陷愈加明顯。除帶有舊唯物主義的痕跡、沒有反映出馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)外，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)還使馬克思主義哲學(xué)體系化、教條化了，幾十年來(lái)，馬克思主義哲學(xué)只是作為僵化的教條和公式被運(yùn)用，任何對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展都被視為對(duì)馬克思主義哲學(xué)的背叛，使得傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)越來(lái)越背離時(shí)代、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。于是我國(guó)哲學(xué)界的一些學(xué)者把這一問(wèn)題歸罪于體系，認(rèn)為是蘇聯(lián)模式馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)密體系窒息了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，嚴(yán)密的教科書體系使馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展找不到切入點(diǎn)，體系是制約馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的罪魁。其二，馬克思、恩格斯都對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)體系與方法的矛盾進(jìn)行了揭露和批判，可以說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)就是在批判和克服黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，因此，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)從它產(chǎn)生時(shí)起就是與體系相對(duì)立的。反體系者還以恩格斯在反杜林論中對(duì)杜林的哲學(xué)體系和當(dāng)時(shí)一些德國(guó)大學(xué)生動(dòng)輒就建立體系的狂熱進(jìn)行系打上了引號(hào)，以示它是傳統(tǒng)意義的體系。在反杜林論中，恩格斯還指出“這書的目的并不是以另一個(gè)體系去同杜林先生的‘體系’相對(duì)立，可是希望讀者也不要忽略我所提出的各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系?！保?］這段論述是引導(dǎo)我們?cè)S多學(xué)者認(rèn)為恩格斯反對(duì)建立哲學(xué)體系的重要理論依據(jù)，但是只要我們了解杜林哲學(xué)就會(huì)發(fā)現(xiàn)杜林和黑格爾一樣建立的是無(wú)所不包的絕對(duì)真理式的體系，但是由于批判的需要，恩格斯不得不跟著杜林先生走，為了避免人們因此認(rèn)為恩格斯也在建立與杜林一樣的無(wú)所不包的體系，所以，恩格斯才特別聲明他“不是以另一個(gè)體系去同杜林先生的‘體系’相對(duì)立”，可見，恩格斯在此反對(duì)的仍然是傳統(tǒng)的絕對(duì)真理式的體系。馬克思也十分反感歐洲近代流行的體系化哲學(xué)傳統(tǒng)，他深切地感受到片面追求完整嚴(yán)密的體系對(duì)近代哲學(xué)的制約，尤其是在黑格爾哲學(xué)中所暴露出來(lái)的體系與方法的沖突。馬克思的新哲學(xué)正是在沖破黑格爾的體系并拯救其辯證方法的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。馬克思指出“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！保?］在創(chuàng)立他的新哲學(xué)之初，馬克思就明確了他的理論與傳統(tǒng)的體系化哲學(xué)不同，指出“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式的預(yù)測(cè)未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”［7］基于以上的分析，筆者認(rèn)為，馬克思、恩格斯并沒有反對(duì)建立哲學(xué)理論體系，也沒有宣稱他們的哲學(xué)不需要體系，他們的所謂“反體系”的論述僅僅是針對(duì)近代歐洲僵死的體系化哲學(xué)而言的。馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上并不是反體系的。三、傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書的體系問(wèn)題引發(fā)我國(guó)哲學(xué)界反體系傾向的直接原因是傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系幾十年來(lái)一直處于封閉、僵化和凝固狀態(tài)，并長(zhǎng)期被視為絕對(duì)真理式的公式和教條。從表面上看，這似乎是由于體系所致，似乎是嚴(yán)密的體系制約了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，但只要我們深入研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書體系被變成凝固不變的教條并不是體系本身之過(guò)，而是政治原因所導(dǎo)致的。如前所述，20世紀(jì)30年代，在斯大林的授意和指導(dǎo)下，前蘇聯(lián)的馬克思主義學(xué)者編寫了馬克思主義哲學(xué)教科書，從此，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書所表述的馬克思主義哲學(xué)成為各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。然而，斯大林沒有處理好堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書體系在斯大林時(shí)期被絕對(duì)化、教條化和神圣化了，馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)被簡(jiǎn)單化為政治公式，只能應(yīng)用，不能有任何發(fā)展。斯大林不允許任何人的觀點(diǎn)有別于他的模式，否則，不僅在理論上、政治上遭到排斥，甚至受到殘酷鎮(zhèn)壓，被列寧稱為“黨的最寶貴的和最大的理論家”的布哈林在“大清洗”中被殺害就是一個(gè)典型。從此，蘇聯(lián)哲學(xué)界出現(xiàn)了“萬(wàn)馬齊暗”的局面。在社會(huì)主義陣營(yíng)里，蘇聯(lián)作為社會(huì)主義國(guó)家的老大哥，也不允許其他社會(huì)主義國(guó)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)有新的理解，其它社會(huì)主義國(guó)家的哲學(xué)教科書只能是蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書的翻版，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的任何發(fā)展都被視為異端遭到批判和排斥，如匈牙利的盧卡契和德國(guó)的科爾施的哲學(xué)就被指責(zé)為修正主義，南斯拉夫的實(shí)踐派哲學(xué)被指責(zé)為反馬克思列寧主義。對(duì)于西方現(xiàn)代哲學(xué)，更是用絕對(duì)的政治對(duì)立和階級(jí)對(duì)立的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，所有的西方現(xiàn)代哲學(xué)都被斥之為唯心主義、資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)、帝國(guó)主義哲學(xué)加以絕對(duì)排斥。這樣，在前蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書體系被視為絕對(duì)真理，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的道路被堵死了，變成了封閉和僵化的教條。正如有的學(xué)者所說(shuō)，“斯大林把馬克思主義理論教條化、神圣化，主要有兩大‘創(chuàng)造’。一是把馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)簡(jiǎn)單

簡(jiǎn)介：“他者”何以成為問(wèn)題“他者”話語(yǔ)在學(xué)界的悄然興起究竟意味著什么從近年來(lái)的研究現(xiàn)狀看,他者問(wèn)題在當(dāng)代的凸顯,有其深刻的時(shí)代境遇和學(xué)理脈絡(luò)一是哲學(xué)的使命之一“認(rèn)識(shí)你自己”的當(dāng)代自覺二是資本邏輯所開啟的全球化和現(xiàn)代性的“后果”之一維。誠(chéng)如馬克思所斷言,自從資本主義開辟世界市場(chǎng)以來(lái),一切國(guó)家和本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供民族的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了,“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一不可逆轉(zhuǎn)和阻擋的歷史趨勢(shì)就一路凱歌、所向披靡。當(dāng)全球化成為一種客觀事實(shí)時(shí),人們?cè)俅伪获R克思的高遠(yuǎn)視界所折服并熱談馬克思的世界歷史理論。文明沖突、文化隔絕等現(xiàn)象又要求我們?nèi)ニ伎茧S之而來(lái)的一系列問(wèn)題如何認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化如何在異質(zhì)、多元、差異的世界中既能“開眼看世界”又不至于迷失自我、喪失自信如何在全球性中定位并保持民族的自我認(rèn)同和真正的個(gè)性,等等。當(dāng)然,這就涉及到如何看待自我和他者及其關(guān)系這一根本性問(wèn)題。如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)更多關(guān)注的是“自我”,那么,現(xiàn)代社會(huì)開始把焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到了“他者”身上?！八摺眴?wèn)題的當(dāng)代凸顯,既是世界歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨,又是跨文化本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供理論研究的本性使然,也是哲學(xué)命運(yùn)的當(dāng)代自覺,是“認(rèn)識(shí)你自己”的現(xiàn)實(shí)訴求。西方許多思想家都或隱或顯地在自己的著作中表露出這一傾向無(wú)論是哈貝馬斯“重建歷史唯物主義”的過(guò)程中對(duì)交往、對(duì)話、商談的重視抑或胡塞爾對(duì)“主體間性”或“主體際性”、海德格爾對(duì)此在“共在”的關(guān)注或者伽達(dá)默爾對(duì)“視域融合”的強(qiáng)調(diào)甚至勒維納斯、拉康、后殖民文化理論直接對(duì)“他者”的大聲呼喚和明確指稱等,都使得他者問(wèn)題從隱到顯、從幕后走向前臺(tái),并進(jìn)入學(xué)者們的討論視域,成為當(dāng)代重要的言說(shuō)話語(yǔ)。鑒于國(guó)內(nèi)已經(jīng)有關(guān)于他者理論的思想史梳理和相關(guān)的“他者問(wèn)題”探討1,在此基礎(chǔ)上,本文致力于挖掘馬克思的思想資源,敞開馬克思哲學(xué)視域中的“他者”向度,以期推進(jìn)他者問(wèn)題的深入研究。一他者從認(rèn)同到異化1844年本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿以下簡(jiǎn)稱手稿作為馬克思哲學(xué)的重要著作,其中蘊(yùn)含著豐富的“他者”理論資源。我們將通過(guò)梳理“他者”的邏輯理路,厘清“他者”觀念,進(jìn)而明晰馬克思的他者觀。11對(duì)象化與異化從自我認(rèn)同到他者認(rèn)同馬克思指出,人是對(duì)象性的存在物。對(duì)象性的存在物要進(jìn)行對(duì)象性的活動(dòng),這是人的本質(zhì)規(guī)定性。由此表明,人的存在離不開對(duì)象,更有賴于人的對(duì)象性活動(dòng),“一般地說(shuō),人對(duì)自身的任何關(guān)系,只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。”2可見,沒有對(duì)象和他人的存在,沒有對(duì)象和他者的現(xiàn)身,人自身的存在就成為“虛無(wú)”,人自身的力量就無(wú)法實(shí)現(xiàn)、確證并表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)獨(dú)有偶,拉康也表達(dá)了他者對(duì)于自我的重要性,他說(shuō)“人在看自己的時(shí)候也是以他者的眼睛來(lái)看自己,因?yàn)槿绻麤]有作為他者的形象,他不能看到自己?！?當(dāng)然,我們不能就此簡(jiǎn)單地將拉康所言的他者拉康區(qū)分了大寫的他者和小寫的他者與馬克思所言的他人直接等同起來(lái),但可以肯定的是,兩者都意識(shí)到人的自我認(rèn)識(shí)要依憑他者,人要通過(guò)他者這一介質(zhì)回復(fù)到人自身。他者猶如本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供自我認(rèn)識(shí)的一面鏡子,通過(guò)這面鏡子人看到并認(rèn)識(shí)自己,因?yàn)槿说难劬κ菬o(wú)法直觀自身的。如果說(shuō)在對(duì)象性活動(dòng)中,人是通過(guò)他者走向自我、實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的話,那么在異化條件下是怎樣的情況呢按照馬克思的理解,即使在異化條件下,人自身的異化這一生存狀態(tài)也需要通過(guò)他者來(lái)確認(rèn),當(dāng)然,人是以異化的自我來(lái)審視他人的,正如馬克思所講,“每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來(lái)觀察他人?！?此時(shí),對(duì)象化過(guò)程中的自我認(rèn)同也異化了,自我通過(guò)他者卻走向了異化的自我思看來(lái),無(wú)論是上帝抑或絕對(duì)理念都是人的本質(zhì)的異化,都是“壞的大他本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供者”,因?yàn)椤叭饲∏∈窃趯?duì)上帝和絕對(duì)觀念的垂直性關(guān)系認(rèn)同中才掏空了感性存在中的自我”9。因此,馬克思強(qiáng)調(diào)“人始終是主體”10,人是自我生成、自本自根、自我依賴、自我負(fù)責(zé)的,“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候,才認(rèn)為自己是獨(dú)立的,而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候,它才是用自己的雙腳站立的”。另一方面,在科學(xué)闡釋了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性之后,馬克思明確指出“人對(duì)自身的任何關(guān)系,只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！?1這表明,人的自我認(rèn)識(shí)離不開他人,離不開他者的在場(chǎng),人的自我認(rèn)識(shí)是要通過(guò)他者這面鏡子的。而這一頗有見地的認(rèn)識(shí)在馬克思的巨著資本論中得到了再次確證。人來(lái)到世間,“沒有帶著鏡子”,那么人如何認(rèn)識(shí)自己呢馬克思從對(duì)商品的分析中得到啟示商品A的價(jià)值是無(wú)法通過(guò)自身表現(xiàn)出來(lái)的,必須求助于商品B,此時(shí)的商品B就成為了商品A的等價(jià)物,換句話說(shuō),商品B成了商品A的鏡子。對(duì)此,馬克思曾以一個(gè)腳注的形式加以闡釋“在某種意義上,人很像商品。因?yàn)槿藖?lái)到世本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供間,既沒有帶著鏡子,也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣,說(shuō)什么我就是我,所以人最初是以別人來(lái)反應(yīng)自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)做人,只是由于他把名叫保羅的人看做是和自己相同的。因此,對(duì)彼得來(lái)說(shuō),這整個(gè)保羅以他保羅的肉體成為人這個(gè)物種的表現(xiàn)形式。”12可見,一個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)要以別人為中介,自我只有通過(guò)“他者”才能自指為人。用拉康的話可以這樣概括“1一個(gè)人不知道什么是人。2人們相互認(rèn)出是人。3我斷言自己是個(gè)人,因?yàn)榕氯思易C明我不是人。”13馬克思的他者觀表明他者是自我認(rèn)識(shí)的一面鏡子,自我既要消解又依賴于他者,消解的是大寫的他者,依賴的是與我自己不同的他人。不過(guò),用薩特的話說(shuō),就是這里的“他人其實(shí)就是別人,即不是我自己的那個(gè)自我”。14可以看出,這里的自我和他人都是具有自我意識(shí)的主體,誰(shuí)也替代不了誰(shuí)。如果大寫的他者不再牽制、控制自我和自我的生活,就會(huì)成為自我和他者沐浴著的“普照的光”。馬克思指出,人的本質(zhì)在其“現(xiàn)實(shí)性”上是“一切社會(huì)關(guān)系的本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供總和”,借此論斷我們可以更好地理解馬克思關(guān)于自我與他者關(guān)系的深刻見解。這一論斷表明人是在與他人所建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)關(guān)系中獲得其現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的,人的真正存在就是在一定的社會(huì)歷史中的全部社會(huì)關(guān)系中建構(gòu)起來(lái)的。就此可以推論出,“在實(shí)體的意義上,人正是由社會(huì)關(guān)系圍建起來(lái)的空無(wú)。因此,在馬克思這里,傳統(tǒng)意義上那種自足的主體自我也是根本不存在的?！?5因?yàn)檫@種“自足的主體自我”的狹隘性和封閉性框定了自我的空間、窒息了自我的生命力。其實(shí),馬克思也并非全然要將個(gè)人封閉在社會(huì)關(guān)系之中,這才有后來(lái)他在18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中的著名論斷即人只有“在社會(huì)之外”才是人16。這是特指在資本主義條件下,人成為社會(huì)關(guān)系人格化身的存在狀態(tài),資本家是資本的人格化身,工人則是勞動(dòng)工具的人格化。其實(shí),如果我們仔細(xì)分析馬克思加在關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定之前的“在其現(xiàn)實(shí)性上”這一限定語(yǔ)的話,就能看出一方面,現(xiàn)實(shí)性與抽象性相對(duì),馬克思就是要通過(guò)這樣的規(guī)定與傳統(tǒng)的關(guān)于人的本質(zhì)的抽象性規(guī)定劃清界限另一方面,現(xiàn)實(shí)性與可能性相對(duì),強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性,但并不排斥人的本質(zhì)在可能性維度上的豐富性、多樣性。人就其本性而言,是不會(huì)自甘被“人格化”而無(wú)動(dòng)于衷的,他既能現(xiàn)實(shí)地走進(jìn)社會(huì)關(guān)系,也能自由地走出社會(huì)關(guān)系,所謂“隨心所欲不逾矩本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供”,這才是人的本性或真正的“人性”。如果說(shuō),人只有“在社會(huì)之外”才是人,才能逃脫被人格化的命運(yùn)的話,那么,只有“在共產(chǎn)主義社會(huì)中,人將再一次成為解放了的全面發(fā)展的自由人,那時(shí),任何他者都將隨著那個(gè)神奇的‘平行四邊形’的消失

簡(jiǎn)介：餐飲理論知識(shí)作業(yè)題及答案餐飲理論知識(shí)作業(yè)題及答案（一）填空題（一）填空題1．中餐宴會(huì)服務(wù)是一項(xiàng)系統(tǒng)性很強(qiáng)的工作，它是從客人問(wèn)訊開始到、、、以及跟蹤反饋各個(gè)環(huán)節(jié)。2．宴會(huì)服務(wù)程序是指服務(wù)的，服務(wù)程序包含于之中。3．素食宴會(huì)起源于宗教寺廟，供、食用。4中餐宴會(huì)擺臺(tái)通常以為標(biāo)準(zhǔn)，選用直徑為的圓臺(tái)，臺(tái)布規(guī)格為或見方。5．開酒器分為兩大類一是專門，也叫酒鉆；另一種是專門的扳手，也叫酒啟子。6．酒水服務(wù)前一定要請(qǐng)客人，選定的酒水在請(qǐng)客人確認(rèn)，后才可開封斟用。7．魯菜偏重、川菜重、揚(yáng)州菜重、粵菜重甜酸，味清淡。8．魚翅營(yíng)養(yǎng)豐富，以魚翅菜肴作頭菜的宴席，稱宴。9．團(tuán)體包餐菜單是根據(jù)團(tuán)隊(duì)或團(tuán)體規(guī)定的用餐標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制定的。10．餐廳所用的餐桌基本以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，其基本形狀主要有形、形和形。11．瓷器種類繁多，按用途分，大致可分為工業(yè)用瓷、建筑衛(wèi)生用瓷、日用瓷和特種用瓷。服務(wù)人員接觸的主要是和。12．在使用吸塵器吸塵時(shí)，每次連續(xù)使用的時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，最好不要超過(guò)，以免電機(jī)過(guò)熱，損壞電機(jī)或發(fā)生事故。13．餐廳服務(wù)質(zhì)量的控制可分為、、三個(gè)階段。14．專門用來(lái)供應(yīng)具有地方風(fēng)味特色的餐廳，稱為餐廳。15．酒店餐飲服務(wù)質(zhì)量控制必須具備三個(gè)基本條件，即、、。36．?dāng)[臺(tái)布時(shí)應(yīng)站在處進(jìn)行，擺放餐具時(shí)從處開始。37．餐巾按質(zhì)地不同可分為織品、織品、織品。38．散座服務(wù)斟酒時(shí)，服務(wù)員應(yīng)先為一桌的斟酒，對(duì)于一對(duì)夫婦應(yīng)為先斟。39．在上帶有較多的菜肴前，要先上好毛巾，并跟上洗手盅。40．中餐宴會(huì)前要將冷菜上好，有造型的冷菜將花型正對(duì)。41．餐廳常用的托盤有、兩種。42．輕托一般用于，展示和、等。43．更換煙缸的正確方法是將干凈煙缸蓋在臟煙缸同時(shí)撤下，然后將干凈的煙缸放回原處。44．餐廳使用的物品種類按質(zhì)地分有、、、等。45．餐廳的桌椅布局要、。46．是一群細(xì)菌的總稱，屬于細(xì)菌群中的一種。（二）判斷題（二）判斷題1．宴會(huì)對(duì)進(jìn)餐環(huán)境的要求很講究，應(yīng)按宴會(huì)的性質(zhì)和規(guī)格高低進(jìn)行布置。（）2．宴會(huì)服務(wù)中，服務(wù)員可站在客人兩側(cè)為客人服務(wù)。（）3．宴會(huì)擺臺(tái)時(shí)各餐臺(tái)間應(yīng)有適當(dāng)?shù)拈g距，以方便賓客及服務(wù)人員的穿行，主行道寬度約50CM。（）4．軟木塞的酒水開瓶時(shí)，萬(wàn)一軟木有斷裂的危險(xiǎn)，可將酒瓶倒置，用內(nèi)部酒液的壓力頂木塞，然后再旋轉(zhuǎn)酒鉆。（）5．點(diǎn)心就是糕點(diǎn)，糕點(diǎn)就是點(diǎn)心。（）6．據(jù)傳，金華火腿起源于明朝，與宗澤有關(guān)。（）

簡(jiǎn)介：一、特別消費(fèi)稅制度重構(gòu)的必要性一、特別消費(fèi)稅制度重構(gòu)的必要性本文所探討的特別消費(fèi)稅是指具有特別征收目的或以特別消費(fèi)行為作為征收對(duì)象的消費(fèi)稅。我國(guó)現(xiàn)實(shí)中的特別消費(fèi)稅不僅包括消費(fèi)稅稅種，也包括具有消費(fèi)稅屬性的其他稅種（本文第二部分詳細(xì)闡述）。黨的十八屆三中全會(huì)提出“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。”特別消費(fèi)稅作為整個(gè)稅制體系的重要組成部分，也是推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的重要一環(huán)。但我國(guó)特別消費(fèi)稅制度存在稅種定位不清晰、征稅目的導(dǎo)向不明確和收支關(guān)聯(lián)原則缺失等制度建構(gòu)問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)增速放緩、減稅和增支壓力疊加的當(dāng)下，迫切需要確定稅制改革的長(zhǎng)期發(fā)展方向、目標(biāo)及戰(zhàn)略。當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于特別消費(fèi)稅制度的研究，主要集中在征稅范圍、稅率調(diào)整和征管方面，也有部分研究聚焦中央與地方對(duì)特別消費(fèi)稅的收入劃分，而對(duì)以目的正當(dāng)性原則和收支關(guān)聯(lián)原則為導(dǎo)向的制度構(gòu)建缺乏必要的關(guān)注。（一）以正當(dāng)性原則構(gòu)建特別消費(fèi)稅制度有利于推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化稅收法律法規(guī)作為國(guó)家治理體系的一個(gè)重要組成部分，發(fā)揮著獨(dú)特的作用。國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化要求國(guó)家制定的稅收法律法規(guī)符合現(xiàn)代財(cái)政制度要求的正當(dāng)性原則?，F(xiàn)代財(cái)政制度的構(gòu)建需要凸顯正當(dāng)性原則的運(yùn)用。稅收正當(dāng)性原則包括征稅目的正當(dāng)和征稅程序正當(dāng)兩方面。正當(dāng)?shù)奶貏e消費(fèi)稅制度是指基于正當(dāng)?shù)恼鞫惸康暮驼?dāng)?shù)恼鞫惓绦蚨⑵饋?lái)的消費(fèi)稅法律法規(guī)?；谡?dāng)性原則建構(gòu)的稅收制度能夠充分體現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)家制度下的稅收公平觀，這是因?yàn)檎鞫惸康牡恼?dāng)性是稅制構(gòu)建的基礎(chǔ)，也是稅收制度體現(xiàn)公平公正的方向性指引，有利于理順?lè)ㄖ螄?guó)家與公民間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。因此，以正當(dāng)性原則重構(gòu)特別消費(fèi)稅制度，有助于實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義公平制度的建構(gòu)。（二）以收支關(guān)聯(lián)原則構(gòu)建特別消費(fèi)稅制度有利于推進(jìn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化國(guó)家治理能力反映的是在既有的制度安排下，政府管理社會(huì)各方面事務(wù)的能力，強(qiáng)調(diào)的是在既定權(quán)利與義務(wù)關(guān)系下，應(yīng)有效地實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等。收支關(guān)聯(lián)原則是目的正當(dāng)性原則和受益原則在稅收制度中的進(jìn)一步體現(xiàn)。征稅目的正當(dāng)性原則要求不僅征稅目的要具有合理性，而且要求相應(yīng)的支出也應(yīng)與征稅目的相一致。受益原則要求稅收負(fù)擔(dān)與支出受益之間具有邏輯上的對(duì)應(yīng)性和數(shù)量上的一致性，即納稅人繳納或負(fù)擔(dān)的稅收與其享受到的公共服務(wù)是對(duì)等〔1989〕112號(hào)）等法規(guī)，都有特別消費(fèi)稅的提法。1993國(guó)務(wù)院頒布中華人民共和國(guó)消費(fèi)稅暫行條例后，“特別消費(fèi)稅”就少見于正式法律法規(guī)文本。當(dāng)然，這并不表明我國(guó)稅制中具有特別消費(fèi)稅性質(zhì)的稅種就只有消費(fèi)稅。對(duì)照特別消費(fèi)稅的特征我們可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)行稅制中有不少稅種具有特別消費(fèi)稅的性質(zhì)。在我國(guó)現(xiàn)行18個(gè)稅種中，除了企業(yè)所得稅和個(gè)人所得稅兩種所得稅以及耕地占用稅、城鎮(zhèn)土地使用稅、房產(chǎn)稅、車船稅和船舶噸稅五種財(cái)產(chǎn)稅以外，其余11種稅都帶有消費(fèi)稅的特征。從征稅目的是否具有特殊性以及征稅范圍的廣度看，除了增值稅符合一般消費(fèi)稅的特征外，其余稅種都具有特別消費(fèi)稅的性質(zhì)。城市維護(hù)建設(shè)稅雖然征收范圍與增值稅相同，可以作為一般消費(fèi)稅，但由于其具有特殊征收目的，因此仍然屬于特別消費(fèi)稅。資源稅雖然不是直接對(duì)消費(fèi)品征稅，但由于其征稅對(duì)象是特定貨物，其計(jì)稅依據(jù)是交易流量，且最終由消費(fèi)者承擔(dān)，因此也屬于特別消費(fèi)稅的范疇。至于關(guān)稅、車輛購(gòu)置稅、契稅和煙葉稅，都是對(duì)特別消費(fèi)品的征收，因而也都具有特別消費(fèi)稅的屬性。然而，對(duì)于印花稅、環(huán)境保護(hù)稅和土地增值稅的稅種屬性，需要給予特別說(shuō)明。印花稅是以合同、產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移書據(jù)、營(yíng)業(yè)賬簿和權(quán)利、許可證照等四類憑證為征稅對(duì)象，以應(yīng)稅憑證的數(shù)量或者所記載的金額為計(jì)稅依據(jù)的稅種。就合同和產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移書據(jù)的計(jì)稅依據(jù)是交易金額而言，這部分稅目的印花稅在性質(zhì)上屬于消費(fèi)稅；就營(yíng)業(yè)賬簿的計(jì)稅依據(jù)是實(shí)收資本和資本公積金而言，這個(gè)稅目的印花稅屬于財(cái)產(chǎn)稅性質(zhì)。因而準(zhǔn)確地說(shuō)，印花稅是一種兼具消費(fèi)稅和財(cái)產(chǎn)稅性質(zhì)的稅種。當(dāng)然，如果考慮到印花稅收入主要來(lái)自于合同和產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移書據(jù)的貢獻(xiàn)，可以把印花稅歸入消費(fèi)稅。環(huán)境保護(hù)稅的性質(zhì)界定可以采取排除法，即它既不是所得稅，也不是財(cái)產(chǎn)稅，因此就只能是消費(fèi)稅。雖然環(huán)境保護(hù)稅的征稅對(duì)象是由人類的活動(dòng)而產(chǎn)生的污染，并非通常意義上的消費(fèi)，但污染可以理解為人類對(duì)環(huán)境資源的消費(fèi)。環(huán)境保護(hù)稅征稅對(duì)象的消費(fèi)屬性再加上其征收目的的特殊性，使其成為一種特別消費(fèi)稅。至于土地增值稅的屬性，則有不同的爭(zhēng)論。有人可能會(huì)把它視為財(cái)產(chǎn)稅，但由于其計(jì)稅依據(jù)是交易流量而不是存量，因此不屬于財(cái)產(chǎn)稅。有人認(rèn)為它是一種超額利潤(rùn)稅，但它并未嚴(yán)格遵循所得稅關(guān)于扣除項(xiàng)目的原則，例如沒有考慮人力資本的投入和固定資產(chǎn)的折舊等扣除，因而其增值額并非是所得額。由于土地增值稅與銷售行為直接掛鉤，且其計(jì)稅依據(jù)是以轉(zhuǎn)讓不動(dòng)產(chǎn)取得的收入為主要基礎(chǔ)并進(jìn)而按規(guī)定給予一定的扣除，其稅收負(fù)擔(dān)最終也會(huì)歸屬于消費(fèi)者，因此本質(zhì)上仍然屬于特別消費(fèi)稅。（二）明確特別消費(fèi)稅的征收目的

簡(jiǎn)介：第一章第一章靜力學(xué)基礎(chǔ)靜力學(xué)基礎(chǔ)一、是非題一、是非題1．力有兩種作用效果，即力可以使物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)發(fā)生變化，也可以使物體發(fā)生變形。（）2．在理論力學(xué)中只研究力的外效應(yīng)。（）3．兩端用光滑鉸鏈連接的構(gòu)件是二力構(gòu)件。（）4．作用在一個(gè)剛體上的任意兩個(gè)力成平衡的必要與充分條件是兩個(gè)力的作用線相同，大小相等，方向相反。（）5．作用于剛體的力可沿其作用線移動(dòng)而不改變其對(duì)剛體的運(yùn)動(dòng)效應(yīng)。（）6．三力平衡定理指出三力匯交于一點(diǎn)，則這三個(gè)力必然互相平衡。（）7．平面匯交力系平衡時(shí)，力多邊形各力應(yīng)首尾相接，但在作圖時(shí)力的順序可以不同。（）8．約束力的方向總是與約束所能阻止的被約束物體的運(yùn)動(dòng)方向一致的。（）二、選擇題二、選擇題1．若作用在A點(diǎn)的兩個(gè)大小不等的力F1和F2，沿同一直線但方向相反。則其合力可以表示為。①F1－F2；②F2－F1；③F1＋F2；2．作用在一個(gè)剛體上的兩個(gè)力FA、FB，滿足FA－FB的條件，則該二力可能是。①作用力和反作用力或一對(duì)平衡的力；②一對(duì)平衡的力或一個(gè)力偶。種約束，如何設(shè)置請(qǐng)舉一種約束，并用圖表示。6．畫出下列各圖中A、B兩處反力的方向（包括方位和指向）。

簡(jiǎn)介：機(jī)動(dòng)車駕駛培訓(xùn)教練員從業(yè)資格理論考試題庫(kù)（共1277道題，其中判斷題575道題，單選題380道題，多選題322道題）第一章教練員職責(zé)一判斷判斷題（共（共24題）1．培養(yǎng)能夠獨(dú)立安全駕駛車輛的駕駛員是教練員的職責(zé)。（√）2教練員是推動(dòng)駕駛員素質(zhì)教育的實(shí)踐者。（√）3駕駛員是保障道路交通安全非常重要的一道防線。（√）4尊重和愛護(hù)學(xué)員是教練員應(yīng)具備的基本道德品質(zhì)之一。（√）5教練員在教學(xué)過(guò)程中只要傳授學(xué)員高超的駕駛技術(shù)就能培養(yǎng)出合格的駕駛員。（）6．教練員在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)全面培養(yǎng)學(xué)員的安全意識(shí)，加強(qiáng)道路交通安全知識(shí)教育，傳授駕駛技能。（√）7在教學(xué)過(guò)程中，教練員應(yīng)該及時(shí)掌握學(xué)員的反饋信息，調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，因材施教。（√）8．教練員可根據(jù)學(xué)員的學(xué)習(xí)情況，及時(shí)調(diào)整教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)方法。（√）9如果教練員具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就可拋開教學(xué)大綱組織教學(xué)。（）10教練員在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)嚴(yán)格按照教學(xué)大綱的要求，保證學(xué)員的培訓(xùn)學(xué)時(shí)，規(guī)范教學(xué)。（√）11．如果學(xué)員的接受能力強(qiáng)，動(dòng)作掌握快，教練員可縮減教學(xué)學(xué)時(shí)。（）12教練員能否保證學(xué)員的培訓(xùn)學(xué)時(shí)，對(duì)駕駛培訓(xùn)質(zhì)量沒有直接關(guān)系。（）13在駕駛操作訓(xùn)練中，對(duì)于學(xué)習(xí)能力差的學(xué)員，教練員應(yīng)耐心指導(dǎo)，適當(dāng)原因。（B）A路B人C車2在駕駛教學(xué)過(guò)程中，是預(yù)防交通事故保障道路交通安全的有效途徑。（C）A提高駕駛員的文化水平B培養(yǎng)駕駛員的駕駛技巧C推進(jìn)駕駛員素質(zhì)教育3教練員要重視駕駛員的，為社會(huì)培養(yǎng)合格的駕駛員。（B）A文化教育B素質(zhì)教育C應(yīng)試教育4在教學(xué)過(guò)程中，是保證駕駛培訓(xùn)質(zhì)量提高駕駛員素質(zhì)最為關(guān)鍵的因素。（A）A教練員B教學(xué)管理制度C教學(xué)車輛狀況5教練員不僅要具有高度的社會(huì)責(zé)任感和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，而且要具有。（A）A良好的教學(xué)能力B特殊駕駛技術(shù)C豐富的應(yīng)試技巧6在傳授學(xué)員駕駛操作技能的同時(shí)，注重的培養(yǎng)，是機(jī)動(dòng)車駕駛員教

簡(jiǎn)介：起重機(jī)司機(jī)起重機(jī)司機(jī)限橋式起重機(jī)限橋式起重機(jī)理論模擬考試及答案理論模擬考試及答案1、【判斷題】采用滾杠法拖運(yùn)設(shè)備時(shí)，其拖拉力的大小與拖排下放置的滾杠數(shù)量和下走道的鋪設(shè)寬度有一定的關(guān)系。（√）2、【判斷題】（）起重作業(yè)應(yīng)有明確的安全職責(zé)和嚴(yán)格的安全管理。（√）3、【判斷題】（）調(diào)整主彈簧的目的是為了獲得合適的制動(dòng)力矩。（√）4、【判斷題】露天作業(yè)的起重機(jī)遇有六級(jí)以上的人大風(fēng)，應(yīng)停止作業(yè)。（√）5、【判斷題】吊物在吊運(yùn)中接近地面工作人員時(shí)應(yīng)發(fā)出警告信號(hào)。（√）6、【判斷題】（）中華人民共和國(guó)特種設(shè)備安全法規(guī)定，特種設(shè)備生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、使用單位對(duì)其生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、使用的特種設(shè)備應(yīng)當(dāng)進(jìn)行自行檢測(cè)和維護(hù)保養(yǎng)，對(duì)國(guó)家規(guī)定實(shí)行檢驗(yàn)的特種設(shè)備，在接到檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)發(fā)出的檢驗(yàn)通知后接受檢驗(yàn)。（）7、【判斷題】（）中華人民共和國(guó)特種設(shè)備安全法于2013年6月29日公布，自2014年1月1日起施行。（√）8、【判斷題】起重機(jī)司機(jī)的工作是在起重指揮人員、捆扎掛鉤人員密切配合下進(jìn)行的。（√）9、【判斷題】一旦發(fā)生火災(zāi)，報(bào)警后，要派人到馬路上等待消防車到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)，主動(dòng)向消防隊(duì)介紹火場(chǎng)及火源情況。（√）10、【判斷題】錨定裝置是自動(dòng)防滑裝置的補(bǔ)充裝置，一般應(yīng)與其它防滑裝置并用。（√）11、【判斷題】起重機(jī)作業(yè)時(shí)，吊物不準(zhǔn)長(zhǎng)時(shí)間停留在空中，吊物未卸去司機(jī)不得離開司機(jī)室。（√）12、【判斷題】（）橫吊梁是起重機(jī)械的一種專用的輔助吊運(yùn)工具，在裝卸大型設(shè)備或各種車輛時(shí)能防止吊索勒壞貨物、確保裝卸進(jìn)度和裝卸質(zhì)量。（√）B、機(jī)器C、事故20、【單選題】起重機(jī)吊運(yùn)中起升高度的控制有時(shí)還需要根據(jù)（）。（B）A、高度限位B、司機(jī)的目測(cè)能力C、起升速度21、【單選題】安全帽的帽殼與帽襯之間有2550MM的垂直距離和5一20MM的水平距離，這兩個(gè)距離起到了對(duì)外力的和緩沖作用,不但物體不能直接打到頭部，而且堅(jiān)硬的帽殼也不會(huì)接觸頭部，避免帽殼的間接傷害。（B）A、加大B、吸收C、減小22、【單選題】鋼結(jié)構(gòu)柱綁扎時(shí)，吊點(diǎn)必須位于其重心（）（A）A、之上B、之下C、重合D、上下都可以23、【單選題】多層繞卷筒為擋住鋼絲繩脫出，兩端必須有側(cè)邊凸緣，其高度比最外層鋼絲繩高（），D為鋼絲繩直徑。（B）A、15DB、2D