簡介:經(jīng)典范文經(jīng)典范文水墨語言對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的影響一、“墨分五色”源考墨乃單色,何來五色具從繪畫技法上來說,通過以水的調(diào)節(jié),使墨分為干、濕、濃、淡、焦五種墨相,以此表示物象的明暗、遠(yuǎn)近、虛實(shí)以及所要傳達(dá)的韻味和意趣。從哲學(xué)層面上來看,所謂“墨分五色”,實(shí)際與中國傳統(tǒng)宇宙觀的“五行”相關(guān),也與中國傳統(tǒng)文化的幾大主流思想具有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系?!拔逍小闭f最早出現(xiàn)在尚書洪范中,它是中國人對(duì)宇宙生成論所持的最古老的認(rèn)識(shí)之一。洪范講“天乃錫禹洪范九璐,扮倫枚敘。初一曰五行次二曰敬用五事次九曰向用五禮,威用六極?!?古人認(rèn)為“五行”金木水火土五種元素構(gòu)成了大千世界,而與五行相對(duì)應(yīng)的“五色”青赤黃黑白,本義是指五種顏色,后來泛指世間所有顏色,是五行框架的外表。老子王弼本沿襲西漢河上公本,五色、五音、五味被并列排比,使五色降格為五種顏色。2清人沈宗騫在芥舟學(xué)畫編中說得好,“五色原于五行,謂之正色,而五行相錯(cuò)雜以成者謂之間色,皆天地自然之文章”。因此,“運(yùn)墨而五色具”是指五色生出于墨中,墨中蘊(yùn)含五色。墨是混沌之色,是“元象”,五色為其“眾象”,猶如道家所言“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。唐代之前,畫家作畫多以墨勾勒所繪之物輪廓,后以彩填充,墨與彩同時(shí)作為繪畫的材料,繪事物之精細(xì),表萬象之妍媚。顧愷之在論畫中也曾講到“竹木土,可令墨彩輕,而松竹葉醲也?!睆穆迳褓x圖、游春圖、簪花仕女圖、明皇幸蜀圖、步輦圖中都可以看到,不論是人物畫還是“山水畫”這里指包含山水物象的繪圖,都如“六法”中所言,以“隨類賦彩”的手法表現(xiàn)出物象的生動(dòng)形態(tài),此時(shí)的墨在繪畫創(chuàng)作中主要作為一種描繪事物的工具材料,并不具有獨(dú)立的審美意義和藝術(shù)趣味。而至張彥遠(yuǎn)時(shí),他卻將“運(yùn)墨”之果延伸至“得意”,墨何以能得萬物之意張彥遠(yuǎn)在歷代名畫記論畫體工用拓寫中寫道,“夫陰陽陶蒸,萬象錯(cuò)布,玄化亡言,神工獨(dú)運(yùn)。草木敷榮,不待丹碌之采云雪飄揚(yáng),不待鉛粉之白山不待空青而翠,鳳不待五色而瘁。是故運(yùn)墨而五色具,謂之得意。意在五色,則物象乖矣?!庇纱丝芍?第一個(gè)“五色”是指事物形而上涵義的“虛色”,是原色第二個(gè)“五色”是實(shí)色,是事物表面之于人視覺刺激的具象之色,因此,“意經(jīng)典范文經(jīng)典范文三、水墨語言對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的影響創(chuàng)作者和欣賞者作為繪畫作品圖像、意境的塑造者和接受者,對(duì)于作品的理解感受在個(gè)人修養(yǎng)、學(xué)識(shí)和閱歷的影響下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài),創(chuàng)作者將對(duì)客觀物象的詮釋,以其自我的表現(xiàn)形式和意趣,經(jīng)過技術(shù)和情感上的處理,呈現(xiàn)給欣賞者以帶有主觀情緒的視覺形象細(xì)膩而敏感的欣賞者面對(duì)“擬人化”的作品,經(jīng)過感動(dòng)、聯(lián)想或其它心理活動(dòng)的影響后,將作品所呈現(xiàn)的意象或意境“據(jù)為己有”,在創(chuàng)作者原有作品的基礎(chǔ)上,進(jìn)行第二次情感加工,從而創(chuàng)造出屬于欣賞者自己的某種意境和存在。從創(chuàng)作者的角度來看,作者保留客觀世界的自然屬性,不以固定的色限制物象,不隨類賦彩,而以墨代彩來描繪事物的本質(zhì),通過主觀意識(shí)的渲染賦予客觀世界或物象更多的意趣和可能性,體現(xiàn)了作者內(nèi)心不受拘束的性情,也可以說,作者是在創(chuàng)造一個(gè)新的世界,一個(gè)“萬法由心”的世界,從而在心中“得其意”。荊浩在筆法記中有言“煙林平遠(yuǎn)之妙,始自營丘,畫松葉謂之?dāng)€針,筆不染淡,自有榮茂之色關(guān)畫木葉,間用墨揾,時(shí)出枯梢,筆蹤勁利,學(xué)者難到范畫林木,畫屋即質(zhì),以墨籠染,后輩目為鐵屋。”李成、關(guān)仝、范寬以不同形態(tài)、不同色相之墨繪山水樹石之自然,又豈是五色所能盡全,而是他們借墨以傳神。墨中之“色”含盡了自然事物的顏色,是所有顏色融匯交合的終極之處。張彥遠(yuǎn)“運(yùn)墨而五色具”中的“運(yùn)墨”實(shí)乃用心、傳神之意,是從客觀物象到作者主觀情感的升華,也是老莊思想和禪宗哲學(xué)在繪畫觀念上的具體顯現(xiàn)。欣賞者面對(duì)同樣的客觀世界,沒有兩個(gè)人看到的客觀事物是完全一致的,每個(gè)人的閱歷、涵養(yǎng)、審美和在腦海中儲(chǔ)存的意象不同,對(duì)于同樣的客觀物象,各人的認(rèn)識(shí)也就有所差異,如同蘇東坡詩云“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,這也是禪宗所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自行參悟和直覺理解。創(chuàng)作者以墨代五彩于畫面以“未完成”之意,留給欣賞者更多的想象空間而予以“補(bǔ)色”,進(jìn)而使觀者完成欣賞接受再創(chuàng)造的過程,給作品以新的生命。“當(dāng)觀者進(jìn)入創(chuàng)作者所營造的世界,在‘出神’的狀態(tài)下觀賞藝術(shù)品,實(shí)際上是對(duì)自己潛意識(shí)中過去儲(chǔ)存的種種意象在審美原則下重新被藝術(shù)品所感動(dòng),在這種藝術(shù)品與自己的交流中,人們不自覺的用自己所存儲(chǔ)的感情、意象、哲理給藝術(shù)品所表達(dá)的感情、形象、哲理進(jìn)行補(bǔ)充和再創(chuàng)造。”5董源的瀟湘圖中,我們可以發(fā)現(xiàn)他用大片暈染
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上傳時(shí)間:2024-03-17
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