簡介：考研政治哲學(xué)原理重點(diǎn)選擇題及答案考研政治哲學(xué)原理重點(diǎn)選擇題及答案一重點(diǎn)單項(xiàng)選擇題（15道）1圣經(jīng)記載道，上帝用塵土即指大地泥土造人，將生氣即指靈吹在他的鼻孔里，“他就成了有靈的活人。對這一觀點(diǎn)，從哲學(xué)角度看下列說法正確的是［A］準(zhǔn)確地說明了世界的本源［B］把上帝當(dāng)做了絕對的不依賴人存在的精神實(shí)體［C］圣經(jīng)中的“上帝造人”是主觀唯心主義的觀點(diǎn)［D］“上帝造人”是宗教的觀點(diǎn)，是正確的2一代偉人毛澤東的詩句“坐地日行八萬里，隔天遙看一千河”反映的哲學(xué)觀點(diǎn)是［A］人的認(rèn)識(shí)能力是不受空間限制的［B］運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性［C］空間的無限性［D］時(shí)間的無限性32003年中國成功地實(shí)現(xiàn)了載人航天飛行，從人類實(shí)踐的構(gòu)成要素這個(gè)角度來看，承擔(dān)此次任務(wù)的“神州五號(hào)”飛船屬于［A］實(shí)踐的主體［B］實(shí)踐的客體［C］實(shí)踐的對象［D］實(shí)踐的中介4有人指出沒有產(chǎn)品的廣告，又怎么能知道好的產(chǎn)品一些好的文章性的廣告，讓消費(fèi)者了解新的產(chǎn)品，從而增加選擇的空間，何樂而不為呢有些人卻認(rèn)為廣告多了令人心煩。另外一些人則提出如果沒有廣告又覺得空空的，可選擇的余地太小，總之，眾說紛紜。這說明A意識(shí)的不同主體之間具有主觀差別性B意識(shí)的同一主體在不同條件下具有主觀差別性C對同一對象，不同的主體會(huì)有一致的反映D意識(shí)的主觀性表現(xiàn)為對客觀對象的歪曲反映5黃河三門峽水利樞紐曾經(jīng)是新中國引以為自豪的大型水利工程，然而由于該工程沒有考慮到黃河攜帶的大量泥沙可能會(huì)造成三門峽水庫的淤塞這個(gè)問題，隨著時(shí)間的推移，三門峽水庫泥沙日益淤積，庫容不斷減少，對下游人民生產(chǎn)和生活的威脅也越來越大。因此三門峽水利樞紐的建設(shè)不符合辯證唯物主義一元論的根本要求，這個(gè)根本要求是［A］世界是多樣性［B］世界是統(tǒng)一性［C］一切從實(shí)際出發(fā)［D］一切從實(shí)用出發(fā)B非理性因素具有誘導(dǎo)作用C非理性因素具有解釋作用D非理性因素具有更大的可靠性111991年冬天，英國麻省理工學(xué)院的羅倫茲教授用計(jì)算機(jī)模擬天氣預(yù)報(bào)實(shí)驗(yàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人驚訝的現(xiàn)象。他使用同臺(tái)計(jì)算機(jī)和相同的計(jì)算程序，僅僅是第二次輸入數(shù)據(jù)時(shí)四舍五入了小數(shù)點(diǎn)后的一個(gè)小小數(shù)值，其結(jié)果卻大相徑庭。令羅倫茲教授目瞪口呆一個(gè)是晴空萬里，一個(gè)是傾盆大雨。這種細(xì)微的誤差造成巨大差異的結(jié)果會(huì)反復(fù)重演，真所謂“差之毫厘，謬以千里”。這一事實(shí)表明［A］真理和謬誤是截然對立的［B］真理和謬誤的轉(zhuǎn)化是無條件的［C］真理超出自己的適用范圍就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤［D］真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤不能轉(zhuǎn)化為真理12從特定的社會(huì)環(huán)境來說，先進(jìn)生產(chǎn)力有其特定的表現(xiàn)形態(tài)。比如火的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，骨制工具、石器、青銅器、鐵器，文字的發(fā)明與應(yīng)用，中國的四大發(fā)明，特別是蒸汽機(jī)、電氣、原子能、計(jì)算機(jī)，等等，都曾經(jīng)是先進(jìn)的生產(chǎn)力。今天的知識(shí)化、數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)集成化和時(shí)空一體化的生產(chǎn)力，是高科技、高集成且具有全球時(shí)空一體化特征的先進(jìn)生產(chǎn)力，也即當(dāng)代的先進(jìn)生產(chǎn)力。這一切說明，生產(chǎn)力具有A客觀性B時(shí)代性C歷史性D社會(huì)性13隨著電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)的全方位控制，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)。IT行業(yè)也已經(jīng)走過了泡沫、疲軟期，逐漸成為國家重要經(jīng)濟(jì)來源。對于由此形成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、信息關(guān)系，下列說法正確的是［A］網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和信息關(guān)系屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種，是社會(huì)基本關(guān)系［B］網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和信息關(guān)系決定社會(huì)的發(fā)展［C］網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和信息關(guān)系是新型的社會(huì)關(guān)系，對生產(chǎn)方式和生活方式都產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響［D］網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和信息關(guān)系決定著其他一切社會(huì)關(guān)系14愛因斯坦說過“科學(xué)對于人類事務(wù)的影響有兩種方式。第一種方式是大家熟悉的，科學(xué)直接地，并且在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性的，它作用于心靈。盡管草率看來，這種方式不大明顯，但至少同第一種方式一樣銳利?！逼渲?，“第二種方式”指的是

簡介：兩希傳統(tǒng)碰撞中的近代哲學(xué)已完成成績800分1【單選題】啟蒙的核心是什么A、理性和自由B、人文主義C、開放自由D、縱欲觀念正確答案A我的答案A得分100分2【單選題】以下哪一項(xiàng)不屬于近代科學(xué)發(fā)展所帶來的哲學(xué)上的問題A、上帝的本質(zhì)B、知識(shí)的起源C、知識(shí)的范圍D、科學(xué)的必然性正確答案A我的答案A得分100分3【單選題】德國在19世紀(jì)初所構(gòu)建的哲學(xué)體系，又被稱為A、浪漫主義哲學(xué)B、現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)C、古典哲學(xué)D、現(xiàn)代哲學(xué)正確答案C我的答案C得分100分4【單選題】在近代哲學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志是A、創(chuàng)建了多種不同的流派B、構(gòu)建了哲學(xué)的體系C、強(qiáng)硬地回?fù)袅松駥W(xué)D、與近代自然科學(xué)共同發(fā)展正確答案B我的答案D得分00分5【單選題】笛卡爾把作為一切事物前提的哲學(xué)基本原理，稱作（）。A、天賦觀念B、理性直觀C、演繹邏輯D、理性邏輯正確答案A我的答案A得分100分2【單選題】笛卡爾把觀念分為三類的依據(jù)是A、內(nèi)容B、形式C、來源D、作用正確答案C我的答案C得分100分3【單選題】笛卡爾曾擔(dān)任過以下哪國君主的老師A、法國B、瑞典C、瑞士D、德國正確答案B我的答案B得分100分4【單選題】被視為近代哲學(xué)的創(chuàng)始人的是A、羅吉爾培根B、弗朗西斯培根C、笛卡爾D、黑格爾正確答案C我的答案C得分100分5【單選題】笛卡爾以幾何學(xué)為基礎(chǔ)提出了什么觀點(diǎn)A、唯理論B、理性演繹法

簡介：1管理哲學(xué)管理哲學(xué)形成性考核冊答案形成性考核冊答案管理哲學(xué)管理哲學(xué)作業(yè)作業(yè)1一、填空題1、管理哲學(xué)屬于（新興交叉）學(xué)科，正在形成和發(fā)展中。2、管理哲學(xué)是從（世界觀）高度，對管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括。3、經(jīng)驗(yàn)管理是管理理論的萌芽時(shí)期，主要指從人類社會(huì)產(chǎn)生到（19世紀(jì)）。4、中國古代儒家的孔子、孟子主張以（禮）治國。5、中國古代法家提出以（法）治國。6、人們對客觀世界的認(rèn)識(shí)總是從（個(gè)別到一般），又從（一般到個(gè)別）。7、要成為管理主體，除了具有管理素質(zhì)和管理能力之外，還必須擁有相應(yīng)的（權(quán)威）。8、管理客體主要由（人、財(cái)、物）三種基本要素組成。9、人是管理客體系統(tǒng)的中心。10、重視人的需要是管好人的關(guān)鍵。二、選擇題1、管理哲學(xué)的產(chǎn)生來源于以下幾個(gè)方面的思想理論基礎(chǔ)（ABCDE）2、管理主體必須具備的條件有（ABCD3、、、、馬斯洛關(guān)于人的需要理論包括如下幾個(gè)方面（ABCDE）4、在管理領(lǐng)域，影響較大的西方幾種人性假設(shè)理論主要有（ABCD）5、辯證邏輯的思維方法主要包括（ABCD）三、名詞解釋1、管理哲學(xué)是研究管理領(lǐng)域中具有世界觀和方法論意義的基本理論、基本方法的學(xué)問。2、管理主體是指在管理活動(dòng)中具有一定的管理素質(zhì)，有一定權(quán)威，擔(dān)負(fù)管理工作的人。3、管理客體即管理對象，是指進(jìn)入管理主體管理實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，接受管理主體協(xié)調(diào)和組織、指揮、使用的客觀對象。主要由人、財(cái)、物三種基本要素組成。4、定性思維方法是指根據(jù)事物的性質(zhì)來認(rèn)識(shí)事物的思維方法。四、簡答題1管理哲學(xué)和一般哲學(xué)的關(guān)系管理哲學(xué)和一般哲學(xué)的關(guān)系答二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別一般哲學(xué)要概括自然界、人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律，這些規(guī)律雖然也存在于管理領(lǐng)域中，但沒有反映管理活動(dòng)的特點(diǎn)。管理哲學(xué)是從世界觀的高度，對管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括，帶有管理領(lǐng)域的特點(diǎn)。（2）聯(lián)系管理哲學(xué)受一般哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)和影響。管理哲學(xué)在建立自己的概念、范疇、基本理論時(shí)，要在一般哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)下進(jìn)行，要吸收一般哲學(xué)的合理成分和有益的因素。2管理哲學(xué)與管理科學(xué)的關(guān)系管理哲學(xué)與管理科學(xué)的關(guān)系答二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別管理哲學(xué)研究的是管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是關(guān)于管理的一般世界觀和方法論，屬于哲學(xué)范疇。而管理學(xué)屬于具體科學(xué)范疇，它研究的是管理活動(dòng)中不同層次的具體理論、具體問題，比如，管理決策、管理目標(biāo)、管理組織、管理控制等。（2）聯(lián)系管理哲學(xué)與管理科學(xué)二者之間存在一般和個(gè)別的關(guān)系。管理科學(xué)要受管理哲學(xué)的指導(dǎo)和影響。管理哲學(xué)研究管理領(lǐng)域中更高層次、更一般的共性，它注重從管理的整體性上揭示各種管理活動(dòng)中深層次的本質(zhì)和規(guī)律，這些本質(zhì)和規(guī)律適用于管理科學(xué)和各種管理活動(dòng)。3管理哲學(xué)的特點(diǎn)管理哲學(xué)的特點(diǎn)答管理哲學(xué)具有兩方面特點(diǎn)（1）與管理科學(xué)相比較，管理哲學(xué)屬于哲學(xué)范疇，具有較高層次的概括性。（2）與一般哲學(xué)相比較，它的概括層次低于一般哲學(xué)。簡言之就理論概括層次而言，管理哲學(xué)低于一般哲學(xué)，而高于管理科學(xué)。4管理哲學(xué)的作用管理哲學(xué)的作用答（1）管理哲學(xué)能夠把一般哲學(xué)具體化，成為聯(lián)系一般哲學(xué)和管理科學(xué)、管理實(shí)踐的橋梁和紐帶，有利于發(fā)揮一般哲學(xué)的指導(dǎo)作用。（2）管理哲學(xué)能促進(jìn)管理理論的發(fā)展，也有利于發(fā)展、豐富馬克思主義哲學(xué)。5人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心33、組織中的矛盾關(guān)系包括（ABCDE）4、協(xié)調(diào)的類型可分為（ABC）5、廣義的管理具有如下特點(diǎn)（ABCDE）三、名詞解釋1、決策一般是指為了達(dá)到一定的目的，對遇到的情況和問題，從兩個(gè)以上方案中選擇一個(gè)有效方案（或手段）的過程。2、決策科學(xué)化是指決策符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，能運(yùn)用科學(xué)的思想理論、方法將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用于決策過程，使決策符合實(shí)際。3、決策民主化指決策最大限度地反映人民群眾的根本利益，在決策的全過程中貫徹群眾路線。4、管理價(jià)值是客觀對象或人們的行為對于提高或改善管理活動(dòng)所具有的意義和作用。四、簡答題1什么樣的決策才稱得上是科學(xué)決策什么樣的決策才稱得上是科學(xué)決策答必須具備以下四個(gè)條件（1）決策所確定的目標(biāo)是正確的；（2）決策所確定的措施方案也是正確的；（3）保證在實(shí)施方案、實(shí)現(xiàn)正確目標(biāo)的過程中，所使用的人力、物力、財(cái)力最少，時(shí)間最短；（4）能保證在執(zhí)行過程中所產(chǎn)生的副作用最小，并且對一旦產(chǎn)生的副作用有嚴(yán)密完善可行的處理措施。2要實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化，決策者本人應(yīng)具備哪些條件要實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化，決策者本人應(yīng)具備哪些條件答至少應(yīng)具備以下五方面必備條件（1）決策者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到?jīng)Q策科學(xué)化、民主化的意義；要能拋棄舊觀念，樹立與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的新觀念，要具有正確的價(jià)值觀。（2）要具有民主作風(fēng)，能密切聯(lián)系群眾，善于運(yùn)用各種智囊團(tuán)、信息庫、咨詢公司等條件，彌補(bǔ)決策者個(gè)人知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、才智、精力等方面的不足。（3）能注意利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，收集、掌握大量的國內(nèi)外有關(guān)信息，能夠不斷總結(jié)和研究別人的和自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并應(yīng)用于決策。（4）要能深刻認(rèn)識(shí)和掌握決策對象的客觀規(guī)律，懂得相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)，使自己成為業(yè)務(wù)內(nèi)行；會(huì)用現(xiàn)代科學(xué)的理論方法和手段進(jìn)行決策活動(dòng)。（5）應(yīng)具有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，能遵照決策科學(xué)的要求，按決策的程序進(jìn)行決策。3計(jì)劃在管理過程中的重要作用計(jì)劃在管理過程中的重要作用答（1）只有科學(xué)地制定計(jì)劃，才能協(xié)調(diào)與平衡多方面的活動(dòng)。（2）計(jì)劃可以幫助管理者建立管理目標(biāo)，是管理者指揮的依據(jù)。計(jì)劃是制定目標(biāo)與達(dá)到目標(biāo)的橋梁。（3）計(jì)劃是管理者進(jìn)行控制的基礎(chǔ)表現(xiàn)在A、計(jì)劃包括建立目標(biāo)和一些指標(biāo)，這些目標(biāo)和指標(biāo)將成為管理控制的基礎(chǔ)。B、控制的所有標(biāo)準(zhǔn)也都來源于計(jì)劃。C、管理過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，一切都在變化之中，計(jì)劃是預(yù)測這種變化并設(shè)法消除變化對組織造成不良影響的有效手段。（4）計(jì)劃工作還有助于用最短的時(shí)間完成工作，減少盲目性所造成的浪費(fèi)，促使各項(xiàng)工作均衡穩(wěn)定的發(fā)展。4管理控制過程的辯證關(guān)系管理控制過程的辯證關(guān)系答（1）控制過程的幾個(gè)步驟是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?？刂七^程的幾個(gè)步驟，各自功能不同；而又相互聯(lián)系、不可分割，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。（2）穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關(guān)系。系統(tǒng)狀態(tài)不隨時(shí)間變化發(fā)生顯著變化時(shí)是穩(wěn)定的，反之是不穩(wěn)定的。二者可以相互轉(zhuǎn)化。（3）目標(biāo)與手段的關(guān)系。目標(biāo)離不開手段，手段服務(wù)于目標(biāo)；目標(biāo)制約手段，目標(biāo)性質(zhì)決定了手段的性質(zhì)。5管理價(jià)值的特點(diǎn)管理價(jià)值的特點(diǎn)答（1）管理價(jià)值受特定的社會(huì)文化環(huán)境約束。管理價(jià)值受到價(jià)值系統(tǒng)的影響，而價(jià)值系統(tǒng)不僅由組織內(nèi)部決定，而且還由廣大的社會(huì)文化規(guī)范所決定。（2）管理價(jià)值具有反饋性和兩重性。管理價(jià)值的反饋性管理價(jià)值與人的價(jià)值相聯(lián)系。人是管理實(shí)踐的主體，管理價(jià)值也是人在追求自己的人生價(jià)值的一個(gè)層面、一個(gè)方式，從管理價(jià)值反饋回來也證明了管理者自身的價(jià)值。管理價(jià)值的兩重性管理的價(jià)值，是以對國計(jì)民生有價(jià)值作為自己的價(jià)值的，這是價(jià)值的價(jià)值，沒有第一價(jià)值，就沒有第二價(jià)值。（3）管理價(jià)值具有社會(huì)性。管理價(jià)值不是某一個(gè)人所能創(chuàng)造，而是整個(gè)組織系統(tǒng)和人民群眾集體動(dòng)作的結(jié)果。（4）管理價(jià)值具有長期性。管理作為一項(xiàng)集體活動(dòng)，絕非短時(shí)期內(nèi)能夠見效。（5）管理價(jià)值具有創(chuàng)造性。管理價(jià)值不是現(xiàn)成的東西，也不是輕易可得，需通過努力創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)。（6）管理價(jià)值具有相對性。這與管理價(jià)值的變動(dòng)性相對應(yīng)。（1）有的管理價(jià)值在這個(gè)時(shí)期是有價(jià)值的，但到了另一個(gè)時(shí)期就可能變得毫無價(jià)值。（2）管理價(jià)值和特定的文化氛圍是緊密聯(lián)系在一起的。有的管理價(jià)值在本民族或本文化中是有價(jià)值的，但到了別的民族或別的文化中就可能變得毫無價(jià)值。五、論述題1談?wù)勂胶馀c不平衡的辯證關(guān)系談?wù)勂胶馀c不平衡的辯證關(guān)系答任何一個(gè)組織系統(tǒng)都是平衡和不平衡的辯證統(tǒng)一。所謂組織的平衡是指組織系統(tǒng)內(nèi)矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間形成協(xié)調(diào)、和諧、適應(yīng)的關(guān)系，從而使組織系統(tǒng)整體處于一種相對穩(wěn)定有序的狀態(tài)。所謂不平衡是指組織系統(tǒng)內(nèi)矛盾諸要素、諸方

簡介：綱要一、唯物論（2個(gè)核心、2大原理）P12個(gè)核心物質(zhì)、意識(shí)（世界物質(zhì)統(tǒng)一性2大原理唯物主義一元論原理）、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理二、辯證法（2個(gè)核心、3大規(guī)律、4對范疇）P252個(gè)核心聯(lián)系、發(fā)展3大規(guī)律質(zhì)變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律4對范疇現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)三、認(rèn)識(shí)論（3個(gè)核心、3大規(guī)律）P583個(gè)核心實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理3大規(guī)律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律四、歷史觀（2個(gè)核心、2大規(guī)律）P8102個(gè)核心社會(huì)、人2大規(guī)律社會(huì)發(fā)展律、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展律一、唯物論（2個(gè)核心、2大原理）2個(gè)核心物質(zhì)、意識(shí)物質(zhì)（客觀實(shí)在性）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識(shí)（反映性）1、（起源）意識(shí)與人腦意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。2、（本質(zhì)）意識(shí)與客觀存在（近似、能動(dòng)、原形）意識(shí)是對客觀存在近似的、能動(dòng)的反映；任何意識(shí)都是客觀存在的反映，都能從客觀實(shí)在找到原形，也即沒有被反映者就沒有反映。（內(nèi)容與形式）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的；意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。2大原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）（多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性）世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一自然界和人類社會(huì)都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理（意識(shí)對物質(zhì)的依賴性原理、意識(shí)能動(dòng)性原理）1、意識(shí)對物質(zhì)的依賴性原理，即物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)的起源和本質(zhì)的原理。2、意識(shí)的能動(dòng)作用，亦稱為主觀能動(dòng)性，指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐，通過實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。具體3表現(xiàn)①變化是否超越量變的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對性。B、聯(lián)系相互轉(zhuǎn)化和相互滲透相互轉(zhuǎn)化量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路；相互滲透量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。否定之否定（辯證否定觀、否定之否定）1、辯證否定觀A、任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素；B、肯定和否定既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透；C、辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀的自我否定它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚(yáng)棄。2、否定之否定辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過程，即“肯定否定否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。對立統(tǒng)一律（矛盾規(guī)律）（同一與斗爭、內(nèi)因與外因、普遍與特殊、兩點(diǎn)與重點(diǎn)）1、矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。2、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系；B、區(qū)別普遍（一般）只大致包括特殊（個(gè)別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全被包括在一般之中；

簡介：WD格式整理版學(xué)習(xí)參考好幫手緒論緒論一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題1人類進(jìn)入21世紀(jì)，英國廣播公司BBC在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評，名列榜首的是AA馬克思B愛因斯坦C達(dá)爾文D牛頓2馬克思主義理論從狹義上說是CA無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系B關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說3馬克思主義理論從廣義上說是AA不僅指馬克思思格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展B無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系4作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指BA馬克思思格斯創(chuàng)立時(shí)期的經(jīng)典理論B不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括當(dāng)代中國馬克思主義者對它的發(fā)展C列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系5在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是BA法國里昂工人起義B英國憲章運(yùn)動(dòng)C芝加哥工人起義D德國西里西亞紡織工人起義6馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是CA工業(yè)革命B資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D階級(jí)斗爭7馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)BA資本主義的剝削和壓迫B無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)C工人罷工和起義D工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”8提出價(jià)值規(guī)律是“一只看不見的手”是BA馬克思B亞當(dāng)斯密C大衛(wèi)李嘉圖D威廉配第9馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是指CA辯證法B歷史觀C勞動(dòng)價(jià)值論D剩余價(jià)值論10馬克思主義哲學(xué)思想最直接的理論基礎(chǔ)是（C）WD格式整理版學(xué)習(xí)參考好幫手2作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是BCDA馬克思主義政治學(xué)B馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C科學(xué)社會(huì)主義D馬克思主義哲學(xué)3作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是BCDA巴黎公社B1831年和1834法國里昂工人兩次起義C1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D1844年德國西里西亞紡織工人起義4馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是ABCA德國古典哲學(xué)B英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C英國法國的空想社會(huì)主義D法國啟蒙思想5德國古典哲學(xué)的代表性人物BCA康德B黑格爾C費(fèi)爾巴哈D笛卡爾6資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物ABA亞當(dāng)斯密D大衛(wèi)李嘉圖C馬爾薩斯D西斯蒙7空想社會(huì)主義的最杰出的代表是ABCA昂利圣西門B沙爾傅立葉C羅伯特歐文D托馬斯莫爾8馬克思思格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是CDA辯證法B勞動(dòng)價(jià)值論C唯物史觀D剩余價(jià)值學(xué)說9導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因有ABCDA資本主義世界生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化B爭奪和瓜分世界殖民地的矛盾激化C資本主義各國之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡D奧地利皇太子菲迪南大公在南斯拉夫遇刺身亡10馬克思主義科學(xué)性與革命性可以概括為ABCDA辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論B致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場C一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要理論品質(zhì)D實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想11馬克思主義的本質(zhì)特性是ABA階級(jí)性B實(shí)踐性C客觀性D人民性12馬克思土義中國化的三大理論成果是BCDA李大釗的理論B毛澤東思想C鄧小平理論D“三個(gè)代表”重要思想13“八榮八恥”中的“榮”包括ABCDA熱愛祖國、服務(wù)人民B祟尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)C團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信D，遵紀(jì)守法、艱苦奮斗14“八榮八恥”中的“恥”包括ABCDA危害祖國、背離人民B愚昧無知、好逸惡勞C損人利己、見利忘義D違法亂紀(jì)、驕奢淫逸15學(xué)習(xí)馬克思主義理論必須要分清ABCD

簡介：哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)本章同步強(qiáng)化練習(xí)題及參考答案哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)本章同步強(qiáng)化練習(xí)題及參考答案一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題1、哲學(xué)的基本問題是（C）。A唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題B辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題C思維與存在的關(guān)系問題D思維和存在何者第一性的問題2劃分唯物主義與唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)是（B）。A世界是否可知的問題B思維和存在何者第一性的問題C世界是否統(tǒng)一的問題D世界是否運(yùn)動(dòng)變化的問題3馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是（A）。A一般和個(gè)別的關(guān)系B整體和部分的關(guān)系C代替和被代替的關(guān)系D理論和實(shí)踐的關(guān)系4承認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，這是（D）。A舊唯物主義的觀點(diǎn)B辯證法的觀點(diǎn)C唯心主義的觀點(diǎn)D可知論的觀點(diǎn)D樸素唯物主義觀點(diǎn)9馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)是（C）。A天文學(xué)和數(shù)學(xué)B地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)C細(xì)胞學(xué)說、能量守恒轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論D機(jī)械力學(xué)10馬克思主義哲學(xué)帶來了哲學(xué)史上革命性的變革，主要在于馬克思確立了（B）。A剩余價(jià)值論B科學(xué)的實(shí)踐觀C無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說D階級(jí)斗爭理論二、多項(xiàng)選擇題二、多項(xiàng)選擇題1哲學(xué)的基本問題的I內(nèi)容有（CD）。A思維對存在的能動(dòng)性的問題B思維主體和思維客體的關(guān)系問題C思維和存在何者為第一性的問題D思維能否反映存在的問題2下列說法屬于客觀唯心主義的有（ACD）。A世界萬事萬物都是絕對精神派生的B自由選擇的意志高于一切C一切均由天定

簡介：第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神1、生活處處有哲學(xué)、生活處處有哲學(xué)（第一課P46）（1）哲學(xué)就在我們身邊哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展。哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2、關(guān)于世界觀的學(xué)說、關(guān)于世界觀的學(xué)說（第一課P79）（1）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)，它往往是自發(fā)的、零散的、不自覺的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（2）哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。3、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的基本問題（第二課P1012）（1）什么是哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容一是思維和存在何者為本原的問題，對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題，對這個(gè)方面的不同回答形成了可知論與不可知論。（2）、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題①首先是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。②是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。③這一基本問題貫穿于一切哲學(xué)的始終。對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。4、唯物主義和唯心主義、唯物主義和唯心主義（第二課P1212）（1）唯物主義唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開的。中國化的理論成果毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系（鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀）。7、綜合探究、綜合探究走進(jìn)哲學(xué)問辯人生走進(jìn)哲學(xué)問辯人生P25（1）哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。（2）馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理Ⅰ唯物論唯物論1、世界物質(zhì)統(tǒng)一性、世界物質(zhì)統(tǒng)一性（第四課P2930）物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。2、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律（第四課P3132）（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。②世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對的。③靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對的。④物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一。（2）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的、規(guī)律的客觀性和普遍性原理運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗恳?guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3、意識(shí)的本質(zhì)、意識(shí)的本質(zhì)（第五課P3537）

簡介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)綜合測試卷綜合測試卷一、在下列各小題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。每小題一、在下列各小題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。每小題2分，共分，共4848分。1“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！倍鞲袼沟倪@句話意思是A具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展B哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)C哲學(xué)揭示一般規(guī)律，具體科學(xué)揭示個(gè)別規(guī)律D哲學(xué)是對具體知識(shí)的概括和總結(jié)2之所以說哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，是因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)①可以使人們正確地看待自然、社會(huì)中的一切事物②可以用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐③能夠增長我們的知識(shí)和開啟人的智慧④可以為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)A①②B②④C③④D②③3英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為“一切外部的事物都不過是人們的一些主觀感覺和印象。因此，人們在認(rèn)識(shí)中只能和感覺發(fā)生關(guān)系，不能超出感覺之外。在感覺之外有什么東西，人們無法知道。我們之外的外部世界是否存在，也是不知道的。”休謨的上述觀點(diǎn)屬于①客觀唯心主義②主觀唯心主義③可知論④不可知論A①②B②③C①④D②④4“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。”恩格斯是要告訴我們，哲學(xué)對社會(huì)變革可以發(fā)揮下列作用①制定和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程②改變和控制社會(huì)發(fā)展的方向③預(yù)見和指明社會(huì)前進(jìn)的方向④動(dòng)員和掌握群眾，轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的物質(zhì)力量A①②B②④C③④D①③5中國古代有許多充滿哲學(xué)智慧的寓言故事，如“揠苗助長”“鄭人買履”“刻舟求劍”“塞翁失馬”等。這些寓言故事說明哲學(xué)智慧A源自于古典文獻(xiàn)的流傳B源自于哲學(xué)家充滿智慧的頭腦C來自于人們對真理的追求D產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)6李載仁是唐朝皇族的后裔，他生性迂腐，從不吃豬肉。有一次，家里的仆人打架了，李載仁大怒，叫人立即從廚房里拿來大餅和豬肉，讓打架的人當(dāng)著他的面吃下去。并且警告說，以后如果膽敢再打架，一定要在豬肉里加上酥油來重重地懲罰你們。李載仁用吃肉來懲罰仆人的錯(cuò)誤，從哲學(xué)角度看這種行為A脫離了客觀實(shí)際，以個(gè)人好惡來辦事情，是主觀唯心主義的表現(xiàn)B說明意識(shí)可以脫離客觀實(shí)際而起作用C體現(xiàn)了人們由于利益的不同，對事物的反映不同D用一種物質(zhì)手段來懲罰別人，是樸素唯物主義7人的頭腦不是一間裝知識(shí)的倉庫，而是一座生產(chǎn)知識(shí)的工廠。從哲學(xué)上看，這一說法強(qiáng)調(diào)了A人腦會(huì)對外界刺激作出一系列反映B意識(shí)對客觀存在的反映是能動(dòng)的C知識(shí)來自人腦，而不是天生就有D主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一8毛澤東說“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@一看法說明A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的9三角形內(nèi)角之和等于180。但是，在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180，而在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180，這說明①真理和謬誤總是相伴而行的②真理是具體的、有條件的③對同一個(gè)對象的認(rèn)識(shí)可以有多個(gè)真理④任何真理都有自己適用的條件和范圍A①③B①④C②④D③④10“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這樣形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！边@主要說明的哲理是A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力A事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中B事物發(fā)展的道路是迂回的和曲折的C事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的和上升的D事物發(fā)展是系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)變化引起的21中國特色社會(huì)主義法律體系的形成，不是立法任務(wù)的完成，更不是終結(jié)。站在立法工作的新起點(diǎn)上，修改與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的法律仍是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。上述材料蘊(yùn)涵的哲理有①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性③價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)④正確的價(jià)值觀對社會(huì)發(fā)展有促進(jìn)作用A①②B②④C①③D③④22美國著名詩人羅伯特弗羅斯特有一首名為未選之路的詩，詩中寫道兩條路分散在樹林里／而我選擇了人跡更少的一條／從此決定了我的一生。詩中蘊(yùn)含的哲理是①價(jià)值觀是人生的重要向?qū)Б谝陧频Z自我中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值③價(jià)值判斷與價(jià)值選擇往往會(huì)因人而異④價(jià)值觀對人的行為具有驅(qū)動(dòng)和決定作用A①③B①④C②③D②④23石家莊第一醫(yī)院主任醫(yī)師劉瓊芳是新中國培養(yǎng)的第一代醫(yī)學(xué)大學(xué)生。她醫(yī)術(shù)精湛，為上萬名患者解除了病痛；她愛院如家，給病人治病視為自己最大的快樂；她身患癌癥36年，仍時(shí)刻想病人所想，急病人所急，用自己的實(shí)際行動(dòng)完美詮釋了醫(yī)德、醫(yī)術(shù)和醫(yī)心。劉瓊芳醫(yī)生的事跡表明①價(jià)值觀對人的行為具有積極的促進(jìn)作用②站在人民的立場上才能保證價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確性③勞動(dòng)和奉獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路④得到社會(huì)的尊重是人生價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)A①②B②③C③④D②④24改革開放30年多來，國人思想觀念發(fā)生了三大轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變之一對待財(cái)富的態(tài)度從“不敢富”到“求富”；轉(zhuǎn)變之二對待人的態(tài)度從“物大于人”到“以人為本”；轉(zhuǎn)變之三對待自然的態(tài)度從“人定勝天”到“人與自然和諧相處”。國人思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變的根本原因是A知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化B根本利益的變化C社會(huì)存在的變化D社會(huì)意識(shí)的變化二、非選擇題二、非選擇題共5252分25水利建設(shè)是全面加強(qiáng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重點(diǎn)工程。大興水利是一項(xiàng)功在當(dāng)代，利在千秋的偉大工程。但同時(shí)又要謹(jǐn)防興修水利變成“套取資金”“一哄而上”“形象工程”“豆腐渣工程”“重復(fù)建設(shè)”等現(xiàn)象。在水利建設(shè)過程中，根據(jù)各地區(qū)水資源條件和水利化程度差別較大的實(shí)際情況，提出了不同的發(fā)展目標(biāo)和工作重點(diǎn)。各地域要制定本地區(qū)的水利建設(shè)規(guī)劃和實(shí)施規(guī)劃的目標(biāo)、步驟，分步實(shí)施，穩(wěn)步推進(jìn)。請分析以上論述中是如何體現(xiàn)矛盾分析的方法。（12分）26全國流動(dòng)人口達(dá)到23億，未來20年還將有3億農(nóng)村人口進(jìn)入城鎮(zhèn)，中國正進(jìn)入一個(gè)“流動(dòng)時(shí)代”。流動(dòng)人口是城市建設(shè)的重要力量，他們渴望與市民共享城市發(fā)展成果，強(qiáng)烈期盼改善工資待遇、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障、子女入學(xué)、住房等狀況。從社會(huì)管理的視角看，引導(dǎo)人口有序遷移，統(tǒng)籌規(guī)劃，優(yōu)化配置公共服務(wù)資源，創(chuàng)新社會(huì)管理，是促進(jìn)流動(dòng)人口社會(huì)融合亟待解決的課題。結(jié)合材料，就解決流動(dòng)人口的社會(huì)融合問題，從唯物辯證法角度提出4條方法論建議。（12分）

簡介：中西哲學(xué)史復(fù)習(xí)講義中西哲學(xué)史復(fù)習(xí)講義惟其艱難才更顯勇毅惟其篤行才彌足珍貴謹(jǐn)此致思政1301班鄭俊中西哲學(xué)史復(fù)習(xí)講義2懷”為目標(biāo)，但是由于它以信仰為前提和基礎(chǔ)，缺乏理論上的普遍性。哲學(xué)，像自然科學(xué)一樣訴諸理性，但又像宗教一樣，以人類精神的“終極關(guān)懷”作為其希圖實(shí)現(xiàn)的理想。這是哲學(xué)所具有的一大長處。3、哲學(xué)的特點(diǎn)A、求知哲學(xué)思考起因于人類所普遍具有的好奇或驚異，且其所思考的都是一些永恒無解但又不可回避、源遠(yuǎn)流長但萬古常新的難題。B、訴諸于“終極關(guān)懷”人始終帶有固有的矛盾性，哲學(xué)問題油然而生。它不僅僅是自然存在物，而且是有理性的存在，這就使他形成了超越自身有限性而通達(dá)無限的自由境界的理想。但這個(gè)至高無上的理想，需要人類長久的探尋。C、歷史性與時(shí)代性哲學(xué)中的一些基本問題是任何一位哲學(xué)家都會(huì)關(guān)注的，不同歷史時(shí)期的哲學(xué)家有繼承也有創(chuàng)新地對它們進(jìn)行了回答。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，它又不可避免地要面對一些富于時(shí)代特色的、具有特殊性的問題。也就是說，哲學(xué)具有理想性的特點(diǎn)，它不僅關(guān)注終極關(guān)懷的最高理想，同時(shí)也關(guān)注社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)理想。（二）哲學(xué)史1、“哲學(xué)就是哲學(xué)史”、“哲學(xué)史就是哲學(xué)”。哲學(xué)史上存在許多種哲學(xué)，沒有一種哲學(xué)可以代表所有的哲學(xué)而被成為哲學(xué)本身，所以哲學(xué)只能是哲學(xué)史。2、齊頭并進(jìn)的運(yùn)動(dòng)在西方哲學(xué)史上，每一位哲學(xué)家的思想都代表著一條哲學(xué)運(yùn)思之路，在這個(gè)方向上把追問智慧之境界的某種方式推進(jìn)到了極致，所以每一條道路都具有永恒獨(dú)特的意義和價(jià)值，都是不可代替的。在哲學(xué)思維的水平上，古代人與現(xiàn)代人至少是可以比肩并立的。3、繼承和發(fā)展當(dāng)我們說“哲學(xué)就是哲學(xué)史”或“哲學(xué)史就是哲學(xué)”時(shí)同時(shí)意味著我們總是需要返回源頭，開辟新的方向。也就是說，哲學(xué)史上的思想都具有繼承和發(fā)展的關(guān)系，每一位哲學(xué)家都是在前人思想的基礎(chǔ)上從事哲學(xué)思考。（三）學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法對話的方法學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史不僅要了解哲學(xué)家們說了什么，更應(yīng)該了解他們?yōu)槭裁凑f，也就是他們所面對的哲學(xué)問題是什么，以及他們解決問題的不同方式。這種以“問題”為核心的學(xué)習(xí)方法就是“對話”的方法。包含的三個(gè)要素1、共同的話題一方面是對一些永恒無解、萬古常新的難題的思考。這些難題永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，成為古今交流的基礎(chǔ)；另一方面是對哲學(xué)家解決問題的方式的學(xué)習(xí)。哲學(xué)問題沒有極致的答案，任何一種解答方式都不可能取代其他解答方式，也不可能被其他所取代，一切的解答方式都有其獨(dú)特的意義和價(jià)值，為后人提供了各式各樣可供選擇的可能方式。2、相對而說“對話”是一種相互之間的交流，亦即“視界交融”。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，任何人都不可能完全再現(xiàn)所為客觀存在的文本。我們既不可能完全地將古人的視界復(fù)制到現(xiàn)代，也不可能完全擺脫自己的視界，純粹沉浸在古人的視界之中。但是對話的雙方是平等的，我們面臨著和古人一樣的疑問，所以在對話中我們不僅要融入古人的思維環(huán)境中，也要抽離出來，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中行使自己的發(fā)言權(quán)。3、理解學(xué)習(xí)哲學(xué)史一定要閱讀原著（最好是原文原著），這樣才能與哲學(xué)家們進(jìn)行思想上的“對

簡介：課程概述課程概述【判斷題】古希臘哲學(xué)不屬于西方哲學(xué)史內(nèi)容。我的答案1【單選題】黑格爾是哪國人A、美國B、德國C、英國D、法國我的答案B2【單選題】西方哲學(xué)史涵蓋的時(shí)間跨度A、公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)B、公元前4世紀(jì)到18世紀(jì)C、公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)D、公元前6世紀(jì)至今我的答案A3【單選題】西方哲學(xué)史中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時(shí)期的哲學(xué)叫做A、近代哲學(xué)B、現(xiàn)代哲學(xué)C、中古哲學(xué)D、古代哲學(xué)A、張志偉B、甘陽C、張汝倫D、鄧曉芒我的答案A【單選題】以下關(guān)于哲學(xué)說法不正確的是A、哲學(xué)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B、哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向C、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)、哲學(xué)是一門科學(xué)我的答案D4【判斷題】科學(xué)技術(shù)是雙刃劍，可以造福人類，也可以傷害人類。我的答案√【判斷題】在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。我的答案√5【判斷題】哲學(xué)具備普遍性和必然性。我的答案哲學(xué)不是什么（二）

簡介：COMMENTX1即后來的馬克思岳父COMMENTX2不是母校柏林大學(xué)1德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄44獻(xiàn)給敬愛的父親般的朋友政府樞密顧問官特利爾的路德維希馮威斯特華倫先生借以表達(dá)子弟的敬愛之意作者我敬愛的父親般的朋友，請您原諒我把我所愛慕的您的名字放在一本微不足道的小冊子的開頭。我已完全沒有耐心再等待另一個(gè)機(jī)會(huì)來向您略表我的一點(diǎn)敬愛之意了。我希望一切懷疑觀念的人，都能象我一樣幸運(yùn)地頌揚(yáng)一位充滿青春活力的老人。這位老人用真理所固有的熱情和嚴(yán)肅性來歡迎時(shí)代的每一進(jìn)步；他深懷著令人堅(jiān)信不疑的、光明燦爛的理想主義，唯有這種理想主義才知道那能喚起世界上一切心靈的真理；他從不在倒退著的幽靈所投下的陰影前面畏縮，也不被時(shí)代上空常見的濃云迷霧所嚇倒，相反的，他永遠(yuǎn)以神一般的精力和剛毅堅(jiān)定的目光，透過一切風(fēng)云變幻，看到那在世人心中燃燒著的九重天。您，我的父親般的朋友，對于我永遠(yuǎn)是一個(gè)活生生的證據(jù)，證明理想主義不是幻想，而是真理。身體的健康，我無需為您祈求。精神，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)。注這一段話原來是這樣寫的“我希望隨著我寄給您的這個(gè)表示敬愛之忱的獻(xiàn)詞去到您身邊，和您一起再度漫游我們風(fēng)景如畫的山野和森林。身體的健康，我無需為您祈求。精神和自然，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)。”編者注注釋44德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別一文是馬克思在1839年計(jì)劃對古希臘羅馬哲學(xué)史進(jìn)行全面研究工作的一部分。在研究這些問題的過程中，馬克思寫了預(yù)備性的關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記（見本卷第25175頁），并在寫這篇論文時(shí)加以利用。1841年初馬克思將此文作為應(yīng)考哲學(xué)博士學(xué)位的論文寄給耶拿大學(xué)哲學(xué)系。4月15日他被授予博士學(xué)位。同時(shí)馬克思還打算在報(bào)刊上發(fā)表他的論文。為此他寫了獻(xiàn)詞和序，標(biāo)明的日期是1841年3月。雖然馬克思于1841年底和1842年初又有此打算，但論文未能發(fā)表。作者的手稿未找到。保存下來的只有一份不知由何人抄錄的不完整的副本，內(nèi)有馬克思親筆作的修改和補(bǔ)充。除了估計(jì)可能是論文的片斷的一張殘頁之外，論文第一部分的第四節(jié)和第五節(jié)的全文，還有附錄以及作者對附錄所加的部分注釋均未保存下來。這一點(diǎn)在把論文的內(nèi)容拿來和馬克思寫的目錄加以比較時(shí)就可以看出（見本卷第191192頁）。第一部分的每一節(jié)和第二部分的每一章都有作者注的單獨(dú)編號(hào)。這些從原著和注釋補(bǔ)充材料中轉(zhuǎn)抄來的希臘文和拉丁文引文注釋，保存下來的也不完整。這些作者注在本卷中依照保存下來的手稿副本的樣子放在正文之后，它們的注碼用的是帶括號(hào)的順序號(hào)碼，以示同編者注和腳注區(qū)別開來。明顯的筆誤已糾正。馬克思在手稿副本上所作的意義上有重大改動(dòng)的地方在書頁下端的編者注中作了說明。3這是哲學(xué)的自白，它自己的格言，借以表示它反對一切天上的和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列。對于那些以為哲學(xué)在社會(huì)中的地位似乎已經(jīng)惡化因而感到歡欣鼓舞的懦夫們，哲學(xué)再度以普羅米修斯對眾神的侍者海爾梅斯所說的話來回答他們你好好聽著，我絕不會(huì)用自己的痛苦去換取奴隸的服役我寧肯被縛在崖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆。注埃斯庫羅斯被鎖鏈鎖住的普羅米修斯。編者注普羅米修斯是哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者。1841年3月于柏林注釋45馬克思打算寫一部內(nèi)容比較廣泛的關(guān)于伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派的哲學(xué)史的著作的意圖未能實(shí)現(xiàn)。第188、195頁。46CFKKPPENFRIEDRICHDERGROSSEUNDSEINEWIDERSACHERLEIPZIG，1840，S39這本書是獻(xiàn)給卡爾馬克思的。第189頁。47這里馬克思引用的是大衛(wèi)休謨的人性論（ATREATISEOFHUMANNATURE）一書的德文譯本BERDIEMENSCHLICHENATUR1790年哈雷版第1卷第485頁。第189頁。48馬克思根據(jù)第歐根尼拉爾修第10卷引用伊壁鳩魯致梅諾伊凱烏斯的信中的一段話（見該書第123節(jié)）；這段引文以及下面幾段引自埃斯庫羅斯著作的引文，馬克思是用希臘文摘抄的（參看本卷第29頁）。第189頁。目錄目錄序言論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別第一部分德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別一、研究的對象二、對德謨克利特的物理學(xué)和伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)的關(guān)系的判斷三、把德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)等同起來所產(chǎn)生的困難四、德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般主要差別五、結(jié)論第二部分德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)在細(xì)節(jié)上的差別第一章原子脫離直線而偏斜第二章原子的質(zhì)第三章不可分的本原和不可分的元素第四章時(shí)間第五章天體現(xiàn)象附錄批評普盧塔克對伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)前言

簡介：馬克思主義哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)匯總馬克思主義哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)匯總一、唯物論（一、唯物論（2個(gè)核心、個(gè)核心、2大原理）大原理）2個(gè)核心個(gè)核心物質(zhì)、意識(shí)物質(zhì)、意識(shí)2大原理大原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理二、辯證法（二、辯證法（2個(gè)核心、個(gè)核心、3大規(guī)律、大規(guī)律、4種方法、種方法、4對范疇）對范疇）2個(gè)核心個(gè)核心聯(lián)系、發(fā)展聯(lián)系、發(fā)展3大規(guī)律大規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律4種方法歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一種方法歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一4對范疇對范疇現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)三、認(rèn)識(shí)論（三、認(rèn)識(shí)論（3個(gè)核心、個(gè)核心、3大規(guī)律）大規(guī)律）3個(gè)核心個(gè)核心實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理3大規(guī)律大規(guī)律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律四、歷史觀（四、歷史觀（2個(gè)核心、個(gè)核心、1大規(guī)律、大規(guī)律、1個(gè)基本問題）個(gè)基本問題）2個(gè)核心個(gè)核心社會(huì)、人社會(huì)、人2大規(guī)律大規(guī)律社會(huì)發(fā)展規(guī)律社會(huì)發(fā)展規(guī)律1個(gè)基本問題社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系個(gè)基本問題社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系一、唯物論一、唯物論（2個(gè)核心、2大原理）2大概念大概念（一）物質(zhì)物質(zhì)是指由物質(zhì)具體形態(tài)中抽象概括出的一種共性即不以人的意志為轉(zhuǎn)移、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在性。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（物質(zhì)首先要確立的是它的客觀實(shí)在性，也就是說它存在于人的意識(shí)之外，不依賴于意識(shí)存在可以獨(dú)立存在。同時(shí)它又可以為人的意識(shí)所反映。（二）意識(shí)（1）意識(shí)產(chǎn)生的充分條件人腦。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能和屬性。（2）決定條件社會(huì)實(shí)踐（語言促進(jìn)）。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。（3）意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦特有的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀印象，是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。馬克思“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于并反作用于物質(zhì)。2大原理大原理（一）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理（一）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理這是馬克思關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。包含三點(diǎn)內(nèi)容1、世界是統(tǒng)一的，世界的本源只有一個(gè)。2、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而不是某種“始基”的物體。3、物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，不是單一無差別的統(tǒng)一。（二）物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理（二）物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。應(yīng)用應(yīng)用聯(lián)系的普遍性可以用來說明具有“蝴蝶效應(yīng)”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象如豬肉漲價(jià)引起其它食品漲價(jià)等。（強(qiáng)調(diào)普遍）（3）多樣性世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物之間的聯(lián)系也隨時(shí)間和條件的變化而變化。聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)形式主要有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。方法論意義聯(lián)系形式的多樣性要求我們具體分析事物的聯(lián)系，根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系是多樣的，人們往往容易看到的是那些直接的、表明的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的、本質(zhì)的、長遠(yuǎn)的聯(lián)系。這要求我們注意分析和把握事物存在發(fā)展的各種條件，做到一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。應(yīng)用聯(lián)系的多樣性可以用來說明資源再利用等“發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)”問題。即“人們能根據(jù)事物已有的聯(lián)系建立起新的具體的聯(lián)系”。（4）條件性條件是指某一事物相關(guān)聯(lián)的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。世界上任何聯(lián)系都是有條件的。離開條件，一切都無法存在，都無法理解。條件的作用其一，件對事物發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持或制約作用。有利條件支持和促進(jìn)事物的發(fā)展和人的活動(dòng)，不利條件制約和阻礙事物的發(fā)展和人的活動(dòng)。其二，條件是可以改變的，人們在條件面前并不是消極無為的，經(jīng)過努力化不利條件為有利條件，可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件其三，改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不能不顧客觀實(shí)際可能硬要去改變條件，做揠苗助長、幫蝶破繭的事情。方法論意義具體地、全面地分析各種條件（既充分利用有利條件，又善于化不利條件為有利，創(chuàng)造有利條件），是我們弄清問題、解決矛盾的必要前提，對做好一切工作具有決定意義。（二）發(fā)展1、概念發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物代替舊事物的過程。這里要注意區(qū)分運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展三個(gè)概念。運(yùn)動(dòng)包括宇宙間的一切變化和過程。它主要標(biāo)志事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過程，說明事物不會(huì)永遠(yuǎn)固定在一點(diǎn)上。變化指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，即運(yùn)動(dòng)的多樣性。主要指事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變。發(fā)展指前進(jìn)的變化或進(jìn)化，特別是指人類所處的現(xiàn)實(shí)世界中從低級(jí)到高級(jí)、從無序到有序、從簡單到復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)。所以發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。將事物的變化看做一個(gè)過程（過去、現(xiàn)在、未來），任何事物只有經(jīng)過一定過程才能實(shí)現(xiàn)自己發(fā)展。恩格斯說“世界不是集成事物的集合體，而是過程的集合體”。3大規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律（一）質(zhì)量互變規(guī)律事物發(fā)展的兩種狀態(tài)量變和質(zhì)變。1、量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的要素在空間上的排列組合等在數(shù)量上的規(guī)定性。2、質(zhì)是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。

簡介：1從人類有意識(shí)研究人類的生存以來就一直試圖觸摸宇宙，想弄清楚宇宙到底是什么模樣。但是由于人類是慢慢向前發(fā)展的，科學(xué)技術(shù)以及人類的思想不可能一下子就發(fā)展到足以研究清楚這個(gè)的地步。因此直到今天，這個(gè)人類思想高度解放，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，人類對宇宙的認(rèn)識(shí)才真正有所突破。宇宙與人講述的是地球的誕生與人類的進(jìn)化，在這部影片里我們不僅能更仔細(xì)、更清晰、更完整地去觀察這個(gè)創(chuàng)造了人類的物質(zhì)系統(tǒng)，而且還能弄清楚這個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)是怎樣進(jìn)行操作的，而這又正好驗(yàn)證了馬克思所說的“世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物?！庇钪媸且粋€(gè)生命體，世界是可以認(rèn)識(shí)的，世界的本源是物質(zhì)。在150億年前，一個(gè)溫度高得不可思議的能量奇點(diǎn)突然爆裂，造就了這個(gè)充斥著大大小小星際物質(zhì)的浩瀚宇宙，并且，到現(xiàn)在為止，這150億年間這個(gè)爆炸仍然在進(jìn)行得，也就是說宇宙的形成是核聚變的結(jié)果，而這一情況是一直隨宇宙的存在發(fā)展而存在的，因?yàn)橛钪娴倪\(yùn)動(dòng)是不會(huì)停止的，一旦它停止運(yùn)動(dòng)了，它必將被自身的引力所滅亡。而這也體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是絕對的這一馬克思主義哲學(xué)原理。宇宙萬物是由原子構(gòu)成的，原子在數(shù)目上的不同就造就了不同的宇宙萬物。而原子又由一些更小的微粒因受到微妙的力平衡而構(gòu)成，微粒再由更小的微粒構(gòu)成，究竟有沒有最小的不可分的微粒以構(gòu)成這個(gè)宇宙，至今科學(xué)尚未發(fā)現(xiàn)，但沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，終有一天，科學(xué)將會(huì)揭示整個(gè)宇宙的奧秘。然而由我們所認(rèn)識(shí)的宇宙的形成來看，也不難可以得出一個(gè)這樣的結(jié)論，那就是世界的物質(zhì)性。人類的誕生是在宇宙運(yùn)動(dòng)了N年之后，宇宙的運(yùn)動(dòng)造就了人類能夠存在的條件，然后再經(jīng)過慢慢地一代一代的生命體的生存與滅亡，例如恐龍時(shí)代，人類就慢慢地誕生了。人類的誕生一步步地在客觀規(guī)律的條件下將地球改造成按人類的意志發(fā)展，并在客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性采取措施避免恐龍時(shí)代的悲劇。也許人類真的可以在地球上永久地生活下去，但人類要認(rèn)識(shí)到的是人類在利用自然，向自然索取的同時(shí)必然在對自然進(jìn)行著破壞，這樣最后必將威脅著人類的生存，因此，我們一定要從自己做起，保護(hù)地球，保護(hù)地球的環(huán)境，保護(hù)我們共有的家園。人類對自己大腦的認(rèn)識(shí)還沒對宇宙的認(rèn)識(shí)深，目前最多開發(fā)了百分之十幾，這個(gè)無窮的寶庫剩下的百分之八十幾也許就是留著去給人類解剩下的謎團(tuán)。人腦是一個(gè)神秘的領(lǐng)地，它是一把打開宇宙奧秘的金鑰匙，然而它的開發(fā)還有待我們繼續(xù)努力。馬克思主義哲學(xué)不僅在自然科學(xué)領(lǐng)域有重要的作用，在人文科學(xué)領(lǐng)域同樣有重要的作用。馬克思主義哲學(xué)告訴我們要參加實(shí)踐，在實(shí)踐中改變客觀世界并同時(shí)改變我們的主觀世界。要認(rèn)識(shí)到與整個(gè)宇宙的生命相比人的生命是短暫的，相對于宇宙的歷史來說那只是一瞬間的事情，那么在這短暫的人的生命旅程中我們應(yīng)該怎么做呢是無所追求，終日無所事事，等到生命結(jié)束的那一天才為自己的碌碌無為而羞恥，還是應(yīng)該選擇勇敢地追求自己的夢想呢這是每個(gè)人都必須思考的問題，也是一個(gè)應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記的問題。如果你選擇是無所追求，那么你將會(huì)像宇宙中的一粒塵埃，在生命消失的那一刻將無聲無息。但如果你選擇的是勇敢地追求，那么你短暫的生命將會(huì)迸發(fā)出像煙花一樣耀眼的光芒，盡管短暫，它的美麗卻會(huì)使看到的人永遠(yuǎn)銘記。所以，每個(gè)人都應(yīng)該對生命充滿熱愛，對生活充滿希望、充滿追求。高等植物瀕于滅絕。如果不采取有效措施去遏制這個(gè)勢頭，恐怕將來毀滅地球的，不是一顆行星，而是人類自己了。就像影片中說的“宇宙已經(jīng)把物質(zhì)智能交給了我們，但是精神的道德準(zhǔn)則卻要靠我們自己來建設(shè)，否則，文明的級(jí)別越高，毀滅的概率也就越大”。

簡介：馬克思主義哲學(xué)原理教案馬克思主義哲學(xué)原理教案世界三大哲學(xué)中國哲學(xué)印度哲學(xué)西方哲學(xué)古代近代（德國古典哲學(xué)謝林、費(fèi)希特、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈）現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)（唯物主義）現(xiàn)代西方哲學(xué)（唯心主義）科學(xué)主義人本主義馬克思主義哲學(xué)是全部馬克思主義的理論基礎(chǔ)一、哲學(xué)及其特點(diǎn)“哲學(xué)”（PHILOSOPHY）原義“愛智慧”，即“使人聰明的學(xué)問”。蘇格拉底（被希臘神認(rèn)為是最聰明的人），其名言“我知道我一無所知”。赫拉克利特“智慧在于說出真理”，亞里斯多德，“人們研究哲學(xué)是為了擺脫無知，那就很明顯，人們追求智慧是為了求知”，他還說哲學(xué)是“頭等智慧”、“最高智慧”、“第一級(jí)智慧”。但并不是所有的哲學(xué)都能給人以智慧，把哲學(xué)稱作智慧之學(xué)沒有抓住哲學(xué)與其它學(xué)問的本質(zhì)區(qū)別。關(guān)于下定義，可以從多個(gè)側(cè)面來定義，但關(guān)鍵要抓住一物之所以成為自身并區(qū)別于他物的本質(zhì)特征，哲學(xué)的本質(zhì)特征是什么（一）哲學(xué)是世界觀和方法論的理論體系（系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論）世界觀是人們對于生活其中的整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)和根本看法。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀，世界觀是哲學(xué)宗教是不是哲學(xué)方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最根本方法的理論。世界觀和方法論總體上是一致的。世界觀和方法論完全一致哲學(xué)的最根本的特點(diǎn)是講求理性即“以理服人”。（二）哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的學(xué)問（是對自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)）實(shí)踐具體科學(xué)哲學(xué)。哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系是一般和個(gè)別的關(guān)系。哲學(xué)的反思性（思辨性）特點(diǎn)?！靶W(xué)”，恩格斯哲學(xué)是高高懸浮與空中的思想領(lǐng)域。（三）哲學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)意識(shí)形態(tài)即有階級(jí)性的社會(huì)意識(shí)形式。哲學(xué)以抽象思維形式體現(xiàn)階級(jí)的利益和要求。階級(jí)性是哲學(xué)的又一特點(diǎn)。3、辯證法和形而上學(xué)總是附著于唯物主義和唯心主義上的。（六）哲學(xué)中基本派別產(chǎn)生的根源1、唯物主義產(chǎn)生根源A、社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果（社會(huì)歷史根源）B、進(jìn)步階段的需要（階級(jí)根源）C、主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一（認(rèn)識(shí)論根源）2、唯心主義產(chǎn)生根源列寧“唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花”A、體腦分工和階級(jí)剝削制度（社會(huì)歷史根源）B、剝削階級(jí)的利益和需要（階級(jí)根源）C、主觀脫離客觀、認(rèn)識(shí)脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)論根源三、哲學(xué)的歷史發(fā)展（一）唯物主義發(fā)展的基本歷史形態(tài)1、古代樸素唯物主義（奴隸制或奴隸制向封建制過渡的時(shí)代）A、代表奴隸主階級(jí)中的民主階層或新興地主階級(jí)利益。B、基本觀點(diǎn)世界是物質(zhì)的，但又把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。C、代表人物古希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯“水”，赫拉克利特“火”，中國的“五行說”。德謨克利特的“原子論”是古代樸素唯物主義的最高成就。2、近代機(jī)械（形而上學(xué)）唯物主義A、17世紀(jì)、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的哲學(xué)，是代表資產(chǎn)階級(jí)利益的。B、基本觀點(diǎn)世界是物質(zhì)的，但又用孤立、片面、靜止的觀點(diǎn)解釋世界。C、代表人物17世紀(jì)英國培根“知識(shí)就是力量”、洛克“白板論”、霍布斯“人對人是狼”18世紀(jì)法國拉美特利“人是機(jī)器”、狄德羅“大理石雕像變成人）、愛爾維修“人是環(huán)境的產(chǎn)物”霍爾巴赫。19世紀(jì)德國費(fèi)爾巴哈（恢復(fù)唯物主義，拋棄了辯證法）D、局限性（自然科學(xué)處在收集材料階段）①機(jī)械性②形而上學(xué)性③唯心史觀（半截唯物主義）3、辯證唯物主義和歷史唯物主義（不是兩個(gè)主義）19世紀(jì)40年代馬克思、恩格斯創(chuàng)立。（二）唯心主義的基本表現(xiàn)形式1、主觀唯心主義認(rèn)為人的某種主觀精神是世界的本原，世界上的一切都是由這種主觀精神派生的。A、人的意志經(jīng)驗(yàn)、感覺、心等。關(guān)于“心”，孟子“心之官則思”是誤解。B、代表人物18世紀(jì)英國貝克萊“存在即是被感知”中國南宋時(shí)期陸九淵“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”中國明代王陽明（心外無物）2、客觀唯心主義認(rèn)為某種神秘的客觀精神是世界的本原。A、古希臘柏拉圖“理念”，德國黑格爾“絕對理念”宋代朱熹“理”。（三）辯證法發(fā)展的基本歷史形態(tài)1、古代樸素辯證法代表赫拉克利特“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是由斗爭產(chǎn)生的”。2、黑格爾為主要代表唯心主義辯證法

簡介：高中哲學(xué)原理總結(jié)高中哲學(xué)原理總結(jié)原理世界觀方法論一、一、（辯證辯證）唯物）唯物論自然界客觀性原理自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識(shí)而存在，在人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。⑴承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。⑵我們在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的；意識(shí)是人腦對客觀存在的主觀映象。因此，世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這一原理要求我們在想問題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的；（3）離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。（1）我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題（2）反對離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義和離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理L區(qū)別二者含義不同；二者性質(zhì)不同運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時(shí)的。2聯(lián)系靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。L要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，還要看到事物相對靜止的存在，堅(jiān)持絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。2既要反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，又要反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論規(guī)律的客觀性普遍性原理規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。（1）規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。（1）必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。意識(shí)能動(dòng)作用原理（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。（1）要求我們一定要重視意識(shí)的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識(shí)克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。（2）反對否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)物質(zhì)和意識(shí)（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過是客觀事物在人腦中的反映。（2）意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用①意識(shí)能夠正確反映客（1）要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀至對整體的功能起決定作用；整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。③整體和部分在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整發(fā)展的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)（普遍性及實(shí)質(zhì)世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。①要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程；②要明確事物處于怎樣的階段和地位；③要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途徑原理）事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理）⑴事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；⑵質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。⑶事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。①做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；③控制量變，堅(jiān)持適度原則內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的原因、矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力原理）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。這一原理要求我們分析和解決問題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。矛盾的觀點(diǎn)（全面的觀點(diǎn)）對立統(tǒng)一原理任何事物內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾就是對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，它有兩方面的含義一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，既相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時(shí)存在，不可分割的。①要求我們要用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物的對立又要看到統(tǒng)一，在統(tǒng)一中注意對立，在對立中把握統(tǒng)一。②要善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性原理矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾無處不在、無時(shí)不有。世矛盾的普遍性與客觀性要求我們在任何時(shí)候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極