簡(jiǎn)介：肖前版馬克思主義哲學(xué)原理上下冊(cè)重點(diǎn)筆記肖前版馬克思主義哲學(xué)原理上下冊(cè)重點(diǎn)筆記第一章第一章哲學(xué)是時(shí)代精神的精華哲學(xué)是時(shí)代精神的精華第一節(jié)第一節(jié)哲學(xué)及其社會(huì)功能哲學(xué)及其社會(huì)功能一、什么是哲學(xué)馬克思曾說(shuō)過(guò)，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”。哲學(xué)是從總體上概括地把握時(shí)代的內(nèi)容，集中地反映時(shí)代的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)著時(shí)代精神的精華。凡是真正的哲學(xué)都是該時(shí)代人類智慧的一種理論升華。哲學(xué)的基本內(nèi)容就是世界觀和方法論。世界觀世界觀，就是人們對(duì)于包括自然界、社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的一般看法和根本觀點(diǎn)。世界觀是通過(guò)人們觀察和處理各種具體事物時(shí)采取的態(tài)度和方法表現(xiàn)出來(lái)的。哲學(xué)是人們關(guān)于世界的總的看法或根本觀點(diǎn)，是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，又為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一切活動(dòng)提供一般的、普遍的方法，并且是關(guān)于這種一般的、普遍的方法的學(xué)問(wèn)，即方法論。哲學(xué)就是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)作為關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)，是經(jīng)過(guò)了理論的加工和概括的。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。只有這樣，哲學(xué)才能真正成為智慧之學(xué)，成為時(shí)代精神的精華和文明的活的靈魂。二、哲學(xué)的特點(diǎn)1、哲學(xué)的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在對(duì)象方面對(duì)象方面。哲學(xué)的研究對(duì)象始終是人與世界的關(guān)系。哲學(xué)與具體科學(xué)在對(duì)象上的區(qū)別實(shí)質(zhì)上就是一般與個(gè)別或特殊、全局與局部、整體與部分、無(wú)限與有限的區(qū)別2、哲學(xué)的特點(diǎn)，還表現(xiàn)在它的思維方式具有高度的概括性和抽象性概括性和抽象性。黑格爾指出“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式是一種反思?！边@種反思，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其所創(chuàng)獲的成果的總結(jié)、概括。這種總結(jié)、概括就是哲學(xué)把握人與世界的總體性關(guān)系的基本思維方式，它必然具有高度的概括性和抽象性的特點(diǎn)。三、哲學(xué)的功能總體而言，哲學(xué)是關(guān)于各種具體科學(xué)知識(shí)的總結(jié)和概括，它同其他各種具體科學(xué)知識(shí)一起構(gòu)成人類的知識(shí)體系；哲學(xué)又是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它同其他的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一起構(gòu)成一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系，具有鮮明的階級(jí)性階級(jí)性。哲學(xué)作為一種系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，再整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系中，乃至再整個(gè)人類精神世界中，都處于核心的地位，其者統(tǒng)攝一切的靈魂的作用。哲學(xué)能夠把精神世界中的各種因素有序地組織起來(lái)，并推動(dòng)它們按照一定的程序、方式和方法協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用。具體來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的社會(huì)功能社會(huì)功能主要表現(xiàn)在三個(gè)方面首先，哲學(xué)作為人與世界的關(guān)系的總體性的理論反映，提供了一個(gè)哲學(xué)意義上的包括人在內(nèi)的世首先，哲學(xué)作為人與世界的關(guān)系的總體性的理論反映，提供了一個(gè)哲學(xué)意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景，即理論化、系統(tǒng)化的世界觀。界圖景，即理論化、系統(tǒng)化的世界觀。它以自己特有的方式反映世界的本質(zhì)，論證人在世界中的地位，結(jié)實(shí)人與世界的復(fù)雜多樣的關(guān)系，從而為人們處理和駕馭同外部世界的關(guān)系規(guī)定了一般的思維和理論前提，這種前提總是舌頭在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界和創(chuàng)造理想世界的活動(dòng)中。這是哲學(xué)的世界觀功能。其次，哲學(xué)作為最高層次的方法論，是人們處理和駕馭自己同外部世界關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則。其次，哲學(xué)作為最高層次的方法論，是人們處理和駕馭自己同外部世界關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則。2所派生的、第二性的。在整個(gè)歷史上，也有不同的發(fā)展形態(tài)。按基本特征，大體可分為三種A古代的樸素的唯物主義古代的樸素的唯物主義，是最初形態(tài)?；咎卣髟噲D在某些具體的有形物體中，在某些特殊的東西中，尋找具有無(wú)限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。B近代的形而上學(xué)唯物主義，即機(jī)械唯物主義近代的形而上學(xué)唯物主義，即機(jī)械唯物主義。基本特征承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看布道世界上的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展或只承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)。具有機(jī)械性與形而上學(xué)性和不徹底性。C馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，唯物主義發(fā)展中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)?；咎卣饔袡C(jī)統(tǒng)一了唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀。不僅重視理論解釋世界，而且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐地改造世界，是實(shí)踐的唯物主義。是迄今唯物主義哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，最具科學(xué)性和革命性。3、對(duì)兩大派別的正確認(rèn)識(shí)唯心主義和唯物主義是兩條根本對(duì)立的哲學(xué)路線。從總體上看，唯心主義路線是錯(cuò)誤的，唯物主義路線是正確的。但不能只是簡(jiǎn)單地否定唯心主義。唯心主義產(chǎn)生的根源社會(huì)階級(jí)的根源、認(rèn)識(shí)論根源社會(huì)階級(jí)的根源、認(rèn)識(shí)論根源。（不結(jié)果實(shí)的花）4、對(duì)世界存在的本質(zhì)是什么的問(wèn)題的回答形成了兩大派別。對(duì)世界是怎樣存在的問(wèn)題的回答形成的是辯證法和形而上學(xué)的兩種觀點(diǎn)。第3節(jié)哲學(xué)的歷史發(fā)展哲學(xué)的歷史發(fā)展一、哲學(xué)的歷程哲學(xué)這一獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)形式從萌芽到正式形成，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。真正的哲學(xué)是在人類進(jìn)入文明時(shí)代、進(jìn)入奴隸社會(huì)以后形成的。在每個(gè)發(fā)展歷史時(shí)期都交叉著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。古代唯物德謨克利特辯證法赫拉克利特唯心柏拉圖形而上學(xué)巴門尼德歐洲中世紀(jì)哲學(xué)成立神學(xué)的婢女，形成了一種特殊形態(tài)的經(jīng)院哲學(xué)。西方近代哲學(xué)唯物哥白尼培根斯賓諾莎費(fèi)爾巴哈唯心貝克萊休謨康德黑格爾二、科學(xué)的分化與哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)與科學(xué)的分化哲學(xué)與科學(xué)的分化哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，它同具體科學(xué)的關(guān)系是辨證的，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。哲學(xué)與具體科學(xué)的共同點(diǎn)共同點(diǎn)二者一樣都是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括二者一樣都是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括。在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系上，其不同點(diǎn)又是哲學(xué)比較間接、概括，具體科學(xué)比較直接、具體。除此，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)和知識(shí)源泉；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)和知識(shí)源泉；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。首先，哲學(xué)依賴于具體科學(xué)，是具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展，給哲學(xué)提供了新的知識(shí)源泉首先，哲學(xué)依賴于具體科學(xué)，是具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展，給哲學(xué)提供了新的知識(shí)源泉。其次，具體科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)哲學(xué)，以具體科學(xué)為基礎(chǔ)和知識(shí)源泉的哲學(xué)，反過(guò)來(lái)又給予具體科學(xué)以世其次，具體科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)哲學(xué)，以具體科學(xué)為基礎(chǔ)和知識(shí)源泉的哲學(xué)，反過(guò)來(lái)又給予具體科學(xué)以世界觀和一般方法論的指導(dǎo)。是哲學(xué)所特有的功能。界觀和一般方法論的指導(dǎo)。是哲學(xué)所特有的功能。

簡(jiǎn)介：1第一課美好生活的向?qū)У谝豢蝾}生活處處有哲學(xué)教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)目標(biāo)◇理解1哲學(xué)就在我們身邊2哲學(xué)的本義和任務(wù)◇分析聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想2、能力目標(biāo)通過(guò)對(duì)身邊的哲學(xué)的分析，培養(yǎng)通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力2通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合能力3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)通過(guò)對(duì)哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，增強(qiáng)我們對(duì)哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同導(dǎo)入導(dǎo)入哲理小故事量力而行老鷹從很高的巖石上向下俯沖，用它的利爪抓在小綿羊身上，穴鳥(niǎo)看到了，心想自己一定比老鷹強(qiáng)，就模仿老鷹的動(dòng)作，飛到綿羊身上，沒(méi)想到腳爪卻被綿羊彎曲的毛給纏繞住，拔不出來(lái)。牧羊人發(fā)現(xiàn)了，就跑過(guò)去把穴鳥(niǎo)的腳爪尖剪掉，把穴鳥(niǎo)帶回去給孩子們玩。設(shè)問(wèn)這說(shuō)明了什么道理人各有所長(zhǎng)要了解自己的能力去發(fā)展。看到他人名利雙收便想依樣畫葫蘆是得不償失的?？此私?jīng)營(yíng)貿(mào)易賺錢忘卻自己在個(gè)性、專業(yè)上不適合便思自立門戶失敗往往接踵而來(lái)。這其實(shí)就包含了深刻的哲學(xué)道理一切從實(shí)際出發(fā)。那什么是哲學(xué)，它來(lái)自何方新課講解新課講解（一）、哲學(xué)就在我們身邊聯(lián)系生活中類似的事例，談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系。任何事物都具有兩面性，要求我們一分為二地來(lái)看待。片面地看待排名問(wèn)題，不利于提高自己的學(xué)習(xí)水平。3全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)智慧，看待別人、分析自己等都應(yīng)該堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。這說(shuō)明生活與哲學(xué)密切相關(guān)。對(duì)，我們的學(xué)習(xí)其實(shí)也是屬于生活的。遠(yuǎn)的不說(shuō)，我們就以學(xué)習(xí)生活來(lái)看看，它和哲學(xué)有沒(méi)有關(guān)系。探究在我們身邊還有哪些充滿哲理的現(xiàn)象由選文理科中的哲學(xué)引入根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)選擇的，這就恰恰符合哲學(xué)里的觀點(diǎn)“一切從實(shí)際”出發(fā)。大家往往都綜合考慮了各個(gè)方面的情況的，并不是片面的、孤立地看問(wèn)題，而是全面地、聯(lián)系地看問(wèn)題，這恰恰就是我們哲學(xué)的觀點(diǎn)。大家思考下你幸福嗎（每個(gè)人所說(shuō)的幸福不幸福都是相對(duì)而言的，這樣的看法其實(shí)也體現(xiàn)了哲學(xué)的觀點(diǎn)。）哲學(xué)是不是那么深不可測(cè)呢它是不是很玄妙啊它恰恰就是在我們的身邊，在我們的生活當(dāng)中。1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學(xué)。人們對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。一句話，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。3哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛(ài)智之學(xué)。正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。（附哲學(xué)的本義哲學(xué)一詞源于古希臘文，原由“愛(ài)”和“慧”兩個(gè)字組成，其意為“愛(ài)智慧”。后來(lái)，它在世界各國(guó)語(yǔ)言文字中得到廣泛運(yùn)用。在古漢語(yǔ)中，“哲”釋為“智慧”“聰明”“賢明”等，含有通曉事理之意?！罢堋敝疄椤皩W(xué)”，從字面上來(lái)看，就是使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問(wèn)或?qū)W說(shuō)。）◇課堂探究1這兩個(gè)學(xué)生思考和解決問(wèn)題的方式有何不同為什么會(huì)有這種不同2想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用。◇探究提示1第一個(gè)同學(xué)運(yùn)用一般的思維方法，第二個(gè)同學(xué)運(yùn)用了創(chuàng)造性思維。方法的不同主要是由于世界觀不同、指導(dǎo)思想不同。2思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對(duì)人們的生活有積極的促進(jìn)作用。2、哲學(xué)的任務(wù)（作用、功能）指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界──就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界?！笳n堂探究1為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒(méi)有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不能享受快樂(lè)2伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起◇探究提示1懂得具體科學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成哲學(xué)觀念，可以使人變得更加智慧，可以充分地享受快樂(lè)。2因?yàn)檎軐W(xué)可以使人們找到光明，在人生道路上點(diǎn)起希望的明燈，從而正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。司馬光急中生智砸破盛滿水的大缸，把小孩救了出來(lái)。設(shè)問(wèn)司馬光的這種救人的方法好嗎為什么他能夠想到用這種方法救人有人說(shuō)，司馬光把水缸打壞造成了損失，方法不好。你怎么評(píng)價(jià)這件事情①司馬光想到這種方法，主要是其有正確、創(chuàng)造性的思維，智慧的頭腦；②對(duì)待損失應(yīng)該有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，司馬光能夠正確對(duì)待“得與失”，舍小利（破缸）而獲大利（救人）。這使我們?cè)谌祟惿畹穆吠旧宵c(diǎn)起了前行的明燈。從哲學(xué)得功能上看，哲學(xué)作為世界觀得功能就是教人如何看待世界，即如何對(duì)待宇宙和人生，如何對(duì)待知識(shí)和規(guī)律，如何對(duì)待個(gè)人和社會(huì)、自己與他人。在這意義上，我們既可以說(shuō)哲學(xué)是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想工具，又可以說(shuō)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。思考哲學(xué)的任務(wù)具體表現(xiàn)在哪些方面你能否舉例加以分析。具體來(lái)說(shuō)“兩個(gè)看待”＋“三個(gè)對(duì)待”（1）正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展舉例變化發(fā)展是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，所以要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，不懈奮斗；學(xué)習(xí)中要立長(zhǎng)志，不能常立志；終身學(xué)習(xí)觀念。（2）用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐舉例“獨(dú)身的解釋”著名的英國(guó)哲學(xué)家赫伯特斯賓塞終身未娶。有一次在路上遇到兩個(gè)朋友。朋友問(wèn)他，“你不為你的獨(dú)身主義后悔嗎”斯賓塞愉快地答道“人們應(yīng)該滿意自己所做出的決定。我為自己的決定感到滿意。我常常這樣寬慰我自己在這個(gè)世界上的某個(gè)地方有個(gè)女人，因?yàn)闆](méi)有做我的妻子而獲得了幸福?！蓖鯂?guó)維在人間詞話里說(shuō)古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。其中前兩者比較好理解，論及第三層境界，我的一位朋友略作沉思，煞有介事地講，正所謂“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”，我們要實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)，得有一種只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲的精神。（3）正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展

簡(jiǎn)介：1高二政治生活與哲學(xué)試卷高二政治生活與哲學(xué)試卷一、選擇題（共50分）12011年3月10日，我國(guó)云南盈江發(fā)生58級(jí)地震，第二天日本東北部海域發(fā)生9級(jí)地震，部分網(wǎng)友將19日的“超級(jí)月球”與地震聯(lián)系起來(lái)，引發(fā)了新一輪的“末日恐慌”。這種觀點(diǎn)A認(rèn)識(shí)到聯(lián)系的條件性B否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性C否認(rèn)了聯(lián)系的普遍性D認(rèn)識(shí)到聯(lián)系的多樣性2集聚效應(yīng)”是一種常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它是指各種產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在空間上集中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效果以及吸引經(jīng)濟(jì)活動(dòng)向一定地區(qū)靠近的向心力，它能增強(qiáng)群體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?！凹坌?yīng)”給我們的啟示是①整體功能大于部分功能之和②全局是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程③搞好局部用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展④要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向A、①②B、①③C、②④D、③④3在利比亞撤離中國(guó)公民的行動(dòng)中從中央到地方，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，各有關(guān)部門、各個(gè)方面都心往一處想，勁往一處使，在中央統(tǒng)一部署下，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)史上第一數(shù)以萬(wàn)計(jì)的中國(guó)人員分批有序撤離利比亞；海、陸、空聯(lián)動(dòng)撤離中國(guó)在利比亞人員；同多國(guó)多方密切協(xié)調(diào)合作，保證撤離行動(dòng)順利展開(kāi)。體現(xiàn)了A物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系B量變與質(zhì)變的關(guān)系C系統(tǒng)和要素的關(guān)系D個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系42011年貨幣政策由兩年來(lái)的“適度寬松”轉(zhuǎn)向“穩(wěn)健”，是對(duì)當(dāng)前流動(dòng)性過(guò)于寬松、物價(jià)屢創(chuàng)新高等復(fù)雜形勢(shì)的積極應(yīng)對(duì)。從唯物辯證法的角度看，貨幣政策的調(diào)整堅(jiān)持了（）①一切從實(shí)際出發(fā)②具體問(wèn)題具體分析③主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一④發(fā)展的觀點(diǎn)A①②B①③C②④D③④5鄭板橋有詩(shī)句“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池?！逼渲械恼軐W(xué)寓意是①新事物具有強(qiáng)大的生命力②發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)和變化③舊事物不符合發(fā)展規(guī)律④新事物的成長(zhǎng)要靠人們的熱情扶持A①②B①④C②③D③④3C一朝被蛇咬，十年怕井繩D一客失了信，百客不登門12“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”這句古訓(xùn)至今仍有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。這句話的哲學(xué)依據(jù)是①量變的積累可以引起質(zhì)變②惡與善本身是不同質(zhì)的事物③主要矛盾和次要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化④矛盾的主要方面和次要方面可以相互轉(zhuǎn)化A①③B①④C①②D②③132010年我國(guó)國(guó)美生產(chǎn)總值397983億元，按可比價(jià)格計(jì)算，比上年增長(zhǎng)103，國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行態(tài)勢(shì)總體良好。同時(shí)要清醒認(rèn)識(shí)到，國(guó)內(nèi)發(fā)展依然面臨著一些突出的矛盾和問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，要分清A主要矛盾和次要矛盾B矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一C矛盾的普遍性和特殊性D矛盾的主要方面和次要方面14老鷹活到40歲時(shí)，為了再生，狠命的啄擊巖石，使老化的喙全部擊落；待新的尖喙長(zhǎng)出后，用喙將麻木的爪子一根接一根地拔將出來(lái)；等到新的利爪生長(zhǎng)齊全，又用利爪將全身陳舊的羽毛拔光，整個(gè)更新完成，從而贏得后30年的嶄新生活。這體現(xiàn)了辯證的否定觀①是外界作用的否定②是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，又是發(fā)展的環(huán)節(jié)③是全盤的否定④實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”A①②B①③C②④D③④15“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才”這就是著名的“錢學(xué)森之問(wèn)”。從哲學(xué)角度看，破解這一命題需要①具有創(chuàng)造性思維，批判精神②解放思想，摒棄傳統(tǒng)③懷疑一切，否定權(quán)威④立足實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)A①③B②④C①④D②③16創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)辟了更廣闊的勞動(dòng)的的對(duì)象。這表明A創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展B創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革C創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展D創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂17“一江春水向東流”，“古之天猶今之天也，今之天即古之天也”，上述兩種觀點(diǎn)的分歧，反映了A聯(lián)系觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對(duì)立B運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對(duì)立C全面觀點(diǎn)與片面觀點(diǎn)的對(duì)立D樸素唯物主義與辯證唯物主義的對(duì)立以史鑒今、咨政育人，中國(guó)共產(chǎn)黨歷史第二卷（19491978）于2011年1月11日正式出版發(fā)行?；卮?819題。1819491978這段黨史劃分為四個(gè)歷史階段，即基本完成社會(huì)主義改造的七年”、“開(kāi)始全面建設(shè)社會(huì)主義的十年”、“‘文化大革命’的十年”、“歷史的偉大轉(zhuǎn)折”。這四個(gè)階段劃分的哲學(xué)根據(jù)是A矛盾的普遍性B矛盾的特殊性C主要矛盾D矛盾的主要方面191970年12月，毛澤東會(huì)見(jiàn)斯諾時(shí)說(shuō)“世界上的世界就是這樣，要走彎路，就是S形?！泵珴蓶|對(duì)黨走過(guò)的歷史道路的形象說(shuō)法表明

簡(jiǎn)介：1王東岳老師的西方哲學(xué)課講義王東岳老師的西方哲學(xué)課講義序言序言西方哲學(xué)跟東方思維方式的差別是如此之大，乃至于經(jīng)過(guò)翻譯后的西方哲學(xué)書籍幾乎全部走味。即使讀翻譯后的西方哲學(xué)原本原著，仍然很難體會(huì)西方哲學(xué)究竟想說(shuō)什么。本文如果嚴(yán)格按照西方哲學(xué)的表述方式，讀者一定會(huì)是在云里霧里。因此本文只能講述西方哲學(xué)最基本的梗概，用相對(duì)直觀、經(jīng)驗(yàn)化和科學(xué)化的方式來(lái)表述這些大學(xué)哲學(xué)系中二百多個(gè)課時(shí)的內(nèi)容，探究這個(gè)哲學(xué)思維的基礎(chǔ)。這些內(nèi)容要是。這種表述方法可能只能把哲學(xué)的一些意念給讀者，并不能展現(xiàn)出西方哲學(xué)的思維方式和真正的推理方式，僅僅算是西方哲學(xué)思維方式的啟蒙。如果讀者在這個(gè)基礎(chǔ)上，還想對(duì)西方哲學(xué)的思脈進(jìn)行更細(xì)致的了解，建議讀一兩本西方大哲的原著，比如柏拉圖的理想國(guó)、亞里士多德的形而上學(xué)、笛卡爾的哲學(xué)原理和形而上學(xué)的沉思、貝克萊的人類知識(shí)原理和海拉斯和婓洛諾斯的對(duì)話三篇、休謨的人類理解論、康德的純粹理性批判、黑格爾的邏輯學(xué)和歷史哲學(xué)等等。這里所說(shuō)的西哲原著僅指西哲原著譯本，因?yàn)閷W(xué)習(xí)外語(yǔ)本非易事，況且就算把外語(yǔ)學(xué)得非常好，也不見(jiàn)得定能理解外語(yǔ)原著，正如我們要理解中國(guó)的哲學(xué)書也并非易事。如果覺(jué)得西哲原著難讀，建議從王老師的物演通論入手?！罢軐W(xué)”有廣義和狹義兩種說(shuō)法?！皬V義哲學(xué)”大抵是把一切稍顯玄妙的東西都標(biāo)榜為哲學(xué)，或者，是把粗陋的政治鼓吹附會(huì)其間，故在現(xiàn)代中國(guó)早已泛濫成災(zāi)。因此，才出現(xiàn)國(guó)人多“哲人”的局面，此可謂蘿卜白菜哲學(xué)。然而，惟因如此，國(guó)人也離哲學(xué)最遠(yuǎn)。錢鐘書在圍城一書中寫道“中國(guó)從來(lái)沒(méi)有過(guò)‘哲學(xué)家’，只有‘哲學(xué)家學(xué)家’?！币簿褪钦f(shuō)，中國(guó)的哲學(xué)研究者大抵是在研究其他哲學(xué)家的哲學(xué)，而并非自己的哲學(xué)。所以中國(guó)會(huì)有很多“哲學(xué)家學(xué)家”，但其中沒(méi)有一個(gè)是哲學(xué)家。本文僅就“狹義哲學(xué)”而談。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中國(guó)自古就與哲學(xué)無(wú)緣。在有關(guān)“國(guó)學(xué)”的系列講座中，王老師曾經(jīng)只用“中國(guó)思想史”之說(shuō)，而不用“中國(guó)哲學(xué)史”，即為避免混淆。尤其麻煩的是，建國(guó)以來(lái)，從中學(xué)到大學(xué)乃至專業(yè)研究生，都把馬克思主義當(dāng)作正統(tǒng)哲學(xué)，并將其他學(xué)說(shuō)斥為異端，結(jié)果造成一片荒蕪。“嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，馬克思不是3現(xiàn)這個(gè)世界之時(shí)一樣，我們將任憑它惡劣和愚蠢下去。”（生活的智慧緒言）羅素“究竟有沒(méi)有智慧這樣一種東西，還是看來(lái)仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢”（西方哲學(xué)史）亞里士多德“古今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異。”康德“哲學(xué)家的事業(yè)正在于追究所謂自明的東西?！保ㄐ味蠈W(xué)）赫胥黎“不可知論是唯一可靠的哲學(xué)?！蔽鞣街V語(yǔ)“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！泵孜魅R“形而上學(xué)就是一種有條理地把自己導(dǎo)入云里霧中的藝術(shù)”。赫拉克利特“我聽(tīng)過(guò)許多人談話，在這些人中間沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)識(shí)到，所有的人都離智慧很遠(yuǎn)?！薄罢軐W(xué)”是什么（2）哲學(xué)（PHILOSOPHY）一詞由希臘文PHILEO（愛(ài)）和SOPHIA（智慧）的字源合成，哲學(xué)史家一般認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯首先使用了這個(gè)概念，十九世紀(jì)有日本人依據(jù)中國(guó)古文獻(xiàn)中“哲，智也”而將其譯為“哲學(xué)”，意即智慧之學(xué)云云。也就是說(shuō)，哲學(xué)不追究任何具體的對(duì)象，它只是把思想、智慧、邏輯玩弄到極致。這就是愛(ài)智慧一詞的意思。亞里士多德后來(lái)將其總結(jié)為“METAPHYSICA”，意即“物理學(xué)之后”，中文譯為“形而上學(xué)”；此時(shí)尚在追究“本體論”，分“質(zhì)料”與“形式”兩路，故有亞氏總結(jié)的“四因論”，即他添加的“動(dòng)力因”和“目的因”?！百|(zhì)料”一路以泰勒斯的“水”、阿那克西曼德的“無(wú)定形”、阿那克西美尼的“氣”、赫拉克利特的“火”為開(kāi)端，再經(jīng)阿那克薩戈拉的“種子”、恩培多克勒的“火、水、土氣”，直至留基伯與德謨克利特的“原子”而達(dá)到成熟；“形式”一路以畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”為開(kāi)端，經(jīng)愛(ài)利亞學(xué)派的巴門尼德和芝諾的過(guò)渡，到蘇格拉底與柏拉圖的“理念”而達(dá)到成熟。歐幾里得的“形論”是它的繼續(xù)表達(dá)，而亞里士多德的“形式邏輯”是它的最后總結(jié)。所以亞氏會(huì)認(rèn)為質(zhì)料是原料，形式才是本質(zhì)，此成康德范疇之伏筆。

簡(jiǎn)介：王德峰哲學(xué)與人生王德峰哲學(xué)與人生1、人類學(xué)問(wèn)三大類，自然科學(xué)（NATURALSCIENCE）、社會(huì)科學(xué)（SOCIALSCIENCE）、人文學(xué)科或人文學(xué)問(wèn)（HUMANITIES）。人文是學(xué)科，不是科學(xué)，哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)都屬人文。史學(xué)，有人認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)，但須知進(jìn)入史學(xué)的研究不僅僅為史料的占有和囤積，中國(guó)的太史公有三句話，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，大氣磅礴，將文史哲貫通。究天人之際是哲學(xué)思考，通古今之變是體味民族的歷史命運(yùn)，成一家之言是綢繆未來(lái)。2、改革開(kāi)放三十年，第一階段最關(guān)注理科，學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕。第二階段，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)科學(xué)倍受關(guān)注，其中的顯學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)，金融學(xué)則又是顯學(xué)中之顯學(xué)，當(dāng)然這門學(xué)科其實(shí)是有那么一點(diǎn)邪惡的。第三階段，中國(guó)民眾開(kāi)始關(guān)注人文，一個(gè)明顯的標(biāo)志是百家講壇，從史學(xué)到國(guó)學(xué)，始終在人文的范圍內(nèi)，收視率如此之高，發(fā)人深省。說(shuō)明中國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，科學(xué)不能解決一切，經(jīng)濟(jì)也不能決定一切，它突出地反映了當(dāng)下中國(guó)人對(duì)于幸福感和人生意義缺失的痛苦。3、哲學(xué)屬于人文學(xué)科中最基礎(chǔ)的一門。人文學(xué)科中的宗教學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)等等無(wú)不需要具備一定的哲學(xué)基礎(chǔ)和素養(yǎng)。哲學(xué)是最古老的學(xué)科，今天則幾乎是最邊緣化的學(xué)科。復(fù)旦有很多同學(xué)喜歡哲學(xué)，但他們喜歡的是與哲學(xué)戀愛(ài)，不喜歡與哲學(xué)結(jié)婚，哲學(xué)系發(fā)生的轉(zhuǎn)專業(yè)從來(lái)是“走出去”，絕少有“走進(jìn)來(lái)”。4、哲學(xué)是愛(ài)智慧。智慧不等同于知識(shí)。什么是知識(shí)，比較容易界定；什么是智慧，則很難言說(shuō)。很多有知識(shí)的人未必有智慧，很多智者未必有知識(shí)。5、人生在世，難免坎坷、磨難。當(dāng)你走到人生的一個(gè)十字路口，需要作出關(guān)系命運(yùn)的抉擇之時(shí)，你是不是考慮坐在書桌前，拿出一張白紙，作出精確的理性算計(jì)，權(quán)衡向左走還是向右走的利弊，最終做出決定這恐怕很難。因?yàn)檫@種抉擇絕不是對(duì)我們頭腦理性的考驗(yàn)，而是對(duì)我們心靈力量的考驗(yàn)。6、我們今天是崇尚科學(xué)的。今天科學(xué)的一個(gè)普遍特征是數(shù)學(xué)化。一個(gè)物理事實(shí)，當(dāng)它能夠被用數(shù)學(xué)來(lái)做出規(guī)定和描述時(shí)，才是科學(xué)的。社會(huì)科學(xué)也在向往著這種科學(xué)化。其中最引為自豪的當(dāng)屬經(jīng)濟(jì)學(xué)，試圖以數(shù)學(xué)模型對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)作出模擬并給出判斷，從而自認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)中最接近自然科學(xué)的一門從而也是其中科學(xué)程度最高的一門。這種習(xí)慣，來(lái)源于一個(gè)最古老的哲學(xué)思想，即畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于宇宙本源是數(shù)的思想，認(rèn)為宇宙就是數(shù)的和諧、是數(shù)的八音盒。中國(guó)人從來(lái)不把宇宙看成數(shù)的，中國(guó)以陰陽(yáng)五行來(lái)解讀，因而中國(guó)式的科學(xué)也與西方不同，中國(guó)的農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)建立在這種哲學(xué)思想基礎(chǔ)上。7、智慧從哪里來(lái)從思想中來(lái)。思想從來(lái)都是舊的，沒(méi)有什么進(jìn)步。新的叫做思潮，叫做無(wú)限性，但個(gè)體的生命在根本上卻是有限的。人類往往因?yàn)樽约河欣硇远z忘了其根本的有限性，失去了必要的謙卑態(tài)度。而謙卑是信仰的前提。科學(xué)理性是如此狂妄地確信自己改造自然的能力，忘記了自己卑賤和渺小的出身。徹底的無(wú)神論者、徹底的唯物主義者是最可怕的，因?yàn)樗麩o(wú)所敬畏。12、讀萬(wàn)卷書，不是讀那么多科學(xué)書；行萬(wàn)里路，只要你是在思索你的人生，那么也就是在行路。13、執(zhí)政黨也講過(guò)，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的源泉。那么進(jìn)一步追問(wèn)，創(chuàng)新的源泉又是什么經(jīng)典的馬列教科書貽害匪淺，感性上升到理性，理性的提升再回歸實(shí)踐去檢驗(yàn)。這種講法遺忘了一個(gè)比理性更高的能力性靈。這是一個(gè)中國(guó)概念，詩(shī)歌里面有性靈派，公安派就是性靈派。它是一種感悟、體認(rèn)、體悟。它既不是感性，也不是理性。14、創(chuàng)新需要突破舊的認(rèn)識(shí)框架的強(qiáng)大想象力。普朗克花了11年時(shí)間試圖把量子力學(xué)同牛頓經(jīng)典力學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，他失敗了，盡管他已經(jīng)很成功。愛(ài)因斯坦成功了。愛(ài)因斯坦去世前，一位記者問(wèn)他對(duì)人生最遺憾最留戀的是什么他說(shuō)的是，我再也聽(tīng)不到莫扎特的音樂(lè)了，而沒(méi)有說(shuō)我再也完不成統(tǒng)一場(chǎng)論了。這是愛(ài)因斯坦的性靈，自然科學(xué)家的性靈。哲學(xué)、宗教、藝術(shù)就更離不開(kāi)。15、如何判斷你自己的性靈有多大你可能智商低一些，但可能很有智慧。這一點(diǎn)我深有體會(huì)。我是一個(gè)笨人。在我小的時(shí)候，上數(shù)學(xué)課，老師講到第三個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，我還在思考第一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，老師看到我在發(fā)呆，點(diǎn)名叫我回答關(guān)于第三個(gè)知識(shí)點(diǎn)的問(wèn)題，我答不出，旁邊的同學(xué)都爭(zhēng)先恐后替我回答，老師立刻露出鄙夷的神情，“瓦曉得儂想撒么子”。但是，期末考試，我的數(shù)學(xué)成績(jī)從來(lái)都是班里數(shù)一數(shù)二的。我需要時(shí)間來(lái)思考根本問(wèn)題。關(guān)于數(shù)學(xué)的這一體驗(yàn)在一次與復(fù)旦數(shù)學(xué)系主任共同舉行的講座上得到了共鳴。這位數(shù)學(xué)系主任說(shuō)他不喜歡做數(shù)學(xué)題，他更喜歡看題、看習(xí)題集?？吹浇^妙處眉飛色舞連聲叫好，而看到那些缺乏想象空間、沒(méi)有技術(shù)含量和大范圍縱深的的題目就迅速跳過(guò)。思考，有時(shí)比盲目的實(shí)踐來(lái)得更為重要。16、對(duì)性靈的測(cè)量本身就是錯(cuò)的，因?yàn)樗豢蓽y(cè)。但是我還是可以給你提供一個(gè)試驗(yàn)方法。你可以聽(tīng)音樂(lè)，記住，不是聽(tīng)流行歌曲，而是古典音樂(lè)，而且必須是無(wú)標(biāo)題音樂(lè)。一般的音樂(lè)都有一個(gè)標(biāo)題，它會(huì)給你一種暗示，比如柴可夫斯基的羅密歐與朱麗葉幻想序曲，你看到這個(gè)標(biāo)題，自然就開(kāi)始將自己的思維置于戀愛(ài)的場(chǎng)景中，倘若你再看過(guò)莎士比亞的作品，就更加便利了。但是這“想象”并不來(lái)自于你自身的性靈的激發(fā)，而是沉淀為一種固化了、可以隨時(shí)調(diào)閱的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ脚c知識(shí)存量。如果在音樂(lè)廳中，當(dāng)樂(lè)隊(duì)在起勁兒地演奏無(wú)標(biāo)題音樂(lè)，而你百無(wú)聊賴不得要領(lǐng)，仰頭望著天花板的吊燈盼望著快點(diǎn)結(jié)束，那么的性靈就很低了。假

簡(jiǎn)介：科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)人類的自我價(jià)值科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)人類的自我價(jià)值科學(xué)技術(shù)與實(shí)現(xiàn)人類自我價(jià)值息息相關(guān)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展，人類逐漸掌握征服自然的能力。同時(shí)人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時(shí)對(duì)自然均衡狀態(tài)的破壞也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。人類價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是要隨著地球環(huán)境以及宇宙環(huán)境的改變不斷的適應(yīng)，而且不斷的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程。其實(shí)和所有的動(dòng)物一樣人類只是依附于所有的物質(zhì)條件而存在。本身的科技和文化也都是為了生存的保證和生活質(zhì)量的不斷提高。因此隨著人類不斷繁衍，人口數(shù)量的增多，當(dāng)前人類所使用的自然資源就會(huì)必定會(huì)枯竭，而人類基于自身的需要一定會(huì)為了生存而進(jìn)行掠奪，從而破壞自然。當(dāng)自然環(huán)境遭受到破壞，人類的居住條件變得更加惡劣，使得人類需要繼續(xù)進(jìn)行更多的掠奪和破壞來(lái)獲取更廣闊的生存空間。例如在巴西的熱帶雨林，人們?yōu)榱双@取更多的耕地資源而破壞雨林的植被。然而隨著雨林的破壞，水土流失，人口的增多使得當(dāng)前的耕地已經(jīng)無(wú)法滿足人口的需要，使得人們繼續(xù)加大雨林的破壞面積。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新就是為了讓人類一方面從自然中獲取到更多的資源，滿足不斷增長(zhǎng)的人口的需求。同時(shí)另一方面還要解決在征服自然的過(guò)程中對(duì)自然的破壞，改善人類的居住環(huán)境。科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上是為了解決人類的生存與發(fā)展。古代的科學(xué)技術(shù)主要是一種技巧或技藝它是和生產(chǎn)交織在一起的社會(huì)活動(dòng)。表現(xiàn)在對(duì)工具使用層面上的實(shí)用價(jià)值正好滿足人們的需要，它從誕生之道德、良知以及認(rèn)識(shí)水平等多種因素的影響。在古代因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)，人類對(duì)自然界很多的現(xiàn)象無(wú)法解釋與理解，所以人類都用迷信的神學(xué)思想來(lái)解釋。而隨著工業(yè)革命的產(chǎn)生，牛頓建立的物理體系，人類開(kāi)始逐漸了解自然改變了過(guò)去信仰上帝的神學(xué)思想，開(kāi)始用以人為中心的思想方式，認(rèn)為自然是為人類服務(wù)的人類才是所有價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。而這種思考模式造成了人類對(duì)自然的過(guò)度索取，破壞了人類的居住環(huán)境，大自然的報(bào)復(fù)使得人類陷入了新的危機(jī)當(dāng)中。而隨著近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展，人類形成了人與自然和諧共處的新的思想，在利用自然資源的同時(shí)也用科學(xué)技術(shù)保護(hù)自然環(huán)境。正是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步才解放了人類的思維方式，它反映了人們對(duì)世界的理解水平及認(rèn)識(shí)的深度廣度。現(xiàn)代科學(xué)與神學(xué)之間最大的區(qū)別就是是否可證偽，在神學(xué)時(shí)代人類因?yàn)闊o(wú)法解釋自然現(xiàn)在，所以用一種也無(wú)法證明的解釋來(lái)理解自然。例如當(dāng)古人遇見(jiàn)了日食，在無(wú)法用科學(xué)解釋日食的產(chǎn)生的情況下，用上天發(fā)怒懲罰人類的解釋來(lái)理解自然。這種思維模式無(wú)法證明真假的，因?yàn)槟慵葻o(wú)法證明上帝的存在也無(wú)法證明上帝不存在。而現(xiàn)代的科學(xué)思想最重要的就是能夠證明它的真假。例如當(dāng)愛(ài)因斯坦否認(rèn)牛頓搭建的物理體系結(jié)構(gòu)時(shí)，他可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明牛頓力學(xué)假設(shè)的錯(cuò)誤，同時(shí)也能通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明相對(duì)論的存在。對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展第二種思考方式無(wú)疑是更加優(yōu)秀的，科學(xué)的思考方式讓人類擺脫了愚昧。而要實(shí)現(xiàn)人類自我價(jià)值的體現(xiàn)，首先就要解決內(nèi)心對(duì)自然的疑惑。

簡(jiǎn)介：1前言（第言（第1課時(shí)）課時(shí)）一、學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性一、學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性二、二、生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)課程的基本性質(zhì)課程的基本性質(zhì)三、三、生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)教材的設(shè)計(jì)思路教材的設(shè)計(jì)思路四、四、生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)模塊四單元之間的邏輯聯(lián)系模塊四單元之間的邏輯聯(lián)系五、五、致同學(xué)們致同學(xué)們一共有六個(gè)自然段一共有六個(gè)自然段1、引入由書名引入到了哲學(xué)與生活之間是否存在在一定的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題。2、回答生活與意識(shí)存在著一定的辯證關(guān)系，由此而肯定了生活與哲學(xué)的關(guān)系，因?yàn)樯钆c存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。3、遞進(jìn)僅僅有生活還不足以形成哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是在生活與實(shí)踐中經(jīng)過(guò)不斷的思索而形成的。4、遞進(jìn)任何哲學(xué)不管是還是錯(cuò)的，它都是自己時(shí)代的精神上的升華，但是只有馬克思主義哲學(xué)才是正確的，因?yàn)樗軌蛘_的探究到自然、人類社會(huì)與人的思維的一般規(guī)律。5、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要性。6、熱情的口吻號(hào)召大家學(xué)習(xí)哲學(xué)。六、我們?nèi)绾伍喿x這本教材六、我們?nèi)绾伍喿x這本教材生活與單元哲學(xué)第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神（第生活智慧與時(shí)代精神（第216課時(shí)）課時(shí)）一、綜合解說(shuō)綜合解說(shuō)【地位作用】本單元在全書中起著引領(lǐng)和導(dǎo)入作用，是全書的起始課。什么是哲學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么哲學(xué)在社會(huì)發(fā)展中有什么作用這些問(wèn)題的探究與學(xué)習(xí)，有助于我們?cè)谡莆毡締卧纠碚摰耐瑫r(shí)，為全書的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。從身邊的哲學(xué)入手，通過(guò)對(duì)哲學(xué)概念和哲學(xué)基本問(wèn)題的體會(huì)，有助于我們劃清唯物主義與唯心主義的界限，以科學(xué)的世界觀指導(dǎo)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和今后的工作。因此，本單元的學(xué)習(xí)，對(duì)我們具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！局饕獌?nèi)容】根據(jù)最新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本單元分為三課第一課“美好生活的向?qū)А保坏诙n“百舸爭(zhēng)流的思想”；第三課“時(shí)代精神的精華“。第一課包括兩個(gè)框題生活處處有哲學(xué)；關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。第一框共兩個(gè)目題第一目從我們的生活入手，說(shuō)明哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)與我們的生活密切相關(guān)。第二目講了兩個(gè)問(wèn)題一是哲學(xué)的本義愛(ài)智慧；二是哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。第二框共兩個(gè)目題第一目講哲學(xué)概念的基本含義。第二目主要講哲學(xué)與具體科學(xué)的相互關(guān)系。通過(guò)本課學(xué)習(xí)，使同學(xué)們了解什么是哲學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系等。引導(dǎo)同學(xué)們進(jìn)入生活與哲學(xué)的學(xué)習(xí)。單元導(dǎo)語(yǔ)告訴我們本單元的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本單元的目的、意義。課文學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容課文導(dǎo)語(yǔ)具有承上啟下的作用，可以幫助我們了解本課的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本課的目的、意義?？驑?gòu)框是構(gòu)成課文的基本單位，它由若干目構(gòu)成。作為量化教學(xué)內(nèi)容的基本單位，每框大體按1學(xué)時(shí)安排。目是構(gòu)成框的基本單位，包括正文和輔助文兩部分，也是展示課文的基本步驟和環(huán)節(jié)。綜合探究探究活動(dòng)目標(biāo)探究活動(dòng)建議探究路徑參考理論評(píng)析3馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)史上的偉大變革馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義中國(guó)化的三大理論三、單元導(dǎo)語(yǔ)三、單元導(dǎo)語(yǔ)生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神第一課第一課美好生活的向?qū)Вǖ诿篮蒙畹南驅(qū)Вǖ?5課時(shí)）課時(shí)）一、一、【教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)】1、知識(shí)目標(biāo)、知識(shí)目標(biāo)◇識(shí)記識(shí)記1哲學(xué)的含義2世界觀和方法論的含義3哲學(xué)與世界觀的關(guān)系4哲學(xué)與方法論的關(guān)系◇理解理解1哲學(xué)就在我們身邊2哲學(xué)的本義和任務(wù)3哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系◇分析分析1聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想2列舉人們具體的世界觀并分析哲學(xué)的含義3用史實(shí)分析哲學(xué)與具體科學(xué)的相互關(guān)系4分析馬克思、恩格斯、黑格爾等哲學(xué)家的哲學(xué)思想2、能力目標(biāo)、能力目標(biāo)1通過(guò)對(duì)身邊的哲學(xué)的分析，培養(yǎng)通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力2通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合能力3通過(guò)對(duì)哲學(xué)與世界觀、方法論、具體知識(shí)三對(duì)關(guān)系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力4通過(guò)對(duì)身邊生活事例、哲理故事、哲學(xué)家觀點(diǎn)的體悟，培養(yǎng)分析問(wèn)題的能力3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)1通過(guò)對(duì)哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，增強(qiáng)我們對(duì)哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同2通過(guò)對(duì)哲學(xué)概念、世界觀概念的分析，激發(fā)自覺(jué)樹(shù)立科學(xué)世界觀、自覺(jué)增強(qiáng)哲學(xué)修養(yǎng)的熱情3通過(guò)對(duì)哲學(xué)與具體知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)我們以哲學(xué)為指導(dǎo)，學(xué)好具體知識(shí)的自覺(jué)性二、二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)、難點(diǎn)】1、哲學(xué)與愛(ài)智之學(xué)2、哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考3、世界觀和方法論是統(tǒng)一的三、三、【整體感知整體感知】通過(guò)本課學(xué)習(xí)，同學(xué)們將從生活中的哲學(xué)思想人手，體驗(yàn)哲學(xué)與我們生活的密切聯(lián)系，進(jìn)而了解哲學(xué)概念，為開(kāi)始全書的學(xué)習(xí)做好思想準(zhǔn)備。四、四、【方法點(diǎn)津方法點(diǎn)津】1運(yùn)用比較法，理解哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。2運(yùn)用辯證的方法，全面地理解哲學(xué)與具體知識(shí)的關(guān)系。3利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜集、整理哲理故事。4理論聯(lián)系實(shí)際，用科學(xué)的世界觀自覺(jué)地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。五、五、【課文導(dǎo)語(yǔ)課文導(dǎo)語(yǔ)】第一框題第一框題生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué)教學(xué)過(guò)程及板書等詳見(jiàn)課件教學(xué)過(guò)程及板書等詳見(jiàn)課件第二框題第二框題關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)教學(xué)過(guò)程及板書等詳見(jiàn)課件教學(xué)過(guò)程及板書等詳見(jiàn)課件本課小結(jié)本課小結(jié)在生活邏輯的基礎(chǔ)上，本課解決了一個(gè)核心問(wèn)題哲學(xué)的概念。從知識(shí)邏輯上講，圍繞哲學(xué)概念，主要講了三個(gè)關(guān)系哲學(xué)與世界觀、哲學(xué)與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)。第二課百舸爭(zhēng)流的思想（第第二課百舸爭(zhēng)流的思想（第68課時(shí)）課時(shí)）一、一、【教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)】1、知識(shí)目標(biāo)、知識(shí)目標(biāo)◇識(shí)記識(shí)記1哲學(xué)的基本問(wèn)題2唯物主義及其表現(xiàn)形式3唯心主義及其表現(xiàn)形式◇理解理解1解釋哲學(xué)的基本問(wèn)題2正確認(rèn)識(shí)唯物主義的三種基本形態(tài)3區(qū)分主觀唯心主義和客觀唯心主義

簡(jiǎn)介：法律的思考及對(duì)建設(shè)法治國(guó)家的啟示讀博登海默法理學(xué)法哲學(xué)及其方法有感作者惠濟(jì)法院楚云鶴發(fā)布時(shí)間20090616101147法理學(xué)法哲學(xué)及其方法是美國(guó)法哲學(xué)家博登海默闡述其綜合法理學(xué)思想的一部法學(xué)名著。博登海默是美國(guó)加利福尼亞大學(xué)法學(xué)和政治學(xué)教授，他從20世紀(jì)50年代起，就積極響應(yīng)霍爾的倡導(dǎo)加入了綜合法理學(xué)運(yùn)動(dòng)，著有法哲學(xué)75年的進(jìn)化等書，其代表作法理學(xué)法哲學(xué)及其方法是在其1940年出版的法理學(xué)一書基礎(chǔ)上撰寫的。法理學(xué)法哲學(xué)及其方法一書分為法哲學(xué)的歷史沿革、法律的性質(zhì)與作用以及法律的淵源和技術(shù)等三部分。其核心是作者對(duì)法律的性質(zhì)與作用的哲學(xué)思考，“即對(duì)法律的基本性質(zhì)及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)分析?！痹诒緯胁┑呛Ｄ瑥恼軐W(xué)和方法論的高度來(lái)思考法律這一社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)法律的利弊進(jìn)行了深入的分析并與行政、道德等其他社會(huì)控制力量進(jìn)行了比較。這些重要的論述對(duì)我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)法治國(guó)家很具有啟發(fā)意義。（一）法律是秩序和正義的綜合體在法理學(xué)法哲學(xué)及其方法一書中，博登海默根據(jù)整體觀的研究方法，力圖確定法律的基本性質(zhì)，厘定并描述法律在人類社會(huì)生活中的作用。他把法律看做是秩序和正義的綜合體，實(shí)際上也把道德因素、社會(huì)因素、心理因素等包括在法律概念中。博登海默認(rèn)為“無(wú)論是在自然界還是在人類生活中，盡管也存在無(wú)序和混亂的現(xiàn)象，但常規(guī)性壓倒了脫軌性，規(guī)則壓倒了例外，秩序壓倒了無(wú)序。人類之所以傾向于有序的生活（如建立政治或組織社會(huì)單位等），有著深刻的心理根源第一，人具有重復(fù)在過(guò)去被認(rèn)為是令人滿意的經(jīng)驗(yàn)或安排的先見(jiàn)（二）法律和其它社會(huì)控制力量的區(qū)別立基于法律的基本性質(zhì)，博登海默還論述了法律與其它社會(huì)控制力量的區(qū)別。他冷靜而又深刻的指出雖然在有組織的社會(huì)的歷史上，法律作為人際關(guān)系的調(diào)節(jié)器一直發(fā)揮著巨大的和決定性的作用，但在任何這樣的社會(huì)中，僅僅依憑法律這一社會(huì)控制力量顯然是不夠的。實(shí)際的社會(huì)中除法律之外，還存在著一些能夠指導(dǎo)人們行為的其它工具（包括權(quán)力、行政、道德和習(xí)慣等），這些工具在實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的過(guò)程中可以補(bǔ)充、或者部分替代法律這一手段。也就是說(shuō)，博登海默充分認(rèn)識(shí)到了對(duì)社會(huì)和人們行為產(chǎn)生重大影響的控制力量并非法律一種，但是法律確是其中最重要的一種。因?yàn)?，?quán)力意志植根于人類統(tǒng)治他人并使他人受其控制和影響的欲望中，而法律意志則源于人類反對(duì)權(quán)力沖動(dòng)的傾向中，法律是一種限制和約束人們的欲望的工具。首先法律和行政的區(qū)別表現(xiàn)為，在復(fù)雜的工業(yè)社會(huì)中，行政高效管理公共事務(wù)、調(diào)整諸多相互沖突的利益以及保護(hù)公共福利等方面發(fā)揮著重要的作用，但是法律對(duì)有自我膨脹傾向的行政權(quán)力要進(jìn)行合理限制，以防止公共行政制度只注重結(jié)果（效率）而不關(guān)注人權(quán)（公正），從而導(dǎo)致的獨(dú)裁與壓迫。其次法律與道德也各自代表著不同的規(guī)范性命令，盡管它們的控制范圍在一些部分存在著重疊，但是，道德中有些領(lǐng)域位于法律管轄之外，法律中也有些部門幾乎不受道德判斷的影響。道德規(guī)則是一個(gè)健全社會(huì)所不可缺少的，法律規(guī)范的目的之一就是保證和加強(qiáng)人們對(duì)道德規(guī)則的遵守。最后習(xí)慣也區(qū)別于法律，習(xí)慣是為不同階級(jí)或各種團(tuán)體所一般遵守的行動(dòng)習(xí)慣和行為模式。習(xí)慣可以分為兩種與社會(huì)生活中不太重要方面的習(xí)慣和調(diào)整重要社會(huì)事務(wù)的習(xí)慣。違反前者，社會(huì)通常會(huì)通過(guò)表示社會(huì)性的不滿或不快做出反應(yīng)；而違反后者，將會(huì)受到法律制度所使用的典型制裁方式的懲罰（因?yàn)檫@類習(xí)慣已成為具有法律性質(zhì)的規(guī)則，完全有可能被納入法律體系之中）。

簡(jiǎn)介：1題目一怎么樣理解哲學(xué)的基本問(wèn)題1哲學(xué)基本問(wèn)題的提出及其內(nèi)容在哲學(xué)發(fā)展史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都提到過(guò)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，但是完整地提出哲學(xué)的基本問(wèn)題的是恩格斯。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)中指出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”這一問(wèn)題具體包括兩個(gè)方面第一，思維與存在何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界本原的問(wèn)題；第二，思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。這兩個(gè)方面是不可分割的第一方面是根本的、主要的方面，它的解決制約著第二方面如何解決；同時(shí)，第二方面的解決也影響著第一方面的解決。2哲學(xué)基本問(wèn)題提出的重要依據(jù)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問(wèn)這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的。第一，哲學(xué)基本問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都必須回答的問(wèn)題，同時(shí)這一問(wèn)題是研究和解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和核心。哲學(xué)基本問(wèn)題就像一根紅線貫串在一切其他哲學(xué)問(wèn)題之中。第二，哲學(xué)基本問(wèn)題是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)。古今中外各種各樣的哲學(xué)派別不是屬于唯物主義陣營(yíng)就是唯心主義的陣營(yíng)，但是無(wú)論是哪一陣營(yíng)都要回答思維和存在何者為第一性及有無(wú)同一性問(wèn)題，這就是哲學(xué)基本問(wèn)題的不可超越性。對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論。第三，哲學(xué)基本問(wèn)題是人類實(shí)際生活中的基本問(wèn)題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。哲學(xué)基本問(wèn)題是人類認(rèn)識(shí)和改造世界實(shí)踐中普遍存在的根本問(wèn)題，它也是實(shí)際工作中正確處理主觀和客觀關(guān)系的根本問(wèn)題。3哲學(xué)基本問(wèn)題原理提出的意義第一，它為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別提供了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是反對(duì)形形色色的唯心主義、不可知論、形而上學(xué)的銳利武器。第二，它是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，為3②對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的不同回答，是劃分哲學(xué)史上兩大基本派別唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。③對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的不同回答，決定著解決其他哲學(xué)問(wèn)題的基本方向。④物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題揭示了人類實(shí)踐的基本矛盾。人類的一切活動(dòng)無(wú)非包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界兩個(gè)基本方面，這兩個(gè)方面實(shí)質(zhì)上都是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。因此，對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的不同回答，就成為人們一切實(shí)際工作中的根本問(wèn)題。題目二實(shí)踐的合理性與負(fù)面影響實(shí)踐活動(dòng)的合理性是指人類的實(shí)踐活動(dòng)遵循理性的規(guī)范和引導(dǎo)所實(shí)現(xiàn)的對(duì)人的生存和發(fā)展的積極肯定。立足于實(shí)踐活動(dòng)本身的規(guī)律性，合理性的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)貫徹真善美統(tǒng)一的基本原則，應(yīng)在滿足主體需要的同時(shí)力求促進(jìn)人與自然的合諧性。世紀(jì)之交，人類正處于前所未有的困惑和矛盾之中。一方面，人類以自身的活動(dòng)塑造了日益發(fā)達(dá)的文明景觀，取得了生存質(zhì)量的極大改善，從而使自身的主體性得到了前所未有的挖掘和張揚(yáng)；另一方面，人類在欣喜地面對(duì)

簡(jiǎn)介：建筑與哲學(xué)建筑與哲學(xué)建筑不是浮在空中的，而是跟民族文化密切相關(guān)；欣賞建筑的美，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)真、善、美，與之對(duì)應(yīng)建筑強(qiáng)調(diào)堅(jiān)固、實(shí)用、持久，中國(guó)建筑則強(qiáng)調(diào)人倫、道德、禮儀與適形中國(guó)建筑藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的不是“美”，而是“巧”，講究向背關(guān)系，講究整和缺，講究氣勢(shì)“坊”這個(gè)概念，是中國(guó)人基本的生活模式，劃分為許多方塊的組團(tuán)，再劃分成許多院落；坊的目標(biāo)是為了防，是一種防御。西方建筑西方建筑西方建筑是非常厚重的，紀(jì)念性的，向上的，是富有精神味的，也是非常幾何的。最早系統(tǒng)地從建筑學(xué)的意義上來(lái)講的是古羅馬的一個(gè)叫馬可維特魯威的建筑師，他寫過(guò)一本書叫建筑十書，這是我們所知道的西方唯一一部尚存的古羅馬時(shí)代的建筑學(xué)手稿。西方所有的建筑理論基本上都是圍繞威特魯維的建筑思想來(lái)展開(kāi)的。從文藝復(fù)興以來(lái)，威特魯維已經(jīng)從宗教的迷茫分離出來(lái)，他非常理性，他的原則很簡(jiǎn)單堅(jiān)固、實(shí)用、美觀。這個(gè)原則在西方延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。16、17世紀(jì)，隨著商業(yè)發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越重視經(jīng)濟(jì)，所以現(xiàn)在說(shuō)的經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀中，經(jīng)濟(jì)這樣一個(gè)原則是哪兒來(lái)的，顯然是16、17世紀(jì)來(lái)的。而在1501年的時(shí)候法國(guó)一個(gè)建筑學(xué)家德洛姆提出了建筑應(yīng)該更完美更省錢，把省錢提出來(lái)了，這樣就第一次把經(jīng)濟(jì)性作為一個(gè)概念來(lái)提。19、20世紀(jì)，西方的理念也在變化，最主要的就是它對(duì)古代的那幾個(gè)原則堅(jiān)固、實(shí)用、美觀進(jìn)行了反復(fù)斟酌，發(fā)現(xiàn)它不能覆蓋很多東西。20世紀(jì)人們除了探討形式、功能和意義外，他們也在思考除了堅(jiān)固、實(shí)用、美觀外，建筑還有一個(gè)意志的問(wèn)題。比如說(shuō)我國(guó)上世紀(jì)50年代建人民大會(huì)堂，就是要表達(dá)中國(guó)人民剛剛站起來(lái)時(shí)的一種民族精神。所以建筑的理念不僅僅是堅(jiān)固、實(shí)用和美觀，其實(shí)還有個(gè)性、形式、功能、意義、結(jié)構(gòu)等涵蓋很廣的東西。西方人的建筑思想是從哪里來(lái)的它絕對(duì)不是空穴來(lái)風(fēng)，它是有一個(gè)來(lái)源的。堅(jiān)固、實(shí)用、美觀的來(lái)源，是直接從柏拉圖來(lái)的。威特魯維的建筑三原則和柏拉圖的哲學(xué)三原則是對(duì)應(yīng)的，哲學(xué)三原則是什么呢是真、善、美。真、善、美跟建筑的三原則堅(jiān)固、實(shí)用、美觀是緊密相連的。善，跟實(shí)用關(guān)聯(lián)；美，跟美觀、愉悅關(guān)聯(lián)；真，包括好幾個(gè)概念材料的真實(shí)，結(jié)構(gòu)的真實(shí)，石頭就是石頭，木頭就是木頭，不加掩飾。斯克魯頓的建筑美學(xué)說(shuō)過(guò)，如果你在一個(gè)很好的大廳里面看到有一根大理石的柱子，你就會(huì)說(shuō)，哎呀，太美了，太喜歡了。這時(shí)如果有人告訴你說(shuō)，這是人造大理石，你馬上會(huì)覺(jué)得，我上當(dāng)了。所以堅(jiān)固、實(shí)用、美觀跟真、善、美是有關(guān)系的。和“卑宮室”是對(duì)應(yīng)的，這種對(duì)應(yīng)反映了兩種建筑思想一種節(jié)儉，一種奢侈。墨子說(shuō)堯舜的時(shí)候是“茅草屋頂，用土階，根本不加石頭鋪裝”。而他認(rèn)為像夏桀、殷紂那樣建筑花費(fèi)很大則比較壞，節(jié)儉是一種美德，建筑應(yīng)該是卑小的。中國(guó)建筑不是用來(lái)看的，不是為了好看，首先把美觀從理念中排除了，不再作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而強(qiáng)調(diào)一種人倫道德、一種禮儀。建筑就是合用，便于生。墨子還批評(píng)了當(dāng)時(shí)追求奢侈的建筑思想，他認(rèn)為宮室大規(guī)模建造會(huì)造成政治危機(jī)。管子也反對(duì)奢侈，但比墨子稍微有一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)頭腦，他認(rèn)為過(guò)分的建臺(tái)造榭，彼此都會(huì)有埋怨，但是他還是主張要建。在他看來(lái)，大興土木能造成一種財(cái)富的流動(dòng)，這樣貧困的百姓才有衣食之源，必要的土木工程能給老百姓帶來(lái)福祉。另外有一些真正代表帝王利益的人，像蘇秦，認(rèn)為建筑是一種身份的象征，代表了帝王的身份。他強(qiáng)調(diào)，建筑表現(xiàn)的是一種得意，建筑就是帝王意愿充分地放開(kāi)，所以他怎么想就怎么做，甚至認(rèn)為建筑建造得讓帝王感覺(jué)到好看，非常愉快就行，它的美觀不是為老百姓的，因此故宮以前老百姓是進(jìn)不去的。中國(guó)建筑的哲學(xué)思想中國(guó)建筑的哲學(xué)思想形與勢(shì)、美與巧智的體現(xiàn)。中國(guó)人在很多方面都談形勢(shì)，軍事上談，城市上談，自然景觀談，建筑上也談。這種形勢(shì)是一種審美趣味，一種環(huán)境感覺(jué)，它很有意義?！靶巍焙汀皠?shì)”的關(guān)系最典型的有兩句話“遠(yuǎn)為勢(shì)，近為形，遠(yuǎn)觀是勢(shì)，近觀是形，千尺為勢(shì)，百尺為形”。在一定的距離上，中國(guó)建筑講究勢(shì)，起伏跌宕，一個(gè)組群的概念，不是一個(gè)單體。梁思成說(shuō)看西方建筑就像看油畫，站在一個(gè)距離去觀賞剛好；看中國(guó)建筑就是看卷軸畫，逐漸展開(kāi)才能看全貌?？垂蕦m的時(shí)候，老遠(yuǎn)看不見(jiàn)故宮，先看到大清門，然后千步廊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)天安門，過(guò)了天安門再看端門，一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)?！坝▌t塞，欲疏則密”。中國(guó)有自己一套的思維模式，遠(yuǎn)處看大，近處看小。遠(yuǎn)處看不見(jiàn)細(xì)部，就看群落關(guān)系，起伏跌宕的關(guān)系，到近處時(shí)就必須看細(xì)部了，包括斗拱，彩畫。中國(guó)的建筑藝術(shù)觀念最強(qiáng)調(diào)的不是“美”，而是“巧”，比如巧奪天工，小巧玲瓏，鬼斧神工，獨(dú)具匠心等。中國(guó)人的建筑藝術(shù)審美趣味，在于創(chuàng)作上的精妙和靈巧。作為中國(guó)藝術(shù)最基本的追求必須要達(dá)到的不只是美，主要是巧。山西有一個(gè)非常偏僻的唐代小殿，非常小，三間殿，一看就給人一種唐味，曲線非常好。其實(shí)中國(guó)建筑也講究美，只是美在古人看來(lái)是不言而喻的事情，而巧是需要工匠創(chuàng)造表達(dá)的，勢(shì)是設(shè)計(jì)者要綜合把握的，形要經(jīng)過(guò)巧妙的塑造。毫微向背和整與缺不能十全十美。中國(guó)建筑不同于西方建筑過(guò)于講求完美的做法，它有自己的審美趣味。比如講究向背關(guān)系，講究整和缺。所謂向背，如果大家走在路上，如果大家彼此認(rèn)識(shí)，站在一起就要有一個(gè)相互的向背朝向。如果大家不認(rèn)識(shí)，就是自然的，就沒(méi)有一個(gè)朝向。同時(shí)過(guò)于中正完滿時(shí)要留有一點(diǎn)缺憾，這是中國(guó)人的倫理。中則正，滿則負(fù)。這種思維反映在建筑上。一方面要保持房子的完整。方方正正的一個(gè)房子，不宜東邊或西邊隨便增加，這稱為“兇”。但是可以留出一點(diǎn)缺憾，故意少一點(diǎn)東西。故宮西北角上的護(hù)城筒子河的河岸抹去了一角，可能就是不能太方正圓滿。古人認(rèn)為不能過(guò)于圓滿，滿則盈，就走向反面了，園林也是這樣，有些地方放松，有些地方處理得比較緊。

簡(jiǎn)介：思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)策略助你高效學(xué)習(xí)必修四生活與哲學(xué)78第一課美好生活的向?qū)АY(jié)構(gòu)思維導(dǎo)圖※※考點(diǎn)哲學(xué)的產(chǎn)生與形成考點(diǎn)全面理解哲學(xué)的概念注哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并非所有哲學(xué)都是科學(xué)的。哲學(xué)的指導(dǎo)具有兩重性?？键c(diǎn)哲學(xué)的作用思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)策略助你高效學(xué)習(xí)必修四生活與哲學(xué)80第三課時(shí)代精神的精華※※結(jié)構(gòu)思維導(dǎo)圖※※

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)本科生學(xué)習(xí)指南31哲學(xué)專業(yè)本科培養(yǎng)計(jì)劃UNDERGRADUATEPROGRAMFSPECIALTYINPHILOSOPHY一、培養(yǎng)目標(biāo)ⅠEDUCATIONALOBJECTIVES面向未來(lái)，培養(yǎng)具有良好思想政治素質(zhì)，德、智、體、美各方面全面發(fā)展，基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高、富有創(chuàng)新精神的復(fù)合型哲學(xué)人才，學(xué)生畢業(yè)后能進(jìn)入研究生教育，成為專門理論研究人才，也能夠在教育、政務(wù)、宣傳、媒體、企業(yè)及社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域從事工作。THEPROGRAMAIMSTONURTURETALENTSWITHSOUNDGROUNDINGAMPLEKNOWLEDGEGREATABILITYINNOVATIVETHOUGHTTHEGRADUATESCANEITHERSEEKFFURTHEREDUCATIONTOBECOMEPROFESSIONALEXPERTSPURSUETHEIRCAREERSINTHEFIELDSOFEDUCATIONGOVERNMENTPUBLICITYMEDIAENTERPRISESOCIALSERVICEAREAS二、基本規(guī)格要求ⅡSKILLPROFILE1學(xué)生具有較高的思想政治和文化素質(zhì)，具有一定的科學(xué)素質(zhì)，樂(lè)于為民族和國(guó)家的繁榮而工作，能夠?yàn)樽约汉退司腿松鐣?huì)重大問(wèn)題形成有教益的見(jiàn)解；2具有扎實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)理論和寬廣的哲學(xué)專業(yè)知識(shí)，特別對(duì)馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的歷史和理論有良好的理解，熟悉哲學(xué)其他二級(jí)學(xué)科，了解與本專業(yè)相關(guān)的其他自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的基本狀況和最新進(jìn)展；3富于開(kāi)拓創(chuàng)新精神，具備從事本專業(yè)和相鄰專業(yè)實(shí)際工作的素質(zhì)與能力，包括獨(dú)立求知的訓(xùn)練、解決實(shí)際問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，特別注重感受和思辨能力、口頭和書面表達(dá)能力、交往與組織能力等方面的養(yǎng)成；4熟悉一門外語(yǔ)，具有一定的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力。5達(dá)到國(guó)家規(guī)定的大學(xué)學(xué)習(xí)的其他要求。STUDENTSAREEXPECTEDTOACQUIRETHEFOLLOWING1REALMOFLOFTYTHOUGHTENTHUSIASMTOWKFTHECOUNTRYTHEPEOPLETHEINSTRUCTIVEVIEWPOINTTOTHEIMPTANTSOCIALPROBLEMSFONESELFOTHERS2SOUNDWIDEKNOWLEDGEOFPHILOSOPHYESPECIALLYTHEGOODMASTERYOFHISTYTHEYOFMARXISTPHILOSOPHYCHINESEPHILOSOPHYWESTERNPHILOSOPHYKEEPINGTRACKTOTHECURRENTDEVELOPMENTOFNATURALSCIENCESHUMANISTICSOCIALSCIENCES3TRAININGOFGAININGKNOWLEDGEINDEPENDENTLYEXPERIENCETOSOLVEPRACTICALPROBLEMSTHEABILITYTOFEELDELIBERATETOCOMMUNICATEGANIZETOEXPRESSONESELFALLYVERBALLY4PROFICIENCYINONEFEIGNLANGUAGETHEPOSSESSIONOFTHEABILITYTOLISTENSPEAKREADWRITE5MEETINGOTHERREQUIREMENTSSETFTHECOLLEGESTUDENTSATTHENATIONALLEVEL三、培養(yǎng)特色ⅢPROGRAMFEATURES以知識(shí)訓(xùn)練引導(dǎo)思想能力，以歷史熏陶開(kāi)拓想像力，以開(kāi)放討論提升交往能力，以現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)培育創(chuàng)造能力。華中科技大學(xué)本科生學(xué)習(xí)指南332集中性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)周數(shù)與學(xué)分WEEKSCREDITSOFINTENSIFIEDINTERNSHIPPRACTICALTRAINING實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)名稱課程性質(zhì)周數(shù)學(xué)分占實(shí)踐環(huán)節(jié)總學(xué)分的比例（％）軍事訓(xùn)練必修2287公益勞動(dòng)必修1143畢業(yè)實(shí)習(xí)必修44174畢業(yè)論文必修1616696合計(jì)2323INTERNSHIPPRACTICALTRAIRINGCOURSESNATUREWEEKSCREDITSPERCENTAGEMILITARYTRAININGREQUIRED2287LABINGFPUBLICBENEFITREQUIRED1143UNDERGRADUATEPRACTICEREQUIRED44174UNDERGRADUATETHESISREQUIRED1616696TOTAL23233課外學(xué)分EXTRACURRICULARCREDITS序號(hào)課外活動(dòng)名稱課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的要求課外學(xué)分提交社會(huì)調(diào)查報(bào)告，通過(guò)答辯者11社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)個(gè)人被校團(tuán)委或團(tuán)省委評(píng)為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)積極分子者，集體被校團(tuán)委或團(tuán)省委評(píng)為優(yōu)秀社會(huì)實(shí)踐隊(duì)者2全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)六級(jí)考試考試成績(jī)達(dá)到學(xué)校要求者2全國(guó)計(jì)算機(jī)等級(jí)考試獲二級(jí)以上證書者2獲程序員證書者2獲高級(jí)程序員證書者32英語(yǔ)及計(jì)算機(jī)考試全國(guó)計(jì)算機(jī)軟件資格、水平考試獲系統(tǒng)分析員證書者4獲一等獎(jiǎng)?wù)?獲二等獎(jiǎng)?wù)?校級(jí)獲三等獎(jiǎng)?wù)?獲一等獎(jiǎng)?wù)?獲二等獎(jiǎng)?wù)?省級(jí)獲三等獎(jiǎng)?wù)?獲一等獎(jiǎng)?wù)?獲二等獎(jiǎng)?wù)?3競(jìng)賽全國(guó)獲三等獎(jiǎng)?wù)?4論文在全國(guó)性刊物發(fā)表論文每篇論文235科研訓(xùn)練視參與科研項(xiàng)目時(shí)間與科研能力每項(xiàng)13注參加校體育運(yùn)動(dòng)會(huì)獲第一名、第二名者與校級(jí)一等獎(jiǎng)等同，獲第三名至第五名者與校級(jí)二等獎(jiǎng)等同，獲第六至第八名者與校級(jí)三等獎(jiǎng)等同。

簡(jiǎn)介：2011山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院中國(guó)哲學(xué)真題是根據(jù)網(wǎng)友提供的資料整理而來(lái)，難免不全之處，僅供參考。一、名詞解釋1、克己復(fù)禮2、天志3、事事無(wú)礙法界4、天下惟氣5、義利雙行，王霸并用二、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述韓愈的道統(tǒng)建構(gòu)及其歷史意義2、天臺(tái)宗的性具善惡說(shuō)三、論述題1、論先秦陰陽(yáng)五行說(shuō)的發(fā)展以及鄒衍的五德終始說(shuō)2、論程朱的格物窮理說(shuō)2011山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院中國(guó)哲學(xué)真題是根據(jù)網(wǎng)友提供的資料整理而來(lái)，難免不全之處，僅供參考。一、名詞解釋1、克己復(fù)禮2、天志3、事事無(wú)礙法界4、天下惟氣5、義利雙行，王霸并用二、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述韓愈的道統(tǒng)建構(gòu)及其歷史意義2、天臺(tái)宗的性具善惡說(shuō)三、論述題1、論先秦陰陽(yáng)五行說(shuō)的發(fā)展以及鄒衍的五德終始說(shuō)2、論程朱的格物窮理說(shuō)1991年認(rèn)識(shí)你自己剃刀原理影像說(shuō)形式是實(shí)體霍爾巴赫的運(yùn)動(dòng)是從物質(zhì)的本質(zhì)里必然產(chǎn)生的存在方式有學(xué)問(wèn)的無(wú)知柏拉圖的存在與非存在是相通的洛克與萊布尼茨在認(rèn)識(shí)論上的分趾康德的知性范疇論笛卡爾與斯賓諾莎的身心關(guān)系論1992年人是萬(wàn)物的尺度學(xué)習(xí)就是回憶形式與質(zhì)料亞真觀念上帝存在的本體論證明休謨的因果觀四假相說(shuō)復(fù)雜觀念潛能與現(xiàn)實(shí)亞對(duì)柏理念論的批判黑格爾對(duì)德古典唯心路線的批判繼承發(fā)展黑對(duì)康德范疇論的批判改造1993年無(wú)定偏斜說(shuō)四障礙說(shuō)身心交感論遲鈍的感受性與活躍的感受性本原行動(dòng)異類相知潛能與現(xiàn)實(shí)異質(zhì)元素物是觀念的集合神是人本質(zhì)的異化斯賓的實(shí)體論洛克知識(shí)確定性和范圍影像說(shuō)康德哲學(xué)的特征柏的認(rèn)識(shí)論德古

簡(jiǎn)介：1河北省華北油田三中高中歷史人教版選修四第二單元第河北省華北油田三中高中歷史人教版選修四第二單元第3課教案課教案課標(biāo)要求課標(biāo)要求簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家柏拉圖的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)與能力識(shí)記柏拉圖所處時(shí)代特征，蘇格拉底的思想，波拉圖哲學(xué)思想的形成。柏拉圖的哲學(xué)觀、理論觀、理想國(guó)的設(shè)想（內(nèi)容、實(shí)踐及評(píng)價(jià)）。阿卡德米學(xué)院教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生來(lái)源，教學(xué)理念，教學(xué)手段，柏拉圖的歷史地位。理解柏拉圖的哲學(xué)思想與西方古典哲學(xué)，希臘的城邦政體與柏拉圖理想國(guó)的天才設(shè)想。運(yùn)用比較雅典民主政體與中國(guó)民主改革。比較柏拉圖的哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)觀。結(jié)合柏拉圖的教學(xué)目的、方法，總結(jié)自己學(xué)習(xí)歷史的方法。2、過(guò)程與方法分析文字材料歸納和談話法；分析圖表比較歸納法；問(wèn)題探究法3、情感態(tài)度價(jià)值觀時(shí)代造就思想家，其思想又影響后代。理想主義和現(xiàn)實(shí)主義，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖哲學(xué)思想的歷史地位，世界文化是世界各國(guó)人民共同創(chuàng)造的。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)柏拉圖的哲學(xué)思想理念論與理想國(guó)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)古代雅典民主政體。如何看待唯物和唯心的哲學(xué)觀點(diǎn)教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程由本課引言部分導(dǎo)入新課。同學(xué)們進(jìn)入高中學(xué)習(xí)都是為了以后能夠京入更高一級(jí)的學(xué)校大學(xué)接受學(xué)習(xí)，接受更多的知識(shí)。那么同學(xué)們知道最早的大學(xué)是什么大學(xué)她是怎么發(fā)展而來(lái)的嗎（學(xué)生自由回答。教師最后告知正確答案。）西方最早的教育機(jī)構(gòu)阿卡德米學(xué)院。（同時(shí)展現(xiàn)該學(xué)院的歷史遺跡的圖片）它是西方中世紀(jì)時(shí)發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身，學(xué)院課程設(shè)置包括算術(shù)、幾何、天文學(xué)。直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止，存在九百多年。那么這所著名的學(xué)院，具有近代大學(xué)性質(zhì)的大學(xué)又是誰(shuí)創(chuàng)立的呢（學(xué)生回答柏拉圖。）對(duì)，就是偉大的古希臘德哲學(xué)家柏拉圖。那么柏拉圖為什么要?jiǎng)?chuàng)立這所學(xué)院柏拉圖在歷史上還有那些貢獻(xiàn)帶著這些問(wèn)題，我們一起進(jìn)入今天的課程學(xué)習(xí)。柏拉圖原名叫阿里斯托克勒（ARISTOKLES），后因強(qiáng)壯的身軀和寬廣的前額，改名為柏拉圖（在希臘語(yǔ)中，PLATUS一詞是“平坦、寬闊”等意思）。柏拉圖是其體育老師給他起的綽號(hào)。他出生于雅典，出身希臘貴族家庭，父輩在政府中擔(dān)任要職，母親是梭倫的后代，從小受到完備的教育。他早年喜愛(ài)文學(xué)，寫過(guò)詩(shī)歌和悲劇，并且對(duì)政治感興趣，20歲左右同蘇格拉底交往后，醉心于哲學(xué)研究。蘇格拉底之死，使他對(duì)現(xiàn)存的政體完全失望，于是離開(kāi)雅典到埃及、西西里等地游歷，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十多年。11年后回到雅典，創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)園。柏拉圖所處的時(shí)代，正是雅典民主政治走向衰落及“后民主時(shí)代”。一、柏拉圖的政治活動(dòng)一、柏拉圖的政治活動(dòng)1、背景（1）雅典民主政治由強(qiáng)盛走向衰落。（2）柏拉圖出身于貴族家庭，為其提供了最理想的教育環(huán)境。（3）伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)正在進(jìn)行。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)從前431年一直持續(xù)到前404年，其中雙方幾度停戰(zhàn)，最后斯巴達(dá)獲勝。戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了希臘社會(huì)的精神基礎(chǔ)，它是希臘歷史上的嚴(yán)重危機(jī)，各城邦再也沒(méi)有從這次自相殘殺所造成的精神創(chuàng)傷中恢復(fù)過(guò)來(lái)。在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中，男人變得野蠻起來(lái)，自私的個(gè)人主義取代了公民的義務(wù)，作為公元前5世紀(jì)標(biāo)志的公民的忠誠(chéng)和自信減退了，希臘社會(huì)的道德基礎(chǔ)被毀壞。2、政治活動(dòng)（1）青年時(shí)代便對(duì)政治產(chǎn)生興趣，關(guān)注希臘城邦局勢(shì)的發(fā)展。3②國(guó)家統(tǒng)治者應(yīng)該由“哲學(xué)王”來(lái)?yè)?dān)任。（2）實(shí)踐找到“哲學(xué)王”的雛形阿啟泰。柏拉圖在意大利訪問(wèn)畢達(dá)哥拉斯PYTHAGAS學(xué)派活動(dòng)時(shí)，結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)孛裰髡晤I(lǐng)袖和畢派的主要代表人物阿啟泰ARCHYTAS阿啟泰是政治家、軍事家，知名學(xué)者（在天文、立體幾何數(shù)論方面都有很高的造詣），他把科學(xué)知識(shí)（尤其是數(shù)學(xué)）與政治聯(lián)系起來(lái)考察的思想給柏以啟發(fā)。兩人結(jié)下了深厚的友誼。阿所推行的溫和的民主政治，成為柏拉圖日后的哲學(xué)、政治結(jié)合的雛形。要使得哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來(lái)，而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究哲學(xué)而不搞政治要使得哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來(lái)，而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究哲學(xué)而不搞政治的人排斥出去，否則我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)安寧，全人類也不會(huì)免于災(zāi)難。的人排斥出去，否則我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)安寧，全人類也不會(huì)免于災(zāi)難。柏拉圖柏拉圖（3）評(píng)價(jià)①柏拉圖的理想國(guó)家，并非純粹的空想，而是針對(duì)希臘各種政體弊端提出的。②雖然“哲學(xué)王”的理想國(guó)家最終成為烏托邦，但給人以啟發(fā)。柏拉圖“理想國(guó)”的社會(huì)分工建立在等級(jí)劃分的基礎(chǔ)之上，所以這是一個(gè)存在階級(jí)差別的社會(huì)。在這種情況下，權(quán)力必然成為人們追逐的目標(biāo)，但是，在這些渴望并爭(zhēng)奪權(quán)力的人當(dāng)中，又有多少人符合柏拉圖“哲學(xué)王”的道德標(biāo)準(zhǔn)呢可見(jiàn)這種設(shè)想只是一個(gè)烏托邦的幻想，晚年的柏拉圖歷經(jīng)政治的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于也認(rèn)識(shí)到這種“理想國(guó)”存在的缺陷，與現(xiàn)實(shí)格格不入。三、柏拉圖學(xué)園1、學(xué)園概況（1）建立地點(diǎn)阿卡德米。（2）學(xué)生來(lái)源大多來(lái)自希臘各城邦的上層社會(huì)。男女生平等對(duì)待。（3）課程設(shè)置開(kāi)設(shè)算術(shù)、幾何、天文學(xué)等。美國(guó)數(shù)學(xué)史家博耶評(píng)論說(shuō)“雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)研究方面沒(méi)有特別杰出的學(xué)術(shù)成果，然而，他卻是那個(gè)時(shí)代的數(shù)學(xué)活動(dòng)的核心，他對(duì)數(shù)學(xué)的滿腔熱誠(chéng)沒(méi)有使他成為知名數(shù)學(xué)家，但卻贏得了‘?dāng)?shù)學(xué)家的締造者’的美稱”。柏拉圖早年接觸過(guò)畢達(dá)哥卡斯學(xué)派“萬(wàn)物皆數(shù)”的觀點(diǎn)，自己對(duì)數(shù)學(xué)有相當(dāng)高的造詣，由此我們可以理解學(xué)園為何如此積極研究自然科學(xué)和數(shù)學(xué)，為何能培養(yǎng)出一批杰出的自然科學(xué)家。當(dāng)然，柏拉圖強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)，是因?yàn)樗J(rèn)為數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面作用很大，而幾何的學(xué)習(xí)則可以培養(yǎng)人的邏輯思維能力，歸根結(jié)底他是將自然科學(xué)知識(shí)作為政治、哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交融與交叉，是具有現(xiàn)實(shí)政治意義的。（4）教學(xué)方法①老師采用對(duì)話的形式教學(xué)，隨心所欲、不拘一格。②學(xué)生不必恭恭敬敬、惟命是從，可以自由討論問(wèn)題。2、學(xué)園地位（1）學(xué)園的建立是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。（2）學(xué)園是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校。雅典學(xué)園是古代最早在教育目標(biāo)上既體現(xiàn)社會(huì)功用性、又體現(xiàn)人文特性的教育機(jī)構(gòu)，因此它常常被人們看作是世界第一所綜合性大學(xué)，或者至少是大學(xué)的萌芽，現(xiàn)代大學(xué)中的學(xué)院、研究院有時(shí)還被稱為ACADEMY，原因就在于此。3、柏拉圖的歷史地位（1）是蘇格拉底的繼承人，學(xué)園的創(chuàng)立者，受到人們的崇敬。（2）他在世界政治和文化史上的影響，是大家公認(rèn)的。柏拉圖名言錄柏拉圖名言錄耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。知識(shí)是精神食糧。尊重人不應(yīng)勝于尊重真理。

簡(jiǎn)介：1環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡的哲學(xué)思考環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡的哲學(xué)思考十九世紀(jì)的馬克思恩格斯，他們生活的時(shí)代沒(méi)有突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，加之他們面臨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的繁重歷史任務(wù)，使他們沒(méi)有可能對(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行專門系統(tǒng)的研究?？墒?，將分散于眾多著作之中有關(guān)環(huán)境問(wèn)題的論述集中表述后發(fā)現(xiàn)，他們的環(huán)境思想是系統(tǒng)的、全面的，是馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分。只要我們認(rèn)真研究這些理論，用發(fā)展的眼光繼承，不拘泥于馬克思、恩格斯在當(dāng)時(shí)的歷史背景下對(duì)某些具體問(wèn)題提出看法和結(jié)論，牢牢把握馬克思主義環(huán)境思想的基本原理，那么就可以發(fā)現(xiàn)，他們的環(huán)境思想對(duì)今天的環(huán)境問(wèn)題和環(huán)境保護(hù)實(shí)踐，仍然是完全適用的。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理來(lái)思考和環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡，將會(huì)使我們從理論和原理上理解并做好環(huán)境保護(hù)，從而從根本上維護(hù)生態(tài)平衡，構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系。環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡是辯證統(tǒng)一的。環(huán)境保護(hù)是過(guò)程，生態(tài)平衡是結(jié)果，二者是因果關(guān)系。只有做好環(huán)境保護(hù)工作，才能達(dá)到生態(tài)平衡的目標(biāo)，反之，沒(méi)有環(huán)境保護(hù)就必然破壞生態(tài)平衡。3限度，否則就會(huì)如馬克思所說(shuō)“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”。（二）人在自然界具有雙重地位（二）人在自然界具有雙重地位馬克思主義認(rèn)為，人在自然界中具有雙重屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性，因此，人在自然界中具有“雙重地位”。首先，人類是自然界的存在物，具有自然屬性。馬克思主義的創(chuàng)始人一再告誡人們要擺正自己在自然界中的位置，強(qiáng)調(diào)“人是自然界的一部分?！薄叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。因?yàn)椤叭丝孔匀唤缟??！币蕾囉谧匀唤纾?，人類的活?dòng)也必然要受到自然規(guī)律的制約和控制，而不能隨心所欲。人與自然的和諧統(tǒng)一性是非常重要的，還要看到人畢竟與其他自然存在物不同。人是有意識(shí)、有目的、能動(dòng)的自然存在物，這種根本性的差別“是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”，這就是人與自然的區(qū)別和對(duì)立的一面。勞動(dòng)是人類能動(dòng)性的集中表現(xiàn)，勞動(dòng)具有社會(huì)性，需要人與人之間互相協(xié)作，從而形成一定的社會(huì)關(guān)系，因此，人又是一種社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。馬克思將自然人社會(huì)看作一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中去把握自然環(huán)境問(wèn)題，克服了舊唯物主義將自然、人、社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)的弊端。全面理解和把握人在自然界中具有雙重屬性、雙重地位