簡介：1南昌大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃南昌大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃（草案）為全面貫徹實(shí)施中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)教育部關(guān)于深入推進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的意見、教育部、財(cái)政部關(guān)于印發(fā)高等教育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃（20112020）的精神，落實(shí)南昌大學(xué)中長期改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（20112020年）、南昌大學(xué)“十二五”事業(yè)發(fā)展規(guī)劃制定的戰(zhàn)略任務(wù)，實(shí)現(xiàn)我校建設(shè)高水平新型綜合性大學(xué)的發(fā)展目標(biāo)，推進(jìn)我校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步繁榮發(fā)展，特制定本計(jì)劃。一、指導(dǎo)思想一、指導(dǎo)思想高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，深入貫徹教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展計(jì)劃，解放思想，實(shí)事求是，深化改革，擴(kuò)大開放，與時(shí)俱進(jìn)，勇于探索，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，增強(qiáng)我校人文社會(huì)科學(xué)研究創(chuàng)新能力，全面提高社會(huì)科學(xué)研究質(zhì)量和整體水平，使我校社會(huì)科學(xué)的綜合實(shí)力得到較大的提升，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，為中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)服務(wù)。二、發(fā)展目標(biāo)二、發(fā)展目標(biāo)突出特色研究優(yōu)勢(shì)，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。結(jié)合3振興規(guī)劃為指導(dǎo)，深刻認(rèn)識(shí)并準(zhǔn)確把握世情、國情形勢(shì)的新變化新特點(diǎn)，增強(qiáng)機(jī)遇意識(shí)和憂患意識(shí)，結(jié)合我校的發(fā)展目標(biāo)，充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)有研究基礎(chǔ)，積極創(chuàng)造參與國際國內(nèi)合作和競爭新優(yōu)勢(shì)。促進(jìn)人才培養(yǎng)和提高學(xué)校科學(xué)研究的競爭力。以傳統(tǒng)學(xué)科、基礎(chǔ)學(xué)科為基礎(chǔ)，突出地方特色，注重學(xué)術(shù)研究的原創(chuàng)性。以“贛學(xué)”研究為龍頭，側(cè)重對(duì)客贛方言、語言研究與應(yīng)用、江右哲學(xué)、江西宗教、江西區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、蘇區(qū)史、江西古代文學(xué)的研究，逐步擴(kuò)大相關(guān)研究領(lǐng)域在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的影響，加快開發(fā)利用豐厚的文化資源，推動(dòng)文化資源的保護(hù)和發(fā)展，形成我校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究特色和研究優(yōu)勢(shì)。實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究特色發(fā)展計(jì)劃。依托贛學(xué)與中國思想文化學(xué)科群和中部經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展學(xué)科群，圍繞中部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，深入開展中部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等研究領(lǐng)域。重點(diǎn)支持應(yīng)用研究的發(fā)展。重點(diǎn)支持對(duì)中部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的研究。以教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“中國中部經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心”為依托，整合相關(guān)學(xué)科力量，重點(diǎn)開展經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)（立法研究）、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等研究領(lǐng)域。重點(diǎn)支持對(duì)文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代傳媒的研究。精心實(shí)施重大文化研究項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，精心打造中華民族文化品牌，重點(diǎn)提高旅游經(jīng)濟(jì)、新聞與傳播學(xué)、廣告學(xué)、影視藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)等研究水平，提升服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力。鼓勵(lì)交叉領(lǐng)域研究，依托交叉學(xué)科，開創(chuàng)新興的研

簡介：1馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最顯著特點(diǎn)是實(shí)踐性2馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系一般與個(gè)別的關(guān)系3哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系4肯定思維與存在具有統(tǒng)一性是可知論觀點(diǎn)5辯證法所回答的問題是世界的狀況問題6現(xiàn)代西方的科學(xué)主義和人文主義其實(shí)質(zhì)是唯心主義7馬克思主義哲學(xué)按其本性來說是批判的、革命的8馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論9把金木水火土看成萬物本原的觀點(diǎn)是樸素唯物主義10萬物存在吾心中的觀點(diǎn)是主觀唯心主義11世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性12運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性是指運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式13物質(zhì)的唯一特性是指客觀實(shí)在性14“時(shí)間、空間是指一切事物的貯藏所”，這是機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀15唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于世界的本原是物質(zhì)還是精神的問題16作為哲學(xué)范疇，“物質(zhì)本身是純粹的思想的創(chuàng)造物的純粹的抽象”這是辯證唯物主義觀點(diǎn)17“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人腦中改造過的物質(zhì)東西”這一說法是辯證唯物主義觀點(diǎn)34下列選項(xiàng)中屬于因果聯(lián)系的是實(shí)踐出真知，斗爭長才干35可能性是指預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)36內(nèi)容與形式存在矛盾的根據(jù)是內(nèi)容活躍易變，形式相對(duì)穩(wěn)定37在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映的原則是所有唯物主義的觀點(diǎn)38實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表明一切認(rèn)識(shí)歸根到底來自實(shí)踐39認(rèn)識(shí)的主體性原則是指主體的能動(dòng)性原則40實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)是因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性41直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)的“源”和“流”的關(guān)系42堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論43感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐44認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是感覺，這是唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)的觀點(diǎn)45一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它是否與客觀事物及其規(guī)律相一致46真理一元論認(rèn)為對(duì)于一個(gè)確定的對(duì)象正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)47“真理是人造的供人使用的工具”的看法是主觀唯心主義48真理的發(fā)展是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過程49實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐總受歷史條件的限制50劃分唯物史觀與唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)51理解人類社會(huì)發(fā)展的“鑰匙”是勞動(dòng)發(fā)展史

簡介：哲學(xué)哲學(xué)一、生活智慧與時(shí)代精神一、生活智慧與時(shí)代精神1、哲學(xué)是什么、哲學(xué)是什么（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。）（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）（3）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）（4）真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。（5）哲學(xué)指導(dǎo)生活。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的基本問題（1）內(nèi)容思維和存在的關(guān)系問題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。（2）依據(jù)①思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。3、唯物主義及其形態(tài)、唯物主義及其形態(tài)（1）古代樸素唯物主義（特點(diǎn)把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）（2）近代形而上學(xué)唯物主義（特點(diǎn)把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性）（3）辯證唯物主義（特點(diǎn)A正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，B反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，C反映了最廣大人民群眾的根本利益）和歷史唯物主義（特點(diǎn)A它是時(shí)代的思想智慧，B是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論要求，C是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器）4、唯心主義及其形態(tài)、唯心主義及其形態(tài)（1）主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實(shí)在，是第一性的東西如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）（2）客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對(duì)精神等）5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件①階級(jí)基礎(chǔ)無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。6、馬克思主義哲學(xué)的基本特征、馬克思主義哲學(xué)的基本特征①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；②唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。7、馬克思主義中國化的理論成果、馬克思主義中國化的理論成果馬克思主義中國化的三大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的。（2）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是①是什么是什么從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②為什么為什么A、哲學(xué)依據(jù)第一，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展（物、意關(guān)系原理）。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)；（方法論）第二，事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的（原理），這要求我們實(shí)事求是（方法論）。B、現(xiàn)實(shí)意義第一、是做好各種事情的基本要求；第二、是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；第三、是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。③怎么樣做怎么樣做A堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來；B堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；C堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向一是夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，二是片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。二、探索真理的歷程二、探索真理的歷程1實(shí)踐的含義與特點(diǎn)實(shí)踐的含義與特點(diǎn)含義含義人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。特點(diǎn)特點(diǎn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性3、社會(huì)歷史性。2實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理原理（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用真理性的認(rèn)識(shí)能促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，反之則阻礙。方法論方法論我們要積極參加社會(huì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)；要把已用知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。3真理的客觀性（真理面前人人平等）真理的客觀性（真理面前人人平等）（1）真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的（1）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。（2）真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。

簡介：中國哲學(xué)簡史中國哲學(xué)簡史讀后感讀后感“哲學(xué)”這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。讀了馮友蘭的中國哲學(xué)簡史，從宏觀上對(duì)中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時(shí)很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味?？赡墁F(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。我很感激這本書，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷?，它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。，在其中我們也可以學(xué)會(huì)我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。中國哲學(xué)簡史中國哲學(xué)簡史讀后感讀后感在這本書讀到一半的時(shí)候，我覺得這本書的書名起錯(cuò)了，它應(yīng)該叫做中國文化史。因?yàn)橐?、中國文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典著作，這是中國文化五千年來的精髓所在，這是中國人的血脈和骨骼，中國幾千年來在此醞釀，這里有中國人幾千年積累下來的大智慧。二、在第二章中講到中國的藝術(shù)和詩歌時(shí)，作者提出“儒家以藝術(shù)為道德教育的工具”、讀中國哲學(xué)簡史中國哲學(xué)簡史有感有感假期我反復(fù)認(rèn)真的研讀中國哲學(xué)簡史，總感覺似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺得這本書讀起來非常費(fèi)勁。書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨。現(xiàn)在將我讀這本書后對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和感悟與大家分享如下。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問題從來不是為了提高智力，而是為了哲學(xué)本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如書中所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是

簡介：京瓷哲學(xué)手冊(cè)P1關(guān)于京瓷哲學(xué)會(huì)長稻盛和夫在周圍各界的大力支持下，我于35年前同7位朋友一道創(chuàng)立了京都陶瓷株式會(huì)社。在創(chuàng)立公司之初，沒有充足的資金，也沒有像樣的建筑與設(shè)備。但我擁有了能夠同甘共苦、相互幫助、相互信賴的朋友。因此，我決心以人心為立足點(diǎn)，經(jīng)營起這家公司。這是因?yàn)椋矣X得雖然人心最為易變和不可信賴，但一旦以堅(jiān)定的信賴關(guān)系聯(lián)結(jié)起來，其信賴度將超過所有東西。其后，我在經(jīng)營京瓷事業(yè)中雖然曾遇到過各種各樣的困難，但以人心為基礎(chǔ)，最終都得以跨越。當(dāng)時(shí)，我在對(duì)工作以及人生進(jìn)行自問自答的過程中，總結(jié)出了京瓷哲學(xué)。京瓷哲學(xué)是通過實(shí)踐得出的人生哲學(xué)，其基本點(diǎn)在于“什么是人的正確生活方式”。如果以正確的生活方式去度過人生，人們的生活就會(huì)變得幸福，公司也會(huì)隨之繁榮起來。我曾一直向全體職員講解這一思想。對(duì)這樣的思考方式產(chǎn)生共鳴的所有職員，都堅(jiān)信人是具有無限可能性的，只因?yàn)椴粩喔冻隽俗畲蟮呐Γ庞辛私裉斓木┐晒镜陌l(fā)展。為了使京瓷公司永遠(yuǎn)保持這種優(yōu)良屬性，每個(gè)人都擁有美好的人生，我認(rèn)為最終要的是，大家要理解京瓷哲學(xué)，并付諸實(shí)踐。在這個(gè)關(guān)鍵的年份里，我真誠地希望大家能夠更加認(rèn)真地學(xué)習(xí)京瓷哲學(xué)，并使之成為自己的一部分。1994年4月P4值京瓷哲學(xué)手冊(cè)出版之際社長伊藤謙介為紀(jì)念公司創(chuàng)立35周年，現(xiàn)特向公司全體員工發(fā)放這本京瓷哲學(xué)手冊(cè)。京瓷公司在這35年的時(shí)間里，取得了可喜的成就。其中，京瓷公司之所以能夠發(fā)展到今天，是因?yàn)楣救w員工以京瓷哲學(xué)為基礎(chǔ)，付出不懈努力的結(jié)果。今后，為了讓京瓷公司能夠繼續(xù)取得發(fā)展，并為公司員工帶來更多的幸福，我們必須使志存高遠(yuǎn)2為了渡過美好的人生1提高心性與“宇宙的意志”相和諧的心性以愛意、真誠以及和諧的心性為本以純潔的心靈來描繪愿望擁有純樸的心性必須經(jīng)常保持謙虛的姿態(tài)深懷感謝之心始終保持明朗之心2精益求精為伙伴盡力構(gòu)筑信賴關(guān)系貫徹完美主義認(rèn)認(rèn)真真努力埋頭工作腳踏實(shí)地，堅(jiān)持不懈自我燃燒熱愛工作感悟事物的本質(zhì)成為漩渦的中心自我為中心率先垂范迫使自己處于緊張狀態(tài)在賽臺(tái)的正中交鋒直言相諫毫無私心地進(jìn)行判斷完全理性化具有完備的人性與書本知識(shí)相比更注重親身實(shí)踐

簡介：66666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666661S中職哲學(xué)與人生完整教案S第一課第一課客觀實(shí)際與人生選擇客觀實(shí)際與人生選擇【教學(xué)目標(biāo)】1認(rèn)知認(rèn)知了解一切從實(shí)際出發(fā)的辯證唯物主義基本觀點(diǎn)，理解從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律是進(jìn)行人生選擇、走好人生路的前提。2情感態(tài)度觀念情感態(tài)度觀念正視現(xiàn)實(shí)，自強(qiáng)不息，尊重規(guī)律，腳踏實(shí)地的人生態(tài)度與觀念。3運(yùn)用運(yùn)用運(yùn)用本課知識(shí)把握客觀規(guī)律，判明客觀實(shí)際，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人生選擇的基本能力?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法。2正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路。S【教學(xué)難點(diǎn)】1物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和多樣性。2人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性?！窘虒W(xué)方法】S討論法、案例分析法。【教學(xué)手段】SS多媒體課件教學(xué)。【課時(shí)安排】AS2學(xué)時(shí)。【教學(xué)過程】選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。哲學(xué)家薩特說過一句富于哲理的話人有選擇的自由，但是沒有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個(gè)真理人生處處有選擇。選擇是什么選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的命運(yùn)，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。只有選擇，人生才有主題；只有選擇，人生的坎坷才會(huì)被踏平；只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬；只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂章。通過短文讓學(xué)生了解人生必須要選擇，并思考選擇的依據(jù)是什么66666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666663副面孔”“為的是一面察看過去，記取歷史的教訓(xùn)；一面展望未來，給人們以美好的憧憬。”門神說?！翱墒牵鸀槭裁床蛔⒁曌钣幸饬x的現(xiàn)在呢”先哲問道。“現(xiàn)在”門神啞然了。“要知道，”先哲說道“過去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無視現(xiàn)在，對(duì)那逝去者即使了如指掌，對(duì)未來者縱然明察秋毫，又意義何在”“嗚嗚”門神聽到此，忍不住抽泣起來。原來，正是由于先哲所指出的原因，它沒有看守住羅馬的城池，被敵人攻陷了，于是，人們遺棄了它以此故事，引導(dǎo)學(xué)生正確理解過去、現(xiàn)在和未來。三、人生選擇的多樣性和可能性三、人生選擇的多樣性和可能性近代德國著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說過“世上沒有兩粒相同的沙子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子。”這個(gè)作家這樣說是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國王說世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說世界上沒有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個(gè)問題概括起來，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性。以此故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性的概念。1物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。使用教材中的“名人名言”引導(dǎo)學(xué)生理解人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。2人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。使用教材第9頁中“殘奧冠軍侯斌”一例，引導(dǎo)學(xué)生思考。總結(jié)出總有一條適合你的人生路。3總有一條適合你的人生路。四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書，她做出了不少犧牲。2000年，成績優(yōu)秀的花枝中專畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒回家過過年，她把省下的錢，全部寄給了家里。平時(shí)出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說“作為導(dǎo)游，得為游客著想”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說時(shí)直冒冷汗，問她是不是身體不舒服，她說沒事兒。游客很心疼，要她坐下來休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車?yán)铩?005年8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對(duì)前來施救的救援人員說“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救游客。”直到最后一名游客被送上救護(hù)車，文花枝才同意接受施救。因錯(cuò)過了最佳救治時(shí)機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。

簡介：中外中外60位重要哲學(xué)家簡介位重要哲學(xué)家簡介1泰勒士（THALES，約前624前550），古希臘最早的哲學(xué)家。米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出的“水是萬物的本原”被認(rèn)為是西方第一個(gè)哲學(xué)命題。他也被看作是哲學(xué)唯物主義的先驅(qū)。2畢達(dá)哥拉斯（PYTHAGAS，約前580前500）生于伊奧尼亞海域的薩摩斯島。畢達(dá)哥拉斯派的創(chuàng)始人和首領(lǐng)。該派提出數(shù)是萬物的本原，數(shù)是眾多的、不變的，他們認(rèn)為數(shù)目是最智慧的，和諧是最美好的，并認(rèn)為靈魂不朽。3老子（前571前471）姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，春秋時(shí)思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他遺留下來的著作，僅有五千文即道德經(jīng)，也叫老子。其核心觀念是“道”，提出了天道無為以及“道常無為，而無不為”的思想。4釋迦牟尼（SAKYAMUNI公元前565前485）佛教創(chuàng)始人。姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，意譯“義成就者”，尊稱釋迦牟尼。印度人。佛陀的思想代表了當(dāng)時(shí)一定階層的利益和看法。主要學(xué)說有四諦說、緣起說、無常、無我論、業(yè)報(bào)輪回論和涅磐論。生前并無著作，死后他的言行由弟子們記錄整理匯編為經(jīng)、律、論三藏。5孔子（前551前479）名丘，字仲尼，春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其學(xué)以“仁”為核心，崇尚“忠恕”之道，又以孝悌為仁之本。他相信天命，又重視人為；在教育上主張因材施教；政治上提出“正名”的主張，認(rèn)為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)符其名；提倡德治和教化。主要著作有論語。6巴門尼德（PARMENIDES，約前540前470）生于愛利亞，愛利亞派的哲學(xué)思想的主要代表人物。著有論自然一書。他指出了真理之路和意見之路的區(qū)分意見之路按眾人的習(xí)慣認(rèn)識(shí)感覺對(duì)象；真理之路則用理智來進(jìn)行辯論，“是者”就是真理的對(duì)象。7赫拉克利特（HERACLITUS，約前535前475）出生于愛菲斯王族。是愛菲斯學(xué)派的代表人物。他認(rèn)為火是萬物的本原，火轉(zhuǎn)化成萬物是火的消耗和熄滅，萬物轉(zhuǎn)化成火是火的充裕和燃燒。著有論自然一書，現(xiàn)有殘篇留存。8蘇格拉底（SOCRATES，約前469前399）古希臘哲學(xué)家，雅典人。他的幾個(gè)重要的哲學(xué)命題是“認(rèn)識(shí)你自己”、“德性即知識(shí)”。他是把哲學(xué)的對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向人類的偉大哲學(xué)家。他的生平事跡和思想主要由他的學(xué)生整理在回憶錄中。9墨子約前468前376）名翟，春秋末戰(zhàn)國初思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子的學(xué)說和思想收錄在墨子中，其中比較有代表性的尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命等篇目。墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)①兼愛非攻②天志明鬼③尚同尚賢④節(jié)用。10柏拉圖（PLATON，前427前347）古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家。提出“理念論”，認(rèn)為理念是一，萬物是對(duì)理念的分有，并指出靈魂是不死的，一切學(xué)習(xí)都是在回憶。代表作有巴門尼德篇、國家篇、斐多篇等。學(xué)的主要代表。教父們制定的基本信條在他那里得到全面的系統(tǒng)化，理論化，其信條有一是“三位一體”，二是“創(chuàng)世”說，三是“原罪”說，四是“天國報(bào)應(yīng)”說，五是“教權(quán)至上”說。代表作有論自由意志、論三位一體、上帝之城等。20慧能（638713）本姓盧，唐僧人，禪宗南宗創(chuàng)始人，被推為禪宗六祖。他以“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃”表示他對(duì)佛理的體會(huì)；在禪宗上他宣傳“見性成佛”。其說教在死后由弟子匯編成書，稱六祖壇經(jīng)。21張載（10201077）北宋哲學(xué)家，字子厚，世稱橫渠先生。理學(xué)創(chuàng)始人之一。講學(xué)關(guān)中，故其學(xué)派稱為“關(guān)學(xué)”。肯定“氣”是充塞宇宙的實(shí)體，認(rèn)為物質(zhì)的氣是永恒的、不生不滅的，批判了佛、道兩家關(guān)于“空”、“無”的觀點(diǎn)。主要著作有正蒙、經(jīng)學(xué)理窟、易說等，編入張子全書。中華書局于1978年出版張載集。22安瑟倫（ANSELM，CANTERBURY，10331109）意大利中世紀(jì)佛蘭西斯派神學(xué)家、經(jīng)院哲學(xué)的重要代表，極端的唯實(shí)論者，人稱“最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。他提出了關(guān)于上帝存在的本體論證明，認(rèn)為理性服從信仰，“我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。因?yàn)槲蚁嘈牛俏倚叛隽?，我決不會(huì)理解”。代表作有論道篇、獨(dú)白篇、上帝為何化身為人等。23朱熹（11301200）字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，別稱紫陽，南宋哲學(xué)家、教育家。他發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說，集理學(xué)之大成，建立了一個(gè)客觀唯心主義的理學(xué)體系，世稱程朱學(xué)派。他的理學(xué)在明清兩代被提到了儒學(xué)正宗的地位。主要著作有四書章句集注、周易本義、詩集傳、楚辭集注以及后人編撰的晦庵先生公文集和朱子語類等多種。24陸九淵（11391193）南宋哲學(xué)家，字子靜，自號(hào)存齋。于江西貴溪象山建“精舍”，聚徒講學(xué)，學(xué)者稱象山先生。為“心學(xué)”創(chuàng)始人。以“心”為構(gòu)成宇宙萬物的本原，提出“心即理”的命題，在“心”、“物”關(guān)系上，認(rèn)為萬物都包羅在我心中。其學(xué)由王守仁繼承發(fā)展，世稱“陸王學(xué)派”。著作經(jīng)后人編為象山先生全集，1981年中華書局出版陸九淵集。25托馬斯阿奎那（THOMASAQUINAS，12261274年）意大利中世紀(jì)神學(xué)家、西歐封建時(shí)期經(jīng)院哲學(xué)的主要代表。認(rèn)為上帝是存在的，信仰高于理性，“所謂其它科學(xué)，都是神學(xué)的婢女”。他認(rèn)為人是靈魂和肉體的組合體，靈魂是會(huì)朽壞和消失的，肉體只有與靈魂相結(jié)合才構(gòu)成“個(gè)體”。代表作有反異教大全、神學(xué)大全等。26馬丁路德（MARTINLUTHER，14831546年）出生于德國的一個(gè)農(nóng)民家庭，宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者，代表作有九十五條綱領(lǐng)、致德意志基督教貴族公開書、教會(huì)的巴比倫之囚、論基督教的自由，提出“因信稱義”說。27達(dá)芬奇（DAVINCI，LEONARDO，14521519）意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名畫家和哲學(xué)家。繪畫作品有最后的晚餐、蒙娜麗莎，著作有繪畫論。28王守仁（14721528）明哲學(xué)家、教育家，字伯安，卒謚文成。曾筑室故鄉(xiāng)陽明洞，世稱陽明先生。力倡“象山之學(xué)”，認(rèn)為世界上的一切事物都依賴于心而存在，整個(gè)自

簡介：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目標(biāo)一、教學(xué)目標(biāo)1知識(shí)目標(biāo)識(shí)記真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華；理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系；初步把握哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革和發(fā)展的先導(dǎo)作用。2能力目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)的智慧去觀察人類社會(huì)歷史問題，初步形成自覺運(yùn)用哲學(xué)理論觀察、分析和解決社會(huì)問題的能力。3情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟哲學(xué)的價(jià)值，形成與時(shí)俱進(jìn)的思想品質(zhì)，關(guān)注時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活，逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。二、教學(xué)重點(diǎn)二、教學(xué)重點(diǎn)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系三、教學(xué)難點(diǎn)三、教學(xué)難點(diǎn)什么是真正的哲學(xué)四、教學(xué)方法四、教學(xué)方法探究式、合作式五、教學(xué)過程五、教學(xué)過程導(dǎo)入哲學(xué)智慧產(chǎn)生于生活，產(chǎn)生于實(shí)踐，能夠指導(dǎo)人們生活得更美好。當(dāng)我們把哲學(xué)嵌入到時(shí)代的背景中去，哲學(xué)又會(huì)對(duì)歷史的發(fā)展、社會(huì)的演變產(chǎn)生怎樣的影響呢1情境探究哲學(xué)與文化、經(jīng)濟(jì)、政治縱觀中國歷史發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是群雄并起、風(fēng)起云涌的年代，也是思想文化百家爭鳴、異彩紛呈的年代。教師展示學(xué)習(xí)資料春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不同思想流派的觀點(diǎn)和主張。儒家學(xué)派，代表人物孔子，主張仁德治天下；道家學(xué)派，代表人物老子，主張人與自然和諧；法家學(xué)派，代表人物韓非子，主張法治思想；墨家學(xué)派，代表人物墨子，主張兼愛思想。設(shè)問為什么春秋戰(zhàn)國時(shí)期，思想文化上呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面彩的。哲學(xué)家可以反映這一面，也可以反映那一面。哲學(xué)可能正確或者比較正確反映一定時(shí)代的社會(huì)生活，也可能是錯(cuò)誤和歪曲地反映社會(huì)生活。所以只有正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)才是自己時(shí)代的精神的精華。觀點(diǎn)二凡是不同于馬克思主義哲學(xué)的其他哲學(xué)就不是真正的哲學(xué)。教師總結(jié)、點(diǎn)撥在理解什么是真正的哲學(xué)時(shí)，我們一定要把哲學(xué)放在它所處的那個(gè)時(shí)代中去判斷。比如，古希臘有些哲學(xué)家把世界的本原歸結(jié)為水、土或氣，從今天的觀點(diǎn)來看，這種結(jié)論是不正確的。但從當(dāng)時(shí)的時(shí)代來看，特別是在自然科學(xué)還比較落后的條件下，這些哲學(xué)家能夠從神的禁錮中解放出來，力圖以一種樸素的唯物主義思想解讀世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，這是一種巨大的進(jìn)步，把握了歷史的主流方向。哲學(xué)家對(duì)問題的認(rèn)識(shí)總是受到歷史條件（例如實(shí)踐水平、認(rèn)識(shí)發(fā)展水平）的制約，因此一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來都有那個(gè)時(shí)代的局限性，但我們不能因此就否定它為真正的哲學(xué)。判斷真正哲學(xué)的關(guān)鍵就在于看它是否反映了自己所在時(shí)代的要求，看它是否代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流和歷史的前進(jìn)方向，而不能簡單地以馬克思主義哲學(xué)理論作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。3材料分析社會(huì)變革的先導(dǎo)多媒體展示材料材料一戰(zhàn)國時(shí)期，伴隨著我國奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)的大變革，思想領(lǐng)域形成了空前繁榮的“百家爭鳴”局面。文化的繁榮有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的前進(jìn)，也在我國古代文化的發(fā)展史上留下了燦爛光輝的一筆。材料二在14～16世紀(jì)的歐洲，一場“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)砸碎了封建教會(huì)帶給人們的精神枷鎖，文藝復(fù)興對(duì)于繼承古代優(yōu)秀遺產(chǎn)、打破教會(huì)權(quán)威、消除封建愚昧進(jìn)而拓寬近代科學(xué)、文化、藝術(shù)和思想的發(fā)展道路，都具有無與倫比的歷史意義，為歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變奠定了思想基礎(chǔ)。材料三18世紀(jì)在法國興起的啟蒙運(yùn)動(dòng)，最著名的代表是以百科全書派為中心的一批唯物主義思想家。他們既是唯物論者又是戰(zhàn)斗的無神論者。啟蒙思想家們有力地批判封建專制制度及其精神支柱天主教會(huì)，描繪了未來“理想王國”的藍(lán)圖吹響了法國大革命的號(hào)角，為即將到來的法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。設(shè)問運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，談?wù)務(wù)軐W(xué)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

簡介：16一張表看完中國古代哲學(xué)史一張表看完中國古代哲學(xué)史先秦哲學(xué)先秦哲學(xué)人物人物思想思想孔子正名正名仁德為本，修己利人，齊家治國。仁學(xué)仁學(xué)克己復(fù)禮；能行五者于天下（恭、寬、信、敏、惠）為仁由己不由人；己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人；仁者愛人中庸中庸不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。天命天命否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也。孟子仁政以德行仁者王；制民之產(chǎn)；民為貴社稷次之君為輕性善論人性本善；人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；人要成就道德，必須反求諸己養(yǎng)氣說我善養(yǎng)吾浩然之氣；浩然之氣包括“明道”和“積義”兩個(gè)方面，即提高對(duì)道的領(lǐng)悟，以及道德修養(yǎng)荀子性惡論性惡論人性本惡，善良都是人為養(yǎng)成的。禮樂文化，是將人性的惡轉(zhuǎn)變成善的關(guān)鍵。天行有常天行有常天道是客觀的，天行有常，不為堯存，不為桀亡。積極改變世界積極改變世界制天命而用之；人定勝天。老子道論道論道是天地萬物的根源和根本；道是一，道生萬物；道是萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律無為和玄德無為和玄德道無為而無不為，道順應(yīng)萬物本性，生育萬物卻不主宰其命運(yùn)。辯證法辯證法有無相生，難易相承；禍福相倚；曲則全，枉則直。為人處世為人處世守柔貴雌；不敢為天下先；以德報(bào)怨。政治理論政治理論小國寡民；為腹不為目；絕圣棄智；無為而無不為莊子逍遙逍遙逍遙是絕對(duì)的自由；達(dá)到逍遙的途徑是，坐忘、心齋。不僅要忘掉外界物質(zhì)世界，而且要忘掉自己的肉體、感官、排除形體、知識(shí)，使自己與道為一。相對(duì)主義相對(duì)主義萬物之間的差別都是相對(duì)的，從道德角度看，萬物都是一。萬物的高低貴賤長短，都沒有可觀的標(biāo)準(zhǔn)，一切都是隨主觀而轉(zhuǎn)移，是相對(duì)的。自本自根的道論自本自根的道論道是最根本的；道自主以來就獨(dú)立自存，產(chǎn)生天地，賦予鬼神以神通；道無始無終，無邊無際、無時(shí)不有，無處不在。楊朱其人其人早期的隱士。時(shí)代在墨子、孟子之間。拔一毛而利天下不為也拔一毛而利天下不為也損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。墨子批儒批儒儒家不信天鬼；儒家厚葬偽哀；提倡禮樂，怠慢生產(chǎn)兼相愛，交相利兼相愛，交相利愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之；天下所有的人都應(yīng)當(dāng)部分高低，彼此相愛；強(qiáng)調(diào)無差別、無差等的愛36漢唐哲學(xué)漢唐哲學(xué)董仲舒儒家和陰陽家將陰陽家的天人關(guān)系與儒家的政治、社會(huì)哲學(xué)結(jié)合在一起宇宙觀宇宙由十種成分組成天、地，陰、陽，五行的，木、火、金、水，人。天人關(guān)系天有喜怒哀樂，與人相副，天人一也；人副天數(shù)，人是天的副本；天人感應(yīng)，人的行為符合天意，天就喜歡，反之，天就震怒。社會(huì)倫理三綱五常，君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱；仁、義、禮、智、信政治學(xué)說天有四時(shí)，王有四政，慶賞罰邢；政治過失必然變現(xiàn)為自然界異?，F(xiàn)象。楊雄桓譚楊雄事物變化要達(dá)到一定“極”（限度）；把陰陽變化非為九段桓譚“以燭火喻精神”，燭盡火滅，形斃神亡；否定精神獨(dú)立存在王充否定有意志的天天地萬物變化都是元?dú)庾陨磉\(yùn)動(dòng)的結(jié)果人與物都是元?dú)馑?，人的富貴卑賤、禍福吉兇都是命定的王弼天地萬物皆以“無”為本無不是虛無，無是天地萬物的無形無相的根本；無是無形無相，是本，有是有形有相，是末。得意忘象王弼注解周易的時(shí)候提出“言”“象”“意”三者的關(guān)系；言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。郭象“道”是“無”道無所不在，而所在皆無“獨(dú)化”說天地萬物的生成和變化都是自然而然的，不是任何東西“為”和創(chuàng)造的；天地萬物的生成變化都是各自獨(dú)立、互不相關(guān)而突然發(fā)生的。晉唐道教葛洪玄、道、無、一陶弘景道生元?dú)馍斓厝f物成玄英重玄之道，非有非無王玄覽萬物稟道生，道與萬物是隱、顯的關(guān)系三論宗經(jīng)典中論百論十二門論代表人物吉藏二諦俗諦（世俗人認(rèn)為宇宙萬物真實(shí)存在）真諦（宇宙萬物虛幻不實(shí)）八不中道萬物不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去隋唐佛學(xué)天臺(tái)宗（法華宗）經(jīng)典法華經(jīng)代表人物智覬倡導(dǎo)止觀雙修止即禪定，觀即智慧一心三觀一切事物都由因緣所生，沒有固定不變的實(shí)體，即空；但從另一方面來看，又是相貌宛然，即假；空、假原是諸法一體的兩個(gè)對(duì)立側(cè)面，從全體看不應(yīng)偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中

簡介：儒家學(xué)說基本概念的文字解析（一）1儒家最高的道德境界、為政境界、理想境界是（）A、義B、禮C、智D、仁我的答案D得分250分2下列哪一項(xiàng)是清代散文家桐城三祖中的成員。（）A、段玉裁B、黃宗羲C、姚鼐D、王夫之我的答案C得分250分3“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”出自論語子罕。（）我的答案得分250分4儒家的“仁”表示人與人的和諧關(guān)系。（）我的答案√得分250分儒家學(xué)說基本概念的文字解析（二）1“和諧”這一詞語最早出現(xiàn)在（）。A、中庸B、論語C、中庸D、孟子我的答案A得分250分3儒學(xué)和儒家是一回事。我的答案得分250分4仁不是一個(gè)封閉的、單一的定義，它的哲學(xué)范疇是一個(gè)不斷開放的范疇。我的答案√得分250分儒家學(xué)說基本概念的文字解析（四）1孔子認(rèn)為在他的弟子中，（）達(dá)到了仁的標(biāo)準(zhǔn)。A、子路B、顏回C、子張D、子貢我的答案B得分250分2“引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。A、孟子B、孔子C、老子D、墨子我的答案A得分250分3“仁”在“禮”中的體現(xiàn)是（）。A、慈愛孝親B、溫和潤澤

簡介：馬克思主義的最初解讀馬克思主義的最初解讀讀1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿（或（或手稿手稿）；馬克思；工人階級(jí)；共產(chǎn)主；馬克思；工人階級(jí)；共產(chǎn)主義；中國國情義；中國國情正文正文想必在我國沒有人是不知道馬克思及馬克思主義的，但是馬克思主義到底講的是什么則并不是所有人都知道的。作為一個(gè)在校大學(xué)生，我們必須對(duì)馬克思主義有深刻的了解。首先我們看看馬克思這個(gè)人吧。馬克思被定位為“全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有資本論、共產(chǎn)黨宣言等。他是無產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學(xué)理論是他對(duì)于人類歷史進(jìn)程中階級(jí)斗爭的分析。他認(rèn)為這幾千年來，人類發(fā)展史上最大矛盾與問題就在于不同階級(jí)的利益掠奪與斗爭。依據(jù)歷史唯物論，馬克思大膽地假設(shè)，資本主義終將被共產(chǎn)主義取代。”由此我們大概是能想象得到1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿的大概內(nèi)容了吧。是的，1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿的確是馬克思對(duì)階于歷史唯物主義”這些都是大家通過各種途徑得知的最普遍的知識(shí)。也是我們能夠想象到能夠看到的一面。我們應(yīng)當(dāng)是承認(rèn)的。但是在這本書中我們想到的絕對(duì)不止這些，尤其是結(jié)合到現(xiàn)在我們中國的國情。中國是人民民主專政的社會(huì)主義國家，中國的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。所謂共產(chǎn)主義我們就不得不思考馬克思提出的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個(gè)沒有階級(jí)制度、沒有國家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)。共產(chǎn)主義設(shè)想未來的所有階級(jí)社會(huì)將最終過渡成為共產(chǎn)主義的無階級(jí)社會(huì)。共產(chǎn)主義思想的實(shí)行上，需要每人有高度發(fā)達(dá)的集體主義思想。在文稿中馬克思也從無產(chǎn)階級(jí)的角度思考關(guān)于利潤，工資，土地等方面所受的階級(jí)壓迫。這些所有都說出我們要達(dá)到的一種理想狀態(tài)理想社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。但是這樣的思想在我國只是一種最高理想，所謂的最高理想便是只可追逐不能實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)嗎中國從古至今就有很多農(nóng)民起義，這是被壓迫階級(jí)的反抗。而這些起義不是因?yàn)槠鹆x到最后為轉(zhuǎn)化為當(dāng)時(shí)的壓迫階級(jí)，就是被打壓下去。其中有幾個(gè)大家眾所周知的起義，像是黃巢起義，像是太平天國起義等都提出所謂的要求平均土地，有飯同吃，有房同住，有錢同使之類的口號(hào)。這些在某些方面可以看做是當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義的要求。而這些在現(xiàn)在的歷史中又是怎樣的結(jié)論呢太平天國的失敗被評(píng)為是因?yàn)榉噶私^對(duì)平均主義。這樣我們能怎樣想關(guān)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想只是一種觀念一種方向，但是能否實(shí)現(xiàn)卻是有待商酌的。再者我們現(xiàn)在看看中國的國情吧。中國從建國之后，我們不能脫離整個(gè)國際而成為所謂的獨(dú)立的共產(chǎn)主義，為此犯過的錯(cuò)我們還記憶猶新，大躍進(jìn)時(shí)

簡介：生活與哲學(xué)知識(shí)框架（1）哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。（注意此處不能改成科學(xué)。只能是學(xué)問）一含義（2）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（或關(guān)于世界觀的學(xué)說）（3）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括與總結(jié)。（注意具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，之間關(guān)系不能等同）二產(chǎn)生（1）產(chǎn)生于人們實(shí)踐活動(dòng)中；（1）源于人們對(duì)世界的追問和對(duì)實(shí)踐的反思三哲學(xué)的功能指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界（注意哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分。只有正確的哲學(xué)才能讓人們正確的認(rèn)識(shí)與改造世界）（1）哲學(xué)與世界觀A區(qū)別A、含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界及人與世界關(guān)系的總的看法及根本觀點(diǎn)B、世界觀人從都有，哲學(xué)并非人人都有；C、世界觀是不自覺的、不系統(tǒng)的，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。四哲學(xué)、世界觀、方法論的關(guān)系B聯(lián)系哲學(xué)是對(duì)世界觀進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。（世界觀和哲學(xué)一樣有正確與錯(cuò)誤之分）（2）世界觀與方法論一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（注意在解題時(shí)時(shí)要注意世界觀與方法論對(duì)應(yīng)正確）五哲學(xué)同具體科學(xué)關(guān)系1區(qū)別具體科學(xué)揭示某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘（強(qiáng)調(diào)具體）；哲學(xué)則對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行新的概括和總結(jié)，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律（強(qiáng)調(diào)抽象、一般）。2聯(lián)系（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。六哲學(xué)基本問題1是什么（思維與存在關(guān)系問題）具體包括（1）思維和存在何者為本原的問題。（以此劃分唯物主義與唯心主義（2）思維和存在有沒有同一性問題。（思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題）（以此劃分可知論與不可知論）2為什么（1）思維與存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。（2）思維與存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的問題。它貫徹哲學(xué)始終。1唯物主義（1）基本觀點(diǎn)物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的；先有物質(zhì)后有意識(shí)；物質(zhì)決定意識(shí)。（2）三種基本形態(tài)古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義七哲學(xué)兩大派別2唯心主義（1）基本觀點(diǎn)意識(shí)是本原；先有意識(shí)后有物質(zhì)；意識(shí)決定物質(zhì)。（2）兩種基本形態(tài)主觀唯心主義（把人的主觀精神，如人的目的、意志等夸大為萬物的本原，認(rèn)為人的主觀精神，決定客觀事物乃至整個(gè)世界）客觀唯心主義（把客觀精神，如上帝、鬼神、理念等看作世界的主宰與本原，它決定著客觀事物的存在和發(fā)展）。哲學(xué)1含義是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。（1）實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)主體、對(duì)象、工具、結(jié)果都是物質(zhì)的；（2）實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，既把人們頭腦中的想法通過實(shí)踐變成現(xiàn)實(shí)）2特點(diǎn)客觀實(shí)在性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性3分類改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（注意不能把來源等于唯一途徑）（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（實(shí)踐需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展，為認(rèn)識(shí)提供工具）1實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐其中正確認(rèn)識(shí)能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展方法論①要求我們重視實(shí)踐的作用，立足實(shí)踐，在實(shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)。②也要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。1含義是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2特點(diǎn)客觀性（最基本屬性）、有條件性、具體歷史性3追求真理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、螺旋上升性方法論要求我們要地實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論︵實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理︶實(shí)踐實(shí)踐實(shí)踐與認(rèn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證識(shí)的辯證關(guān)系關(guān)系真理真理

簡介：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)讀書心得孫愛芬學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)是本值得一讀的書，是一本讀了以后長見識(shí)、長知識(shí)、增智慧、添聰明的書。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。長期以來，作為一門基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴(yán)肅的感覺。這本書結(jié)合改革開放以來的偉大實(shí)踐，結(jié)合具體的工作實(shí)際談?wù)軐W(xué)，使哲學(xué)原理的運(yùn)用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開朗的親切感，對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的親和力。這本書是理論與實(shí)踐高度結(jié)合的典范，是馬克思主義理論與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的典范。一是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，終身受益。這是李瑞環(huán)同志的肺腑之言，切身體會(huì)。他在書中說到“有人說，由一個(gè)普通農(nóng)民、工人，一步步走到黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)層真不簡單，這其中一定會(huì)有一些奧秘、訣竅，應(yīng)該總結(jié)一下。要我說還是那句老話是社會(huì)主義制度的產(chǎn)物，當(dāng)然也不能否認(rèn)個(gè)人的努力。光靠努力還不行，還要得法，得法就是要學(xué)習(xí)哲學(xué)。我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)?！薄拔页Ｖv，一個(gè)人要成長進(jìn)步，要有所成就，有所建樹，離不開上進(jìn)心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器，養(yǎng)成分析綜合、歸納概括的習(xí)慣，這樣就不會(huì)吃糊涂虧、三是活學(xué)活用哲學(xué)原理的典范。本書的最大特色之一，就是用我們熟悉的歷史經(jīng)驗(yàn)，用我們?cè)?jīng)經(jīng)歷的工作，用具體的工作實(shí)踐，用中國傳統(tǒng)文化的精華，來解讀馬克思主義哲學(xué)原理，因而，讀起來不枯燥、不艱澀，使人感到哲學(xué)就在我們身邊，就在日常生活中。比如，書中結(jié)合毛主席紀(jì)念堂建筑工程的施工實(shí)踐，談運(yùn)用毛主席的哲學(xué)思想，既生動(dòng)具體又曉之以理，堪稱理論聯(lián)系實(shí)際的范例。此外，這本書還有一個(gè)比較吸引人的特點(diǎn)，就是用平實(shí)的語言，老百姓的語言，將古今中外哲人賢者的典故、語錄等隨手拈來運(yùn)用到說理論述中，使文章和講話生色不少，也使理論的闡述生動(dòng)起來，給人留下難忘印象。李瑞環(huán)同志的語言風(fēng)格是很有特色的，有些說法早就膾灸人口。在書中，比較集中體現(xiàn)在處處都有辯證法這一節(jié)中，比如“地球越來越小，發(fā)展越來越快，慢走一步，差之千里，耽誤一時(shí)，落后多年。”“許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由?！褚允碁樘臁垺职脒吺恰场?，半邊是‘反’字，沒有食就會(huì)反。”“人類的知識(shí)有兩個(gè)特點(diǎn)從縱向講是知識(shí)的延續(xù)性；從橫向講是知識(shí)的借鑒性。人類社會(huì)知識(shí)的發(fā)展，縱向靠繼承，橫向靠借鑒。”等等，這樣的例子，可以舉很多。

簡介：哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題教案教案一、教學(xué)課題哲學(xué)的基本問題授課班級(jí)高中一年級(jí)課時(shí)安排1課時(shí)課型授新課二、教學(xué)目標(biāo)（一）知識(shí)目標(biāo)識(shí)記哲學(xué)的哲學(xué)問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容理解思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題運(yùn)用哲學(xué)的基本問題和人們生活的關(guān)系（二）能力目標(biāo)使學(xué)生初步具有自覺運(yùn)用哲學(xué)的基本問題的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力。（三）情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)本課學(xué)習(xí)，了解哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，要求我們?cè)趯?shí)際工作、生活、學(xué)習(xí)中自覺堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。三、教學(xué)重難點(diǎn)（一）教學(xué)重點(diǎn)1、哲學(xué)的基本問題2、唯物主義和唯心主義的根本分歧；（二）教學(xué)難點(diǎn)哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題四、教學(xué)方法情景教學(xué)法、問題探究法、教師講解法五、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入新課通過第一課的學(xué)習(xí)，我們知道了哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，而整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界（自然界和人類社會(huì)），那么在哲學(xué)研究的關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)等很多的問題上，有沒有貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題呢如果有應(yīng)該是什么呢這就是我么這節(jié)課所要探討的問題。請(qǐng)大家思考一下。（二）講授新課教師好了，我想請(qǐng)幾位同學(xué)回答一下剛才老師提問的問題。學(xué)生回答。教師很好，剛才有的同學(xué)說到了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，是的，哲學(xué)的基本問題就是思維和存在的問題，也可以說是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的問題。那好既然知道了哲學(xué)的基本問題，那他包括哪些內(nèi)容呢教師范縝大家知道吧，他是南朝齊、梁時(shí)唯物主義的哲學(xué)家和無神論者。在梁武帝宣布佛教為國教后，他扔堅(jiān)持反對(duì)佛教，并著神滅論。他從“形神相即”和“形存則神存，形滅則神滅”的根本命題出發(fā)，論證形體和精神的關(guān)系的問題。那好，我想問大家一下，這里的形是什么呢學(xué)生形是指物質(zhì)存在的東西。教師很好，我們把它歸納成是物質(zhì)。（物質(zhì)，副板書）那么，上面的神指USGOBACKTOYOURIGINALQUESTIONYOUASKEDMEHOWIKNEWTHEHAPPINESSOFTHEFISHYOURQUESTIONSHOWSTHATYOUKNEWTHATIKNEWIKNEWITFROMMYOWNFEELINGSONTHISBRIDGE”教師哲學(xué)的基本問題的兩個(gè)方面的內(nèi)容我們都知道了，那我們來個(gè)課堂探究吧。課堂探究在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理耕作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系1上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么答案上述材料涉及的共同哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營策略這些屬于思維的問題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際則屬于存在的問題。2你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎為什么答案處理好二者的關(guān)系十分重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。教師好了，上到現(xiàn)在，有些同學(xué)也許就會(huì)問，為什么說哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題教師思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，可以著重從以下兩個(gè)方面來理解。第一方面，思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。哲學(xué)的基本問題與生活息息相關(guān)。教師哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，思維和存在何者為本原的問題，與人們的生活息息相關(guān)。例如社會(huì)上各行各業(yè)的人們，在從事自己的工作時(shí)，首先要承認(rèn)自己活動(dòng)的對(duì)象是真實(shí)存在的，離開這個(gè)基本前提，任何活動(dòng)都不能正常進(jìn)行。就像人餓了需要吃飯一樣，觀念中的餅不能解餓，只有現(xiàn)實(shí)中的餅才能充饑。也就是說，人們的實(shí)踐活動(dòng)，不管自覺與否，首先遇到的是思維和存在的關(guān)系問題，總會(huì)這樣或那樣地解決思維和存在誰是本原的問題。要做好工作，就應(yīng)該努力使自己的主觀思想符合客觀實(shí)際。又如，我們經(jīng)常會(huì)提出“世界上到底有沒有上帝和神”、“人是否死生有命、富貴在天”、“人是否能夠改造自然”等問題，對(duì)這些問題的看法在一定程度上會(huì)影響人們的生活態(tài)度和行為方式。如果你不相信世界上有神，就不會(huì)有遇到事情求神的做法?！把垡姟辈灰欢ā盀閷?shí)”，說明我們認(rèn)識(shí)事物不僅需要肉眼，還需要智慧的“眼睛”，想問題、辦事情要正確處理好主觀和客觀的關(guān)系?？梢赃@樣說，在實(shí)際生活中，凡是達(dá)到理想效果的事情，都是自覺或不自覺地遵循了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原

簡介：潛伏潛伏經(jīng)典臺(tái)詞里的人生精辟哲學(xué)經(jīng)典臺(tái)詞里的人生精辟哲學(xué)1謝若林你斷人家財(cái)路，人家會(huì)斷你生路的。一語道出社會(huì)潛規(guī)則。2穆連成我是希望永遠(yuǎn)見不到他，但是不可能，沒有不吃肉的狼。太有生活哲理了。和尚都不念經(jīng)吃肉了，還天真地指望啥3謝若林你看那些為官的人，滿嘴都是主義，心里全是生意。理解它了，很多問題你就不要覺得矛盾了。4吳敬中黨國栽培，個(gè)人表現(xiàn)。尚的這句話可以拿來分析國情。9謝若林都在一個(gè)鍋里吃飯，你怎么就那么固執(zhí)呢貪官們之前都聽過這話，之后都說過這話。10穆晚秋男人在外面有女人，那一定是他的女人很愚蠢。此話不全對(duì)，但說明了一點(diǎn)女人一定得有魅力。這個(gè)魅力不是簡單的漂亮。11謝若林碩果僅存的蠢貨。