簡(jiǎn)介：S中職哲學(xué)與人生完整教案S第一課第一課客觀實(shí)際與人生選擇客觀實(shí)際與人生選擇【教學(xué)目標(biāo)】1認(rèn)知認(rèn)知了解一切從實(shí)際出發(fā)的辯證唯物主義基本觀點(diǎn)，理解從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律是進(jìn)行人生選擇、走好人生路的前提。2情感態(tài)度觀念情感態(tài)度觀念正視現(xiàn)實(shí)，自強(qiáng)不息，尊重規(guī)律，腳踏實(shí)地的人生態(tài)度與觀念。3運(yùn)用運(yùn)用運(yùn)用本課知識(shí)把握客觀規(guī)律，判明客觀實(shí)際，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人生選擇的基本能力。【教學(xué)重點(diǎn)】1一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法。2正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路。S【教學(xué)難點(diǎn)】1物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和多樣性。2人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。【教學(xué)方法】S討論法、案例分析法?！窘虒W(xué)手段】SS多媒體課件教學(xué)?！菊n時(shí)安排】AS2學(xué)時(shí)?！窘虒W(xué)過程】選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。哲學(xué)家薩特說過一句富于哲理的話人有選擇的自由，但是沒有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個(gè)真理人生處處有選擇。選擇是什么選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的命運(yùn)，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。只有選擇，人生才有主題；只有選擇，人生的坎坷才會(huì)被踏平；只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬；只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂章。通過短文讓學(xué)生了解人生必須要選擇，并思考選擇的依據(jù)是什么副面孔”“為的是一面察看過去，記取歷史的教訓(xùn)；一面展望未來，給人們以美好的憧憬?！遍T神說。“可是，您為什么不注視最有意義的現(xiàn)在呢”先哲問道?！艾F(xiàn)在”門神啞然了?！耙溃毕日苷f道“過去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無視現(xiàn)在，對(duì)那逝去者即使了如指掌，對(duì)未來者縱然明察秋毫，又意義何在”“嗚嗚”門神聽到此，忍不住抽泣起來。原來，正是由于先哲所指出的原因，它沒有看守住羅馬的城池，被敵人攻陷了，于是，人們遺棄了它以此故事，引導(dǎo)學(xué)生正確理解過去、現(xiàn)在和未來。三、人生選擇的多樣性和可能性三、人生選擇的多樣性和可能性近代德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說過“世上沒有兩粒相同的沙子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子?！边@個(gè)作家這樣說是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國(guó)王說世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說世界上沒有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個(gè)問題概括起來，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性。以此故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性的概念。1物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。使用教材中的“名人名言”引導(dǎo)學(xué)生理解人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。2人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。使用教材第9頁中“殘奧冠軍侯斌”一例，引導(dǎo)學(xué)生思考?？偨Y(jié)出總有一條適合你的人生路。3總有一條適合你的人生路。四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書，她做出了不少犧牲。2000年，成績(jī)優(yōu)秀的花枝中專畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒回家過過年，她把省下的錢，全部寄給了家里。平時(shí)出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說“作為導(dǎo)游，得為游客著想”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說時(shí)直冒冷汗，問她是不是身體不舒服，她說沒事兒。游客很心疼，要她坐下來休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車?yán)铩?005年8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對(duì)前來施救的救援人員說“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救游客?！敝钡阶詈笠幻慰捅凰蜕暇茸o(hù)車，文花枝才同意接受施救。因錯(cuò)過了最佳救治時(shí)機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。

簡(jiǎn)介：綱要一、唯物論（2個(gè)核心、2大原理）P12個(gè)核心物質(zhì)、意識(shí)（世界物質(zhì)統(tǒng)一性2大原理唯物主義一元論原理）、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理二、辯證法（2個(gè)核心、3大規(guī)律、4對(duì)范疇）P252個(gè)核心聯(lián)系、發(fā)展3大規(guī)律質(zhì)變量變律、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一律4對(duì)范疇現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)三、認(rèn)識(shí)論（3個(gè)核心、3大規(guī)律）P583個(gè)核心實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理3大規(guī)律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律四、歷史觀（2個(gè)核心、2大規(guī)律）P8102個(gè)核心社會(huì)、人2大規(guī)律社會(huì)發(fā)展律、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展律一、唯物論（2個(gè)核心、2大原理）2個(gè)核心物質(zhì)、意識(shí)物質(zhì)（客觀實(shí)在性）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識(shí)（反映性）1、（起源）意識(shí)與人腦意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。2、（本質(zhì)）意識(shí)與客觀存在（近似、能動(dòng)、原形）意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的、能動(dòng)的反映；任何意識(shí)都是客觀存在的反映，都能從客觀實(shí)在找到原形，也即沒有被反映者就沒有反映。（內(nèi)容與形式）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的；意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。2大原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）（多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性）世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一自然界和人類社會(huì)都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理（意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理、意識(shí)能動(dòng)性原理）1、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理，即物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)的起源和本質(zhì)的原理。2、意識(shí)的能動(dòng)作用，亦稱為主觀能動(dòng)性，指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐，通過實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。具體3表現(xiàn)①變化是否超越量變的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對(duì)性。B、聯(lián)系相互轉(zhuǎn)化和相互滲透相互轉(zhuǎn)化量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路；相互滲透量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。否定之否定（辯證否定觀、否定之否定）1、辯證否定觀A、任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素；B、肯定和否定既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透；C、辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀的自我否定它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚(yáng)棄。2、否定之否定辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過程，即“肯定否定否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。對(duì)立統(tǒng)一律（矛盾規(guī)律）（同一與斗爭(zhēng)、內(nèi)因與外因、普遍與特殊、兩點(diǎn)與重點(diǎn)）1、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。2、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系；B、區(qū)別普遍（一般）只大致包括特殊（個(gè)別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全被包括在一般之中；

簡(jiǎn)介：大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)思考論文大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)思考論文【摘要摘要】網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍“它開闊了大學(xué)生的視野。使他們?cè)诒M情享受高科技帶來的前所未有的便利和豐富生活的同時(shí)也在思維方法、價(jià)值觀念、行為方式、個(gè)人成長(zhǎng)心理健康等方面受到了一些負(fù)面影響和沖擊。文章以哲學(xué)的視角分析大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)的原因和不良影響，并提出了相應(yīng)的對(duì)策建議關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞大學(xué)生；沉迷網(wǎng)絡(luò)；哲學(xué)思考；對(duì)策正文正文沉迷現(xiàn)狀沉迷現(xiàn)狀網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代社會(huì)文明的標(biāo)識(shí)之一正以驚人的速度影響著社會(huì)進(jìn)程和人類發(fā)展。當(dāng)然也影響到了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域尤其作為引領(lǐng)潮流的大學(xué)生更是無“網(wǎng)”而不勝。眾所周知，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用呈現(xiàn)出以娛樂為主的特點(diǎn)。我們很遺憾地看到許多大學(xué)生因沉溺于網(wǎng)絡(luò)而不能自拔，為了上網(wǎng)而偷盜搶劫、離家出走、甚至跳樓自殺，面對(duì)這讓人觸目驚心的一幕幕，許多家長(zhǎng)和老師不禁困惑是什么導(dǎo)致他們墮入網(wǎng)絡(luò)之淵，無法自拔根據(jù)哲學(xué)理論知識(shí)以及親身考證、翻閱書籍，我將就學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及我們應(yīng)如何應(yīng)對(duì)從哲學(xué)角度提出以下思考分析。原因分析原因分析根據(jù)哲學(xué)理論唯物辯證法可知，任何事物都是相互聯(lián)系的。事物的發(fā)展變化是由內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。而其中內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件。從這些哲學(xué)原理角度可以分析到大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)象的產(chǎn)生是有其內(nèi)因和外因的。1）從內(nèi)因方面講，青少年沉溺網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是由缺乏足夠的辨別是非的能力，自身意志薄弱，控制力差等一些不良品質(zhì)所引起的。隨著成長(zhǎng)大學(xué)生迫切希望別人了解自己渴望得到別人的尊重和認(rèn)可。在現(xiàn)實(shí)人際交往中由于是面對(duì)面的交往容易受到人的外表、表達(dá)能力等條件的影響因此部分人在交往中不能積極主動(dòng)與人交往。而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性摒棄了這些影響對(duì)人的優(yōu)點(diǎn)放大減少缺點(diǎn)。這樣人們以某種虛擬的形象和身份交流在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)獲得心理滿足和自信使交往得以繼續(xù)。當(dāng)代大學(xué)生的主流人群是在長(zhǎng)輩期望和呵護(hù)中長(zhǎng)大的獨(dú)生子，他們中的大多數(shù)人當(dāng)出現(xiàn)以往的生活經(jīng)驗(yàn)難以克服的困難時(shí)往往容易產(chǎn)生心理危機(jī)甚至發(fā)生自殘或傷人等惡性事件。為逃避這些心理危機(jī)使他們希望借助網(wǎng)絡(luò)來擺脫煩惱減輕心理壓力獲得暫時(shí)的解脫。也就是在這樣的心態(tài)之下，他們一步步墮入網(wǎng)絡(luò)的深淵。2）從外因方面而言，現(xiàn)如今社會(huì)發(fā)展，對(duì)于網(wǎng)吧的出現(xiàn)及國(guó)家教育體制等是影響大學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)的重要因素。從另一個(gè)角度說，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)與發(fā)展是大學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，特別是政府機(jī)關(guān)對(duì)網(wǎng)吧的監(jiān)管力度不夠，進(jìn)一步加劇了大學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)。但是我并不認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是大學(xué)生沉溺的罪魁禍?zhǔn)?，而真正?yīng)該反思的是我們的教育制度是否出了問題。當(dāng)前，我國(guó)堅(jiān)持以“素質(zhì)教育”為原則，然而實(shí)質(zhì)上還是以“應(yīng)試教育”為準(zhǔn)則。素質(zhì)教育并未真正能落到實(shí)處，大學(xué)生的校園生活仿佛整天除了學(xué)習(xí)考試之外似乎很少有其他的興趣和愛好，對(duì)此網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)似乎滿足了大學(xué)生的追求自由的心理同時(shí)，也釋放了學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力。試想，如果大學(xué)校園真正有許多有趣有意的活動(dòng)，如一些能。這些文體活動(dòng)還可以滿足大學(xué)生們友誼社交、獨(dú)立自由活動(dòng)、發(fā)揮特長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等需要，從而調(diào)動(dòng)他們的熱情，讓他們更多地投入到真正的活動(dòng)中去，減少對(duì)網(wǎng)絡(luò)的癡迷。5廣泛開展心理健康教育，提高大學(xué)生的心理健康水平沉迷網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生大多對(duì)責(zé)備熟視無睹、對(duì)約束機(jī)制無動(dòng)于衷，表現(xiàn)出良好的“心理素質(zhì)”。但是，實(shí)際上他們當(dāng)中大部分人的心理是極其脆弱的。因此，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注他們的心理健康，加強(qiáng)心理疏導(dǎo)，少一些責(zé)備，努力搭建有效的溝通平臺(tái)；盡可能與他們就其沉迷的原因進(jìn)行交流，尋找個(gè)體沉迷網(wǎng)絡(luò)的癥結(jié)；根據(jù)心理特點(diǎn)，考察不同個(gè)體在成長(zhǎng)過程中引起心理缺陷的因素，制定切實(shí)可行的疏導(dǎo)計(jì)劃，通過開設(shè)心理學(xué)課程或系列講座，積極開展個(gè)體心理輔導(dǎo)等工作。讓大學(xué)生學(xué)會(huì)如何處理學(xué)業(yè)壓力和人際關(guān)系，如何面對(duì)挫折和困難，如何尋求心理平衡找回自信，并學(xué)會(huì)區(qū)分網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的界限，不把上網(wǎng)當(dāng)作逃避生活問題或者調(diào)解消極情緒的主要工具?？傊瑢?duì)于沉迷網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生，我們應(yīng)充分認(rèn)清問題的本質(zhì)。從社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)以及學(xué)生自己等四個(gè)方面入手，用盡一切辦法來教育并挽救學(xué)生。在具體實(shí)施的過程中，我們對(duì)學(xué)生一定要有愛心、有耐心、有誠(chéng)心。還必須端正態(tài)度，揚(yáng)長(zhǎng)避短，正確引導(dǎo)，既不能全盤接受，也不能一概否定。同時(shí)，還必須把握好工作中“度”的原則，適當(dāng)控制，有限自由。讓沉迷網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生的生活真正豐富起來，健康起來，共同建造和諧積極的校園文化。參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)11劉龍洲顏柯大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往探析J山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)200422中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬克思恩格斯選集M北京人民出版社出版33周濤大學(xué)生社交焦慮與網(wǎng)絡(luò)成癮的相關(guān)研究J湖南師范大學(xué)教育科學(xué)報(bào)200344劉慧瀛互聯(lián)網(wǎng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的負(fù)面影響及對(duì)策J鄭州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)200155林絢暉等大學(xué)生上網(wǎng)行為及網(wǎng)絡(luò)成癮探討J中國(guó)心理衛(wèi)生雜志200166謝延明關(guān)于網(wǎng)絡(luò)成癮對(duì)人的心理影響的研究J西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)2002

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系講師陳果講課節(jié)錄復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系講師陳果講課節(jié)錄關(guān)懷是在你的生命當(dāng)中能讓你感到非常快樂的事情。因?yàn)槊總€(gè)人的生活當(dāng)關(guān)懷是在你的生命當(dāng)中能讓你感到非常快樂的事情。因?yàn)槊總€(gè)人的生活當(dāng)中都有很多不幸，每個(gè)人的生活當(dāng)中都會(huì)經(jīng)歷挫折和苦難。首先要說到這個(gè)孤中都有很多不幸，每個(gè)人的生活當(dāng)中都會(huì)經(jīng)歷挫折和苦難。首先要說到這個(gè)孤獨(dú)心的時(shí)候，我一定要跟大家強(qiáng)調(diào)清楚就是孤獨(dú)和寂寞不是一回事。確實(shí)如獨(dú)心的時(shí)候，我一定要跟大家強(qiáng)調(diào)清楚就是孤獨(dú)和寂寞不是一回事。確實(shí)如此。人有的時(shí)候就這么賤，你只有到了國(guó)外之后，你才感覺到，自己的根，原此。人有的時(shí)候就這么賤，你只有到了國(guó)外之后，你才感覺到，自己的根，原來就是死死地扎在了中國(guó)。浪漫不是我們通常所認(rèn)為的烏托幫，浪漫是一種罕來就是死死地扎在了中國(guó)。浪漫不是我們通常所認(rèn)為的烏托幫，浪漫是一種罕見的美麗和崇高甚至神圣的情感。對(duì)方說的不是他自己的話，對(duì)方說的是你心見的美麗和崇高甚至神圣的情感。對(duì)方說的不是他自己的話，對(duì)方說的是你心里一直想說卻無從表達(dá)的話。朋友不是為了索取，朋友相反是為了奉獻(xiàn)。你之里一直想說卻無從表達(dá)的話。朋友不是為了索取，朋友相反是為了奉獻(xiàn)。你之所以交朋友的原因是是因?yàn)槟阌心敲炊嗟膼垡瞰I(xiàn)。我們所要感恩的對(duì)象不所以交朋友的原因是是因?yàn)槟阌心敲炊嗟膼垡瞰I(xiàn)。我們所要感恩的對(duì)象不只是這個(gè)人，我們要把我們的這種涌泉相報(bào)報(bào)給全世界所有我們接觸到的人。只是這個(gè)人，我們要把我們的這種涌泉相報(bào)報(bào)給全世界所有我們接觸到的人。如果有一天無論中國(guó)人在世界上的哪里，他都在播撒善的種子的時(shí)候，不會(huì)有如果有一天無論中國(guó)人在世界上的哪里，他都在播撒善的種子的時(shí)候，不會(huì)有任何歧視。當(dāng)你要決定一個(gè)人的命運(yùn)的時(shí)候，決定一個(gè)人的前途和生命的時(shí)候，任何歧視。當(dāng)你要決定一個(gè)人的命運(yùn)的時(shí)候，決定一個(gè)人的前途和生命的時(shí)候，再多的思考、再多的慎重的思考都不是多余的。再多的思考、再多的慎重的思考都不是多余的。在我們進(jìn)入我們的課堂內(nèi)容之前，還是要有一些東西要跟大家分享一下。在我們進(jìn)入我們的課堂內(nèi)容之前，還是要有一些東西要跟大家分享一下。第一的話，我們上節(jié)課，講到了一個(gè)關(guān)懷心。然后發(fā)現(xiàn)老師的話，總是能起到第一的話，我們上節(jié)課，講到了一個(gè)關(guān)懷心。然后發(fā)現(xiàn)老師的話，總是能起到一個(gè)短時(shí)間內(nèi)的一個(gè)即興的效果。那就是很多人開始在幾天之內(nèi)，拼命的想要一個(gè)短時(shí)間內(nèi)的一個(gè)即興的效果。那就是很多人開始在幾天之內(nèi)，拼命的想要施展自己的關(guān)懷心。對(duì)自己的室友，對(duì)陌生人，或者是對(duì)自己的家人。我們?cè)┱棺约旱年P(guān)懷心。對(duì)自己的室友，對(duì)陌生人，或者是對(duì)自己的家人。我們?cè)?jīng)說過，循序漸進(jìn)才能贏得時(shí)間，細(xì)水長(zhǎng)流才能直達(dá)永恒。經(jīng)說過，循序漸進(jìn)才能贏得時(shí)間，細(xì)水長(zhǎng)流才能直達(dá)永恒。所以，這個(gè)關(guān)懷不是一朝一夕的事情，關(guān)懷是在你的生命當(dāng)中能讓你感到所以，這個(gè)關(guān)懷不是一朝一夕的事情，關(guān)懷是在你的生命當(dāng)中能讓你感到非常快樂的事情。我們有句俗話叫做助人為快樂之本。所以，如果你要實(shí)施關(guān)非?？鞓返氖虑?。我們有句俗話叫做助人為快樂之本。所以，如果你要實(shí)施關(guān)懷的時(shí)候，請(qǐng)你先問一下你這個(gè)關(guān)懷的動(dòng)機(jī)是什么如果你是因?yàn)榘l(fā)自內(nèi)心深懷的時(shí)候，請(qǐng)你先問一下你這個(gè)關(guān)懷的動(dòng)機(jī)是什么如果你是因?yàn)榘l(fā)自內(nèi)心深處出于良知的一種快樂的驅(qū)動(dòng)，那你一定要大膽去做。但是如果，你只不過是處出于良知的一種快樂的驅(qū)動(dòng)，那你一定要大膽去做。但是如果，你只不過是出于無所謂，他要求我這么做，那我就這么做。那我告訴你，你在浪費(fèi)你的時(shí)出于無所謂，他要求我這么做，那我就這么做。那我告訴你，你在浪費(fèi)你的時(shí)間。浪費(fèi)一個(gè)人自己的時(shí)間，它是最不智慧的行為。不管你是用何種理由去加間。浪費(fèi)一個(gè)人自己的時(shí)間，它是最不智慧的行為。不管你是用何種理由去加以解釋。同時(shí)，如果你幫助別人，只不過是為了營(yíng)造一個(gè)自己善的氛圍，給別以解釋。同時(shí)，如果你幫助別人，只不過是為了營(yíng)造一個(gè)自己善的氛圍，給別人的印象我是個(gè)大好人。那我勸你也放棄。因?yàn)檫@種自我犧牲背后，一定會(huì)有人的印象我是個(gè)大好人。那我勸你也放棄。因?yàn)檫@種自我犧牲背后，一定會(huì)有更為嚴(yán)重的回報(bào)性的要求。你為什么犧牲你為什么要為一個(gè)陌生人犧牲你更為嚴(yán)重的回報(bào)性的要求。你為什么犧牲你為什么要為一個(gè)陌生人犧牲你肯定是希望當(dāng)你出現(xiàn)危難的時(shí)候，陌生人也能同樣的甚至加倍的犧牲來給你回肯定是希望當(dāng)你出現(xiàn)危難的時(shí)候，陌生人也能同樣的甚至加倍的犧牲來給你回報(bào)。如是這樣的話，那他已經(jīng)不是關(guān)懷了。他已經(jīng)背離了關(guān)懷的真正的良知的報(bào)。如是這樣的話，那他已經(jīng)不是關(guān)懷了。他已經(jīng)背離了關(guān)懷的真正的良知的渠道，它已經(jīng)走上他的反面。所以，不要急于去關(guān)懷別人，先悶心自問一下，渠道，它已經(jīng)走上他的反面。所以，不要急于去關(guān)懷別人，先悶心自問一下，我為什么要關(guān)懷他人以何種方式關(guān)懷他人我最終想要的是什么如果你想我為什么要關(guān)懷他人以何種方式關(guān)懷他人我最終想要的是什么如果你想要的只不過是自我的關(guān)懷的奉獻(xiàn)，自我愛的奉獻(xiàn)，那才是真正的關(guān)懷。其次，要的只不過是自我的關(guān)懷的奉獻(xiàn)，自我愛的奉獻(xiàn)，那才是真正的關(guān)懷。其次，要提醒大家注意的是什么呢那就是關(guān)懷他人的人。你首先自己要把自己料理要提醒大家注意的是什么呢那就是關(guān)懷他人的人。你首先自己要把自己料理得很好。有些同學(xué)，自己的學(xué)業(yè)搞的一頭霧水。男女朋友之間的關(guān)系也搞的一得很好。有些同學(xué)，自己的學(xué)業(yè)搞的一頭霧水。男女朋友之間的關(guān)系也搞的一塌糊涂。這時(shí)候還想給人家提很多建議或者忠告。天助自助者，你先把自己給塌糊涂。這時(shí)候還想給人家提很多建議或者忠告。天助自助者，你先把自己給自助好了，然后，你自己的生活先要達(dá)到快樂的、圓滿的狀態(tài)。因?yàn)殛P(guān)懷是一自助好了，然后，你自己的生活先要達(dá)到快樂的、圓滿的狀態(tài)。因?yàn)殛P(guān)懷是一種付出，只有富足的人你才可能付出。你本身就是一個(gè)很貧乏的人，本身就是種付出，只有富足的人你才可能付出。你本身就是一個(gè)很貧乏的人，本身就是冥想者，他就是圓融的。然后，道教里面能夠達(dá)到冥想以一致于羽化的那些人，冥想者，他就是圓融的。然后，道教里面能夠達(dá)到冥想以一致于羽化的那些人，也是圓融的。同時(shí)，他們都是孤獨(dú)的。所以孤獨(dú)者他是一種完整的狀態(tài)，他沒也是圓融的。同時(shí)，他們都是孤獨(dú)的。所以孤獨(dú)者他是一種完整的狀態(tài)，他沒有那種缺失的遺憾。有那種缺失的遺憾。但什么是寂寞寂寞是迫于無奈的這種虛無。然后，百無聊賴之后，像困但什么是寂寞寂寞是迫于無奈的這種虛無。然后，百無聊賴之后，像困獸一樣在自己斗室當(dāng)中，躲來躲去，躲來躲去。想看書看不進(jìn)去，想看電影看獸一樣在自己斗室當(dāng)中，躲來躲去，躲來躲去。想看書看不進(jìn)去，想看電影看不進(jìn)去，想打游戲沒有心情。怎么辦怎么辦怎么辦這種焦灼的狀態(tài)，好不進(jìn)去，想打游戲沒有心情。怎么辦怎么辦怎么辦這種焦灼的狀態(tài)，好像要逃離樊籠一樣。這個(gè)時(shí)候有一種無所適從的可憐，這樣的狀態(tài)稱為是寂寞。像要逃離樊籠一樣。這個(gè)時(shí)候有一種無所適從的可憐，這樣的狀態(tài)稱為是寂寞。它跟孤獨(dú)不是一碼事。同時(shí)，孤獨(dú)它是一種由思想帶來的揮之不去的氣質(zhì)。我它跟孤獨(dú)不是一碼事。同時(shí)，孤獨(dú)它是一種由思想帶來的揮之不去的氣質(zhì)。我相信同學(xué)們有的時(shí)候在人群當(dāng)中，能夠一眼識(shí)別出一個(gè)真正的、圓滿的、圓融相信同學(xué)們有的時(shí)候在人群當(dāng)中，能夠一眼識(shí)別出一個(gè)真正的、圓滿的、圓融的孤獨(dú)者。因?yàn)樗車\罩著思想。他給人的氣質(zhì)的感覺是閑靜的、是淡定的。的孤獨(dú)者。因?yàn)樗車\罩著思想。他給人的氣質(zhì)的感覺是閑靜的、是淡定的。但是寂寞不一樣。寂寞它是由虛無所引起的那一種恐懼。它往往是因?yàn)樽约赫业羌拍灰粯印＜拍怯商摕o所引起的那一種恐懼。它往往是因?yàn)樽约赫也坏桨?，但是一個(gè)人又沒法好好的自處。所以他表現(xiàn)得非常的焦灼，百無聊賴。不到伴，但是一個(gè)人又沒法好好的自處。所以他表現(xiàn)得非常的焦灼，百無聊賴。同時(shí)，孤獨(dú)它是對(duì)環(huán)境沒有必然的要求的。孤獨(dú)者可以身處鬧市，孤獨(dú)者可以同時(shí)，孤獨(dú)它是對(duì)環(huán)境沒有必然的要求的。孤獨(dú)者可以身處鬧市，孤獨(dú)者可以被人群包圍著。甚至很多時(shí)候，孤獨(dú)者是跟朋友們?cè)谝黄?。甚至很多時(shí)候孤獨(dú)被人群包圍著。甚至很多時(shí)候，孤獨(dú)者是跟朋友們?cè)谝黄?。甚至很多時(shí)候孤獨(dú)者就坐落在下面這個(gè)擁擠的教室當(dāng)中的某一個(gè)座位上。孤獨(dú)者對(duì)于環(huán)境沒有刻者就坐落在下面這個(gè)擁擠的教室當(dāng)中的某一個(gè)座位上。孤獨(dú)者對(duì)于環(huán)境沒有刻意的要求。因?yàn)樗亲约旱囊环菪木?。所以，即便是身處鬧市，即便被人群包意的要求。因?yàn)樗亲约旱囊环菪木?。所以，即便是身處鬧市，即便被人群包圍，孤獨(dú)者依然能夠做到圍，孤獨(dú)者依然能夠做到和敬清寂和敬清寂。無論何種環(huán)境他可以和環(huán)境相和諧。無論。無論何種環(huán)境他可以和環(huán)境相和諧。無論周圍是怎樣的人群，他可以保持一份恰到好處的尊敬。但同時(shí)，這絕對(duì)不影響周圍是怎樣的人群，他可以保持一份恰到好處的尊敬。但同時(shí)，這絕對(duì)不影響他個(gè)人的清寂。清是清靜，寂是冷寂。這四個(gè)字他個(gè)人的清寂。清是清靜，寂是冷寂。這四個(gè)字和敬清寂和敬清寂，是日本茶道的精，是日本茶道的精神。你要知道真正的茶道，如果你把它以為只不過是一套儀式，只不過是一套神。你要知道真正的茶道，如果你把它以為只不過是一套儀式，只不過是一套服飾，或者是只不過是一套人們表現(xiàn)對(duì)于茶的一種敬愛的一種形式的話，那么服飾，或者是只不過是一套人們表現(xiàn)對(duì)于茶的一種敬愛的一種形式的話，那么你實(shí)在是太低估茶道了。茶道、茶道是茶的道。道是什么是真理。道是什么你實(shí)在是太低估茶道了。茶道、茶道是茶的道。道是什么是真理。道是什么真理是什么是精神。所以和敬清寂是茶道的精神。它也是真正的一個(gè)孤獨(dú)者真理是什么是精神。所以和敬清寂是茶道的精神。它也是真正的一個(gè)孤獨(dú)者的精神。日本人之所以會(huì)如此的崇尚茶道的原因，就是因?yàn)槿毡镜娜丝诿芏群艿木?。日本人之所以?huì)如此的崇尚茶道的原因，就是因?yàn)槿毡镜娜丝诿芏群芨?。這個(gè)整個(gè)國(guó)家極其繁榮，但是在這樣一種繁榮狀態(tài)當(dāng)中，他依然希望自己高。這個(gè)整個(gè)國(guó)家極其繁榮，但是在這樣一種繁榮狀態(tài)當(dāng)中，他依然希望自己能夠在和敬當(dāng)中保持一種清寂。依然希望自己在繁華當(dāng)中做一個(gè)孤獨(dú)者，體驗(yàn)?zāi)軌蛟诤途串?dāng)中保持一種清寂。依然希望自己在繁華當(dāng)中做一個(gè)孤獨(dú)者，體驗(yàn)孤獨(dú)、獨(dú)處之快感。所以這才是孤獨(dú)者，但是寂寞者不一樣，寂寞是一種病。孤獨(dú)、獨(dú)處之快感。所以這才是孤獨(dú)者，但是寂寞者不一樣，寂寞是一種病。當(dāng)你感覺到自己是寂寞的時(shí)候，你生病了。你這個(gè)時(shí)候所需要的藥方，是人群、當(dāng)你感覺到自己是寂寞的時(shí)候，你生病了。你這個(gè)時(shí)候所需要的藥方，是人群、是喧鬧、是有人陪著你，或者說是社交。對(duì)于一個(gè)寂寞的人來說，社交是他最是喧鬧、是有人陪著你，或者說是社交。對(duì)于一個(gè)寂寞的人來說，社交是他最需要的。但是在這里，我也要非常冷酷的提醒大家，社交其實(shí)是非常廉價(jià)的。需要的。但是在這里，我也要非常冷酷的提醒大家，社交其實(shí)是非常廉價(jià)的。雖然對(duì)于很多大學(xué)生來說，社交是很吸引人的。它意味著酒會(huì)、意味著精英、雖然對(duì)于很多大學(xué)生來說，社交是很吸引人的。它意味著酒會(huì)、意味著精英、意味著廉價(jià)的微笑、意味著法式的問候。社交其實(shí)是很廉價(jià)的，為什么這么說，意味著廉價(jià)的微笑、意味著法式的問候。社交其實(shí)是很廉價(jià)的，為什么這么說，廉價(jià)并不代表它沒有價(jià)值。它有價(jià)值，只是它的價(jià)值不高。你仔細(xì)盤問一下自廉價(jià)并不代表它沒有價(jià)值。它有價(jià)值，只是它的價(jià)值不高。你仔細(xì)盤問一下自己，為什么要社交社交的動(dòng)機(jī)是什么社交的動(dòng)機(jī)無非有兩種第一種是出己，為什么要社交社交的動(dòng)機(jī)是什么社交的動(dòng)機(jī)無非有兩種第一種是出于利益關(guān)系和將來的實(shí)用關(guān)系，我要在這樣的場(chǎng)合當(dāng)中搭建我的人脈。所以它于利益關(guān)系和將來的實(shí)用關(guān)系，我要在這樣的場(chǎng)合當(dāng)中搭建我的人脈。所以它是一個(gè)功利的目的，實(shí)用的目的。每個(gè)人在其中都只不過是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，每個(gè)人是一個(gè)功利的目的，實(shí)用的目的。每個(gè)人在其中都只不過是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，每個(gè)人在其中都只是一個(gè)被他人利用的工具和利用他人的一個(gè)工具。第二個(gè)目的，那在其中都只是一個(gè)被他人利用的工具和利用他人的一個(gè)工具。第二個(gè)目的，那就是一群寂寞者的相互取暖。為什么因?yàn)槿烁酥g你在社交的環(huán)境當(dāng)中，就是一群寂寞者的相互取暖。為什么因?yàn)槿烁酥g你在社交的環(huán)境當(dāng)中，

簡(jiǎn)介：安徽金寨職業(yè)學(xué)校安徽金寨職業(yè)學(xué)校哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)與人生課程基本情況課程代碼課程性質(zhì)德育課程、適用專業(yè)所有中職班級(jí)計(jì)劃學(xué)時(shí)３４開設(shè)學(xué)期中職二年級(jí)下學(xué)期課程類別中職先修課程后續(xù)課程編制人員黃孟華、姚雪梅審核時(shí)間2015429一、課程標(biāo)準(zhǔn)制定依據(jù)一、課程標(biāo)準(zhǔn)制定依據(jù)哲學(xué)與人生課程標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)哲學(xué)與人生是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門德育課程。本課程以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)和方法及人生教育。幫助學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會(huì)的發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)和處理人生發(fā)展中的基本問題，樹立和追求崇高理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。二、課程目標(biāo)二、課程目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1使學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)中與人生發(fā)展密切相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)和觀點(diǎn)。使學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)中與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法分析和解決人生發(fā)展重要問題的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態(tài)度，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。能力目標(biāo)提高學(xué)生用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法分析和解決人生發(fā)展中重要問題的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態(tài)度，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。單元與課題教學(xué)內(nèi)容教學(xué)要求教學(xué)方法課時(shí)第四課普遍聯(lián)系與人際和諧事物在普遍聯(lián)系中存在，人在普遍聯(lián)系中生存。社會(huì)交往的作用。和諧的人際關(guān)系是人生發(fā)展的重要條件。了解事物在普遍聯(lián)系中存在，人在普遍聯(lián)系中生存，學(xué)會(huì)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。在人際交往中尊重人、理解人、學(xué)會(huì)交友，營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第五課發(fā)展變化與順境逆境順境逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇，順境與逆境的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，人生是一個(gè)不斷在曲折中發(fā)展的過程。一切事物都處于發(fā)展變化的過程中，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。順境為人生發(fā)展提供機(jī)遇與條件，要以積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第二單元用辯證的觀點(diǎn)看問題，樹立積極的人生態(tài)度第六課矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，也是人生發(fā)展的動(dòng)力。學(xué)會(huì)一分為二和全面地看問題不斷提高自身素質(zhì)，使心智不斷走向成熟。學(xué)會(huì)一分為二和全面地看問題，學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)看問題，積極面對(duì)和解決人生中的各種矛盾，促進(jìn)人生發(fā)展。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第七課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功辯證唯物論知行統(tǒng)一觀的基本觀點(diǎn)和方法。實(shí)踐出真知，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過程。理解人生是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)的過程中不斷鍛煉提高的。積極參加社會(huì)實(shí)踐，不斷提高認(rèn)識(shí)水平和人生能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第八課現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非學(xué)習(xí)現(xiàn)象與本質(zhì)既相區(qū)別又相聯(lián)系的觀點(diǎn)，掌握透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的方法。學(xué)會(huì)把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)入門的向?qū)?，識(shí)別假象，明辨是非，在揭示事物本質(zhì)的過程中不斷提高認(rèn)識(shí)事物的能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2第三單元堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展能力第九課科學(xué)思維與創(chuàng)新能力創(chuàng)新思維的特點(diǎn)及作用，科學(xué)思維方法及其在人的認(rèn)識(shí)過程中的重要作用在知識(shí)學(xué)習(xí)過程中加強(qiáng)思維訓(xùn)練。在人生發(fā)展中努力培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力。講授式、啟發(fā)式、討論式、合作探究式、案例教學(xué)的方法等教學(xué)方法2

簡(jiǎn)介：圓的哲學(xué)圓是中國(guó)文化中的一個(gè)重要精神原型，它與中國(guó)人的宇宙意識(shí)、生命情調(diào)等具有十分密切的關(guān)系，也是我們揭示中國(guó)藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。本文將圓的紛紜復(fù)雜的意義分為四個(gè)層次太極之圓、圓滿之圓、圓轉(zhuǎn)之圓和大圓之圓。太極之圓標(biāo)志著宇宙創(chuàng)化之元，是藝術(shù)生命產(chǎn)生之根源；圓滿之圓體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)推崇充滿圓融的生命境界；而圓轉(zhuǎn)之圓，則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生命運(yùn)轉(zhuǎn)不息的特征；大圓之圓則象征藝術(shù)生命所達(dá)到的最高境界。這四個(gè)層次構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，它表明藝術(shù)生命生于圓，而歸于圓，并在圓中自在興現(xiàn)，由此“圓”成一圓的生命世界。一、太極之圓藝術(shù)生命之源老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！比f物歸于一，以一生萬，乘萬為一。這個(gè)化生萬物的道恍惚幽渺，靡所不包，然而卻無形可循。晨陽釋云“道是萬物的原質(zhì)，生的一，是未分陰陽的渾沌氣。”中國(guó)哲學(xué)把這渾沌無形之氣視為圓，圓代表無形，方代表有形；圓代表渾沌，方代表渾沌的落實(shí)。老子的“道”、“一”，在易學(xué)中又叫做“太極”。周易系辭上傳說“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極是萬物化生之源，易學(xué)史上，有很多人試圖去描繪它的特征，將太極視為一個(gè)圓，以圓包裹陰陽。圓形和易結(jié)下了不解之緣，莊杲定山先生集卷5雪中和趙地官云“許惟太極圈中妙，不向梅花雪里求?！本?題畫云“太極吾焉妙，圈來亦偶夸。”朱熹太極圖說解云“○者，無極而太極也。”王夫之周易內(nèi)傳發(fā)例說“太極，大圓者也?！碧珮O何以為大圓之體王夫之思問錄外篇對(duì)此有詳細(xì)解釋，他說“太極，一渾天之全體?！辈⑦M(jìn)而說“繪太極圖，無已而繪一圓圈也，非有匡廓也取其不滯而已?！币簿褪钦f，太極何渾全，不可分割，故以圓來描繪；太極乃體氣充凝，運(yùn)轉(zhuǎn)不息，所以似圓。故此，易學(xué)史上，常常把太極當(dāng)作渾沌之別名，雷思奇易筮通變卷下說“太極也者，特渾淪之寄稱耳。”渾沌則圓。易學(xué)以太極之圓為天地之大本、萬物之宗府。張南軒說“易者，生生之妙，而太極者，所以生生者也。”1太極乃生生之源。太極何以會(huì)化生生命中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，太極雖無形，卻具有一切生命之質(zhì)?！疤珮O者，天地人物混然一貫之理，無象形而能象形者也”。即是說，它本無形，卻含有化生萬物之理，太極本是一團(tuán)混侖之元?dú)猓?動(dòng)而生陽，靜而生陰，陰陽相摩相蕩，萬物于是生焉。太極圓說所蘊(yùn)含的圓為一切生命之源的精神，對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生很大的影響。清人丁皋作寫真妙訣，于人物畫理論頗多創(chuàng)獲。作者在小引中稱，寫真要得渾元之法，起稿時(shí)要有渾元一圈之考慮，附起稿先圈說解釋說畫像先作一圈，即太極無極之始，消息甚大，如混沌未奠，乾坤未莫，而此中天高地下，萬物散殊，活潑潑地，氣象從此氤氳出來。則當(dāng)未圈之先，必先以己之靈光與人之眉宇，互相凝結(jié)，然后因物賦物各有其神。若但置一空圈于此，而后思若何按排，如何點(diǎn)綴，則所謂差之曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無稍欠缺其胸次悠然，直與天地萬物上下同流。（四書集注）中國(guó)哲學(xué)中有一個(gè)著名比喻“月印萬川”，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點(diǎn)。宋陳淳四書性理字義釋“理”云“總而言之，只渾淪一個(gè)理，亦只是一個(gè)太極；分而言之，則天地萬物各具此理，又各有太極，又都渾淪無缺失處?！薄捌┤缫淮髩K水銀，恁地圓，散而為萬萬小塊，依舊又恁地圓。陳幾叟‘月落萬川，處處皆圓’之譬，亦正如此?！?陳淳是朱熹的高足，陳幾叟乃當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家楊時(shí)的門人。不過，陳幾叟的“月落萬川，處處皆圓”的比喻，并非他自己的獨(dú)創(chuàng)，而是襲用了佛學(xué)的用語，（唐）釋玄覺永嘉證道歌說“一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切月，一切水月一月攝?！?正是幾叟所本。這個(gè)比喻有兩層重要的含義一是萬川之月，只是一月。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬千江湖，無處不映出它的圓影。然萬千個(gè)圓共有一圓，萬種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個(gè)整體，只有一個(gè)生命。這就叫“隨處充滿，無稍欠缺”，此可謂大充滿。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見萬千之月的內(nèi)在生命，任何江湖的月都是一個(gè)自我完足的生命世界，都是月之理的顯現(xiàn)，都可以窺見萬川之月的無限奧秘。“萬川之月”所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)就是一即一切，一切即一。天下一太極，而物物一太極，物物均有內(nèi)在的理，而內(nèi)在的理又是共通的；自一物可觀萬物，自一圓可達(dá)萬圓，物物繩繩相聯(lián)，綿綿無盡。它強(qiáng)調(diào)了萬物都是一個(gè)自在圓足的生命這一重要特性。最先詳細(xì)闡述充滿圓融道理的是佛教華嚴(yán)宗。華嚴(yán)宗自稱為“圓教”，在判教理論上，它將各種宗派分為小乘教、大乘始教、終教、頓教和圓教五種，華嚴(yán)宗則高居于一重圓教之上。為什么稱為圓教華嚴(yán)宗宗師法藏云“萬象紛然，參而不雜，一切即一，皆同無性，一即一切，因果歷然，力用相收，卷舒自在，名一重圓教?！?一切事遍一塵中現(xiàn)，是謂卷；一塵遍一切處，是謂舒。一切現(xiàn)象歸之于法性真如，法性真如體現(xiàn)為一切現(xiàn)象，二者圓融無礙，故此為圓教。華嚴(yán)初祖杜順將事理圓融作為止觀五法門之一。他以珍珠為例說“一珠能現(xiàn)一切珠影，此一珠既爾，余一一亦然，既一一珠一時(shí)頓現(xiàn)一切珠，既爾余一一亦然。如是重重?zé)o有邊際，即在重重?zé)o邊際珠影，皆在一珠中炳然呈現(xiàn)，余皆不妨?！?一珠顯一切珠，一切珠又顯一切珠，珠中有珠，以至無盡，佛教稱之為“因陀羅網(wǎng)”，8澄現(xiàn)對(duì)圓融無礙理論闡述最為詳細(xì)富有萬德，蕩無纖塵。湛智海之澄波，虛含萬象；皎性空之滿月，頓落百川。9行布是教相設(shè)施，圓融是理性德用。相是性之相，故行布不礙圓融；性是即相之性。圓融不礙行布，故一為無量；行布不礙圓融，故無量為一。無量為一，故融通隱隱，一為無量，故涉入重重。10華嚴(yán)宗圓通一多的理論，也影響到禪宗。禪宗認(rèn)為，“諸佛體圓，更無增減，流入六通，處處皆圓”。五燈會(huì)元卷1載信心銘云“一即一切，一切即一?！彼^青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般若。佛性禪意就在這一草一木中。不過，禪宗強(qiáng)調(diào)，要想達(dá)到這種圓通無礙的境界，必在于悟，禪宗稱為“圓覺”、“頓圓”。五燈會(huì)元卷2載

簡(jiǎn)介：四川大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊分級(jí)方案一、指導(dǎo)思想一、指導(dǎo)思想1、有利于學(xué)校與國(guó)內(nèi)著名高校接軌，適應(yīng)建設(shè)中國(guó)一流研究型綜合大學(xué)的需要。2、有利于校內(nèi)各種評(píng)價(jià)體系的統(tǒng)一，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展。3、有利于科研人員提高研究水平和質(zhì)量，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。二、分級(jí)種類二、分級(jí)種類所有期刊共分為六級(jí)。1、A1級(jí)期刊包括SSCI一區(qū)期刊、A＆HCI一區(qū)期刊（排序前15的期刊）、四川大學(xué)SCI期刊分級(jí)方案中12級(jí)期刊、中國(guó)社會(huì)科學(xué)、新華文摘（1500字以上）2、A2級(jí)期刊包括SSCI二區(qū)期刊、A＆HCI二區(qū)期刊（排序1540的期刊）、四川大學(xué)SCI期刊分級(jí)方案中3級(jí)期刊、國(guó)內(nèi)期刊22種國(guó)內(nèi)期刊（22種）管理世界、馬克思主義研究、哲學(xué)研究、世界宗教研究、中國(guó)語文、文學(xué)評(píng)論、外國(guó)文學(xué)評(píng)論、文藝研究、歷史研究、考古學(xué)報(bào)、經(jīng)濟(jì)研究、政治學(xué)研究、法學(xué)研究、社會(huì)學(xué)研究、民族研究、新聞與傳播研究、情報(bào)學(xué)報(bào)、教育研究、體育科學(xué)、統(tǒng)計(jì)研究、心理學(xué)報(bào)、國(guó)際問題研究3、B級(jí)期刊包括SSCI三區(qū)期刊、A＆HCI三區(qū)期刊（除一區(qū)、二區(qū)以外的其他期刊）、四川大學(xué)SCI期刊分級(jí)方案中45級(jí)期刊、學(xué)校認(rèn)定的重要期刊、新華文摘（論點(diǎn)摘編）、中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘（1500字以上）、高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘（1500字以上）、人大復(fù)印報(bào)刊資料（學(xué)術(shù)B級(jí)系列）、人民日?qǐng)?bào)（理論版、1500字以上）、光明日?qǐng)?bào)（理論版、四川大學(xué)重要期刊四川大學(xué)重要期刊學(xué)科學(xué)科重要期刊數(shù)重要期刊數(shù)期刊名法學(xué)21、中國(guó)法學(xué)2、中外法學(xué)環(huán)境科學(xué)11、中國(guó)人口資源與環(huán)境考古學(xué)11、考古民族學(xué)11、中國(guó)藏學(xué)體育學(xué)11、中國(guó)體育科技藝術(shù)學(xué)21、音樂研究2、美術(shù)觀察政治學(xué)31、世界經(jīng)濟(jì)與政治2、國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)3、求是管理學(xué)31、管理科學(xué)學(xué)報(bào)2、中國(guó)管理科學(xué)3、中國(guó)軟科學(xué)教育學(xué)31、高等教育研究2、華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教科版）3、比較教育研究經(jīng)濟(jì)學(xué)111、經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)2、世界經(jīng)濟(jì)3、金融研究4、中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)5、經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理6、中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)7、國(guó)際金融研究8、經(jīng)濟(jì)學(xué)家9、財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)10、經(jīng)濟(jì)科學(xué)11、會(huì)計(jì)研究歷史學(xué)41、近代史研究2、世界歷史3、中國(guó)史研究4、史學(xué)理論研究馬克思主義21、教學(xué)與研究2、馬克思主義與現(xiàn)實(shí)人文、經(jīng)濟(jì)地理11、旅游學(xué)刊

簡(jiǎn)介：1閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。哲學(xué)家維特根斯坦說“我貼在地面步行，不在云端跳舞。“這句名言表達(dá)形象，寓意深刻，它會(huì)引發(fā)我們不同的聯(lián)想或感悟。結(jié)合這句名言，選擇一個(gè)角度，自定立意，自擬題目，自選文體（詩歌除外），寫一篇不少于800字的文章。審題提示審題提示本次作文屬于新材料作文，審題主要集中在“我貼在地面步行，不在云端跳舞。”這句話上，既然出題者已經(jīng)界定了這句話是名言，那么考生就要在這句話的內(nèi)涵上狠下功夫，仔細(xì)琢磨。因?yàn)?，有些材料，特別是寓言和名言型材料，其含義常常含而不露，具有很強(qiáng)的隱喻性或象征性。如果就事論事，就只能觸及皮毛，得到一個(gè)膚淺的認(rèn)識(shí)。想要參透其中深層的哲理，就要善于類比，巧抓“事“與“意“的相似點(diǎn)，深入挖掘內(nèi)在涵義。“我貼在地面步行”可以理解為對(duì)事業(yè)，對(duì)人生要沉穩(wěn)務(wù)實(shí)，一步一個(gè)腳印?！霸贫颂琛笨梢岳斫鉃閷?duì)事業(yè)，對(duì)人生浮躁輕率，虛無縹緲，毫無依托。兩個(gè)分句連在一起可以看出哲學(xué)家的觀點(diǎn)贊同沉穩(wěn)務(wù)實(shí)的人生追求，鄙棄浮躁輕率的人生選擇。故此，下面的立意可以推薦其一，沉穩(wěn)務(wù)實(shí)的人生最美。其二，虛無縹緲的“舞蹈”最可怕。其三，沒有腳踏實(shí)地，何來人生成功其四，務(wù)“虛”注定人生一場(chǎng)空。但是，下面的立意肯定是不得要領(lǐng)的，屬于跑題范疇。其一，把所給材料理解成一個(gè)人生的選擇問題，然后把話題確定為“選擇”，擬出心靈的選擇的題目。其二，把所給材料理解成人生的旅程問題，先在地面上步行，再才有空中的舞蹈，擬出旅程的題目。其三，把“貼在地面步行”界定為安于平凡的人生態(tài)度，把“在云端跳舞”界定為追求偉大的人生目標(biāo)，擬制出平凡與偉大的題目。寫作素材寫作素材1古時(shí)，陳蕃獨(dú)居，屋舍庭院雜亂不堪。父親的朋友來訪，說“孺子何不灑掃以待賓客”陳蕃答“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎”他有鴻鵠之志，但最后卻無法實(shí)現(xiàn)。這不印證了“一屋不掃何以掃天下”一語嗎一個(gè)高中沒畢業(yè)的姑娘在做保姆的同時(shí)，自學(xué)英文，苦練普通話，憑自考文憑當(dāng)了老師。陳蕃不乏遠(yuǎn)志，卻沒有踏實(shí)的行動(dòng)；姑娘志不在高，卻用踏實(shí)的腳步經(jīng)營(yíng)了她美好的人生。2法國(guó)思想家傅立葉對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗不滿，幻想通過宣傳與教育來建立以“法郎吉”為基層組織的社會(huì)主義社會(huì)，與大同社會(huì)相似。在這個(gè)組織里，人們衣食無憂，無需艱辛生活，社員的勞動(dòng)報(bào)酬都由組織支付，而它卻沒有其他收入來源，最后由于資金不足，倒閉了。傅立葉的夢(mèng)想成了空想。3王猛，晉朝人，先后擔(dān)任中書侍郎、司徒等要職。他根據(jù)當(dāng)時(shí)朝廷尸素不理，征稅繁重等現(xiàn)狀，采取流放、拔幽滯等措施使國(guó)家兵強(qiáng)馬壯，垂及升平。傅立葉的“法郎吉”固然美好，但他忽略了實(shí)際，使得美夢(mèng)成空；而王猛則因地制宜，最終成功地讓國(guó)家繁榮昌盛。走向理想要步步為營(yíng)。4有一些人無常志卻常立志。今天一個(gè)志愿明天一個(gè)理想，干了一行換一行，無常心。香港把默默無聞、常年做配角的演員叫甘草演員，曾拿過兩屆TVB視帝的黎耀祥就做了二十年的甘草演員。在這樣漫長(zhǎng)的二十年間，他從不抱怨，踏實(shí)演好小角色，終等來了那個(gè)成就他的“柴九”。5你是否還在幻想丑小鴨變白天鵝的華麗變身人不能總生活在夢(mèng)境中，人生正如打地基，不一塊一塊磚打上去，何來不動(dòng)搖的避風(fēng)港走過荊棘，爬過高山，渡過河流，腳3夫，終于寫出了三都賦。左思在寫作過程中，搜集了大量資料，仔細(xì)閱讀相關(guān)記載，十年如一日地腳踏實(shí)地，并最終實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想。古人如此，今人亦如此。著名語言大師侯寶林，有一次為了買到自己想要的一本明代笑話書謔浪，跑遍了北京的舊書攤，也未能如愿。后來，當(dāng)他得知北京圖書館有這本書后，雖時(shí)值嚴(yán)冬，但他還是堅(jiān)持天天到那里去抄錄。十八天，他不顧風(fēng)雪堅(jiān)持到圖書館，最終把十萬字的書只字不漏的抄錄下來。他正是憑著這種堅(jiān)持不懈的毅力和腳踏實(shí)地的精神，終于成為我國(guó)著名的語言大師，無論是勤勞的蜘蛛，還是專注的左思和語言大師侯寶林，他們無一不是憑借著腳踏實(shí)地的精神，持之以恒，才到達(dá)了夢(mèng)的遠(yuǎn)方的。像這樣為了遠(yuǎn)方的夢(mèng)想而腳踏實(shí)地的事例還有許許多多。比如，為了選擇最佳燈絲而實(shí)驗(yàn)了幾十種材料的愛迪生，耳聾而堅(jiān)持創(chuàng)作的貝多芬，艱苦創(chuàng)業(yè)的蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯，他們又何嘗不是一步一個(gè)腳印而走向成功之路的巔峰的。我們年輕一代要知道，追逐夢(mèng)想的道路上必定要腳踏實(shí)地的，不可能一步登天。只要腳踏實(shí)地，持之以恒，你也終究會(huì)到達(dá)那成功彼岸的。例文二例文二腳踏實(shí)地不如云端跳舞嗎腳踏實(shí)地不如云端跳舞嗎高級(jí)中學(xué)高二（高級(jí)中學(xué)高二（1313）班）班陳伶陳伶哲學(xué)家維特根斯坦說“我貼在地面步行，不在云端跳舞?！敝袊?guó)也有句話是這樣說的吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。這些名言都說明一個(gè)道理腳踏實(shí)地比云端跳舞更絢爛。曾風(fēng)靡一時(shí)的哈佛大學(xué)圖書館中的名言有一句是這樣的此刻打盹，你將做夢(mèng)；此刻學(xué)習(xí)，你將圓夢(mèng)。是的，沒有什么比腳踏實(shí)地來得更實(shí)在。你可以做夢(mèng)，但你不能一直做夢(mèng)，否則那永遠(yuǎn)只能是夢(mèng)。腳踏實(shí)地，綻放人生腳踏實(shí)地不如云端跳舞嗎不四川大學(xué)的馬良，面對(duì)700多種小麥品種測(cè)量工作時(shí)，他選擇了腳踏實(shí)地。面對(duì)無從下手的專用名詞翻譯時(shí)，他選擇了勤學(xué)苦干。勤為徑苦作舟，才創(chuàng)造出了“24K純金學(xué)霸”的他。威廉史密斯科學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯俊，只是一名27歲的青年。他面對(duì)困難重重的課題研究時(shí)選擇了行動(dòng)，一點(diǎn)一點(diǎn)翻閱相關(guān)文獻(xiàn)。湯俊是此獎(jiǎng)中最年輕的獲得者，也是年輕人的榜樣。在青奧會(huì)力壓群芳的主持人陳瀅，面對(duì)默默無聞的幕后工作，她選擇為夢(mèng)想付出實(shí)際行動(dòng)。每天字典和翻譯書籍不離手，以一個(gè)初學(xué)者的心態(tài)，腳踏實(shí)地從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，綻放自己的人生。正如“我貼在地面步行”，從實(shí)際出發(fā)，面對(duì)困難時(shí)，迎刃而上；面對(duì)阻礙時(shí)，披荊斬棘勇往直前；面對(duì)空想時(shí)，將惰性踢走，腳踏實(shí)地，綻放自己的絢麗人生。云端跳舞，美夢(mèng)難真云端跳舞，美夢(mèng)能實(shí)現(xiàn)嗎有一種人屬于幻想鐘愛者，每天想成為一個(gè)高大上的人，但只是學(xué)習(xí)想想而已，這類人屬于空想家。名校畢業(yè)生姜元元在網(wǎng)吧蝸居了八年，最終因盜竊罪鋃鐺入獄。原本是湖南大學(xué)就讀的一位有志青年，只因終日活在空想的世界脫離現(xiàn)實(shí)而生活，終淪為如此地步。他將在大學(xué)的凌云壯志，報(bào)效祖國(guó)的理想拋于腦后，成為一個(gè)徹頭徹尾的空想家。又如一位出國(guó)留學(xué)的女子，回國(guó)之時(shí)被鏡頭包圍，并不是因她多么出眾，只因她在國(guó)外無法生活，她道出一句“我整天被虛擬的生活纏繞著，無法找到生活的真諦。”這些成天想在“云端跳舞”的空想家，只是將自己的抱負(fù)志向存放在想象之中，并不為夢(mèng)想付出和拼搏。大家想

簡(jiǎn)介：11哲學(xué)世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一。2世界觀對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)。3方法論認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。4哲學(xué)基本問題存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題有兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。5唯物主義在哲學(xué)基本問題上，主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的哲學(xué)派別。唯物主義有三種歷史形態(tài)古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。6唯心主義在哲學(xué)基本問題上，主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。7馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。8一元論與二元論對(duì)世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。9可知論與不可知論對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。10物質(zhì)標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性。11運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學(xué)范疇。12時(shí)間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即時(shí)間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進(jìn)行。13空間運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。14意識(shí)自然界和社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，物質(zhì)世界的主觀映象。15人工智能又稱機(jī)器思維，本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。16唯物主義一元論凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。17唯心主義一元論以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的，是唯心主義一元論。18主觀能動(dòng)性又稱自覺能動(dòng)性，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力。主觀能動(dòng)性是人類特有的行為特征。19實(shí)事求是本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對(duì)之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。3相互分離的傾向和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會(huì)、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對(duì)立和斗爭(zhēng)。40矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。41基本矛盾貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。42主要矛盾在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。43矛盾的主要方面矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。44內(nèi)因事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和原因。堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。45外因一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。46反映論唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象，人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅(jiān)持“從物到感覺和思想的路線”。47能動(dòng)的反映論馬克思主義反映論的根本特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以是能動(dòng)的，是因?yàn)樗褜?shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)過程。48先驗(yàn)論唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本特點(diǎn)。它從意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識(shí)說成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物。先驗(yàn)論堅(jiān)持“從思想和感覺到物的路線”。49理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。形象性和直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)有三種形式，即感覺、知覺、表象。50理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)有三種形式，即概念、判斷、推理。51真理標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。52客觀真理真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。53絕對(duì)真理真理的絕對(duì)性。有兩方面的含義一是任何真理都是客觀的，這一點(diǎn)是絕

簡(jiǎn)介：1南昌大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃南昌大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃（草案）為全面貫徹實(shí)施中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)教育部關(guān)于深入推進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的意見、教育部、財(cái)政部關(guān)于印發(fā)高等教育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃（20112020）的精神，落實(shí)南昌大學(xué)中長(zhǎng)期改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（20112020年）、南昌大學(xué)“十二五”事業(yè)發(fā)展規(guī)劃制定的戰(zhàn)略任務(wù)，實(shí)現(xiàn)我校建設(shè)高水平新型綜合性大學(xué)的發(fā)展目標(biāo)，推進(jìn)我校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步繁榮發(fā)展，特制定本計(jì)劃。一、指導(dǎo)思想一、指導(dǎo)思想高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，深入貫徹教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展計(jì)劃，解放思想，實(shí)事求是，深化改革，擴(kuò)大開放，與時(shí)俱進(jìn)，勇于探索，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，增強(qiáng)我校人文社會(huì)科學(xué)研究創(chuàng)新能力，全面提高社會(huì)科學(xué)研究質(zhì)量和整體水平，使我校社會(huì)科學(xué)的綜合實(shí)力得到較大的提升，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，為中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)服務(wù)。二、發(fā)展目標(biāo)二、發(fā)展目標(biāo)突出特色研究?jī)?yōu)勢(shì)，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。結(jié)合3振興規(guī)劃為指導(dǎo)，深刻認(rèn)識(shí)并準(zhǔn)確把握世情、國(guó)情形勢(shì)的新變化新特點(diǎn)，增強(qiáng)機(jī)遇意識(shí)和憂患意識(shí)，結(jié)合我校的發(fā)展目標(biāo)，充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)有研究基礎(chǔ)，積極創(chuàng)造參與國(guó)際國(guó)內(nèi)合作和競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)。促進(jìn)人才培養(yǎng)和提高學(xué)?？茖W(xué)研究的競(jìng)爭(zhēng)力。以傳統(tǒng)學(xué)科、基礎(chǔ)學(xué)科為基礎(chǔ)，突出地方特色，注重學(xué)術(shù)研究的原創(chuàng)性。以“贛學(xué)”研究為龍頭，側(cè)重對(duì)客贛方言、語言研究與應(yīng)用、江右哲學(xué)、江西宗教、江西區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、蘇區(qū)史、江西古代文學(xué)的研究，逐步擴(kuò)大相關(guān)研究領(lǐng)域在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的影響，加快開發(fā)利用豐厚的文化資源，推動(dòng)文化資源的保護(hù)和發(fā)展，形成我校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究特色和研究?jī)?yōu)勢(shì)。實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究特色發(fā)展計(jì)劃。依托贛學(xué)與中國(guó)思想文化學(xué)科群和中部經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展學(xué)科群，圍繞中部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，深入開展中部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等研究領(lǐng)域。重點(diǎn)支持應(yīng)用研究的發(fā)展。重點(diǎn)支持對(duì)中部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的研究。以教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“中國(guó)中部經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心”為依托，整合相關(guān)學(xué)科力量，重點(diǎn)開展經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)（立法研究）、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等研究領(lǐng)域。重點(diǎn)支持對(duì)文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代傳媒的研究。精心實(shí)施重大文化研究項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，精心打造中華民族文化品牌，重點(diǎn)提高旅游經(jīng)濟(jì)、新聞與傳播學(xué)、廣告學(xué)、影視藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)等研究水平，提升服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力。鼓勵(lì)交叉領(lǐng)域研究，依托交叉學(xué)科，開創(chuàng)新興的研

簡(jiǎn)介：1哲學(xué)課學(xué)習(xí)收獲與體會(huì)哲學(xué)課學(xué)習(xí)收獲與體會(huì)一、我對(duì)哲學(xué)的偏見一、我對(duì)哲學(xué)的偏見從小就喜歡工科的我，對(duì)文學(xué)有一種莫名的抵觸，尤其是哲學(xué)。一直以來，我都認(rèn)為哲學(xué)是一種偽科學(xué)，解釋因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)的有限而無法解釋的現(xiàn)象，它不僅枯燥晦澀，而且毫無現(xiàn)實(shí)意義，甚至是違背現(xiàn)實(shí)存在的謬論。而哲學(xué)家就是一群好事者，他們喜歡故弄玄虛，故作高深，沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。然而通過這幾周的學(xué)習(xí)，我逐漸認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)是研究人類精神世界的學(xué)科，是能夠體現(xiàn)人類更偉大的存在意義的最重要的學(xué)科。所有研究精神領(lǐng)域的工種大體都離不開哲學(xué)。心理學(xué)，邏輯學(xué)，數(shù)學(xué)，還有所有文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)工作者以及衍生的物質(zhì)文化精神文化遺產(chǎn)都是需要哲學(xué)來積淀的。哲學(xué)貫穿于我們的生活中，引導(dǎo)著我們的思想認(rèn)識(shí)，對(duì)我們?nèi)松鷥r(jià)值觀念有著深刻的影響，對(duì)我們的成長(zhǎng)至關(guān)重要。我對(duì)哲學(xué)的偏見因而逐漸轉(zhuǎn)化為崇尚。二、哲學(xué)課堂中的收獲二、哲學(xué)課堂中的收獲通過短短十周的學(xué)習(xí)，我最大的收獲就是學(xué)會(huì)了讀書，學(xué)會(huì)了思考。老師新穎獨(dú)到的授課方式一方面督促我們主動(dòng)去讀書，一方面又給了我們更多獨(dú)立思考的空間。從最初的抵觸到逐漸喜歡，從盲從到學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，我對(duì)人的存在及其價(jià)值觀、時(shí)空的有限性與無限性等問題有了更深刻的認(rèn)識(shí)。我覺得哲學(xué)的關(guān)鍵在于其提出很多沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題，迫使我去思考。這是從尋找標(biāo)準(zhǔn)答案到尋求自己內(nèi)心的答案的一種轉(zhuǎn)變。哲學(xué)讓我對(duì)現(xiàn)實(shí)中的我和精神中的我有了更加明確地認(rèn)識(shí)，使我能夠擺脫長(zhǎng)期以來應(yīng)試教育的束縛，開始做起有思想的人，這是一種重生，而哲學(xué)就是我重生的一塊敲門磚，它改變了我，塑造了現(xiàn)在的我，我會(huì)繼續(xù)利用哲學(xué)這把武器，把它從現(xiàn)實(shí)世界中拿到精神世界中，并且發(fā)酵成我需要的東西，然后反過來作用于我的現(xiàn)實(shí)世界，不斷塑造自己，不斷提升自己。三、我學(xué)到的主要哲學(xué)觀念三、我學(xué)到的主要哲學(xué)觀念（1）相信即存在哲學(xué)的很大一部分是在爭(zhēng)論上帝的存在。無論是有神論者，還是無神論者，3式存在一個(gè)事物的產(chǎn)生到滅亡又該怎么解釋然而，用馬克思辯證唯物主義的時(shí)空觀看待這些問題，就很簡(jiǎn)單了?？臻g和時(shí)間的無限性和有限性是辨證統(tǒng)一的，有限性講的是具體的物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)，世界萬事萬物都有其產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的過程；無限性講的是整個(gè)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)，它的含義更多的指代人類社會(huì)和自然世界，自然界和人類社會(huì)是發(fā)展，變化的，它沒有起點(diǎn)，也不可能停止和消亡。為此，“有限性”與“無限性”的辨證統(tǒng)一，是“個(gè)體”與“總體”的辯證統(tǒng)一。能否實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，關(guān)鍵是“有限”的界限能否超出，“有限性”能否轉(zhuǎn)換成“無限性”?！盁o限性”是由無數(shù)個(gè)“有限性”構(gòu)成的，無限存在于有限之中；有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次。因此，只有把有限和無限聯(lián)系起來，才能體現(xiàn)二者的真正含義。（4）關(guān)于人生觀、價(jià)值觀生長(zhǎng)在一個(gè)馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家中，馬克思主義價(jià)值觀對(duì)我有很深刻的影響。馬克思認(rèn)為人的價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)、他人的關(guān)系的一個(gè)重要方面，是指?jìng)€(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人的物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。自我價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的另一個(gè)方面，是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是不可分割的，自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要前提；社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的外在體現(xiàn)。因此，我認(rèn)為，我們應(yīng)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過程中，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，要反對(duì)只講權(quán)利不講義務(wù)、只講索取不講奉獻(xiàn)、只講享受不講創(chuàng)造的片面觀點(diǎn)，要正確處理個(gè)人自我價(jià)值與為社會(huì)、他人做貢獻(xiàn)的關(guān)系。同時(shí)，更應(yīng)該注重實(shí)踐，作為當(dāng)代高校大學(xué)生，面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)，我們更要投身于祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中貢獻(xiàn)自己的才智，從而使自身的價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)。短暫的哲學(xué)課，讓我接近了哲學(xué)，逐漸理解了哲學(xué)的觀點(diǎn)，也慢慢學(xué)會(huì)了思考、提煉自己的觀點(diǎn)，教我樹立正確的人生觀，指引著我以后的道路，可以說，這是我的一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并將影響我以后的道路。

簡(jiǎn)介：讓哲學(xué)成為哲學(xué)（代序）韓震與改革開放的時(shí)代相比，21世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)似乎有些過分沉寂了。青年人對(duì)哲學(xué)越來越疏離。哲學(xué)的沉寂，除了外部原因外，主要源于我們往往不是以符合哲學(xué)思維活動(dòng)的方式在研究哲學(xué)、討論哲學(xué)和進(jìn)行哲學(xué)教育。讓哲學(xué)成為哲學(xué)，已經(jīng)成為我們的時(shí)代的必然要求。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。因此，哲學(xué)的內(nèi)容和形式都必須伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。我國(guó)20多年的改革開放所引起的社會(huì)變化和結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，必然引出文化和意識(shí)方面的改變。從這個(gè)意義上說，改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，應(yīng)該在根本的基礎(chǔ)上為哲學(xué)的發(fā)展開辟了道路。另外，伴隨著全球化進(jìn)程的日益加深，世界各民族多姿多態(tài)的文化在相互激蕩過程中，相互磨礪和相互促進(jìn)，這也為哲學(xué)的發(fā)展拓寬了思維空間?？墒?，目前哲學(xué)研究并沒有出現(xiàn)應(yīng)有的繁榮，哲學(xué)教育也沒有對(duì)當(dāng)代青年形成足夠的影響力。在某種意義上，哲學(xué)討論和哲學(xué)教育的地位甚至無法與改革開放初期相比。在改革開放初期，哲學(xué)曾以真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，啟動(dòng)了改革的列車，再一次歷史性地成為社會(huì)變革的先導(dǎo)。但是，隨著改革開放進(jìn)程的深入，哲學(xué)特別是學(xué)院派哲學(xué)似乎有點(diǎn)跟不上這趟列車的行進(jìn)速度了，似乎出現(xiàn)了哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程成反比的現(xiàn)象。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期可能有一個(gè)不可避免的浮躁期，追求金錢和感性利益的聲音容易壓倒哲學(xué)家的思想徘徊的腳步聲。人們?yōu)榫识肿兓喽说奈镔|(zhì)世界所吸引，似乎無暇反思和琢磨“深?yuàn)W的”哲學(xué)問題。窗外的世界太精彩了，人們很難耐得住冷板凳的寂寞。因此，有許多人認(rèn)為，目前的時(shí)代不是一個(gè)哲學(xué)的時(shí)代。但是，我認(rèn)為，真正的哲學(xué)家不應(yīng)埋怨時(shí)代忽視哲學(xué)思維，相反地，哲學(xué)和哲學(xué)教育的危機(jī)應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)和哲學(xué)教育自身去找。人們之所以對(duì)哲學(xué)不感興趣，主要是因?yàn)檎軐W(xué)不能滿足社會(huì)的需要了。如果時(shí)代冷落了哲學(xué)，那么主要是因?yàn)檎軐W(xué)不僅沒有成為時(shí)代前進(jìn)的先導(dǎo)，甚至還跟不上時(shí)代行進(jìn)的步伐。這就是說，哲學(xué)話語的相對(duì)沉寂，是哲學(xué)自身創(chuàng)新能力不夠的結(jié)果。哲學(xué)和哲學(xué)教育的危機(jī)首先是哲學(xué)和哲學(xué)教育自身落伍了。只有把握了社會(huì)發(fā)展的脈搏并且與生活息息相通的哲學(xué)，只有深刻地反思了歷史和現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，才能為時(shí)代所需要；只有具有批判精神和前瞻能力的哲學(xué)，才能成為引導(dǎo)時(shí)代的力量；只有跟上歷史前進(jìn)的步伐并且適應(yīng)社會(huì)需要的哲學(xué)教育，只有敢于正視現(xiàn)實(shí)而不斷進(jìn)行自我揚(yáng)棄的哲學(xué)教育，只有能夠給人這讓我想起了大樹的年輪。年輪，是大樹的樹干上的那一圈圈色澤不一、人大小小的同心環(huán)紋?？茖W(xué)家們通過這些環(huán)紋，不僅能夠發(fā)現(xiàn)樹的年齡，還能對(duì)環(huán)境的變化等等諸多問題提出發(fā)現(xiàn)。對(duì)于不是科學(xué)家的我們來說，年輪的存在，只是喚起我們對(duì)歲月滄桑的感悟而己。原來認(rèn)識(shí)年輪，要把人樹砍倒，才能發(fā)現(xiàn)其中的奧秘?，F(xiàn)在據(jù)說有一種專門的鉆具，可以從樹皮一直鉆到樹心，取出一個(gè)有全部年輪的薄片。這樣就可以不再需要砍倒樹木來計(jì)算出樹木的年齡了。哲學(xué)是一棵參天大樹，也有自己的年輪。那些閃耀在哲學(xué)歷史上的一個(gè)個(gè)影響深遠(yuǎn)的命題，以及這些命題背后的那些照亮哲學(xué)星空的名字，那些啟迪了千萬人的觀念思想，構(gòu)成了哲學(xué)的年輪，讓哲學(xué)這棵大樹根深葉茂、歷久常青。大樹的年輪與哲學(xué)的年輪，主要的區(qū)別就在于前者是有形和具體的，而后者則充滿了神秘和神奇的色彩。對(duì)哲學(xué)的年輪的認(rèn)識(shí)，也需要我們找到一種認(rèn)識(shí)哲學(xué)年輪的“鉆具”，采取“截取切片”的形式，把那些重要的人物的重要觀念，以簡(jiǎn)明的形式呈現(xiàn)出來，讓普通的哲學(xué)愛好者，“窺一斑而知全豹”，不必費(fèi)過多的力氣，就可以了解哲學(xué)的歷史發(fā)展。這本書，就是這種“尋找”的一個(gè)結(jié)果。對(duì)于哲學(xué)家們來說，每次閱讀那些令人激動(dòng)的著作，就是在感受一次跨越時(shí)空的思想交流，就是在重演人類思想的發(fā)現(xiàn)的“驚奇”。而對(duì)于哲學(xué)愛好者來說，認(rèn)識(shí)哲學(xué)的年輪，就是從那些哲學(xué)巨匠的成長(zhǎng)歷程中，從那些哲學(xué)命題的深刻內(nèi)涵里，發(fā)現(xiàn)那些可以啟發(fā)我們思考的東西，在了解的同時(shí)，多一些感悟。了解了這些命題，我們便了解了哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)認(rèn)識(shí)了這些哲學(xué)家，我們便認(rèn)識(shí)了哲學(xué)的深邃與博大。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)哲學(xué)是可愛的，而且與我們的成長(zhǎng)息息相關(guān)。這種尋找是充滿冒險(xiǎn)的。這種冒險(xiǎn)主要在于兩個(gè)方面。其一，這種截取會(huì)不會(huì)成為“壓縮餅干”，因?yàn)槭ァ八帧倍兊酶恿钊恕半y以下咽”其二，我們所截取的局部，是不是如實(shí)、全面地反映了哲學(xué)發(fā)展的真實(shí)狀況和哲學(xué)家們的核心觀點(diǎn)會(huì)不會(huì)犯“盲人摸象”的錯(cuò)誤這些擔(dān)心，使得本書的寫作過程成為戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的艱難經(jīng)歷。盡管作者總是試圖用生動(dòng)一點(diǎn)的語言，陳述和解讀那些充滿智慧的洞見，并按照自己的方式，說明自己的體驗(yàn)，但這些努力能在多大程度上解決上面的問題，確實(shí)不好預(yù)測(cè)?，F(xiàn)在，這本書終于得以呈現(xiàn)在讀者面前了，這些冒險(xiǎn)是否成功，就只能由讀者去評(píng)判了。做出斷語之前，還是請(qǐng)你先隨本書一起回到那悠遠(yuǎn)的歷史，開始我們對(duì)哲學(xué)“年輪”的發(fā)現(xiàn)吧

簡(jiǎn)介：1馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最顯著特點(diǎn)是實(shí)踐性2馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系一般與個(gè)別的關(guān)系3哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系4肯定思維與存在具有統(tǒng)一性是可知論觀點(diǎn)5辯證法所回答的問題是世界的狀況問題6現(xiàn)代西方的科學(xué)主義和人文主義其實(shí)質(zhì)是唯心主義7馬克思主義哲學(xué)按其本性來說是批判的、革命的8馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論9把金木水火土看成萬物本原的觀點(diǎn)是樸素唯物主義10萬物存在吾心中的觀點(diǎn)是主觀唯心主義11世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性12運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性是指運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式13物質(zhì)的唯一特性是指客觀實(shí)在性14“時(shí)間、空間是指一切事物的貯藏所”，這是機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀15唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于世界的本原是物質(zhì)還是精神的問題16作為哲學(xué)范疇，“物質(zhì)本身是純粹的思想的創(chuàng)造物的純粹的抽象”這是辯證唯物主義觀點(diǎn)17“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人腦中改造過的物質(zhì)東西”這一說法是辯證唯物主義觀點(diǎn)34下列選項(xiàng)中屬于因果聯(lián)系的是實(shí)踐出真知，斗爭(zhēng)長(zhǎng)才干35可能性是指預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)36內(nèi)容與形式存在矛盾的根據(jù)是內(nèi)容活躍易變，形式相對(duì)穩(wěn)定37在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映的原則是所有唯物主義的觀點(diǎn)38實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表明一切認(rèn)識(shí)歸根到底來自實(shí)踐39認(rèn)識(shí)的主體性原則是指主體的能動(dòng)性原則40實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)是因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性41直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)的“源”和“流”的關(guān)系42堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論43感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐44認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是感覺，這是唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)的觀點(diǎn)45一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它是否與客觀事物及其規(guī)律相一致46真理一元論認(rèn)為對(duì)于一個(gè)確定的對(duì)象正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)47“真理是人造的供人使用的工具”的看法是主觀唯心主義48真理的發(fā)展是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過程49實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐總受歷史條件的限制50劃分唯物史觀與唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)51理解人類社會(huì)發(fā)展的“鑰匙”是勞動(dòng)發(fā)展史

簡(jiǎn)介：哲學(xué)哲學(xué)一、生活智慧與時(shí)代精神一、生活智慧與時(shí)代精神1、哲學(xué)是什么、哲學(xué)是什么（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。）（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）（3）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）（4）真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。（5）哲學(xué)指導(dǎo)生活。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的基本問題（1）內(nèi)容思維和存在的關(guān)系問題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。（2）依據(jù)①思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。3、唯物主義及其形態(tài)、唯物主義及其形態(tài)（1）古代樸素唯物主義（特點(diǎn)把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）（2）近代形而上學(xué)唯物主義（特點(diǎn)把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性）（3）辯證唯物主義（特點(diǎn)A正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，B反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，C反映了最廣大人民群眾的根本利益）和歷史唯物主義（特點(diǎn)A它是時(shí)代的思想智慧，B是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論要求，C是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器）4、唯心主義及其形態(tài)、唯心主義及其形態(tài)（1）主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實(shí)在，是第一性的東西如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）（2）客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對(duì)精神等）5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件①階級(jí)基礎(chǔ)無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。6、馬克思主義哲學(xué)的基本特征、馬克思主義哲學(xué)的基本特征①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；②唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。7、馬克思主義中國(guó)化的理論成果、馬克思主義中國(guó)化的理論成果馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的。（2）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是①是什么是什么從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②為什么為什么A、哲學(xué)依據(jù)第一，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展（物、意關(guān)系原理）。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)；（方法論）第二，事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的（原理），這要求我們實(shí)事求是（方法論）。B、現(xiàn)實(shí)意義第一、是做好各種事情的基本要求；第二、是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)；第三、是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。③怎么樣做怎么樣做A堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來；B堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；C堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向一是夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，二是片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。二、探索真理的歷程二、探索真理的歷程1實(shí)踐的含義與特點(diǎn)實(shí)踐的含義與特點(diǎn)含義含義人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。特點(diǎn)特點(diǎn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性3、社會(huì)歷史性。2實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理原理（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用真理性的認(rèn)識(shí)能促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，反之則阻礙。方法論方法論我們要積極參加社會(huì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)；要把已用知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。3真理的客觀性（真理面前人人平等）真理的客觀性（真理面前人人平等）（1）真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的（1）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。（2）真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。

簡(jiǎn)介：66666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666661S中職哲學(xué)與人生完整教案S第一課第一課客觀實(shí)際與人生選擇客觀實(shí)際與人生選擇【教學(xué)目標(biāo)】1認(rèn)知認(rèn)知了解一切從實(shí)際出發(fā)的辯證唯物主義基本觀點(diǎn)，理解從實(shí)際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律是進(jìn)行人生選擇、走好人生路的前提。2情感態(tài)度觀念情感態(tài)度觀念正視現(xiàn)實(shí)，自強(qiáng)不息，尊重規(guī)律，腳踏實(shí)地的人生態(tài)度與觀念。3運(yùn)用運(yùn)用運(yùn)用本課知識(shí)把握客觀規(guī)律，判明客觀實(shí)際，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人生選擇的基本能力。【教學(xué)重點(diǎn)】1一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法。2正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路。S【教學(xué)難點(diǎn)】1物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和多樣性。2人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。【教學(xué)方法】S討論法、案例分析法。【教學(xué)手段】SS多媒體課件教學(xué)?！菊n時(shí)安排】AS2學(xué)時(shí)。【教學(xué)過程】選擇正確的道路，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的生命，選擇就是為自己的生命重新注入激情。哲學(xué)家薩特說過一句富于哲理的話人有選擇的自由，但是沒有不選擇的自由。這位大師的話道出了這樣一個(gè)真理人生處處有選擇。選擇是什么選擇就是給自己定位，選擇就是給自己尋找前進(jìn)的方向，選擇就是把握自己的命運(yùn)，選擇就是為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。只有選擇，人生才有主題；只有選擇，人生的坎坷才會(huì)被踏平；只有選擇，人生才能沖破世俗的藩籬；只有選擇，人生才能演奏出生命的華彩樂章。通過短文讓學(xué)生了解人生必須要選擇，并思考選擇的依據(jù)是什么66666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666666663副面孔”“為的是一面察看過去，記取歷史的教訓(xùn)；一面展望未來，給人們以美好的憧憬。”門神說?！翱墒牵鸀槭裁床蛔⒁曌钣幸饬x的現(xiàn)在呢”先哲問道。“現(xiàn)在”門神啞然了?！耙?，”先哲說道“過去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無視現(xiàn)在，對(duì)那逝去者即使了如指掌，對(duì)未來者縱然明察秋毫，又意義何在”“嗚嗚”門神聽到此，忍不住抽泣起來。原來，正是由于先哲所指出的原因，它沒有看守住羅馬的城池，被敵人攻陷了，于是，人們遺棄了它以此故事，引導(dǎo)學(xué)生正確理解過去、現(xiàn)在和未來。三、人生選擇的多樣性和可能性三、人生選擇的多樣性和可能性近代德國(guó)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家萊布尼茲有一天同國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)。萊布尼茲說世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。其實(shí)何止是樹葉，世界上一切事物都不會(huì)是完全相同的，即使是孿生兄弟，也有差異。有一位作家說過“世上沒有兩粒相同的沙子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子?！边@個(gè)作家這樣說是有道理的，世界上的事物和現(xiàn)象，形形色色、千差萬別、千姿百態(tài)。萊布尼茲對(duì)國(guó)王說世界上沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西后，他又繼續(xù)說世界上沒有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹葉。結(jié)果總被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。這個(gè)問題概括起來，就是世界上的事物和現(xiàn)象居然千差萬別，但又具有物質(zhì)統(tǒng)一性。以此故事引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性的概念。1物質(zhì)世界的統(tǒng)一性與多樣性為人生選擇提供了多種可能性。使用教材中的“名人名言”引導(dǎo)學(xué)生理解人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。2人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與可能性。使用教材第9頁中“殘奧冠軍侯斌”一例，引導(dǎo)學(xué)生思考?？偨Y(jié)出總有一條適合你的人生路。3總有一條適合你的人生路。四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路23歲的文花枝，是湖南省湘潭市新天地旅行社的一名導(dǎo)游員。文花枝出生在韶山市大坪鄉(xiāng)一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，家境貧寒，為供弟妹讀書，她做出了不少犧牲。2000年，成績(jī)優(yōu)秀的花枝中專畢業(yè)后，在浙江的一家酒店找到了一份工作，打工3年里，花枝沒回家過過年，她把省下的錢，全部寄給了家里。平時(shí)出游在外，文花枝考慮最多的總是游客。她說“作為導(dǎo)游，得為游客著想”一次，一位游客發(fā)現(xiàn)文花枝在解說時(shí)直冒冷汗，問她是不是身體不舒服，她說沒事兒。游客很心疼，要她坐下來休息一下，但她硬是堅(jiān)持帶游客將所有的景點(diǎn)參觀完后，才癱坐在車?yán)铩?005年8月28日，22歲的文花枝率團(tuán)旅游途中遭遇交通事故，在自己左腿嚴(yán)重骨折的情況下，她對(duì)前來施救的救援人員說“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救游客?！敝钡阶詈笠幻慰捅凰蜕暇茸o(hù)車，文花枝才同意接受施救。因錯(cuò)過了最佳救治時(shí)機(jī)，文花枝最終左腿高位截肢。