簡介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)模塊期末復(fù)期末復(fù)習(xí)資習(xí)資料易錯易混知易混知識點集點集錦1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)易錯易混知識點易錯易混知識點201612201612第一單元生活智慧與時代精神（第（第1212課）課）1哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的科學(xué)。（哲學(xué)是一哲學(xué)是一門給門給人智慧、使人人智慧、使人聰明的學(xué)明的學(xué)問或?qū)W或?qū)W說。）2、哲學(xué)就是世界觀，世界觀就是哲學(xué)。（哲學(xué)是關(guān)于世界哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)的學(xué)說哲學(xué)是系哲學(xué)是系統(tǒng)化理化理論化的世界化的世界觀）3哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。（哲學(xué)是關(guān)于世界哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)的學(xué)說，是世界，是世界觀和方法和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并不是一。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并不是所有哲學(xué)都是科學(xué)的，只有所有哲學(xué)都是科學(xué)的，只有馬克思主克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法和方法論的統(tǒng)一）4世界觀是人們對整個自然界的總的看法和根本觀點。（世界世界觀是是人是是人們對們對整個世界的整個世界的總的看法和根本的看法和根本觀點）5、哲學(xué)是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。（世界世界觀是人是人們對們對整個世界的整個世界的總的看法和根本的看法和根本觀點）6、世界觀與方法論相互決定，相互影響。（世界世界觀決定方法決定方法論，方法，方法論體現(xiàn)世界世界觀）7、牛頓第二定律是唯物主義世界觀。（是具體科學(xué)知是具體科學(xué)知識，不是世界，不是世界觀）8、哲學(xué)“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)可以取代具體科學(xué)。（那種把哲學(xué)看作那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)看法是哲學(xué)可以取代具體科學(xué)看法是錯誤錯誤的。的。書本P9）9、哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，說明哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)。（哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，說明哲學(xué)明哲學(xué)對具體科學(xué)的研究具有指具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用作用）10、凡哲學(xué)都能給人們提供具體、正確的指導(dǎo)方法。（凡哲學(xué)都能凡哲學(xué)都能給人們提供提供方法指提供提供方法指導(dǎo)，不一定都是具體的、正確的，不一定都是具體的、正確的）11、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。（哲學(xué)以具體科學(xué)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著具體科學(xué)的，并且隨著具體科學(xué)的發(fā)展而展而發(fā)展）12哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)指，哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)）具體科學(xué)）13哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會和人生。（馬克思主克思主義哲學(xué)可以使人哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會和人生）正確地看待自然、社會和人生）生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)模塊期末復(fù)期末復(fù)習(xí)資習(xí)資料易錯易混知易混知識點集點集錦3（物（物質(zhì)固有的的根本屬性和和存在方式是運固有的的根本屬性和和存在方式是運動客觀實觀實在性是物在性是物質(zhì)的唯一特性的唯一特性）6自然界及其規(guī)律是客觀的，社會發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。（任何（任何規(guī)律，都是客律，都是客觀的）的）7規(guī)律是永恒不變的。（規(guī)律是客律是客觀的。規(guī)律隨著它所依律隨著它所依賴的條件的的條件的變化而化而變化。當(dāng)客當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)質(zhì)發(fā)生變化時，規(guī)律也律也會發(fā)生變化；化；規(guī)律存在和作用是有條件的，要在運律存在和作用是有條件的，要在運動中把握中把握規(guī)律）律）8、春夏秋冬四季更替，晝夜循環(huán)，蘋果落地，屬于自然規(guī)律。（是現(xiàn)象是象是規(guī)律的表律的表現(xiàn)形式形式）9、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，也可以制定、修改、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律。（規(guī)律是客律是客觀的，不能制定、修改、的，不能制定、修改、廢除、除、創(chuàng)造、消造、消滅和改和改變規(guī)變規(guī)律）10發(fā)揮主觀能動性可以認(rèn)識和改造規(guī)律。（人可以（人可以認(rèn)識認(rèn)識和利用和利用規(guī)律，但不能改造律，但不能改造和消和消滅規(guī)律）律）11、發(fā)揮主觀能動性，能夠使人類擺脫自然規(guī)律的約束。（規(guī)律是客律是客觀的，是不以人的意志的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)移。它既不能被移。它既不能被創(chuàng)造、也不能被消造、也不能被消滅。人的活。人的活動總動總是要受到要受到規(guī)律的制律的制約，人，人類不能不能擺脫自然脫自然規(guī)律的律的約束和制束和制約）12、只要充分發(fā)揮主觀能動性（只要實事求是），想問題，辦事情就能取得成功。（想（想問題問題，辦事情要取得成功，把尊重客事情要取得成功，把尊重客觀規(guī)觀規(guī)律與律與發(fā)揮發(fā)揮主觀能動性相性相結(jié)合，在尊重在尊重規(guī)律的律的基礎(chǔ)上發(fā)揮發(fā)揮主觀能動性）13所有正確的意識都是相同的；正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。（認(rèn)識認(rèn)識角度、知角度、知識構(gòu)成等差異決定形成的正確意構(gòu)成等差異決定形成的正確意識不盡相同不盡相同。無論正確意正確意識還識還是錯誤錯誤意識，都是人都是人腦對腦對客觀事物的反映事物的反映正確的意正確的意識是人是人腦對腦對客觀存在的正確反映存在的正確反映錯誤錯誤的意的意識是人是人腦對客觀存在的存在的錯誤錯誤反映）反映）14、從意識的內(nèi)容看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從意從意識的起源看，意的起源看，意識是物是物質(zhì)世界（世界（自然界和人類社會）長期發(fā)展的展的產(chǎn)物；從意物；從意識的生理基的生理基礎(chǔ)看，意看，意識是人是人腦（特有）的機能；從意）的機能；從意識的內(nèi)容看，意的內(nèi)容看，意識是（是（人腦）對客觀存在的主存在的主觀映象（映象（反映）

簡介：120162016屆生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)思路復(fù)習(xí)思路（注整理第一輪復(fù)習(xí)思路耗費了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）（注整理第一輪復(fù)習(xí)思路耗費了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）【本書總書總思路思路】1“致同學(xué)們（前言）”和第一單元闡述哲學(xué)的一般知識。（1）哲學(xué)（第一、二課）；（2）馬克思主義哲學(xué)（第三課）2第二單元和第三單元闡述馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義。（1）辯證唯物唯物論世界的本質(zhì)（第四、五課）；（2）唯物辯證辯證法世界的狀態(tài)（面貌）（第七、八、九、十課）；（3）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)識論人與世界的關(guān)系第六課。3第四單元闡述馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義。（1）社會歷史觀（第十一課）；（2）價值觀（第十二課）；（3）人生觀（第十二課）?！鹃喿x△哲學(xué)思考的是人與世界的終極問題，即世界的本原是什么（從何處來）世界的狀態(tài)怎么樣（向何處去）如何處理人與世界（認(rèn)識世界與改造世界）的關(guān)系對這些終極問題的不同回答，形成了不同的哲學(xué)派別，而其中只有馬克思主義哲學(xué)第一次完整地、科學(xué)地回答了上述問題，能夠幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀?！黢R克思主義哲學(xué)中的各個部分是有機統(tǒng)一的。如唯物論中滲透著辯證法思想，辯證法中滲透著唯物論思想，認(rèn)識論中又滲透著唯物論和辯證法思想。世界觀決定歷史觀，世界觀、歷史觀又決定著價值觀和人生觀，人生觀又內(nèi)在地包含著價值觀（人生價值觀）】?！髀?lián)系的客觀性原理①是辯證法原理；②在辯證法中堅持了唯物論?！髡芾恚ㄕ軐W(xué)道理）①世界觀原理；②方法論要求。△區(qū)分①原理；②原則?！鲄^(qū)分①認(rèn)識論；②方法論?！鳌耙庾R和物質(zhì)的關(guān)系”①在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為“社會意識和社會存在的關(guān)系”；②在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為“主觀和客觀的關(guān)系”?！魃詈蛯嵺`的觀點應(yīng)該是哲學(xué)的重要的和基本的觀點。3人，做事情總能從實際出發(fā)?！袛嗯袛嘞铝袑儆谑澜缬^的有①平面上三角形的內(nèi)角和等于180度；②生死由命，富貴在天。2哲學(xué)和世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別①含義不同世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系①哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。②二者的研究對象都是整個世界及人與世界的關(guān)系。③二者都屬于意識范疇，都有唯物主義和唯心主義之分，都對人們的行動有一定的導(dǎo)向作用。整個世界自然界人類社會人的思維客觀世界（物質(zhì)現(xiàn)象）主觀世界（精神現(xiàn)象）▲判斷判斷①世界觀可自發(fā)形成，哲學(xué)須自覺學(xué)習(xí)；②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)；③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論；④哲學(xué)是對世界觀的概括和總結(jié)；⑤哲學(xué)和世界觀是抽象的，方法論是具體的。3小結(jié)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，世界觀又決定方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。（三）哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思（三）哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思△哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別①研究對象不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個世界的本質(zhì)和規(guī)律。（哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對其進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。）②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性的關(guān)系。（2）聯(lián)系★★★①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。（那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。）②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會在自己的研究活動中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。）（任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的。）▲判斷判斷①哲學(xué)是具體科學(xué)知識的總和；②哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)；③哲學(xué)工作者要多從事具體工作，精通具體科學(xué)；④哲學(xué)工作者要從具體科學(xué)中獲得方法論?！麝P(guān)于哲學(xué)的一些表述哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（學(xué)問）；哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說；哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)?！鞲鞣N各樣具體的知識大致可以概括為三類①自然科學(xué)知識（認(rèn)識和改造自然的知識）；②社會

簡介：北京市各區(qū)北京市各區(qū)20142015學(xué)年度第一學(xué)期學(xué)年度第一學(xué)期高三政治期末試題分類匯編（生活與哲學(xué)）高三政治期末試題分類匯編（生活與哲學(xué)）（一）唯物論（一）唯物論1、（20152015西城期末西城期末5）正如右圖，很多時候“YES”和“NO”只差一個角度。這啟示我們A價值判斷，是導(dǎo)致認(rèn)識對象變化的原因B人具有能動性，思維靈活可能改變心境C個體受制于客觀環(huán)境，應(yīng)增強其適應(yīng)性D真理與謬誤界限分明，認(rèn)識具有無限性2、（20152015東城期末東城期末12）漫畫體現(xiàn)的哲理是A人要充分發(fā)揮主觀能動性B人的主觀意識具有自主選擇性C理想源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實D價值觀對人生有積極導(dǎo)向作用3、（2015豐臺期末）12右側(cè)漫畫“換車”給我們的哲學(xué)啟示是A運動是有條件的、永恒的和絕對的B自然客觀規(guī)律是不可抗拒的C想問題辦事情要從局部出發(fā)D不同年齡階段，人生價值不同4、（20152015石景山期末石景山期末77）近年來，我國人口形勢發(fā)生了重大變化。為保持合理的勞動力規(guī)模，延緩人口老齡化速度，律。規(guī)律是客觀的，只有充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識互聯(lián)網(wǎng)時代經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，才能利用規(guī)律，發(fā)展自己。物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，企業(yè)要根據(jù)自身的特點，調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略。（6分）8、（20152015通州期末通州期末31）閱讀材料，回答問題。材料二我國北方歷來秋冬多霧霾，但霧霾不是無法克服的，通過種種努力這種特殊藍(lán)可以變?yōu)槌B(tài)藍(lán)，短暫藍(lán)可以變?yōu)殚L久藍(lán)。為此，我們要尊重自然，保護自然，全力進行污染治理，讓北京乃至全國都能夠藍(lán)天常在、青山常在、綠水常在。結(jié)合材料二，從唯物論角度分析，我們?nèi)绾尾拍茏屗{(lán)天常在、青山常在、綠水常在（6分）【2015【2015通州期末通州期末31答案答案】（2）樹立正確的發(fā)展理念，發(fā)揮正確思想意識的促進作用；堅持從實際出發(fā)，尊重自然、保護自然，按客觀規(guī)律辦事；充分發(fā)揮主觀能動性，大力進行污染治理等。（6分）（從唯物論其他角度回答，言之有理，可酌情給分。）9、20152015昌平期末昌平期末29南水北調(diào)中線北京段西四環(huán)暗涵穿五棵松地鐵站工程貫通，標(biāo)志著北京段地下工程中最關(guān)鍵的安全和技術(shù)難點被攻克。在地鐵站以下挖通暗涵，暗涵工程周邊還有多條地下管線，既要保障地鐵安全運營、地下施工安全又要確保地下管線安全。為攻克難關(guān)，水利、鐵路、地鐵各方專家深入研究和把關(guān)論證，最終選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進行施工，采用地下多種注漿加固的技術(shù)措施，對五棵松地鐵站和五棵松橋進行加固，破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。結(jié)合材料，運用唯物論的相關(guān)知識，分析五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點被攻克的原因。（8分）【2015【2015昌平期末昌平期末29答案答案】五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點被攻克是因為人們從客觀存在的事物出發(fā)，根據(jù)暗涵穿越位置的實際情況，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為攻克工程中的安全、技術(shù)難點的依據(jù)，做到了一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。（4分）各方專家經(jīng)過調(diào)查研究、把關(guān)論證，采用科學(xué)的施工方法，充分發(fā)揮主觀能動性，選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進行施工，把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。（4分）

簡介：點這里，看更多考研真題中公考研，讓考研變得簡單更多資料，請關(guān)注中公考研網(wǎng)考研學(xué)習(xí)中，專業(yè)課占的分值較大。對于考研專業(yè)課復(fù)習(xí)一定要引起高度的重視，中公考研為大家整理了2012年中國人民大學(xué)802經(jīng)濟學(xué)綜合考研專業(yè)課真題及答案，并且可以提供中國人民大學(xué)考研專業(yè)課輔導(dǎo)，希望更多考生能夠在專業(yè)課上贏得高分，升入理想的院校。2012年真題原題年真題原題第一部分中西哲學(xué)史第一單元中國哲學(xué)史（四選三）1、閱讀以下兩段話，回答下述問題子曰“孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬曰‘非敢后也，馬不進也。’”（論語雍也）老子二十二章“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”解釋“孟之反、伐、奔、殿”。（2）試結(jié)合老子說明孔子想表達什么樣的精神。2、簡述老子與莊子思想的差異。3、簡述董仲舒的“天人感應(yīng)”說。4、論述張載的“橫渠四句”及其現(xiàn)代意義。第二單元西方哲學(xué)史（五選三）試從潛能與現(xiàn)實的關(guān)系出發(fā)分析亞里士多德的四因理論和質(zhì)料與形式的實體觀。點這里，看更多考研真題中公考研，讓考研變得簡單更多資料，請關(guān)注中公考研網(wǎng)1老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。太極陰陽方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。老子所說的“自然”不是類似于神的概念，萬物的規(guī)律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。事實上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。老子是站在道這個無窮高的位置來看問題。因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個啟示人何必為刻意達到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如人的生與死。2莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。莊子思想是從老子思想發(fā)展而來，他把老子的道發(fā)展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發(fā)展成為相對主義。他對“道”的解釋更加神秘，認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，他把老子關(guān)于對立面轉(zhuǎn)化的看法引向極端，認(rèn)為無論大小、長短、貴賤、美丑、成毀等一切差別都不存在，基于這個觀點，他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽于殤子（夭折的幼兒），而彭祖（傳說中最長壽的人）為夭。”這就混同了大小、壽夭的區(qū)別，否定事物的質(zhì)的規(guī)定性，走向“不別同異”、“萬物一齊”的相對主義。于是他提出“方生方死，方死方生是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。這就是說可以不必過問是非，生死如一，表現(xiàn)出悲觀厭世的情緒。他不僅認(rèn)為“齊是非”、“齊萬物”，甚至“齊物我”，正如他所述“天地與我并生，而萬物與我為一”，進入神秘主義境界，一切皆不可知。作為沒落階級的代表，他竭力逃避現(xiàn)實，追求絕對的精神自由，達到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽、是非，精神上得到絕對自由，進入逍遙游的境界。3解答1董仲舒繼承了儒家傳統(tǒng)中洪范講五行的思想，并發(fā)揚光大之，建立了一套囊括

簡介：馬克思著作讀書筆記馬克思著作讀書筆記專業(yè)經(jīng)濟學(xué)專業(yè)經(jīng)濟學(xué)姓名王恒姓名王恒學(xué)號學(xué)號4101600841016008馬克思首先對考察了勞動的對象化，他指出“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化?！本褪钦f，勞動者通過自己的勞動，創(chuàng)造出產(chǎn)品，把自身的本質(zhì)力量外化到一個外部對象上，從而實現(xiàn)自我確證。對象化是一切勞動之共性，但在現(xiàn)實勞動過程中，勞動對象化卻有另外的表現(xiàn)形式，即異化?！爱惢笔邱R克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前資產(chǎn)階級哲學(xué)家、理論家就經(jīng)常使用的一個哲學(xué)范疇，異化的基本含義指，人的創(chuàng)造物與人相脫離、相獨立，反過來奴役人、支配人。如果說對象化是勞動的肯定方面，那么異化則是勞動的否定方面。在勞動的異化關(guān)系中，勞動的對象化意味著勞動者創(chuàng)造出一個獨立的與己對立的異己力量，勞動的實現(xiàn)表現(xiàn)為勞動者的“非現(xiàn)實化”，對象化表現(xiàn)為“對象的喪失和被對象奴役”。馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)資料私人占有的制度下，勞動不是普通的勞動，而只能是異化勞動，它體現(xiàn)在四個方面。第一，勞動產(chǎn)品對勞動者的異化，即物的異化?！皠趧铀a(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動對立的?！边@里的“勞動的產(chǎn)品”主要指生產(chǎn)資料。一切勞動產(chǎn)品或生產(chǎn)資料都是由勞動者生產(chǎn)的，勞動者本應(yīng)是它的主人，但在資本主義社會，勞動產(chǎn)品卻被資本家所控制，被資本家轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，成為勞動者的異己物，資本家利用勞動者生產(chǎn)的生產(chǎn)資料反過來奴役、剝削勞動者。于是便出現(xiàn)這樣的情況，勞動者生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮；勞動者同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系成為同一個異己的對象的關(guān)系。勞動者在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。第二，勞動本身對勞動者的異化，即自我異化。勞動產(chǎn)品對勞動者的異化是勞動結(jié)果的異化，但勞動結(jié)果的異化必有其原因，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在勞動過程即勞動本身中。馬克思認(rèn)為，自由自覺的勞動本應(yīng)是人的自覺需要，但在資本主義社會，勞動者不是主動去勞動，而是為了維持生存而不得已去勞動。對于勞動者來說，勞動是被迫的、外在的，是對自己的否定。勞動者在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。第三，人的“類本質(zhì)”對人的異化。由以上關(guān)于異化勞動的兩個規(guī)定，馬克思又推出它的第三個規(guī)定。馬克思認(rèn)為，人把類看作自己的本質(zhì)，而動物不能自覺地意識到自己的類。人的類本質(zhì)包括兩個方面，一是自然作為人的物質(zhì)食糧，包括在人的類本質(zhì)當(dāng)中，二是自由自覺的社會性的勞動是人的類本質(zhì)的第二個方面；人的普遍性正表現(xiàn)為把通過勞動把自然界轉(zhuǎn)變成人的生活和生產(chǎn)資料，轉(zhuǎn)變成人的無機的身體。人通過勞動，創(chuàng)造對象世界即改造世界，正是在改造世界中，人才真正地證明自己是類存在物，才真正地證明人的生產(chǎn)是人的能動的類生活，即實現(xiàn)人的類本質(zhì)。勞動產(chǎn)品是屬于自然的，因為它來源于自然，是人的物質(zhì)食糧；因此，勞動產(chǎn)品對勞動者的異化也就意味著自然對人的異化，這是人的“類本質(zhì)”對人的異化的一個方面。同時，勞動本身對勞動者的異化也即是人的類本質(zhì)的第二個方面對人的異化。因此馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，人的全部“類本質(zhì)”對人都異化了，人的類本質(zhì)變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。第四，人對人的異化。人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動（勞動）、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身

簡介：1第四部分第四部分生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)（必修四）（必修四）本冊書共4個單元，12課，講述哲學(xué)基礎(chǔ)知識和馬克思主義哲學(xué)，81個考點。第一單元第一單元生活智慧與時代精神（哲學(xué)的導(dǎo)入部分）生活智慧與時代精神（哲學(xué)的導(dǎo)入部分）第一課第一課美好生活的向?qū)Вㄕ軐W(xué)是什么）美好生活的向?qū)Вㄕ軐W(xué)是什么）哲學(xué)是研究整個世界和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律的一門學(xué)科。馬克思主義哲學(xué)是我們時代精神上的精華和思想智慧，是人類美好生活的向?qū)??？键c考點1、哲學(xué)與世界觀和方法論、哲學(xué)與世界觀和方法論①哲學(xué)的含義與世界觀的關(guān)系看系統(tǒng)化、理論化的世界觀；與方法論的關(guān)系看世界觀和方法論的統(tǒng)一；與具體科學(xué)的關(guān)系看自然、社會、思維知識的概括和總結(jié)。（為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)）②哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。（起源）③哲學(xué)是追求智慧之學(xué)，是“文化的活的靈魂”。④哲學(xué)與世界觀的關(guān)系1、區(qū)別含義不同世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。（有正誤之分）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（有正誤之分，科學(xué)與非科學(xué)之分）特點不同世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)；哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。2、聯(lián)系二者不能截然分開。哲學(xué)和世界觀都把整個世界當(dāng)作研究對象，是對整個世界的根本看法和觀點。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)；世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)；世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。⑤世界觀與方法論的關(guān)系1、區(qū)別含義不同世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本觀點。2、聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。⑥世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。考點考點2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系1、區(qū)別①哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)則對個別的規(guī)律和特性進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性的關(guān)系。2、聯(lián)系①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的3基本觀點把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）看作世界的本原。第三課第三課時代精神的精華（馬克思主義哲學(xué)）時代精神的精華（馬克思主義哲學(xué)）考點考點1212、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件階級基礎(chǔ)無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。自然科學(xué)基礎(chǔ)細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論直接理論來源德國古典哲學(xué)（主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義）?？键c考點1313、馬克思主義哲學(xué)的基本特征、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（標(biāo)志著哲學(xué)的發(fā)展進入了一個新時代）（標(biāo)志著哲學(xué)的發(fā)展進入了一個新時代）①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一；②第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一；③實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?？键c考點1414、馬克思主義中國化的理論成果、馬克思主義中國化的理論成果毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系（鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想）。★哲學(xué)上的兩個對子唯物主義和唯心主義的對立；辯證法和形而上學(xué)的對立。第二單元第二單元探索世界與追求真理（唯物論與認(rèn)識論）探索世界與追求真理（唯物論與認(rèn)識論）第四課第四課探究世界的本質(zhì)（物質(zhì)、運動、規(guī)律）探究世界的本質(zhì)（物質(zhì)、運動、規(guī)律）唯物論唯物論一、哲學(xué)的物質(zhì)概念一、哲學(xué)的物質(zhì)概念不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性?！澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?？键c考點1515、自然界的物質(zhì)性、自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。考點考點1616、人類社會的物質(zhì)性、人類社會的物質(zhì)性①從產(chǎn)生來看人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。②從本質(zhì)上看人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。③從發(fā)展上看人類社會的發(fā)展有其客觀規(guī)律。綜合上述兩個考點可以得出，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。二、哲學(xué)的運動概念二、哲學(xué)的運動概念哲學(xué)上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程?？键c考點1717、運動和物質(zhì)的關(guān)系、運動和物質(zhì)的關(guān)系（1）物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者?？键c考點1818、絕對運動與相對靜止、絕對運動與相對靜止（1）運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是相對的、有條件的和暫時的；（2）靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)；（3）物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一；（4）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。三、物質(zhì)運動的規(guī)律三、物質(zhì)運動的規(guī)律考點考點1919、規(guī)律的概念、規(guī)律的概念事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（一種特殊的聯(lián)系）考點考點2020、規(guī)律的客觀性和普遍性、規(guī)律的客觀性和普遍性（1）規(guī)律的客觀性規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律的普遍性規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都普遍遵循其固有的規(guī)律。（3）方法論

簡介：基于法哲學(xué)視角探討企業(yè)“壟斷”的正義性摘要目前對企業(yè)“壟斷”問題的議論大多集中在法理學(xué)層面，鮮有從法哲學(xué)視角的探討。本文從美國謝爾曼反托拉斯法的立法宗旨為基礎(chǔ)探討“反壟斷”的法哲學(xué)基礎(chǔ)，繼而深入討論“壟斷”的正義性問題。并得出自由競爭（第一正義原則）和機會平等（第二正義原則）是市場經(jīng)濟的核心價值，它們分別構(gòu)成了企業(yè)“壟斷”的權(quán)利的正義性的法哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞法哲學(xué)壟斷機會平等自由競爭作者簡介蘭珊，昆明市西山區(qū)人民檢察院檢察員，從事職務(wù)犯罪預(yù)防工作。中圖分類號D92229文獻標(biāo)識碼A文章編號10090592（2015）0909002一、前言自2013年1月份以來，中國發(fā)改委、商務(wù)部等有關(guān)部委針對一系列跨國企業(yè)啟動的反壟斷調(diào)查已然愈演愈烈為橫跨國內(nèi)外的重大公共事件。對此，各方評論林林總總，但大家對“壟斷”的討論大多集中在法理學(xué)層面，基于企業(yè)“壟斷”現(xiàn)象分析相關(guān)法律條款的運用方法、適用司法原則的內(nèi)在邏輯和對國外類似案例的歷史考察，屈限于“事實”領(lǐng)域鮮有基于“價值”領(lǐng)域探討企業(yè)“壟斷”現(xiàn)象的法哲學(xué)問題。德國著名法學(xué)家、新康德主義法學(xué)派首創(chuàng)人魯?shù)婪蚴┧防照J(rèn)為“法律理念乃是預(yù)型壟斷，比如國家對煙草和鹽業(yè)的專賣制度。以上四種壟斷類型在目前市場經(jīng)濟中均較為常見。三、“反壟斷”的法哲學(xué)基礎(chǔ)（一）“反壟斷”法律的立法宗旨在探討企業(yè)“壟斷”的正義性問題之前，本文先使用反證法考察歷史上為什么要“反壟斷”。世界上第一部反壟斷法律是美國在1890年制定的謝爾曼反托拉斯法，旨在解決當(dāng)時市場上存在的抑制自由貿(mào)易的契約型或共謀型壟斷的市場組織形式。首先被謝爾曼反托拉斯法制裁的便是大名鼎鼎的美國標(biāo)準(zhǔn)石油公司。該公司由于涉嫌操縱輸油管與鐵路運輸，通過削減石化產(chǎn)品的價格等，用不公平的方法抑制其他想進入石油行業(yè)的競爭者。1909年，美國司法部以謝爾曼反托拉斯法為依據(jù)起訴美國標(biāo)準(zhǔn)石油公司。1911年，美國最高法院在判決該壟斷案時指出，“壟斷”之所以不能被人接受，就是因為它破壞了自由競爭和機會平等的原則。由于“壟斷”企業(yè)在市場中占據(jù)了一個非常有利的足以影響市場的強勢地位，這樣就隱含地限制了其他企業(yè)進入這個領(lǐng)域的權(quán)利。這一經(jīng)典判例生動地詮釋了謝爾曼反托拉斯法的立法宗旨哪怕犧牲一些效率，也要保證市場的自由競爭和機會平等。其后，世界上各類反壟斷法律法規(guī)大多都是基于這個立法宗旨而不斷完善和規(guī)范的。（二）“反壟斷”法律的法哲學(xué)基礎(chǔ)市場是人類社會分工和商品生產(chǎn)的產(chǎn)物，市場交換是目前最有效率的資源配置的手段，而價格是市場經(jīng)濟進行資源優(yōu)化配置的最重要的信號。理想市場的目的是資源配置效率，資源配置效率又取決于商品或服

簡介：1在穿越千年的對話中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣人教版必修四生活與哲學(xué)比較抽象，對高中生而言難度較大。唯物主義、唯心主義、物質(zhì)和意識、世界觀和方法論、形而上學(xué)、絕對精神等等一系列的語言距離學(xué)生的生活似乎很遠(yuǎn)，學(xué)生理解也很困難。如果僅僅講理論，即使老師慷慨激昂，學(xué)生也會坐在底下“麻木不仁”。教學(xué)效果肯定大打折扣。如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣本文試圖從“基于問題的現(xiàn)實關(guān)注”這個視角做一分析。教材第四頁開篇引入了淮南子人間訓(xùn)的一段先哲的對話人或問孔子曰“顏回何如人也”曰“仁人也。丘弗如也?！薄白迂暫稳缛艘病痹弧稗q人也。丘弗如也。”“子路何如人也”曰“勇人也。丘弗如也?！辟e曰“三人皆賢于夫子，而為夫子役，何也”孔子曰“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗為也。”（用現(xiàn)代文來表達就是有人問孔子顏回是什么樣的人是個仁義的人，在這一點上我不如他?？鬃哟鸬?。那人又問子貢是什么樣的人是個善辯的人，在這一點上我不如他?？鬃哟鸬?。那人接著問子路是什么樣的人是個勇敢的人，在這一點上我不如他。孔子答道。那個人很是奇怪，問既然如此，他們卻跟隨您做學(xué)生，這是為什么孔子說我既仁義又能夠下得狠心，既善辯又能夠說話遲緩，既勇敢又能夠適時膽怯。正因為如此，用三人各自的長處換自己這一處世之道，孔子不會換。）教材設(shè)計這一探究活動的目的有二一是為了引起學(xué)生的思考，讓學(xué)生意識到生活處處有哲學(xué)，二是引起學(xué)生對哲學(xué)的關(guān)注。（參考資料普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書思想政治必修四生活與哲學(xué)教師教學(xué)用書第16頁人民教育出版社），但是如果我們在具體的教學(xué)實踐中把這一問題深化，帶領(lǐng)學(xué)生穿越時間的隧道，思考這一對話的現(xiàn)實意義，效果會出乎意料。我在上課處理這一探究活動時，是這樣做的。師“我們后人如何尊稱孔子”生“至圣”。師“從剛才的對話中我們看出，孔子是否每個方面都那么優(yōu)秀”生“不是。仁不及顏回，辯不及子貢，勇不及子路?！睅煛暗?，無庸置疑的是孔子對社會和歷史的影響是其他三人無法企及的。孔子的貢獻不僅之于中國而是全世界的財富。所以，我們看到，在08奧運會的開幕式如此重大的場合，我們用兩千多年前“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”來表達我們的歡迎，在孔子的故里曲阜，每天都有來自世界各地的參觀者，表達對孔子的敬意。外國人知道中國孔子就像我們知道美國林肯一樣”。（學(xué)生認(rèn)真的聽。）2師“可是，這樣一位圣人承認(rèn)自己的不足，正視自己和別人的差距，并且在此基礎(chǔ)上理性思考，拿捏和把握住了為人處事的“度”，做到適可而止，恰到好處。所以成就了自己的價值?！睅煛白屛覀儼岩暰€拉回到今天，審視自己，不知道同學(xué)們有沒有這樣的時候開運動會時，看到運動場上那馳騁的健將，自己嘴上不說，但在心里已經(jīng)為他們豎起了大拇指，心想在這個方面，我不如他；在聯(lián)歡會時，聽到舞臺上天籟般的歌聲，心里暗暗說道在這一方面，我不如他；在考完試，看到自己的成績和名次，與班里每次都穩(wěn)定地保持在前三名的同學(xué)相比，心里暗暗自愧不如”（學(xué)生頻頻點頭）師“面對這樣的現(xiàn)實，我們應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度妄自菲薄嗎”生“不”師“當(dāng)然不是。可能在別人看來，我們并不優(yōu)秀，但我們依然有追求美好未來的權(quán)利。這個時候，冷靜下來，理性思考自己的方向和該走的路，才是正確的選擇。在這里，我和同學(xué)們分享一段網(wǎng)上的博客，該博主也是在自己遇到不順時的反思“在迷茫沒有方向的時候不要去想動，因為即使動也是盲目的，這時的目標(biāo)是靜，努力把自己沉下來，學(xué)習(xí)關(guān)注事情本身，而不是事情可能會給我們的得失，如果能這樣去做，方向就會慢慢顯現(xiàn)出來，或者即使還是不知道明確的長遠(yuǎn)方向，但心事安定的，然后能夠選擇當(dāng)下想走的路，也不懼未來的未知。這個過程很難，但是如果你身在其中后，就會發(fā)現(xiàn)這個過程才是真正的生活本身，將來的結(jié)果也會是順其自然的事情了。要加油”師“同學(xué)們，哲學(xué)的學(xué)習(xí)帶給我們什么其中一個方面，哲學(xué)讓我們理性的、全面的思考問題，讓我們懂得‘小不忍則亂大謀’的道理，思考問題從大局出發(fā)；哲學(xué)讓我們即使在行到水窮處時，依然有坐看云起的從容；哲學(xué)是人生的導(dǎo)師，至善的良友；哲學(xué)是指導(dǎo)我們生活得更好的藝術(shù)。讓我們一起走進哲學(xué)，一起思考宇宙，問辯人生?！保ń淌依镯懫鹫坡?。）最后還是借用于漪老師的那句話“只有當(dāng)教師給學(xué)生帶來思考，用思考來使學(xué)生折服和欽佩的時候，他才能成為年輕心靈的征服者、教育者和指導(dǎo)者?！?

簡介：11哲學(xué)世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一。2世界觀對人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點。3方法論認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。4哲學(xué)基本問題存在和思維、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題有兩個方面，第一個方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。5唯物主義在哲學(xué)基本問題上，主張物質(zhì)第一性、意識第二性的哲學(xué)派別。唯物主義有三種歷史形態(tài)古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。6唯心主義在哲學(xué)基本問題上，主張意識第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。7馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，無產(chǎn)階級世界觀的理論體系。8一元論與二元論對世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識兩個獨立自存的本原的是二元論哲學(xué)。9可知論與不可知論對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。10物質(zhì)標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實在性。11運動物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學(xué)范疇。12時間物質(zhì)運動過程的持續(xù)性，它的特點是一維性或不可逆性，即時間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進行。13空間運動著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等?？臻g的特點是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。14意識自然界和社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，物質(zhì)世界的主觀映象。15人工智能又稱機器思維，本質(zhì)上是對人的思維的模擬。16唯物主義一元論凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。17唯心主義一元論以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識的，是唯心主義一元論。18主觀能動性又稱自覺能動性，人們認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動能力。主觀能動性是人類特有的行為特征。19實事求是本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。3相互分離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對立和斗爭。40矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。簡言之，處處有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。41基本矛盾貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。42主要矛盾在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。43矛盾的主要方面矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。44內(nèi)因事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力和原因。堅持內(nèi)因論也就把事物的運動發(fā)展看做是事物自我運動、自我發(fā)展。45外因一事物與他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。46反映論唯物主義認(rèn)識論的根本觀點。它從物質(zhì)第一性、意識第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認(rèn)識的源泉，認(rèn)識是人腦對客觀世界的主觀映象，人的認(rèn)識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅持“從物到感覺和思想的路線”。47能動的反映論馬克思主義反映論的根本特點。馬克思主義認(rèn)識論之所以是能動的，是因為它把實踐引入了認(rèn)識論，把辯證法貫穿于認(rèn)識過程。48先驗論唯心主義認(rèn)識論的根本特點。它從意識第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識說成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識的產(chǎn)物。先驗論堅持“從思想和感覺到物的路線”。49理性認(rèn)識認(rèn)識的初級階段?？陀^事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認(rèn)識。形象性和直接性是感性認(rèn)識的特點。感性認(rèn)識有三種形式，即感覺、知覺、表象。50理性認(rèn)識認(rèn)識發(fā)展的高級階段。人們對感性認(rèn)識材料進行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。抽象性、間接性是理性認(rèn)識的特點。理性認(rèn)識有三種形式，即概念、判斷、推理。51真理標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。52客觀真理真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；二是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)實踐也是客觀的。53絕對真理真理的絕對性。有兩方面的含義一是任何真理都是客觀的，這一點是絕

簡介：從寬窄哲學(xué)到寬窄科學(xué)初探從寬窄哲學(xué)到寬窄科學(xué)初探四川寬窄科學(xué)研究發(fā)軔四川寬窄科學(xué)研究發(fā)軔摘要摘要為了完成“探討寬窄與三旋的關(guān)系”這個任務(wù)，筆者準(zhǔn)備把過去留下的上千萬字的研究心得，和新的不斷的收獲，分篇慢慢地寫出來；本文是作為的發(fā)軔篇。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞寬窄哲學(xué)寬窄科學(xué)拓?fù)鋷缀稳碚?、前言、前言A、寬窄與三旋關(guān)系及產(chǎn)品開發(fā)寬窄與三旋關(guān)系及產(chǎn)品開發(fā)四川大學(xué)報（校報）第189期在1988年10月8日第2版上，發(fā)表的誕生在中國的三旋坐標(biāo)學(xué)說一文，可以說是四川“寬窄科學(xué)”研究發(fā)軔的開始“坐標(biāo)”本身就是一種對“寬窄”的度量坐標(biāo)描述的“寬”，可以是很寬的內(nèi)容；但它自己位置的“窄”，卻固定得很死，窄到是“0”點。當(dāng)時，“寬窄科學(xué)”與三旋關(guān)系及產(chǎn)品的開發(fā)，主要是想公開發(fā)表科研論文和出版專著1982年在北京市科協(xié)主辦的潛科學(xué)雜志第3期發(fā)表自然全息律（上）；1983年在黑龍江省科協(xié)主辦的科學(xué)時代雜志第5期發(fā)表自然全息律（下）；1984年在石家莊市科協(xié)主辦的石家莊科技報12月21日發(fā)表大陸起源與線旋；1985年在湖南省科協(xié)主辦的自然信息雜志第3期發(fā)表隱秩序和全息律；1986年在江蘇省的華東工學(xué)院學(xué)報旅行社領(lǐng)隊給每四個人免費發(fā)了一個像手機模樣的“WIFI”，說是在自己的智能手機上，加上該“WIFI”號和“WIFI”的密碼號，到北歐后不超該“WIFI”10米的范圍外，向國內(nèi)發(fā)微信都能收視到；而旅游回北京后旅行社要收收回“WIFI”。這一下提醒，這不就是一個“寬窄產(chǎn)品”嗎而在北歐四國丹麥、瑞典、挪威、芬蘭旅游所見、所感，也能聯(lián)系上李后強教授說的“研究一下‘寬窄科學(xué)’，對于寬窄產(chǎn)品開發(fā)有幫助，有實際價值”丹麥、瑞典、挪威、芬蘭等四國，人口少，國土面積小，但查到2014世界科技強國排名中，被列入的第六名是芬蘭；第八名是瑞典；第十二名是丹麥；第十五名是挪威這四國人均收入在世界上也排在前列的，由此可見這是一種典型的“寬窄社會”現(xiàn)象。當(dāng)然僅懂“寬窄哲學(xué)”，并不就能像北歐四國。在四川早有說諸葛亮對聯(lián)的名句“寬嚴(yán)皆誤”，但眾所周知，三國時代諸葛亮幫助治理的“蜀國”，最后還是被滅亡了。但這不是說研究“寬窄哲學(xué)”沒有用。例如，2019年5月31日北京青年報發(fā)表著名青年哲學(xué)家周濂教授的文章與哲學(xué)相比，其中周濂教授說“哲學(xué)沒有進步性，它不斷回到最初的問題上。不像自然科學(xué)那樣有景觀性，后人可以站在前人的肩膀上，不斷進步”。這里不是類似說“寬窄哲學(xué)不先進，寬窄科學(xué)就進步”；筆者對周濂教授的意思理解是“寬窄哲學(xué)”更具有社會性（回到最初的問題）；而“寬窄科學(xué)”則更具有專業(yè)性（站在前人的肩膀上）“寬窄哲學(xué)”類似“巨系統(tǒng)工程”，處理起來也并不容易。

簡介：高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃專項資金管理辦法（財教2016317號）第一章總則第一條為促進高校哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展，加強和規(guī)范高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃專項資金（以下簡稱繁榮計劃專項資金）管理，提高資金使用效益，根據(jù)黨中央、國務(wù)院關(guān)于深入推進高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的有關(guān)精神、中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳關(guān)于進一步完善中央財政科研項目資金管理等政策的若干意見以及國家財政財務(wù)管理有關(guān)法律法規(guī)，制定本辦法。第二條繁榮計劃專項資金由中央財政安排，是用于支持“高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃”（以下簡稱繁榮計劃）社會科學(xué)研究、學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)和隊伍建設(shè)的專項資金。第三條繁榮計劃專項資金以促進出成果、出人才為目標(biāo)，堅持以人為本、遵循規(guī)律、“放管服”結(jié)合，堅持統(tǒng)籌規(guī)劃、分類實施、專款專用、規(guī)范高效的管理原則。繁榮計劃專項資金管理充分體現(xiàn)質(zhì)量創(chuàng)新和實際貢獻，賦予依托學(xué)校和項目負(fù)責(zé)人更大的管理權(quán)限。在簡政放權(quán)的同時，注重規(guī)范管理、改進服務(wù)，為科研人員潛心研究創(chuàng)造良好條件和寬松環(huán)境，充分調(diào)動科研人員積極性創(chuàng)造性。第七條繁榮計劃專項資金分為研究項目資金、非研究項目資金和管理資金。第八條本辦法第七條所稱研究項目是指圍繞繁榮計劃建設(shè)任務(wù)設(shè)立的各類高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目的總稱。研究項目資金包括在項目研究過程中發(fā)生的直接費用和間接費用。第九條直接費用包括圖書資料費、數(shù)據(jù)采集費、會議費差旅費國際合作與交流費、設(shè)備費、專家咨詢費、勞務(wù)費、印刷費宣傳費等。其中圖書資料費指在項目研究過程中購買必要的圖書（包括外文圖書）、專業(yè)軟件，資料收集、整理、錄入、復(fù)印、翻拍、翻譯，文獻檢索等費用。數(shù)據(jù)采集費指在項目研究過程中開展問卷調(diào)查、田野調(diào)查、數(shù)據(jù)購買、數(shù)據(jù)分析及相應(yīng)技術(shù)服務(wù)購買等費用。會議費差旅費國際合作與交流費指圍繞項目研究組織開展學(xué)術(shù)研討、咨詢交流、考察調(diào)研等活動而發(fā)生的會議、交通、食宿費用，以及項目研究人員出國及赴港澳臺地區(qū)、外國專家來華及港澳臺地區(qū)專家來內(nèi)地開展學(xué)術(shù)合作與交流的費用。其中，不超過直接費用20的，不需要提供預(yù)算測算依據(jù)。

簡介：高二哲學(xué)常識基礎(chǔ)知識復(fù)習(xí)提要（一）唯物論本部分考查的知識點有物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系、物質(zhì)運動的規(guī)律性與人的主觀能動性、一切從實際出發(fā)、實事求是。1知識點應(yīng)掌握的內(nèi)容1馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是科學(xué)的世界觀和方法論，實踐性是馬克思主義哲學(xué)最主要、最顯著的特點。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對樹立科學(xué)人生觀的意義。馬克思主義哲學(xué)對實踐的指導(dǎo)作用。2物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系世界是客觀存在的物質(zhì)世界，物質(zhì)是指不依懶于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。先有物質(zhì)后有意識，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用。應(yīng)用物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理分析現(xiàn)實生活中的一些實際問題。3物質(zhì)運動的規(guī)律性與人的主觀能動性規(guī)律和主觀能動性的含義。物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。主觀能動性的表現(xiàn)及實現(xiàn)條件。應(yīng)用客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系原理分析現(xiàn)實生活中的一些實際問題。4從實際出發(fā)，實事求是。從實際出發(fā)，實事求是的含義從實際出發(fā)，實事求是是辯證唯物主義的基本要求堅持“從實際出發(fā)，實事求是”，反對從主觀出發(fā)的現(xiàn)實意義。2知識點之間的內(nèi)在聯(lián)系復(fù)習(xí)這一部分知識，不僅要復(fù)習(xí)這些知識點本身，準(zhǔn)確把握和界定這些知識點的內(nèi)容，把它同唯心主義觀點相區(qū)別，而且要注意它與辯證法觀點的聯(lián)系與區(qū)別，特別是在回答有關(guān)分析認(rèn)識實際問題的時候，更應(yīng)注意。例如高考1995年第20題“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦?！边@首唐詩蘊涵的哲學(xué)道理是CA只有正確的認(rèn)識才是對客觀事物的反映BB要使主觀符合客觀，就必須從實際出發(fā)C不同的人對同一事物可以有不同的反映D正確反映客觀事物的意識才能推動事物的發(fā)展1995年第18題“中國的事情要按照中國的情況來辦”，“照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功”。這主要是因BA物質(zhì)和運動不可分離B主觀和客觀的統(tǒng)一是具體地歷史的統(tǒng)一C別國的經(jīng)驗不一定是從實際出發(fā)的D意識依懶于物質(zhì)1996年第16題毛澤東說“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的根據(jù)。”要解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的問題，也必須認(rèn)清中國的國情。這表明CA實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)B認(rèn)識要靠實踐來推動正確認(rèn)識意識對物質(zhì)的反作用和主觀能動性，既不能夸大，也不能縮小。意識的能動作用、主觀能動性受物質(zhì)決定作用的制約，受客觀規(guī)律的制約，忽視這一點，就會導(dǎo)致唯心主義；忽視或否認(rèn)意識的能動作用和主觀能動性，則是形而上學(xué)的錯誤觀點和做法。準(zhǔn)確把握這個度，是理論和實踐上的難點。規(guī)律的客觀性與規(guī)律存在和起作用的條件性。規(guī)律的客觀性講的是物質(zhì)運動有規(guī)律，規(guī)律是物質(zhì)運動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只要存在物質(zhì)運動，規(guī)律就存在。但一個具體規(guī)律的存在和起作用卻是有條件的，條件存在，這個規(guī)律就存在，就起作用；條件變化了，起作用的具體規(guī)律也隨之變化。所以，人們不能創(chuàng)造、改造、消滅規(guī)律，但是可以通過改變條件，使起作用的具體規(guī)律發(fā)生變化，從而達到利用規(guī)律改造世界的目的。這個問題，只要結(jié)合生活實際和學(xué)習(xí)過的科學(xué)知識，就不難理解。關(guān)于精神文明建設(shè)問題。兩個文明問題不完全等同于物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。物質(zhì)文明建設(shè)固然是精神文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但物質(zhì)文明不能直接決定精神文明，精神文明需要建設(shè)，不是物質(zhì)文明建設(shè)上去了，精神文明建設(shè)自然而然就上去了。（二）辯證法本部分考查的知識點有事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡事物發(fā)展的趨勢是前進的，道路是曲折的辯證法和形而上學(xué)的對立矛盾及其特點具體問題具體分析兩點論和重點論的統(tǒng)一事物發(fā)展的趨勢是前進的，道路是曲折的內(nèi)因和外因的關(guān)系辯證法和形而上學(xué)的對立用聯(lián)系發(fā)展的觀點看問題。1知識點應(yīng)掌握的具體內(nèi)容事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡1事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，叫做聯(lián)系。一方面，事物之間的聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都處于相互聯(lián)系之中，不存在孤立的、不與周圍事物相聯(lián)系的事物。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體。另一方面，事物之間的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象。發(fā)展是事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進和上升的運動，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上一切事物都各有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程，都處于永不停息的發(fā)展變化之中，絕對不變化、根本不發(fā)展的事物是不存在的。事物的聯(lián)系和事物的發(fā)展不可分割。正是由于事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互聯(lián)系和相互作用，才推動了事物的變化發(fā)展。2發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡發(fā)展是事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進和上升的運動，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要正確理解發(fā)展概念，一是要把握發(fā)展的實質(zhì)，不能把任何變化都看成是發(fā)展；二是要把握判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)。所謂新事物，是指符合客觀發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西；相反，那些同客觀規(guī)律背道而馳，正在日趨滅亡的東西，則是舊事物。自覺運用發(fā)展的觀點分析問題和解決問題。首先，要把世界上的事物如實地看成是一個變化發(fā)展著的過程；其次，要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；再次，要有創(chuàng)新精神，促進新事物成長。3事物發(fā)展的趨勢是前進的道路是曲折的辯證法認(rèn)為，事物存在和發(fā)展的總趨勢是從低級到高級、由簡單到復(fù)雜的上升運動、前進運動，是新事物逐漸戰(zhàn)勝、代替舊事物的過程。因此，事物存在和發(fā)展的前途是光明的。但是，這決不是說事物的存在和發(fā)展是一帆風(fēng)順的。相反，在具體階段、具體環(huán)節(jié)上，事物的存在和發(fā)展總是呈現(xiàn)出波浪式前進或螺旋式上升的特征。因此，事物存在和發(fā)展的道路是曲折的。

簡介：高二高二生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱復(fù)習(xí)提綱一、辯證一、辯證唯物論唯物論（世界的本質(zhì)是什么）（世界的本質(zhì)是什么）1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理〖原理內(nèi)容〗世界是物質(zhì)的世界世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兿雴栴}、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)實事求是。2、物質(zhì)決定意識原理〖原理內(nèi)容〗世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。方法論要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)使主觀符合客觀3、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)）〖原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀消沉，喪失斗志?！挤椒ㄕ摗轿覀円欢ㄒ匾曇庾R的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識?！铩?、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確的意識物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確的意識對事物發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。對事物發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起著阻礙作用?！挤椒ㄕ摗较雴栴}、辦事情既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是想問題、辦事情既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識?！铩?、規(guī)律的客觀性和普遍性原理、規(guī)律的客觀性和普遍性原理〖原理內(nèi)容〗規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律?！挤椒ㄕ摗奖仨氉裱?guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實事求是），而必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！铩?、規(guī)律客觀性和主觀能動性辯證關(guān)系原理、規(guī)律客觀性和主觀能動性辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提；在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性〖方法論〗想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事按規(guī)律辦事又要充又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。7、物質(zhì)和運動辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗物質(zhì)和運動不可分割。物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本（固有）屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者?！挤椒ㄕ摗揭眠\動、變化、發(fā)展的眼光看問題?！?、運動和靜止辯證關(guān)系原理、運動和靜止辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，運動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動，物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。〖方法論〗既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一?？吹绞挛锵鄬o止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。9、自然界客觀性原理〖原理內(nèi)容〗自然界中的事物按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分?！挤椒ㄕ摗揭笪覀冏鹬刈匀粣圩o自然善待自然學(xué)會與自然和諧相處。二、辯證唯物主義二、辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)識論（怎樣了解存在）（怎樣了解存在）（包括實踐觀和真理觀）★★1、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定意識）實踐是認(rèn)）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定意識）實踐是認(rèn)識的唯一來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯識的唯一來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實踐具有反作用。正確的認(rèn)識對于人們的實踐活動有）認(rèn)識對實踐具有反作用。正確的認(rèn)識對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。而不符合事實本質(zhì)規(guī)律的錯誤認(rèn)識，會把人們的實踐巨大的推動作用。而不符合事實本質(zhì)規(guī)律的錯誤認(rèn)識，會把人們的實踐活動引向歧途?；顒右蚱缤尽！挤椒ㄕ摗揭笪覀兪紫纫獔猿謱嵺`第一的觀點，積極投身實踐，還要重視認(rèn)識的反作用，特別是科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！?、真理的條件性和具體性原理、真理的條件性和具體性原理〖原理內(nèi)容〗任何真理都有自己適用的條件和范圍任何真理都是相對于特定的過程來說的都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗诫S著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。3、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性原理（追求真理需要一個過程原理；人和真理的關(guān)系原理）〖原理內(nèi)容〗認(rèn)識具有反復(fù)性，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兣c時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。4、認(rèn)識過程要充分發(fā)揮主觀能動性三、唯物三、唯物辯證法辯證法（世界怎樣存在）（世界怎樣存在）★唯物辯證法的唯物辯證法的聯(lián)系觀聯(lián)系觀★1、聯(lián)系的普遍性原理、聯(lián)系的普遍性原理〖原理內(nèi)容〗世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體孤立的事物是不存在的?！挤椒ㄕ摗揭寐?lián)系的觀點看問題要用聯(lián)系的觀點看問題★★2、聯(lián)系的客觀性原理、聯(lián)系的客觀性原理〖原理內(nèi)容〗聯(lián)系是客觀的聯(lián)系是事物本身所固有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移〖方法論〗①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系?！?、聯(lián)系的多樣性原理、聯(lián)系的多樣性原理〖原理內(nèi)容〗世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的?！挤椒ㄕ摗轿覀円⒁夥治龊桶盐帐挛锎嬖诤桶l(fā)展的各種條件。要一要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。4、聯(lián)系的條件性原理〖原理內(nèi)容〗任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。〖方法論〗要一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移具體分析事物之間聯(lián)系的條件性?！铩?、整體和部分辯證關(guān)系原理、整體和部分辯證關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化功能。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。在一定條件下兩者相互轉(zhuǎn)化。甚至對整體的功能起決定作用。在一定條件下兩者相互轉(zhuǎn)化?！挤椒ㄕ摗轿覀儜?yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局；同時必我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展?！?、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理〖原理內(nèi)容〗系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。〖方法論〗既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組要把事物和系統(tǒng)的各個部分、要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成對這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。合，最終形成對這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識?！镂ㄎ镛q證法的唯物辯證法的發(fā)展觀發(fā)展觀哲學(xué)的內(nèi)涵哲學(xué)的內(nèi)涵教材第教材第1課哲學(xué)哲學(xué)的基本問題、基本派別哲學(xué)的基本問題、基本派別教材第教材第2課哲學(xué)與時代的關(guān)系哲學(xué)與時代的關(guān)系教材第教材第3課（辯證）（辯證）唯物論唯物論教材第教材第4、5課辯證唯辯證唯辯證唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)識論教材第教材第6課馬克思主義馬克思主義物主義物主義（唯物）（唯物）辯證法辯證法教材第教材第710710課哲學(xué)哲學(xué)歷史觀社會觀歷史觀社會觀教材第教材第1111課歷史唯歷史唯物主義物主義價值觀人生觀價值觀人生觀教材第教材第1212課★★5、人生的真正價值在于對社會的奉獻、人生的真正價值在于對社會的奉獻〖原理內(nèi)容〗人生價值的含義（貢獻和索?。?，人生的真正價值在于對社會的奉獻，這是因為個人對社會的貢獻是社會存在和發(fā)展的基本保障；是人生價值的基本標(biāo)志；是人生價值的可靠標(biāo)志?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兂浞职l(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息；發(fā)展要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息；發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；堅定理想信念，堅持正確價值觀的指引。自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；堅定理想信念，堅持正確價值觀的指引。

簡介：南昌市人文社科研究基地申報表申報單位研究基地名稱申報時間南昌市社會科學(xué)界聯(lián)合會制二○一七年七月基地名稱基地名稱研究方向研究方向申報單位申報單位負(fù)責(zé)人姓名姓名職務(wù)職務(wù)聯(lián)系電話聯(lián)系電話聯(lián)系人聯(lián)系電話聯(lián)系電話研究基地基本情況通信地址通信地址郵政編碼郵政編碼其一其一（500500字以內(nèi)）以內(nèi)）其二其二（500500字以內(nèi)）以內(nèi)）研究基地的學(xué)科優(yōu)勢與特色其三其三（500500字以內(nèi)）以內(nèi)）

簡介：1江蘇省普通高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地管理辦法江蘇省普通高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地管理辦法（試行）一、總則第一條為加強江蘇省普通高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地的管理，參照教育部普通高等學(xué)校人文社會科學(xué)重點研究基地管理辦法，特制定本辦法。第二條江蘇省普通高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地以下簡稱重點研究基地是指以學(xué)術(shù)前沿問題或重大理論、現(xiàn)實問題為研究重點，以該領(lǐng)域研究處于國內(nèi)或省內(nèi)領(lǐng)先水平的研究人員和研究團隊為主體，以重大系列研究課題為紐帶，跨學(xué)科、跨部門、跨單位組織的高水平、開放式、有特色的研究機構(gòu)（平臺）。第三條重點研究基地的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)（一）學(xué)科建設(shè)。發(fā)揮江蘇基礎(chǔ)理論研究的傳統(tǒng)優(yōu)勢，突出對學(xué)科前沿問題的研究，促進基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究協(xié)調(diào)發(fā)展；圍繞中國特色社會主義建設(shè)、江蘇經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略全局，立足江蘇地方特色和優(yōu)勢，加大科研攻關(guān)力度，積極推動交叉學(xué)科和新興學(xué)科建設(shè)，使該學(xué)科領(lǐng)域的科研水平在國內(nèi)或省內(nèi)居領(lǐng)先地位，促進相關(guān)學(xué)科形成明顯的發(fā)展優(yōu)勢和較強的創(chuàng)新能力。（二）隊伍建設(shè)和人才培養(yǎng)。通過跟蹤學(xué)科前沿問題研究，組織相關(guān)領(lǐng)域科研活動及開展國際國內(nèi)學(xué)術(shù)交流等方式，培養(yǎng)和造就具有良好政治素質(zhì)、較高學(xué)術(shù)水平和良好學(xué)風(fēng)的一流學(xué)術(shù)帶頭人和中青年學(xué)術(shù)骨干隊伍，形成合理的學(xué)科梯隊；為社會各界提供以知識更新為主的高層次、專門化的短期培訓(xùn)，使重點研究基地成為本地區(qū)本研究領(lǐng)域的專門人才庫和人才培訓(xùn)基地。（三）產(chǎn)出重大成果。通過建立有組織、有計劃、有相對穩(wěn)定主攻方向的科研創(chuàng)新團隊，集中科研優(yōu)勢資源，積極承擔(dān)重大研究項目，在具有重要研究價值和地方特色的學(xué)科領(lǐng)域組織重大課題攻關(guān)，產(chǎn)出重大研究成果，科學(xué)研究的整體水平在國內(nèi)居于領(lǐng)先地位，在國內(nèi)外相關(guān)研究領(lǐng)域享有較高的學(xué)術(shù)聲譽。（四）發(fā)揮示范作用。充分發(fā)揮輻射帶動和窗口示范作用，根據(jù)我省社科發(fā)展規(guī)劃以及重點研究基地自身的研究計劃，組織和協(xié)調(diào)本研究領(lǐng)域相關(guān)的全省或全國性科研活動，舉辦具有一定規(guī)模和影響的國內(nèi)、國際學(xué)術(shù)會議，接收國內(nèi)外訪問學(xué)者積極開展合作研究等，使之成為全省或全國高校的學(xué)術(shù)交流和信息共享基地。（五）服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展。主動承擔(dān)各級黨委、政府以及實際工作部門的應(yīng)用研究課題，選派基地研究人員擔(dān)任實際工作部門顧問，聘請實際工作部門的專家任兼職研究人員或聯(lián)合開展合作研究，面向各級黨委、政府、企事業(yè)單位及其他社會各界開展咨詢服務(wù)，促進社科研究成果的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，成為我省乃至全國知名的“思想庫”和研究咨詢基地。（六）深化科研體制改革。把制度創(chuàng)新作為重點研究基地建設(shè)的關(guān)鍵，通過創(chuàng)新人員管理模式、科研組織形式及成果評價體系，建立機構(gòu)開放、人員流動、內(nèi)外聯(lián)合、競爭創(chuàng)新的運行機制，成為全省高校哲學(xué)社會科學(xué)科研體制改革的示范基地。二、管理體制第四條重點研究基地采取在省教育廳指導(dǎo)下高等學(xué)校自建或高校與地方政府部門、企事業(yè)單位共建、高校與高校之間聯(lián)合共建等方式，實行競爭入3中青年學(xué)者參加。學(xué)術(shù)委員會成員（包括正副主任）中本校學(xué)者不應(yīng)超過三分之一。學(xué)術(shù)委員會組成人員名單報省教育廳備案，主任經(jīng)全體學(xué)術(shù)委員會成員選舉產(chǎn)生，由依托高校校長聘任。重點研究基地主任（所長）不能兼任學(xué)術(shù)委員會主任。3學(xué)術(shù)委員每屆任期四年，每屆更換人數(shù)一般不少于三分之一。學(xué)術(shù)委員會每年至少舉行一次全體會議。學(xué)術(shù)委員會成員的產(chǎn)生辦法以及換屆、增補、主任人選、民主表決程序等事項，應(yīng)在章程中做出明確規(guī)定。學(xué)術(shù)委員會章程應(yīng)報省教育廳備案。三、人員管理第十二條重點研究基地實行以“開放、流動、競爭、合作”為原則的全員聘任制，無論專兼職人員均須打破終身制，由主任（所長）按“帶（給）課題和經(jīng)費進基地、完成課題后出基地”的要求聘任?；刂魅我c受聘的專兼職人員及原工作單位（院系）三方簽訂責(zé)任、權(quán)利、利益明確且具有法律效力的聘任合同。聘任合同應(yīng)明確以下主要內(nèi)容1研究課題名稱、課題來源；2研究經(jīng)費數(shù)額、經(jīng)費來源；3聘任時間和駐基地研究時間、專職或兼職；4受聘期間享受的各類待遇；5辦公室、計算機設(shè)備使用及其他保障條件；6研究成果考核標(biāo)準(zhǔn)；7獎懲措施等等。第十三條為保證重點研究基地骨干隊伍的相對穩(wěn)定和研究方向的長期發(fā)展，承建高校與基地應(yīng)出臺優(yōu)惠政策，吸引優(yōu)秀人員加入基地。駐基地研究的校內(nèi)專職人員一般不應(yīng)少于5人，校外專兼職人員（即客座研究人員）不應(yīng)低于校內(nèi)專職研究人員數(shù)的三分之一。第十四條專兼職研究人員進駐重點研究基地從事項目研究（以下簡稱駐基地研究）的工作時間校內(nèi)專職人員每年不得少于5個月，校外專職人員每年不得少于2個月；校內(nèi)兼職人員每年不得少于2個月；校外兼職研究人員包括境外訪問學(xué)者應(yīng)安排必要的駐基地時間。第十五條各重點研究基地主任（所長）應(yīng)聘任1名專職科研秘書，協(xié)助處理日常工作。四、項目管理第十六條重點研究基地應(yīng)把承擔(dān)重大科研項目、產(chǎn)出高水平、創(chuàng)新性科研成果當(dāng)作基地建設(shè)的首要任務(wù)。第十七條重點研究基地重大科研項目實行“公開競爭、公開招標(biāo)、擇優(yōu)支持”的原則。具體規(guī)定如下1以基礎(chǔ)理論研究為主的重點研究基地根據(jù)其學(xué)術(shù)研究方向及中長期研究發(fā)展規(guī)劃，在首輪建設(shè)周期內(nèi)確定兩至四個重大研究課題并明確每年度具體的研究任務(wù)，由省教育廳面向全省或全國高校組織招標(biāo)。此類重大項目研究周期一般為4年（可適當(dāng)延長）。省教育廳以年度研究工作任務(wù)完成情況作為檢查的重點，以重大標(biāo)志性研究成果作為重點研究基地考評驗收的依據(jù)。2以應(yīng)用對策研究為主的重點研究基地要圍繞國家及江蘇省經(jīng)濟社會發(fā)展需要確定基地的主攻方向，每年確定一至兩個重大研究課題報省教育廳面向全省或全國高校組織招標(biāo)。此類重大項目的研究周期一般為一至兩年，以研究