簡(jiǎn)介：伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)哲學(xué)思想綜述與遺產(chǎn)伊壁鳩魯出生于希臘薩摩斯島，父母是雅典人，從小就開(kāi)始接觸不同的老師及學(xué)派，他熟悉德謨克利特的原子學(xué)說(shuō)及皮浪的懷疑論學(xué)說(shuō)。在各城邦講學(xué)后，于公元前305年在雅典創(chuàng)立了“花園”學(xué)園，他敞開(kāi)大門(mén)歡迎婦女及奴隸前來(lái)學(xué)習(xí)，與學(xué)生的關(guān)系更像是朋友，他的學(xué)生們也同樣給予了他強(qiáng)烈的忠誠(chéng)感，他們著書(shū)立說(shuō)，以膜拜自己的老師。伊壁鳩魯生活在希臘化時(shí)代，當(dāng)城邦失去了依靠，心靈便無(wú)所歸依。動(dòng)蕩的生活讓他把關(guān)注的重點(diǎn)由外向內(nèi)轉(zhuǎn)移，為心靈找尋安身之處。他以原子本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，發(fā)展出快樂(lè)主義倫理學(xué)，使伊壁鳩魯學(xué)派成為希臘化時(shí)代最為著名的派系之一。一、伊壁鳩魯哲學(xué)體系形成的歷史背景誠(chéng)然，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)體系的形成是由諸多因素的共同作用而成，但其中的兩點(diǎn)尤其值得我們關(guān)注。（一）社會(huì)背景“在亞歷山大病逝后，將領(lǐng)們便掀起了瓜分帝國(guó)的狂潮，形成了三大王國(guó)?！?人們從蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德口中學(xué)習(xí)到的以城邦為本體的古典倫理學(xué)早已不復(fù)存在，戰(zhàn)爭(zhēng)使人們失去安身立命之所，城邦的破壞讓人們的心靈家園也無(wú)所歸依，人們不再?gòu)膮⑴c公共生活來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，而是要考慮如何在個(gè)人與龐大帝國(guó)中來(lái)尋找自己的處世之道。文德?tīng)柊嗑驮鴮⑦@一時(shí)期的希臘定義為“探討倫理的時(shí)期”2，如何在大變化的時(shí)代下尋求自身的幸福便成為人此外，在亞歷山大之前的社會(huì)中，城邦穩(wěn)固，在一個(gè)封閉體中，公民依靠著城邦給予的一切生活，沒(méi)有必要再擔(dān)心能否“自足”，由此，人們可以在城邦社會(huì)中找尋自己的定位。而到了伊壁鳩魯?shù)纳畹臅r(shí)代，人們不能再依靠城邦獲得一切，在這樣的社會(huì)中“安全感”便顯得尤為重要。所以，在伊壁鳩魯這里，構(gòu)成世界的原子們是堅(jiān)硬且不可穿透的，就好似人們給自己找到了一層屏障。二、伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)哲學(xué)基本思想綜述在伊壁鳩魯看來(lái)，學(xué)習(xí)哲學(xué)真正的目的在于讓人過(guò)上快樂(lè)的生活。而科學(xué)不能達(dá)到這一目的，因此，科學(xué)并沒(méi)有實(shí)用性建筑、算數(shù)、繪畫(huà)這些都沒(méi)有用。伊壁鳩魯認(rèn)為，我們要了解一些物理方面的知識(shí)，以便讓我們了解萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的原因；要具備一定的邏輯思維，讓我們知道評(píng)判知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。綜上所述，可以將伊壁鳩魯哲學(xué)理論分為三個(gè)部分來(lái)探討自然哲學(xué)（物理學(xué)）、準(zhǔn)則學(xué)、倫理學(xué)。（一）自然哲學(xué)伊壁鳩魯?shù)脑颖倔w思想是其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。伊壁鳩魯最初繼承了德謨克利特的古代原子論的思想。他認(rèn)為，世界上除了原子與虛空以外，再無(wú)其他。伊壁鳩魯認(rèn)為，原子不僅有大小，還有重量。由此，他提出了“原子量”這一說(shuō)法。他認(rèn)為，正是因?yàn)橛辛酥亓?，所以原子的運(yùn)動(dòng)軌跡不僅僅局限在直線運(yùn)動(dòng)，它有可能還會(huì)發(fā)生偏斜。伊壁鳩魯肯定了原子具有自發(fā)性這一特征，解釋了現(xiàn)存世界的合理性，也為人的自由意志找到了理論依據(jù)。原子量的說(shuō)法，讓我們避免走上德謨克利特那樣的宿命論的道路，這種說(shuō)法與命運(yùn)的盲目與冷酷不同，

簡(jiǎn)介：專屬于十二星座的職場(chǎng)哲學(xué)隨著城市生活的多樣行，職場(chǎng)生活，職場(chǎng)發(fā)惱，職場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)等等問(wèn)題，已成為大多畢業(yè)新手，職場(chǎng)白領(lǐng)和社會(huì)的關(guān)注話題，于是關(guān)于職場(chǎng)的知識(shí)類(lèi)節(jié)目和講座也紛紛增多，該類(lèi)節(jié)目一般都富含豐富的職場(chǎng)知識(shí)與成功人士的職場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)范圍較廣，如職場(chǎng)交往，職場(chǎng)禮儀，職場(chǎng)文化等等，對(duì)于幫助職場(chǎng)人士排憂解難，增強(qiáng)職場(chǎng)技能有重要作用。每個(gè)人對(duì)自己所從事的職業(yè)都有不同的看法，同樣從事同一份工作的人對(duì)這個(gè)工作都有不一樣的看法，那么12星座的職場(chǎng)工作態(tài)度是什么樣子的呢雖然各不相同但是總有一些相似點(diǎn)。接下來(lái)了解一下12星座的職場(chǎng)哲學(xué)吧。雙魚(yú)座的職場(chǎng)哲學(xué)興的雙魚(yú)座很少為別人工作，也很少因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的壓力或經(jīng)濟(jì)需要而妥協(xié)雙魚(yú)座的人由于位在十二星座之末，深知人生充滿苦難，與其費(fèi)力抗?fàn)?，還不如用玩世的態(tài)度隨波逐流來(lái)的輕松，所以他們對(duì)工作也不會(huì)報(bào)以很大的期望，不論是權(quán)力、名望還是金錢(qián)的報(bào)酬都不是他們關(guān)注的焦點(diǎn)，完成一件事的成就感就是他們對(duì)工作最大的要求。隨興的雙魚(yú)座很少為別人工作，也很少因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的壓力或經(jīng)濟(jì)需要而妥協(xié)，至于使命感也很薄弱，所以可以說(shuō)他們是蠻缺乏動(dòng)力的人。因?yàn)楹Ｍ跣鞘菈?mèng)幻之星，所以他們常常沉醉在幻想世界里，忽略了現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，但是如果他們下定決心要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，就會(huì)致力于現(xiàn)實(shí)就像努力爬上陡坡上的山羊一樣，他們固執(zhí)強(qiáng)悍、生命力強(qiáng)、耐力十足、堅(jiān)忍不拔、相信最后一定可以吃到山上的青草。射手座的職場(chǎng)哲學(xué)他們對(duì)于工作所要求的就是金錢(qián)與樂(lè)趣，因?yàn)榻疱X(qián)可以提供他們自由的生活，而樂(lè)趣更是他們生活的目的火熱又善變的射手座總是精力充沛，喜歡不斷追求新事物與新經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)于工作所要求的就是金錢(qián)與樂(lè)趣，因?yàn)榻疱X(qián)可以提供他們自由的生活，而樂(lè)趣更是他們生活的目的。如果兩者不能兼得的話，率性的射手座寧愿放棄金錢(qián)，也不愿意勉強(qiáng)自己去做沒(méi)興趣的事。他們是十二星座中的賭徒，經(jīng)常只憑直覺(jué)和沖動(dòng)做事，別人用計(jì)畫(huà)和組織來(lái)避免風(fēng)險(xiǎn)和困境，他們則是用勇氣和精力克服困難。因?yàn)樘煨詷?lè)觀，所以他們做事沒(méi)什計(jì)畫(huà)性，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，刺激好玩比安全感重要多了，所以工作的時(shí)候也不脫這種隨興所至的風(fēng)格。天蝎座的職場(chǎng)哲學(xué)他們喜歡尋找困難的目標(biāo)來(lái)考驗(yàn)自己，不斷的努力奮斗就是他們生活的重心。天蝎座的人是任何事業(yè)的推動(dòng)者，他們能將事業(yè)經(jīng)營(yíng)推上最高峰。他們喜歡尋找困難的目標(biāo)來(lái)考驗(yàn)自己，不斷的努力奮斗就是他們生活的重心。由于他們的主宰行星是冥王星，掌管的正是死亡與重生，所以天蝎座的人不怕挫折，不畏艱難，即使暫停失敗了，也能很快的從廢墟中建立起新的城堡。此外，天蝎座的人不喜歡暴露自己的行動(dòng)，所以特別喜歡當(dāng)那只幕后的黑手，用自己的意志力操縱局勢(shì)。

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)開(kāi)設(shè)碩士課程設(shè)置中國(guó)哲學(xué)開(kāi)設(shè)碩士課程設(shè)置A類(lèi)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究（2學(xué)分，必修）；自然辯證法概論、馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論、馬克思主義原著選讀（以上三門(mén)任選一門(mén)，1學(xué)分）；碩士生英語(yǔ)（4學(xué)分，必修）。課程類(lèi)型課程名稱編號(hào)授課教師或團(tuán)隊(duì)學(xué)分課程類(lèi)別（轉(zhuǎn)型期課程、專業(yè)核心課程、方法實(shí)踐類(lèi)課程、交叉前沿類(lèi)課程）課程簡(jiǎn)介（300字左右）哲學(xué)動(dòng)態(tài)與評(píng)論0101B0100唐正東等2方法實(shí)踐類(lèi)課程哲學(xué)動(dòng)態(tài)與評(píng)論是面向哲學(xué)系所有碩士生和直播生開(kāi)設(shè)的一門(mén)研究生必選課程。目前，課程由唐正東教授主持，課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)由王恒教授、張曉東教授、張立鋒教授、劉鵬副教授、周嘉昕副教授、邵佳德博士組成。課程分專題介紹改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的哲學(xué)研究的總體歷程和當(dāng)代發(fā)展，以及馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等專業(yè)學(xué)術(shù)研究的歷史和現(xiàn)狀。B哲學(xué)研究方法論0101B0200王恒等2方法實(shí)踐類(lèi)課程本課程是針對(duì)研究生一年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)的B類(lèi)全系公選課。本課程的緣由和目的哲學(xué)不僅是科學(xué)的母體，在現(xiàn)代學(xué)科建制內(nèi)，也屬于人文學(xué)科或精神科學(xué)的范圍，作為一門(mén)學(xué)科（更有八個(gè)二級(jí)學(xué)科）要求有自身的方法論思考和體系化構(gòu)建。具體理論教學(xué)內(nèi)容包括作為一門(mén)學(xué)科的統(tǒng)思想文化的判斷力；第三，鍛煉學(xué)生的哲學(xué)思辨能力；第四，培養(yǎng)學(xué)生的公民素質(zhì)。儒學(xué)概論010102C04李承貴3專業(yè)核心課程儒學(xué)概論是面向中國(guó)哲學(xué)專業(yè)、宗教學(xué)專業(yè)碩士生的一門(mén)專業(yè)核心課程。主要講授儒學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本問(wèn)題、思想價(jià)值等。具體包括一、儒與儒學(xué)；二、儒學(xué)經(jīng)典；三、儒學(xué)歷史；四，儒學(xué)結(jié)構(gòu)；五，儒學(xué)道統(tǒng)論；六，儒學(xué)心性論；七，儒學(xué)詮釋理論與方法；八，儒學(xué)形態(tài)論；九，儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值；等等。本課程特點(diǎn)是注重基本知識(shí)的傳授、注重理論思考的培養(yǎng)、注重學(xué)術(shù)方法的訓(xùn)練、注重現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷。希望通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)學(xué)生的儒學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化感情、增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的辨別能力、增強(qiáng)學(xué)生的儒學(xué)修養(yǎng)，從而為全面提升學(xué)生的素質(zhì)作出自身領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。佛教概論010102C01邵佳德3轉(zhuǎn)型期課程佛教概論課程為面向中國(guó)哲學(xué)專業(yè)、宗教學(xué)專業(yè)碩士生開(kāi)設(shè)的轉(zhuǎn)型期課程，旨在通過(guò)對(duì)佛教歷史、經(jīng)典、教義、文化等層面的學(xué)習(xí)和探討，使得學(xué)生了解佛教產(chǎn)生發(fā)展基本過(guò)程、教理思想的主要內(nèi)容及其與社會(huì)文化的互動(dòng)和影響等，并對(duì)佛教研究的基本理論和進(jìn)路有初步的掌握。

簡(jiǎn)介：1一、中國(guó)哲學(xué)啟蒙的坎坷道路218頁(yè)二、真理和民主1823頁(yè)三、古史祛疑2341頁(yè)四、哲學(xué)史研究中的純化和泛化41頁(yè)五、人文易與民族魂4151頁(yè)六、傳統(tǒng)儒家倫理異化5160頁(yè)七、道家隱者思想異端6075頁(yè)八、船山哲學(xué)思想初探75117頁(yè)九、詩(shī)化哲學(xué)與哲學(xué)的詩(shī)化原名“序方任安詩(shī)評(píng)中國(guó)著名哲學(xué)家”117121頁(yè)十、船山人格美頌為紀(jì)念王船山逝世三百周年作121125頁(yè)3哭，不應(yīng)該笑，而應(yīng)該求得深解。”1為弄清這一問(wèn)題，有必要對(duì)中國(guó)啟蒙哲學(xué)的發(fā)展作一番史的回溯和論的探索。一思想啟蒙，文藝復(fù)興之類(lèi)的詞，可以泛用，但納入馬克思主義的歷史科學(xué)，應(yīng)有其特定的含義。狹義地說(shuō)，十四世紀(jì)以來(lái)地中海沿岸某些城市最早滋生的資本主義萌芽的順利發(fā)展，以及由于十字軍東征，關(guān)于古希臘羅馬文獻(xiàn)手稿和藝術(shù)珍品的大批發(fā)現(xiàn)，促成了意大利等地出現(xiàn)空前的文藝繁榮。好像是古代的復(fù)活，實(shí)際是近代的思想先驅(qū)借助于古代亡靈來(lái)贊美新的斗爭(zhēng)，為沖決神學(xué)網(wǎng)羅而掀起人文主義思潮。“在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界”，使得“中世紀(jì)的幽靈消逝了”2。正是在這個(gè)意義上，文藝復(fù)興又被廣義地理解為反映資本主義萌芽發(fā)展，反對(duì)中世紀(jì)蒙昧主義的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。馬克思主義創(chuàng)始人把意大利看作“近代世界的曙光在那里升起”的“典型的國(guó)家”3，把但丁12651321看作是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”，是標(biāo)志“封建中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端”的“偉大人物”4，并肯定這是“一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”5。的確，從1416世紀(jì)，從意大利到法國(guó)、西班牙、荷蘭、英國(guó)，涌現(xiàn)了一大批文化英雄、思想巨人。就哲學(xué)方面說(shuō)，被黑格爾贊為“哲學(xué)烈士”的意大利的布魯諾15481600和梵尼尼15861619，雖以相同的命運(yùn)被教會(huì)燒死了，但他們卻使“理性和所謂天啟之間的斗爭(zhēng)燃燒起來(lái)了，在這個(gè)斗爭(zhēng)中，天啟與理性對(duì)立起來(lái)，理性獨(dú)立了”6。同時(shí)，16世紀(jì)德國(guó)的宗教改革及其所喚起的下層貴族的起義和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，也對(duì)中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治進(jìn)行了猛烈沖擊?！敖虝?huì)的精神獨(dú)裁被摧毀了，在羅曼語(yǔ)諸民族那里，一種從阿拉伯人那里吸收過(guò)來(lái)并重新發(fā)現(xiàn)的希臘哲學(xué)那里得到營(yíng)養(yǎng)的明快的自由思想，愈來(lái)愈根深蒂固，為18世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備”7。這就是馬克思主義剖視西歐歷史，從整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)代的社會(huì)思潮中所發(fā)1普列漢諾夫俄國(guó)社會(huì)思想史著者序，孫靜工中譯本上冊(cè)，第3頁(yè)。2自然辯證法導(dǎo)言，馬克思恩格斯選集第三卷，第445頁(yè)。3資本論第三卷，第24頁(yè)。4共產(chǎn)黨宣言意大利文版序，馬克思恩格斯選集第一卷，第249頁(yè)。5自然辯證法導(dǎo)言，馬克思恩格斯選集第三卷，第445頁(yè)。6黑格爾哲學(xué)史講演錄第三卷，第367、371頁(yè)。7自然辯證法導(dǎo)言，馬克思恩格斯選集第三卷，第445頁(yè)。

簡(jiǎn)介：上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題管理辦法上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組2006年12月25日通過(guò)第一章總則第一條為適應(yīng)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，進(jìn)一步加強(qiáng)本市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題管理的科學(xué)化、規(guī)范化，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的繁榮和發(fā)展，特制定本辦法。第二條上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題以下簡(jiǎn)稱“市社科規(guī)劃課題”研究必須以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重大戰(zhàn)略思想，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持為人民大眾服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，以高質(zhì)量的研究成果，為推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)。第三條市社科規(guī)劃課題要著重研究馬列主義、毛澤東思第六條市社科規(guī)劃課題的選題，主要以發(fā)布上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究五年規(guī)劃工作要點(diǎn)和上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)年度課題指南（以下簡(jiǎn)稱課題指南）的方式進(jìn)行。五年規(guī)劃工作要點(diǎn)通常五年制定一次，一般在規(guī)劃起始年公布；課題指南通常一年發(fā)布一次。為了使選題的設(shè)立更好地服務(wù)于市委、市政府決策，課題指南的制定，必須向有關(guān)部門(mén)廣泛征求意見(jiàn)，經(jīng)市社科規(guī)劃辦公室制定和修改，報(bào)市社科規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組審定。第七條市社科規(guī)劃課題的選題均需符合本辦法第二條、第三條規(guī)定，但不同類(lèi)別的課題側(cè)重點(diǎn)不同系列課題通過(guò)課題指南設(shè)立選題條目，均為當(dāng)前迫切需要研究的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題系列課題條目都是規(guī)定選題，條目不按學(xué)科分類(lèi)設(shè)立，鼓勵(lì)開(kāi)展跨部門(mén)、跨單位、跨學(xué)科綜合研究。重大課題、一般課題、青年課題的選題不受課題指南條目限制，但必須遵循課題指南的精神和要求進(jìn)行選題設(shè)計(jì)，鼓勵(lì)加強(qiáng)學(xué)科前沿問(wèn)題研究，鼓勵(lì)積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)性、應(yīng)用性問(wèn)題研究。重大課題更注重三類(lèi)第一類(lèi)，馬克思主義基礎(chǔ)理論研究課題，尤其是馬克思主義中國(guó)化理論成果的基礎(chǔ)性研究課題。第二類(lèi)，對(duì)全國(guó)、特別是上海的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有戰(zhàn)略意義的重

簡(jiǎn)介：20182018年度省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目（教師教育類(lèi)）立項(xiàng)表年度省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目（教師教育類(lèi)）立項(xiàng)表課題負(fù)責(zé)人課題負(fù)責(zé)人序號(hào)課題名稱課題名稱學(xué)科方向?qū)W科方向姓名姓名所在單位所在單位課題課題類(lèi)別類(lèi)別經(jīng)費(fèi)經(jīng)費(fèi)（萬(wàn)元）（萬(wàn)元）編號(hào)1基于人格類(lèi)型理論的教師專業(yè)發(fā)展個(gè)性化研究教育學(xué)王濤綿陽(yáng)師范學(xué)院重點(diǎn)10TER20180012少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)教師專業(yè)發(fā)展支持體系的建構(gòu)研究教育學(xué)莊玉昆大理大學(xué)重點(diǎn)10TER20180023個(gè)人環(huán)境匹配對(duì)鄉(xiāng)村教師職業(yè)幸福感影響機(jī)制的追蹤研究心理學(xué)王鋼成都學(xué)院（成都大學(xué)）重點(diǎn)10TER20180034小班化教育環(huán)境下教師個(gè)性化發(fā)展研究教育學(xué)文莉成都師范銀都小學(xué)一般05TER20180045化學(xué)雙語(yǔ)教師核心素養(yǎng)及培養(yǎng)機(jī)制的研究教育學(xué)潘睿四川師范大學(xué)一般05TER20180056西部鄉(xiāng)村卓越教師職前培養(yǎng)研究教育學(xué)蔣平綿陽(yáng)師范學(xué)院一般05TER20180067中國(guó)幼兒教師英才教育專門(mén)性尺度開(kāi)發(fā)研究教育學(xué)王冠蒽四川師范大學(xué)一般05TER20180078四川省優(yōu)秀特殊教育教師素養(yǎng)、核心素養(yǎng)及影響因素研究教育學(xué)唐佳益樂(lè)山師范學(xué)院一般05TER20180089四川省高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍專業(yè)化職業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究教育學(xué)黎紅友四川大學(xué)一般05TER201800910物理教師核心素養(yǎng)形成的基本條件與有效途徑研究教育學(xué)鄒萬(wàn)全內(nèi)江師范學(xué)院一般05TER201801011“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代高中化學(xué)教師職業(yè)認(rèn)同調(diào)查研究教育學(xué)萬(wàn)莉四川師范大學(xué)一般05TER201801112川內(nèi)高校師范生職業(yè)適應(yīng)能力培養(yǎng)研究教育學(xué)張譯丹四川師范大學(xué)一般05TER201801228新高考背景下中學(xué)教師生涯教育能力提升策略研究教育學(xué)張翠翠成都市三十七中學(xué)自籌0TER201802829“互聯(lián)網(wǎng)”時(shí)代民辦高校思政課青年教師教育的困境與突破研究教育學(xué)宋銀梅四川大學(xué)錦江學(xué)院自籌0TER201802930文本與圖像高校思想政治理論課教師的教育敘事研究教育學(xué)寇曉燕成都學(xué)院（成都大學(xué)）自籌0TER201803031基于課堂教學(xué)的教師個(gè)性化發(fā)展研究教育學(xué)馬霖西南交通大學(xué)自籌0TER201803132鄉(xiāng)村小學(xué)全科教師音樂(lè)素養(yǎng)職前培養(yǎng)研究教育學(xué)田苗樂(lè)山師范學(xué)院自籌0TER201803233高校輔導(dǎo)員專家化的敘事研究教育學(xué)羅琳四川師范大學(xué)自籌0TER201803334特教學(xué)校音樂(lè)教師發(fā)展的困境與對(duì)策研究以四川省為例教育學(xué)趙柵凌四川文理學(xué)院自籌0TER201803435雙師型教師評(píng)價(jià)體系構(gòu)建研究教育學(xué)李杰成都工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院自籌0TER201803536幼兒園初任教師專業(yè)發(fā)展需求的調(diào)查研究教育學(xué)秦弋四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校自籌0TER201803637基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的獨(dú)立學(xué)院英語(yǔ)教師專業(yè)發(fā)展模式創(chuàng)新研究教育學(xué)張鳳婷四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)成都學(xué)院自籌0TER2018037總計(jì)13萬(wàn)說(shuō)明本年度立項(xiàng)項(xiàng)目覆蓋各個(gè)單位，包括師范院校、綜合院校、職業(yè)技術(shù)院校、教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和中小學(xué)等。其中，四川師范大學(xué)、中小學(xué)各5項(xiàng)，各占135；綿陽(yáng)師范學(xué)院、四川文理學(xué)院3項(xiàng)，各占81；西南交通大學(xué)、樂(lè)山師范學(xué)院、成都學(xué)院（成都大學(xué)）各2項(xiàng)，各占54；大理大學(xué)、四川大學(xué)、內(nèi)江師范學(xué)院、四川理工學(xué)院、川北醫(yī)學(xué)院、樂(lè)山職業(yè)技術(shù)學(xué)院、四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校、川北幼兒師范高等專科學(xué)校、成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院、中國(guó)民用航空飛行學(xué)院、成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院、成都工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、四川西部教育研究院、四川大學(xué)錦江學(xué)院、四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)成都學(xué)院

簡(jiǎn)介：12017年高考生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)匯總第一部分第一部分生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神一、哲學(xué)是什么一、哲學(xué)是什么1哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。①世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)的；哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀?！菊軐W(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界指自然界和人類(lèi)社會(huì)，主觀世界指人的意識(shí)領(lǐng)域。】2哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。所以世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論?！菊軐W(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)?！?哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。①具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)。②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、普遍與特殊的關(guān)系。【不是整體與部分的關(guān)系?！竣劬唧w科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?！菊軐W(xué)不可能取代具體科學(xué)；哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用不是具體的，也不一定是科學(xué)的。】二、哲學(xué)的作用二、哲學(xué)的作用1哲學(xué)與生活①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考?！旧钐幪幱姓軐W(xué)】②哲學(xué)就是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。2哲學(xué)與時(shí)代精神①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，是自己時(shí)代的精神上的精華②真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)體現(xiàn)在它A可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端，對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；B它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；C它動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。三、哲學(xué)的基本問(wèn)題三、哲學(xué)的基本問(wèn)題1哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，亦即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。【注意不是意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系問(wèn)題?！?哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容一是思維和存在何者為第一性（即思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒(méi)有同一性（即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在）的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題因?yàn)棰偎侨藗冊(cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。②它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。③對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。四、哲學(xué)的基本派別唯物主義和唯心主義四、哲學(xué)的基本派別唯物主義和唯心主義1唯物主義的根本觀點(diǎn)物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)。有三種基本形態(tài)①古代樸素唯物主義堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化?！臼熳xP12“五行說(shuō)”、荀子、王夫之的哲學(xué)觀點(diǎn)?！竣诮味蠈W(xué)唯物主義在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。③辯證唯物主義與歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)。2唯心主義的根本觀點(diǎn)意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)。具有兩種基本形態(tài)3②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)是主動(dòng)地、有選擇地對(duì)反映客觀；并能夠創(chuàng)造出幻想的形象和世界。③意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件和根本原因。3意識(shí)能動(dòng)作用之一人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。②人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)?！臼澜缟现挥形粗铮瑳](méi)有不可知之物。】4意識(shí)能動(dòng)作用之二人能夠能動(dòng)地改造世界。【即意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。】①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下，指通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。（如人的精神、意志、心態(tài)、情緒的作用。）【注意意識(shí)不能起決定作用；意識(shí)的反作用具有兩重性，不一定是起積極作用。】六、小結(jié)辯證唯物論的主要觀點(diǎn)，可以整合為以下兩對(duì)辯證關(guān)系六、小結(jié)辯證唯物論的主要觀點(diǎn)，可以整合為以下兩對(duì)辯證關(guān)系1物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系及其方法論①物質(zhì)物質(zhì)決定意識(shí)，所以必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)?！静牧蠌?qiáng)調(diào)客觀實(shí)際時(shí)使用?！竣谝庾R(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，所以要重視精神了力量，重視意識(shí)的作用。【材料強(qiáng)調(diào)精神、意識(shí)的作用時(shí)使用?！?客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系及其方法論①規(guī)律具有客觀性和普遍性，所以發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事，做到實(shí)事求是?！静牧蠌?qiáng)調(diào)辦事情的科學(xué)性、反對(duì)違背規(guī)律的主觀隨意性時(shí)使用。】②認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，利用規(guī)律離不開(kāi)艱苦的主觀努力?！静牧蠌?qiáng)調(diào)主觀努力，反對(duì)安于現(xiàn)狀、因循守舊時(shí)使用?！康谌糠值谌糠终J(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論一、實(shí)踐及其特征一、實(shí)踐及其特征1實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。【實(shí)踐的主體是人，動(dòng)物沒(méi)有實(shí)踐；實(shí)踐改造的是客觀世界，即自然界和人類(lèi)社會(huì)，不是主觀世界?！?實(shí)踐的特點(diǎn)①客觀物質(zhì)性。實(shí)踐不是純主觀的思維活動(dòng)，而是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)性活動(dòng)。②主觀能動(dòng)性。實(shí)踐不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，而是有目的、有意識(shí)的的活動(dòng)。③社會(huì)歷史性。社會(huì)性實(shí)踐是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)【團(tuán)隊(duì)協(xié)作最能體現(xiàn)】。歷史性人類(lèi)實(shí)踐在不同的歷史發(fā)展階段上，具有不同的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平。3實(shí)踐的基本形式改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)；改造社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)；科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）四個(gè)理由二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）四個(gè)理由1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（唯一）來(lái)源一切認(rèn)識(shí)，歸根結(jié)底都源自于實(shí)踐?！咀⒁庵苯咏?jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的兩種途徑。不要把認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的途徑相混淆?！?實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。表現(xiàn)①實(shí)踐發(fā)展提出到的新問(wèn)題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具；③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的和歸宿。【補(bǔ)充實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用?！咳?、真理三、真理1真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理面前人人平等。【真理的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的?！?真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的；真理又是有條件的任何真理都有自己的適用范圍和條件。真理的具體性和條件性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的。【如果超出了其適用條件和范圍，或超越其特定過(guò)程，真理就會(huì)變成謬誤。所以沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的真理?！?認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性人類(lèi)追求真理的過(guò)程不可能一蹴而就，而是要多次反復(fù)才能完成；認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性人類(lèi)追

簡(jiǎn)介：1河北省華北油田三中高中歷史人教版選修四第二單元第河北省華北油田三中高中歷史人教版選修四第二單元第3課教案課教案課標(biāo)要求課標(biāo)要求簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家柏拉圖的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)與能力識(shí)記柏拉圖所處時(shí)代特征，蘇格拉底的思想，波拉圖哲學(xué)思想的形成。柏拉圖的哲學(xué)觀、理論觀、理想國(guó)的設(shè)想（內(nèi)容、實(shí)踐及評(píng)價(jià)）。阿卡德米學(xué)院教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生來(lái)源，教學(xué)理念，教學(xué)手段，柏拉圖的歷史地位。理解柏拉圖的哲學(xué)思想與西方古典哲學(xué)，希臘的城邦政體與柏拉圖理想國(guó)的天才設(shè)想。運(yùn)用比較雅典民主政體與中國(guó)民主改革。比較柏拉圖的哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)觀。結(jié)合柏拉圖的教學(xué)目的、方法，總結(jié)自己學(xué)習(xí)歷史的方法。2、過(guò)程與方法分析文字材料歸納和談話法；分析圖表比較歸納法；問(wèn)題探究法3、情感態(tài)度價(jià)值觀時(shí)代造就思想家，其思想又影響后代。理想主義和現(xiàn)實(shí)主義，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖哲學(xué)思想的歷史地位，世界文化是世界各國(guó)人民共同創(chuàng)造的。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)柏拉圖的哲學(xué)思想理念論與理想國(guó)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)古代雅典民主政體。如何看待唯物和唯心的哲學(xué)觀點(diǎn)教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程由本課引言部分導(dǎo)入新課。同學(xué)們進(jìn)入高中學(xué)習(xí)都是為了以后能夠京入更高一級(jí)的學(xué)校大學(xué)接受學(xué)習(xí)，接受更多的知識(shí)。那么同學(xué)們知道最早的大學(xué)是什么大學(xué)她是怎么發(fā)展而來(lái)的嗎（學(xué)生自由回答。教師最后告知正確答案。）西方最早的教育機(jī)構(gòu)阿卡德米學(xué)院。（同時(shí)展現(xiàn)該學(xué)院的歷史遺跡的圖片）它是西方中世紀(jì)時(shí)發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身，學(xué)院課程設(shè)置包括算術(shù)、幾何、天文學(xué)。直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止，存在九百多年。那么這所著名的學(xué)院，具有近代大學(xué)性質(zhì)的大學(xué)又是誰(shuí)創(chuàng)立的呢（學(xué)生回答柏拉圖。）對(duì)，就是偉大的古希臘德哲學(xué)家柏拉圖。那么柏拉圖為什么要?jiǎng)?chuàng)立這所學(xué)院柏拉圖在歷史上還有那些貢獻(xiàn)帶著這些問(wèn)題，我們一起進(jìn)入今天的課程學(xué)習(xí)。柏拉圖原名叫阿里斯托克勒（ARISTOKLES），后因強(qiáng)壯的身軀和寬廣的前額，改名為柏拉圖（在希臘語(yǔ)中，PLATUS一詞是“平坦、寬闊”等意思）。柏拉圖是其體育老師給他起的綽號(hào)。他出生于雅典，出身希臘貴族家庭，父輩在政府中擔(dān)任要職，母親是梭倫的后代，從小受到完備的教育。他早年喜愛(ài)文學(xué)，寫(xiě)過(guò)詩(shī)歌和悲劇，并且對(duì)政治感興趣，20歲左右同蘇格拉底交往后，醉心于哲學(xué)研究。蘇格拉底之死，使他對(duì)現(xiàn)存的政體完全失望，于是離開(kāi)雅典到埃及、西西里等地游歷，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十多年。11年后回到雅典，創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)園。柏拉圖所處的時(shí)代，正是雅典民主政治走向衰落及“后民主時(shí)代”。一、柏拉圖的政治活動(dòng)一、柏拉圖的政治活動(dòng)1、背景（1）雅典民主政治由強(qiáng)盛走向衰落。（2）柏拉圖出身于貴族家庭，為其提供了最理想的教育環(huán)境。（3）伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)正在進(jìn)行。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)從前431年一直持續(xù)到前404年，其中雙方幾度停戰(zhàn)，最后斯巴達(dá)獲勝。戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了希臘社會(huì)的精神基礎(chǔ)，它是希臘歷史上的嚴(yán)重危機(jī)，各城邦再也沒(méi)有從這次自相殘殺所造成的精神創(chuàng)傷中恢復(fù)過(guò)來(lái)。在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中，男人變得野蠻起來(lái)，自私的個(gè)人主義取代了公民的義務(wù)，作為公元前5世紀(jì)標(biāo)志的公民的忠誠(chéng)和自信減退了，希臘社會(huì)的道德基礎(chǔ)被毀壞。2、政治活動(dòng)（1）青年時(shí)代便對(duì)政治產(chǎn)生興趣，關(guān)注希臘城邦局勢(shì)的發(fā)展。3②國(guó)家統(tǒng)治者應(yīng)該由“哲學(xué)王”來(lái)?yè)?dān)任。（2）實(shí)踐找到“哲學(xué)王”的雛形阿啟泰。柏拉圖在意大利訪問(wèn)畢達(dá)哥拉斯PYTHAGAS學(xué)派活動(dòng)時(shí)，結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)孛裰髡晤I(lǐng)袖和畢派的主要代表人物阿啟泰ARCHYTAS阿啟泰是政治家、軍事家，知名學(xué)者（在天文、立體幾何數(shù)論方面都有很高的造詣），他把科學(xué)知識(shí)（尤其是數(shù)學(xué)）與政治聯(lián)系起來(lái)考察的思想給柏以啟發(fā)。兩人結(jié)下了深厚的友誼。阿所推行的溫和的民主政治，成為柏拉圖日后的哲學(xué)、政治結(jié)合的雛形。要使得哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來(lái)，而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究哲學(xué)而不搞政治要使得哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來(lái)，而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究哲學(xué)而不搞政治的人排斥出去，否則我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)安寧，全人類(lèi)也不會(huì)免于災(zāi)難。的人排斥出去，否則我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)安寧，全人類(lèi)也不會(huì)免于災(zāi)難。柏拉圖柏拉圖（3）評(píng)價(jià)①柏拉圖的理想國(guó)家，并非純粹的空想，而是針對(duì)希臘各種政體弊端提出的。②雖然“哲學(xué)王”的理想國(guó)家最終成為烏托邦，但給人以啟發(fā)。柏拉圖“理想國(guó)”的社會(huì)分工建立在等級(jí)劃分的基礎(chǔ)之上，所以這是一個(gè)存在階級(jí)差別的社會(huì)。在這種情況下，權(quán)力必然成為人們追逐的目標(biāo)，但是，在這些渴望并爭(zhēng)奪權(quán)力的人當(dāng)中，又有多少人符合柏拉圖“哲學(xué)王”的道德標(biāo)準(zhǔn)呢可見(jiàn)這種設(shè)想只是一個(gè)烏托邦的幻想，晚年的柏拉圖歷經(jīng)政治的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于也認(rèn)識(shí)到這種“理想國(guó)”存在的缺陷，與現(xiàn)實(shí)格格不入。三、柏拉圖學(xué)園1、學(xué)園概況（1）建立地點(diǎn)阿卡德米。（2）學(xué)生來(lái)源大多來(lái)自希臘各城邦的上層社會(huì)。男女生平等對(duì)待。（3）課程設(shè)置開(kāi)設(shè)算術(shù)、幾何、天文學(xué)等。美國(guó)數(shù)學(xué)史家博耶評(píng)論說(shuō)“雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)研究方面沒(méi)有特別杰出的學(xué)術(shù)成果，然而，他卻是那個(gè)時(shí)代的數(shù)學(xué)活動(dòng)的核心，他對(duì)數(shù)學(xué)的滿腔熱誠(chéng)沒(méi)有使他成為知名數(shù)學(xué)家，但卻贏得了‘?dāng)?shù)學(xué)家的締造者’的美稱”。柏拉圖早年接觸過(guò)畢達(dá)哥卡斯學(xué)派“萬(wàn)物皆數(shù)”的觀點(diǎn)，自己對(duì)數(shù)學(xué)有相當(dāng)高的造詣，由此我們可以理解學(xué)園為何如此積極研究自然科學(xué)和數(shù)學(xué)，為何能培養(yǎng)出一批杰出的自然科學(xué)家。當(dāng)然，柏拉圖強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)，是因?yàn)樗J(rèn)為數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面作用很大，而幾何的學(xué)習(xí)則可以培養(yǎng)人的邏輯思維能力，歸根結(jié)底他是將自然科學(xué)知識(shí)作為政治、哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交融與交叉，是具有現(xiàn)實(shí)政治意義的。（4）教學(xué)方法①老師采用對(duì)話的形式教學(xué)，隨心所欲、不拘一格。②學(xué)生不必恭恭敬敬、惟命是從，可以自由討論問(wèn)題。2、學(xué)園地位（1）學(xué)園的建立是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。（2）學(xué)園是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校。雅典學(xué)園是古代最早在教育目標(biāo)上既體現(xiàn)社會(huì)功用性、又體現(xiàn)人文特性的教育機(jī)構(gòu)，因此它常常被人們看作是世界第一所綜合性大學(xué)，或者至少是大學(xué)的萌芽，現(xiàn)代大學(xué)中的學(xué)院、研究院有時(shí)還被稱為ACADEMY，原因就在于此。3、柏拉圖的歷史地位（1）是蘇格拉底的繼承人，學(xué)園的創(chuàng)立者，受到人們的崇敬。（2）他在世界政治和文化史上的影響，是大家公認(rèn)的。柏拉圖名言錄柏拉圖名言錄耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。知識(shí)是精神食糧。尊重人不應(yīng)勝于尊重真理。

簡(jiǎn)介：1環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡的哲學(xué)思考環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡的哲學(xué)思考十九世紀(jì)的馬克思恩格斯，他們生活的時(shí)代沒(méi)有突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，加之他們面臨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的繁重歷史任務(wù)，使他們沒(méi)有可能對(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)系統(tǒng)的研究?？墒牵瑢⒎稚⒂诒姸嘀髦杏嘘P(guān)環(huán)境問(wèn)題的論述集中表述后發(fā)現(xiàn)，他們的環(huán)境思想是系統(tǒng)的、全面的，是馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分。只要我們認(rèn)真研究這些理論，用發(fā)展的眼光繼承，不拘泥于馬克思、恩格斯在當(dāng)時(shí)的歷史背景下對(duì)某些具體問(wèn)題提出看法和結(jié)論，牢牢把握馬克思主義環(huán)境思想的基本原理，那么就可以發(fā)現(xiàn)，他們的環(huán)境思想對(duì)今天的環(huán)境問(wèn)題和環(huán)境保護(hù)實(shí)踐，仍然是完全適用的。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理來(lái)思考和環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡，將會(huì)使我們從理論和原理上理解并做好環(huán)境保護(hù)，從而從根本上維護(hù)生態(tài)平衡，構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系。環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡是辯證統(tǒng)一的。環(huán)境保護(hù)是過(guò)程，生態(tài)平衡是結(jié)果，二者是因果關(guān)系。只有做好環(huán)境保護(hù)工作，才能達(dá)到生態(tài)平衡的目標(biāo)，反之，沒(méi)有環(huán)境保護(hù)就必然破壞生態(tài)平衡。3限度，否則就會(huì)如馬克思所說(shuō)“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”。（二）人在自然界具有雙重地位（二）人在自然界具有雙重地位馬克思主義認(rèn)為，人在自然界中具有雙重屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性，因此，人在自然界中具有“雙重地位”。首先，人類(lèi)是自然界的存在物，具有自然屬性。馬克思主義的創(chuàng)始人一再告誡人們要擺正自己在自然界中的位置，強(qiáng)調(diào)“人是自然界的一部分?！薄叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。因?yàn)椤叭丝孔匀唤缟??！币蕾囉谧匀唤?，所以，人?lèi)的活動(dòng)也必然要受到自然規(guī)律的制約和控制，而不能隨心所欲。人與自然的和諧統(tǒng)一性是非常重要的，還要看到人畢竟與其他自然存在物不同。人是有意識(shí)、有目的、能動(dòng)的自然存在物，這種根本性的差別“是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”，這就是人與自然的區(qū)別和對(duì)立的一面。勞動(dòng)是人類(lèi)能動(dòng)性的集中表現(xiàn)，勞動(dòng)具有社會(huì)性，需要人與人之間互相協(xié)作，從而形成一定的社會(huì)關(guān)系，因此，人又是一種社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。馬克思將自然人社會(huì)看作一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中去把握自然環(huán)境問(wèn)題，克服了舊唯物主義將自然、人、社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)的弊端。全面理解和把握人在自然界中具有雙重屬性、雙重地位

簡(jiǎn)介：日航哲學(xué)手冊(cè)日航哲學(xué)手冊(cè)創(chuàng)造高收益的阿米巴模式培訓(xùn)課程研討學(xué)習(xí)資料孫慶金整理校正上海行者管理咨詢有限公司2深懷感謝之心從旅客的視角觀察第2章提高核算意識(shí)提高核算意識(shí)銷(xiāo)售最大化、費(fèi)用最小化提高核算意識(shí)光明正大地追求利潤(rùn)經(jīng)營(yíng)要依據(jù)正確的數(shù)字第3章齊心協(xié)力齊心協(xié)力最佳接力賽形成合力貫徹現(xiàn)場(chǎng)主義貫徹實(shí)力主義第4章燃起團(tuán)隊(duì)的斗志燃起團(tuán)隊(duì)的斗志懷有強(qiáng)烈而持久的愿望不成功不罷休有言實(shí)行具備真正的勇氣第5章不斷創(chuàng)新不斷創(chuàng)新今天勝于昨天、明天勝過(guò)今天樂(lè)觀構(gòu)思、悲觀計(jì)劃、樂(lè)觀實(shí)行思考到“看見(jiàn)結(jié)果”為止決策果斷、行動(dòng)迅速勇于挑戰(zhàn)樹(shù)立高目標(biāo)日航哲學(xué)手冊(cè)發(fā)刊詞日航哲學(xué)手冊(cè)發(fā)刊詞會(huì)長(zhǎng)稻盛和夫我認(rèn)為每個(gè)人以什么思維方式、持有怎樣的信念、抱著怎樣的人生觀，來(lái)度過(guò)自己的每一天，換句話說(shuō)，在日常生活中，在工作和人生遇到困惑的時(shí)候，我們以什么做基準(zhǔn)來(lái)判斷、來(lái)行動(dòng)，至關(guān)重要。這種判斷和行動(dòng)的積累就形成了我們各自不同的人生。個(gè)人的人生是這樣，企業(yè)的命運(yùn)也一樣。在企業(yè)運(yùn)營(yíng)中，每個(gè)企業(yè)持有什么樣的判斷基準(zhǔn)和哲學(xué)，如何去進(jìn)行判斷，這在很大程度上決定了企業(yè)的命運(yùn)。就是說(shuō)，因?yàn)槠髽I(yè)所持有的經(jīng)營(yíng)

簡(jiǎn)介：人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不可能脫離周?chē)h(huán)境而孤立地進(jìn)行。環(huán)境是一個(gè)非常復(fù)雜的體系，他是社會(huì)發(fā)展的必要的條件之一對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程作用。環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的促進(jìn)或阻延的作用體現(xiàn)了生產(chǎn)力不斷提高和自然資源不斷開(kāi)發(fā)社會(huì)與其周?chē)h(huán)境的聯(lián)系便日益加深。環(huán)境是人類(lèi)生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是開(kāi)發(fā)利用的對(duì)象。保護(hù)環(huán)境的目的在于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。面對(duì)諸多的環(huán)境問(wèn)題我們必須加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)。環(huán)境問(wèn)題是指任何不利于人類(lèi)生存和發(fā)展的環(huán)境結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的變化產(chǎn)生的原因包括為、自然兩方面。其實(shí)質(zhì)是人類(lèi)不合理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展間的矛盾。“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了們”但人類(lèi)并沒(méi)有深刻領(lǐng)悟其含義，繼續(xù)“人定勝天”的思想使全球范圍內(nèi)多處出現(xiàn)森林覆蓋率降低、水土流失、沙漠?dāng)U大、水質(zhì)污染、大氣質(zhì)量惡化，從而引發(fā)大量的“環(huán)境公害”事件。談及環(huán)境危機(jī)，人們往往認(rèn)為這是一個(gè)單純的社會(huì)問(wèn)題或者經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，甚至將其原因歸結(jié)于科技的進(jìn)步。這些說(shuō)法都只是從某個(gè)特定角度對(duì)生態(tài)危機(jī)做出的理解，均未觸及到其深層原因。究其本質(zhì)，生態(tài)危機(jī)源于人與自然的對(duì)立，即人與自然矛盾的尖銳化。它首先應(yīng)該是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，因此無(wú)論是馬克思主義哲學(xué)還是中國(guó)哲學(xué)對(duì)其都十分關(guān)注。人與自然關(guān)系的問(wèn)題，是馬克思、恩格斯生態(tài)環(huán)境思想中的一個(gè)重要方面。在馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，雖然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不十分突出，但是他們已對(duì)人與自然的關(guān)系問(wèn)題予以高度重視，把人與自然的關(guān)系看作一個(gè)復(fù)雜的、對(duì)立統(tǒng)一的整體把握，構(gòu)成了生態(tài)環(huán)境理論的主要內(nèi)容。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述第一、人是自然的一部分，人有賴于自然而存在。馬克思認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系上，首先是自然界對(duì)人具有客觀性、優(yōu)先性，這不僅表現(xiàn)為自然界先于人類(lèi)而存在，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的是表現(xiàn)為人本身是自然的存在物，作為自然界的產(chǎn)物和自然界的存在物，無(wú)法擺脫自己的血肉之軀，無(wú)法擺脫對(duì)自然界的依賴關(guān)系，人和自然是緊密相連的整體“人靠自然生活”。自然界是人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光，等等，是人的生活不可缺少的自然物，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形我們分析問(wèn)題的最終目的是使存在的問(wèn)題得到更好的解決。從哲學(xué)角度分析我國(guó)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根源來(lái)看，要想解決我國(guó)的環(huán)境問(wèn)題，必須首相進(jìn)行一場(chǎng)深刻的思想革命，我們要以馬克思主義的生態(tài)觀和黨的十八報(bào)告為指導(dǎo)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)建新的生態(tài)自然觀、可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀、科學(xué)發(fā)展觀、公正的倫理觀和公德基礎(chǔ)上的道德觀。“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策“，建構(gòu)科學(xué)的生存方式、生產(chǎn)方式和發(fā)展模式，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。伴隨著人類(lèi)社會(huì)面臨全球性問(wèn)題，人們?cè)谌媾蟹词鹘y(tǒng)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，發(fā)展觀歷經(jīng)多次演變，最終產(chǎn)生了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基上，我們要逐漸實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。始終堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展“。我們只有用馬克思主義永恒發(fā)展、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，才能真正走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展新路。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根到底是世界觀問(wèn)題，世喬觀決定發(fā)展觀、道德觀和政績(jī)觀。我們是社會(huì)主義國(guó)家，若要更新思想觀念，必須從馬克思主義理論中去尋找源泉，馬克思比任何生態(tài)學(xué)家都更加關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。人類(lèi)與自然的關(guān)系問(wèn)題是貫穿整個(gè)馬克思學(xué)說(shuō)的根本觀點(diǎn)，馬克思主義的生態(tài)觀為解決今天被我們稱之為生態(tài)學(xué)的諸多問(wèn)題提供了辨證唯物主義世界觀。用馬克思主義的生態(tài)觀武裝我們的世界觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀、政績(jī)觀、倫理觀和道德觀，指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和諧發(fā)展，完成黨的十八大提出的使“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立“；“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策；構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大歷史任務(wù)。

簡(jiǎn)介：薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇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荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆

簡(jiǎn)介：完整的哲學(xué)著作是（）。道德經(jīng)X戲劇史認(rèn)識(shí)自己的一種訴求，（）的文本是個(gè)體的戲劇。莊子下列哪一項(xiàng)是清代散文家桐城三祖中的成員。（）姚鼐下列哪一方面不是儒家“仁”的體現(xiàn)。（）思想文化下列哪一項(xiàng)不是儒家四書(shū)五經(jīng)中的“四書(shū)”。（）春秋下列哪一名人不是“殷三賢”的成員。（）許由下列哪一項(xiàng)不是教化的關(guān)鍵詞。（）教育下列哪一項(xiàng)不是教化的途徑。（）技能教化下列哪一項(xiàng)不是唐君毅先生對(duì)老子的”道“的理解。（）法自然下列哪一項(xiàng)不是老子對(duì)禮樂(lè)、倫理制度的批評(píng)。（）具體化下列哪一項(xiàng)是老子“道”的特點(diǎn)。（）超越性下列哪一項(xiàng)不是實(shí)現(xiàn)與道同體，天人合一境界的功夫。（）道變下列哪一本著作涉及老、莊思想之間的相同與繼承之處。（）以上各項(xiàng)都是下列哪一項(xiàng)不是莊子語(yǔ)言中的獨(dú)特語(yǔ)詞。（）游下列哪一項(xiàng)不是莊子的“三言”。文言下列哪一部作品不是莊子詆毀孔子之徒的作品。（）莊子秋水下列哪一項(xiàng)不是莊子文本中的四子。（）微子下列哪一項(xiàng)是莊子的文本。（）以上各項(xiàng)都是下列哪一位名人是荀子的學(xué)生。（）韓非子下列哪一位名人不是孔子的學(xué)生。（）韓非子下列哪一項(xiàng)不是仁愛(ài)的內(nèi)容。（）以上各項(xiàng)都是下列哪一部著作不是荀子的。（）大學(xué)下列哪一項(xiàng)不是莊子的世界觀。（）齊天下下列哪一項(xiàng)思想主張不是墨家的代表思想。無(wú)為下列哪一個(gè)故事不是與莊子有關(guān)的故事。（）歧路亡羊“相濡以沫，不如相忘于江湖?！笔牵ǎ┑拿浴Ｇf子Y“衍圣公”是孔子嫡派后裔的世襲封號(hào)，它開(kāi)始于（）。西漢堯帝做皇帝起于（），即堯地。汾水葉海煙先生認(rèn)為在道論上，莊子對(duì)老子的超越在于（）。游“以道觀之，物無(wú)貴賤。”出自（）。秋水“引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。孟子Z在現(xiàn)當(dāng)代作家中，只有（）創(chuàng)造了一種新文體。魯迅在王弼之前，“道”的本體是（）無(wú)在莊子的文本中，下列哪一項(xiàng)是卮言者。（）無(wú)為在莊子的文本中，無(wú)為、無(wú)窮、無(wú)終等概念式人物的對(duì)話屬于（）。卮言在莊子的文本中，善于逃避，保存自己生命的動(dòng)物是（）老鼠在莊子的文本中，最善變的生命是（）。魚(yú)在莊子的文本中，主要體現(xiàn)自然在人類(lèi)之外的“小大之辯”的是（）。寓言在莊子的文本中，主要針對(duì)各種觀念的“是非之辯”的是（）。重言在逍遙游中，體現(xiàn)游的身體姿態(tài)是（）。飛在古希臘，象征著圣靈的是（）。鴿子在逍遙游中，游主要通過(guò)什么實(shí)現(xiàn)的。光和氣重言的重要部分主要圍繞（）的問(wèn)題而展開(kāi)。孔子在婚喪嫁娶四項(xiàng)禮儀中，孔子認(rèn)為哪一種禮儀最為嚴(yán)肅。（）喪禮在儒家思想中，人與禮的關(guān)系是（）。內(nèi)容與形式在老子“以德釋道”的思想中，孫子繼承了（）思想。詭道在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有自然哲學(xué)的傾向。（）道家在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有宗教哲學(xué)的傾向。（）墨家卮言的重點(diǎn)在（）。以上都是卮言展現(xiàn)力量的顯示與轉(zhuǎn)化主要通過(guò)（）化直言，又叫道言、道語(yǔ)，是卮言的一種，它主要來(lái)源于（）。道德經(jīng)“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！背鲎裕ǎO子兵法莊子的天下中提到的“鄒魯之士”、“縉紳先生”指的是（）。儒家莊子寫(xiě)作風(fēng)格的文體是（）。三言莊子認(rèn)為虛擬與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)點(diǎn)是（）。身體莊子秋水中，北海若與河伯的對(duì)話是（）。寓言莊子思想的“言成肉身”是（）。卮言莊子把自己寫(xiě)進(jìn)文本中所說(shuō)的話，即（）。莊語(yǔ)_（）是中國(guó)文化對(duì)自由的經(jīng)驗(yàn)。游（）是第一個(gè)在民間講學(xué)的人，被稱為老師的始祖?？鬃樱ǎ┌l(fā)展了孔子的仁學(xué)。孟子（）發(fā)展了孔子的內(nèi)圣之學(xué)。孟子判斷B百家爭(zhēng)鳴中最有影響的學(xué)派有儒墨道法。（√）D“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”屬于道的創(chuàng)生性的玄妙作用。√“道可道，非有為所禍?！保╔）莊子認(rèn)為“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！保ā蹋?

簡(jiǎn)介：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)委局交流發(fā)言作為一個(gè)服務(wù)基層的紀(jì)檢監(jiān)察派出機(jī)關(guān)，如何學(xué)以致用，增強(qiáng)自身能力，用科學(xué)的方法解決工作中遇到的問(wèn)題。我想，通過(guò)把握哲學(xué)的原理、運(yùn)用哲學(xué)的思維方式、發(fā)揚(yáng)哲學(xué)的精神，可以從三個(gè)方面開(kāi)拓工作。一，用哲學(xué)的原理，糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。我們?cè)趯W(xué)生時(shí)代就學(xué)習(xí)過(guò)馬克思主義哲學(xué)以及結(jié)合中國(guó)實(shí)際所產(chǎn)生的思想、理論，學(xué)習(xí)過(guò)辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，我們還在生活和工作實(shí)踐中不斷的溫讀著這些思想理論，用以指導(dǎo)發(fā)展、謀取進(jìn)步。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)哲學(xué)的最初動(dòng)因是什么呢，我認(rèn)為，首先就是用基本的哲學(xué)原理，來(lái)改造我們錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)。我們?cè)诿鎸?duì)工作困難和失敗的時(shí)候，是如何進(jìn)行分析總結(jié)的，對(duì)我們開(kāi)展工作具有很大的影響。比如在進(jìn)行監(jiān)察工作中，我們往往面臨無(wú)法監(jiān)察到對(duì)象真實(shí)情況的困境，但是是否意味著我們的監(jiān)察能力很難提高呢我認(rèn)為不是的，矛盾論中說(shuō)“為要暴露事物發(fā)展過(guò)程中的矛盾在其總體上、在其相互聯(lián)結(jié)上的特殊性，就是說(shuō)暴露事物的本質(zhì)，就必須暴露過(guò)程中矛盾各方面的特殊性，否則暴露過(guò)程的本質(zhì)成為不可能，這也是我們作研究工作時(shí)必須十分注意的?！笔裁词潜┞哆^(guò)程中矛盾各方面的特殊性呢對(duì)監(jiān)察來(lái)說(shuō)，執(zhí)法者執(zhí)法行為就是一個(gè)過(guò)程，各方面指的是執(zhí)法者、執(zhí)法對(duì)象和謀劃；事中表現(xiàn)為指揮善斷，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)；事后表現(xiàn)為總結(jié)評(píng)估，以一反三。貫穿其中的，就是調(diào)動(dòng)方法理論的能力，就是哲學(xué)的思想，俗話說(shuō)理論是死的，人是活的，人擁有哲學(xué)的思想就擁有了把事務(wù)執(zhí)行到底的動(dòng)力。三，用哲學(xué)的精神，發(fā)展創(chuàng)新的能力。學(xué)而不思則罔，柏拉圖用反思和沉思的精神來(lái)治學(xué)，孔子每日三省，毛澤東以思辨的精神來(lái)學(xué)習(xí)，即用親身體驗(yàn)去驗(yàn)證知識(shí)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)。這些哲學(xué)精神告訴我們，在對(duì)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的批判繼承中，我們必須要找到一個(gè)突破，這就是要具備創(chuàng)新的能力。創(chuàng)造理論幾乎是每一個(gè)哲學(xué)家都具備的能力，正因?yàn)橛胁粩嗨伎?，自我肯定、自我否定的信心和勇氣，這種創(chuàng)造才有源源不斷的動(dòng)力。哲學(xué)精神就是一種理性思考的精神，這種精神對(duì)于我們的工作來(lái)說(shuō)，也是不可或缺的。我們的制度創(chuàng)新、工作方法創(chuàng)新、評(píng)價(jià)體系創(chuàng)新，都是在理性思考的基礎(chǔ)上作出的，即都是基于對(duì)客觀變化的事實(shí)進(jìn)行調(diào)研摸索后作出的。有時(shí)候，創(chuàng)新并非對(duì)原有的否定，我們只是需要?jiǎng)?chuàng)新的能力和勇氣。同企業(yè)一樣，專注于某一個(gè)領(lǐng)域或某一個(gè)產(chǎn)品有時(shí)候并不違反創(chuàng)新精神，怎樣通過(guò)理性的思考去把事情改進(jìn)做好，才是創(chuàng)新的本質(zhì)。哲學(xué)不是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，因?yàn)槲沂冀K相信人們?cè)谝?guī)律面前不是無(wú)所作為的，而是有相當(dāng)?shù)倪x擇、創(chuàng)造余地。人的命運(yùn)不是由規(guī)律所決定的，相反，倒是人的認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造和選擇活動(dòng)決定了規(guī)

簡(jiǎn)介：1學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)路德維希路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)終結(jié)有感有感恩格斯的路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)是一部馬克思主義哲學(xué)名著。這部著作完成于1886年，距今已130多年了。通過(guò)個(gè)人自學(xué)、小組研討、收看張緒文教授視頻導(dǎo)讀、現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)邊立新教授專題輔導(dǎo)，我終于對(duì)這篇著作有了比較完整地了解和把握，真切感受到了這篇馬克思主義重要奠基之作的魅力所在，體會(huì)到了蘊(yùn)含其中的智慧光芒、真理光芒。概括起來(lái)，主要有四個(gè)方面的收獲一是弄懂了黑格一是弄懂了黑格爾唯心主唯心主義哲學(xué)的革命性。哲學(xué)的革命性。恩格斯分析了黑格爾的一個(gè)著名的命題“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。通過(guò)對(duì)這樣一個(gè)簡(jiǎn)單命題的分析中，恩格斯看出了黑格爾哲學(xué)“隱含著革命的愿望”，進(jìn)而揭示了黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”，即辯證法思想，指出“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于他徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”。通過(guò)對(duì)黑格爾辯證法思想的分析，恩格斯提出了“兩個(gè)不可能”人的認(rèn)識(shí)不可能最終完成，人類(lèi)社會(huì)也不可能停滯不前。在對(duì)黑格爾辯證法思想批判改造的基礎(chǔ)上，恩格斯指出，“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類(lèi)狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的、絕對(duì)的、神圣的東西，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)3點(diǎn)，以及點(diǎn)，以及馬克思主克思主義哲學(xué)的形成哲學(xué)的形成過(guò)程。程。恩格斯在分析了黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限和不足后，在第四章用大量的篇幅闡述馬克思主義哲學(xué)思想的產(chǎn)生和基本原理。首先，對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)進(jìn)行了改造，進(jìn)一步闡明唯物主義的基本觀點(diǎn)。其次，肯定在自然科學(xué)領(lǐng)域取得的三個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)是馬克思主義產(chǎn)生的自然前提。這三大發(fā)現(xiàn)揭示了自然界現(xiàn)實(shí)的、普遍的聯(lián)系，從而證明世界是按照自身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界，并闡明了歷史唯物主義的創(chuàng)立及其基本原理。馬克思和恩格斯還首先發(fā)現(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但還不是社會(huì)發(fā)展的最終原因，指出生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的決定力量。恩格斯在找到了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力后，同時(shí)指出國(guó)家、法律、制度等上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。四是四是領(lǐng)略了恩格斯在研究略了恩格斯在研究問(wèn)題問(wèn)題、分析、分析問(wèn)題過(guò)問(wèn)題過(guò)程中的程中的縝密邏輯邏輯、科學(xué)方法?？茖W(xué)方法。恩格斯在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)時(shí)，從分析黑格爾的一個(gè)著名命題入手，抽絲剝繭，層層推進(jìn)，按照黑格爾哲學(xué)自身的邏輯，推演出一個(gè)與之截然相反的結(jié)論，即“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題，就變成了另一個(gè)命題凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”，“以子之矛攻子之盾”，黑格爾哲學(xué)保守性的一面昭然若揭。然而，恩格斯并沒(méi)有因此將黑格爾哲學(xué)全盤(pán)否定，而是批判地吸收了其革命性的一面即辯證法思想，并闡明了對(duì)待黑格爾哲學(xué)的應(yīng)有態(tài)度。他指出，“這些結(jié)構(gòu)僅僅是它的建筑物的骨架和腳手架，人們只要不是無(wú)謂的停留在它們面前，而是深入到大廈里面去，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還保持著充分的價(jià)值”。在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)時(shí)，恩格斯從哲學(xué)的基本問(wèn)題談起，通過(guò)對(duì)“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”的分析、對(duì)