簡介：中國哲學(xué)簡史中國哲學(xué)簡史讀后感讀后感“哲學(xué)”這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。讀了馮友蘭的中國哲學(xué)簡史，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。當(dāng)時很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味?？赡墁F(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴寬知識面。書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說“教的作用，就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認(rèn)識到即使是在這樣一個學(xué)生時代，但仍然需要了解哲學(xué)。因為哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。，在其中我們也可以學(xué)會我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。中國哲學(xué)簡史中國哲學(xué)簡史讀后感讀后感在這本書讀到一半的時候，我覺得這本書的書名起錯了，它應(yīng)該叫做中國文化史。因為一、中國文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典著作，這是中國文化五千年來的精髓所在，這是中國人的血脈和骨骼，中國幾千年來在此醞釀，這里有中國人幾千年積累下來的大智慧。二、在第二章中講到中國的藝術(shù)和詩歌時，作者提出“儒家以藝術(shù)為道德教育的工具”、讀中國哲學(xué)簡史中國哲學(xué)簡史有感有感假期我反復(fù)認(rèn)真的研讀中國哲學(xué)簡史，總感覺似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺得這本書讀起來非常費勁。書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨?，F(xiàn)在將我讀這本書后對哲學(xué)的一點認(rèn)識和感悟與大家分享如下。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問題從來不是為了提高智力，而是為了哲學(xué)本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如書中所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因為哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是

簡介：京瓷哲學(xué)手冊P1關(guān)于京瓷哲學(xué)會長稻盛和夫在周圍各界的大力支持下，我于35年前同7位朋友一道創(chuàng)立了京都陶瓷株式會社。在創(chuàng)立公司之初，沒有充足的資金，也沒有像樣的建筑與設(shè)備。但我擁有了能夠同甘共苦、相互幫助、相互信賴的朋友。因此，我決心以人心為立足點，經(jīng)營起這家公司。這是因為，我覺得雖然人心最為易變和不可信賴，但一旦以堅定的信賴關(guān)系聯(lián)結(jié)起來，其信賴度將超過所有東西。其后，我在經(jīng)營京瓷事業(yè)中雖然曾遇到過各種各樣的困難，但以人心為基礎(chǔ)，最終都得以跨越。當(dāng)時，我在對工作以及人生進行自問自答的過程中，總結(jié)出了京瓷哲學(xué)。京瓷哲學(xué)是通過實踐得出的人生哲學(xué)，其基本點在于“什么是人的正確生活方式”。如果以正確的生活方式去度過人生，人們的生活就會變得幸福，公司也會隨之繁榮起來。我曾一直向全體職員講解這一思想。對這樣的思考方式產(chǎn)生共鳴的所有職員，都堅信人是具有無限可能性的，只因為不斷付出了最大的努力，才有了今天的京瓷公司的發(fā)展。為了使京瓷公司永遠(yuǎn)保持這種優(yōu)良屬性，每個人都擁有美好的人生，我認(rèn)為最終要的是，大家要理解京瓷哲學(xué)，并付諸實踐。在這個關(guān)鍵的年份里，我真誠地希望大家能夠更加認(rèn)真地學(xué)習(xí)京瓷哲學(xué)，并使之成為自己的一部分。1994年4月P4值京瓷哲學(xué)手冊出版之際社長伊藤謙介為紀(jì)念公司創(chuàng)立35周年，現(xiàn)特向公司全體員工發(fā)放這本京瓷哲學(xué)手冊。京瓷公司在這35年的時間里，取得了可喜的成就。其中，京瓷公司之所以能夠發(fā)展到今天，是因為公司全體員工以京瓷哲學(xué)為基礎(chǔ)，付出不懈努力的結(jié)果。今后，為了讓京瓷公司能夠繼續(xù)取得發(fā)展，并為公司員工帶來更多的幸福，我們必須使志存高遠(yuǎn)2為了渡過美好的人生1提高心性與“宇宙的意志”相和諧的心性以愛意、真誠以及和諧的心性為本以純潔的心靈來描繪愿望擁有純樸的心性必須經(jīng)常保持謙虛的姿態(tài)深懷感謝之心始終保持明朗之心2精益求精為伙伴盡力構(gòu)筑信賴關(guān)系貫徹完美主義認(rèn)認(rèn)真真努力埋頭工作腳踏實地，堅持不懈自我燃燒熱愛工作感悟事物的本質(zhì)成為漩渦的中心自我為中心率先垂范迫使自己處于緊張狀態(tài)在賽臺的正中交鋒直言相諫毫無私心地進行判斷完全理性化具有完備的人性與書本知識相比更注重親身實踐

簡介：中外中外60位重要哲學(xué)家簡介位重要哲學(xué)家簡介1泰勒士（THALES，約前624前550），古希臘最早的哲學(xué)家。米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出的“水是萬物的本原”被認(rèn)為是西方第一個哲學(xué)命題。他也被看作是哲學(xué)唯物主義的先驅(qū)。2畢達(dá)哥拉斯（PYTHAGAS，約前580前500）生于伊奧尼亞海域的薩摩斯島。畢達(dá)哥拉斯派的創(chuàng)始人和首領(lǐng)。該派提出數(shù)是萬物的本原，數(shù)是眾多的、不變的，他們認(rèn)為數(shù)目是最智慧的，和諧是最美好的，并認(rèn)為靈魂不朽。3老子（前571前471）姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，春秋時思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他遺留下來的著作，僅有五千文即道德經(jīng)，也叫老子。其核心觀念是“道”，提出了天道無為以及“道常無為，而無不為”的思想。4釋迦牟尼（SAKYAMUNI公元前565前485）佛教創(chuàng)始人。姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，意譯“義成就者”，尊稱釋迦牟尼。印度人。佛陀的思想代表了當(dāng)時一定階層的利益和看法。主要學(xué)說有四諦說、緣起說、無常、無我論、業(yè)報輪回論和涅磐論。生前并無著作，死后他的言行由弟子們記錄整理匯編為經(jīng)、律、論三藏。5孔子（前551前479）名丘，字仲尼，春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其學(xué)以“仁”為核心，崇尚“忠恕”之道，又以孝悌為仁之本。他相信天命，又重視人為；在教育上主張因材施教；政治上提出“正名”的主張，認(rèn)為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實符其名；提倡德治和教化。主要著作有論語。6巴門尼德（PARMENIDES，約前540前470）生于愛利亞，愛利亞派的哲學(xué)思想的主要代表人物。著有論自然一書。他指出了真理之路和意見之路的區(qū)分意見之路按眾人的習(xí)慣認(rèn)識感覺對象；真理之路則用理智來進行辯論，“是者”就是真理的對象。7赫拉克利特（HERACLITUS，約前535前475）出生于愛菲斯王族。是愛菲斯學(xué)派的代表人物。他認(rèn)為火是萬物的本原，火轉(zhuǎn)化成萬物是火的消耗和熄滅，萬物轉(zhuǎn)化成火是火的充裕和燃燒。著有論自然一書，現(xiàn)有殘篇留存。8蘇格拉底（SOCRATES，約前469前399）古希臘哲學(xué)家，雅典人。他的幾個重要的哲學(xué)命題是“認(rèn)識你自己”、“德性即知識”。他是把哲學(xué)的對象從自然轉(zhuǎn)向人類的偉大哲學(xué)家。他的生平事跡和思想主要由他的學(xué)生整理在回憶錄中。9墨子約前468前376）名翟，春秋末戰(zhàn)國初思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子的學(xué)說和思想收錄在墨子中，其中比較有代表性的尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命等篇目。墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點①兼愛非攻②天志明鬼③尚同尚賢④節(jié)用。10柏拉圖（PLATON，前427前347）古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家。提出“理念論”，認(rèn)為理念是一，萬物是對理念的分有，并指出靈魂是不死的，一切學(xué)習(xí)都是在回憶。代表作有巴門尼德篇、國家篇、斐多篇等。學(xué)的主要代表。教父們制定的基本信條在他那里得到全面的系統(tǒng)化，理論化，其信條有一是“三位一體”，二是“創(chuàng)世”說，三是“原罪”說，四是“天國報應(yīng)”說，五是“教權(quán)至上”說。代表作有論自由意志、論三位一體、上帝之城等。20慧能（638713）本姓盧，唐僧人，禪宗南宗創(chuàng)始人，被推為禪宗六祖。他以“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！北硎舅麑Ψ鹄淼捏w會；在禪宗上他宣傳“見性成佛”。其說教在死后由弟子匯編成書，稱六祖壇經(jīng)。21張載（10201077）北宋哲學(xué)家，字子厚，世稱橫渠先生。理學(xué)創(chuàng)始人之一。講學(xué)關(guān)中，故其學(xué)派稱為“關(guān)學(xué)”?？隙ā皻狻笔浅淙钪娴膶嶓w，認(rèn)為物質(zhì)的氣是永恒的、不生不滅的，批判了佛、道兩家關(guān)于“空”、“無”的觀點。主要著作有正蒙、經(jīng)學(xué)理窟、易說等，編入張子全書。中華書局于1978年出版張載集。22安瑟倫（ANSELM，CANTERBURY，10331109）意大利中世紀(jì)佛蘭西斯派神學(xué)家、經(jīng)院哲學(xué)的重要代表，極端的唯實論者，人稱“最后一個教父和第一個經(jīng)院哲學(xué)家”。他提出了關(guān)于上帝存在的本體論證明，認(rèn)為理性服從信仰，“我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。因為我相信，除非我信仰了，我決不會理解”。代表作有論道篇、獨白篇、上帝為何化身為人等。23朱熹（11301200）字元晦，一字仲晦，號晦庵，別稱紫陽，南宋哲學(xué)家、教育家。他發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說，集理學(xué)之大成，建立了一個客觀唯心主義的理學(xué)體系，世稱程朱學(xué)派。他的理學(xué)在明清兩代被提到了儒學(xué)正宗的地位。主要著作有四書章句集注、周易本義、詩集傳、楚辭集注以及后人編撰的晦庵先生公文集和朱子語類等多種。24陸九淵（11391193）南宋哲學(xué)家，字子靜，自號存齋。于江西貴溪象山建“精舍”，聚徒講學(xué)，學(xué)者稱象山先生。為“心學(xué)”創(chuàng)始人。以“心”為構(gòu)成宇宙萬物的本原，提出“心即理”的命題，在“心”、“物”關(guān)系上，認(rèn)為萬物都包羅在我心中。其學(xué)由王守仁繼承發(fā)展，世稱“陸王學(xué)派”。著作經(jīng)后人編為象山先生全集，1981年中華書局出版陸九淵集。25托馬斯阿奎那（THOMASAQUINAS，12261274年）意大利中世紀(jì)神學(xué)家、西歐封建時期經(jīng)院哲學(xué)的主要代表。認(rèn)為上帝是存在的，信仰高于理性，“所謂其它科學(xué)，都是神學(xué)的婢女”。他認(rèn)為人是靈魂和肉體的組合體，靈魂是會朽壞和消失的，肉體只有與靈魂相結(jié)合才構(gòu)成“個體”。代表作有反異教大全、神學(xué)大全等。26馬丁路德（MARTINLUTHER，14831546年）出生于德國的一個農(nóng)民家庭，宗教改革運動的發(fā)動者，代表作有九十五條綱領(lǐng)、致德意志基督教貴族公開書、教會的巴比倫之囚、論基督教的自由，提出“因信稱義”說。27達(dá)芬奇（DAVINCI，LEONARDO，14521519）意大利文藝復(fù)興時期的著名畫家和哲學(xué)家。繪畫作品有最后的晚餐、蒙娜麗莎，著作有繪畫論。28王守仁（14721528）明哲學(xué)家、教育家，字伯安，卒謚文成。曾筑室故鄉(xiāng)陽明洞，世稱陽明先生。力倡“象山之學(xué)”，認(rèn)為世界上的一切事物都依賴于心而存在，整個自

簡介：真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華教學(xué)設(shè)計一、教學(xué)目標(biāo)一、教學(xué)目標(biāo)1知識目標(biāo)識記真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華；理解哲學(xué)與時代的關(guān)系；初步把握哲學(xué)對社會變革和發(fā)展的先導(dǎo)作用。2能力目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生運用哲學(xué)的智慧去觀察人類社會歷史問題，初步形成自覺運用哲學(xué)理論觀察、分析和解決社會問題的能力。3情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)進一步引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟哲學(xué)的價值，形成與時俱進的思想品質(zhì)，關(guān)注時代、關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注生活，逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。二、教學(xué)重點二、教學(xué)重點哲學(xué)與時代的關(guān)系三、教學(xué)難點三、教學(xué)難點什么是真正的哲學(xué)四、教學(xué)方法四、教學(xué)方法探究式、合作式五、教學(xué)過程五、教學(xué)過程導(dǎo)入哲學(xué)智慧產(chǎn)生于生活，產(chǎn)生于實踐，能夠指導(dǎo)人們生活得更美好。當(dāng)我們把哲學(xué)嵌入到時代的背景中去，哲學(xué)又會對歷史的發(fā)展、社會的演變產(chǎn)生怎樣的影響呢1情境探究哲學(xué)與文化、經(jīng)濟、政治縱觀中國歷史發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期是群雄并起、風(fēng)起云涌的年代，也是思想文化百家爭鳴、異彩紛呈的年代。教師展示學(xué)習(xí)資料春秋戰(zhàn)國時期，不同思想流派的觀點和主張。儒家學(xué)派，代表人物孔子，主張仁德治天下；道家學(xué)派，代表人物老子，主張人與自然和諧；法家學(xué)派，代表人物韓非子，主張法治思想；墨家學(xué)派，代表人物墨子，主張兼愛思想。設(shè)問為什么春秋戰(zhàn)國時期，思想文化上呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面彩的。哲學(xué)家可以反映這一面，也可以反映那一面。哲學(xué)可能正確或者比較正確反映一定時代的社會生活，也可能是錯誤和歪曲地反映社會生活。所以只有正確反映時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果的哲學(xué)才是自己時代的精神的精華。觀點二凡是不同于馬克思主義哲學(xué)的其他哲學(xué)就不是真正的哲學(xué)。教師總結(jié)、點撥在理解什么是真正的哲學(xué)時，我們一定要把哲學(xué)放在它所處的那個時代中去判斷。比如，古希臘有些哲學(xué)家把世界的本原歸結(jié)為水、土或氣，從今天的觀點來看，這種結(jié)論是不正確的。但從當(dāng)時的時代來看，特別是在自然科學(xué)還比較落后的條件下，這些哲學(xué)家能夠從神的禁錮中解放出來，力圖以一種樸素的唯物主義思想解讀世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，這是一種巨大的進步，把握了歷史的主流方向。哲學(xué)家對問題的認(rèn)識總是受到歷史條件（例如實踐水平、認(rèn)識發(fā)展水平）的制約，因此一定時期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來都有那個時代的局限性，但我們不能因此就否定它為真正的哲學(xué)。判斷真正哲學(xué)的關(guān)鍵就在于看它是否反映了自己所在時代的要求，看它是否代表了當(dāng)時社會的主流和歷史的前進方向，而不能簡單地以馬克思主義哲學(xué)理論作為評判的標(biāo)準(zhǔn)。3材料分析社會變革的先導(dǎo)多媒體展示材料材料一戰(zhàn)國時期，伴隨著我國奴隸制社會向封建制社會的大變革，思想領(lǐng)域形成了空前繁榮的“百家爭鳴”局面。文化的繁榮有力地推動了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的前進，也在我國古代文化的發(fā)展史上留下了燦爛光輝的一筆。材料二在14～16世紀(jì)的歐洲，一場“文藝復(fù)興”運動砸碎了封建教會帶給人們的精神枷鎖，文藝復(fù)興對于繼承古代優(yōu)秀遺產(chǎn)、打破教會權(quán)威、消除封建愚昧進而拓寬近代科學(xué)、文化、藝術(shù)和思想的發(fā)展道路，都具有無與倫比的歷史意義，為歐洲從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變奠定了思想基礎(chǔ)。材料三18世紀(jì)在法國興起的啟蒙運動，最著名的代表是以百科全書派為中心的一批唯物主義思想家。他們既是唯物論者又是戰(zhàn)斗的無神論者。啟蒙思想家們有力地批判封建專制制度及其精神支柱天主教會，描繪了未來“理想王國”的藍(lán)圖吹響了法國大革命的號角，為即將到來的法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。設(shè)問運用所學(xué)知識，談?wù)務(wù)軐W(xué)在社會發(fā)展中的作用。

簡介：生活與哲學(xué)知識框架（1）哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。（注意此處不能改成科學(xué)。只能是學(xué)問）一含義（2）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（或關(guān)于世界觀的學(xué)說）（3）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括與總結(jié)。（注意具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)，之間關(guān)系不能等同）二產(chǎn)生（1）產(chǎn)生于人們實踐活動中；（1）源于人們對世界的追問和對實踐的反思三哲學(xué)的功能指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界和改造世界（注意哲學(xué)有正確與錯誤之分。只有正確的哲學(xué)才能讓人們正確的認(rèn)識與改造世界）（1）哲學(xué)與世界觀A區(qū)別A、含義不同世界觀是人們對整個世界及人與世界關(guān)系的總的看法及根本觀點B、世界觀人從都有，哲學(xué)并非人人都有；C、世界觀是不自覺的、不系統(tǒng)的，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。四哲學(xué)、世界觀、方法論的關(guān)系B聯(lián)系哲學(xué)是對世界觀進行系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。（世界觀和哲學(xué)一樣有正確與錯誤之分）（2）世界觀與方法論一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（注意在解題時時要注意世界觀與方法論對應(yīng)正確）五哲學(xué)同具體科學(xué)關(guān)系1區(qū)別具體科學(xué)揭示某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘（強調(diào)具體）；哲學(xué)則對具體科學(xué)進行新的概括和總結(jié)，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律（強調(diào)抽象、一般）。2聯(lián)系（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。六哲學(xué)基本問題1是什么（思維與存在關(guān)系問題）具體包括（1）思維和存在何者為本原的問題。（以此劃分唯物主義與唯心主義（2）思維和存在有沒有同一性問題。（思維能否正確認(rèn)識存在的問題）（以此劃分可知論與不可知論）2為什么（1）思維與存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。（2）思維與存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的問題。它貫徹哲學(xué)始終。1唯物主義（1）基本觀點物質(zhì)是本原，意識是派生的；先有物質(zhì)后有意識；物質(zhì)決定意識。（2）三種基本形態(tài)古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義七哲學(xué)兩大派別2唯心主義（1）基本觀點意識是本原；先有意識后有物質(zhì)；意識決定物質(zhì)。（2）兩種基本形態(tài)主觀唯心主義（把人的主觀精神，如人的目的、意志等夸大為萬物的本原，認(rèn)為人的主觀精神，決定客觀事物乃至整個世界）客觀唯心主義（把客觀精神，如上帝、鬼神、理念等看作世界的主宰與本原，它決定著客觀事物的存在和發(fā)展）。哲學(xué)1含義是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。（1）實踐是客觀物質(zhì)性的活動主體、對象、工具、結(jié)果都是物質(zhì)的；（2）實踐是直接現(xiàn)實性活動，既把人們頭腦中的想法通過實踐變成現(xiàn)實）2特點客觀實在性、主觀能動性、社會歷史性3分類改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、科學(xué)實驗活動（1）實踐是認(rèn)識的來源（注意不能把來源等于唯一途徑）（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（實踐需要推動認(rèn)識發(fā)展，為認(rèn)識提供工具）1實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（3）實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（4）實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。2認(rèn)識反作用于實踐其中正確認(rèn)識能推動實踐的發(fā)展，錯誤認(rèn)識會阻礙事物的發(fā)展方法論①要求我們重視實踐的作用，立足實踐，在實踐中獲得認(rèn)識，檢驗認(rèn)識、發(fā)展認(rèn)識。②也要發(fā)揮主觀能動性，積極推動實踐發(fā)展。1含義是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2特點客觀性（最基本屬性）、有條件性、具體歷史性3追求真理認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、螺旋上升性方法論要求我們要地實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。認(rèn)識論認(rèn)識論︵實踐、認(rèn)識、真理實踐、認(rèn)識、真理︶實踐實踐實踐與認(rèn)實踐與認(rèn)識的辯證識的辯證關(guān)系關(guān)系真理真理

簡介：潛伏潛伏經(jīng)典臺詞里的人生精辟哲學(xué)經(jīng)典臺詞里的人生精辟哲學(xué)1謝若林你斷人家財路，人家會斷你生路的。一語道出社會潛規(guī)則。2穆連成我是希望永遠(yuǎn)見不到他，但是不可能，沒有不吃肉的狼。太有生活哲理了。和尚都不念經(jīng)吃肉了，還天真地指望啥3謝若林你看那些為官的人，滿嘴都是主義，心里全是生意。理解它了，很多問題你就不要覺得矛盾了。4吳敬中黨國栽培，個人表現(xiàn)。尚的這句話可以拿來分析國情。9謝若林都在一個鍋里吃飯，你怎么就那么固執(zhí)呢貪官們之前都聽過這話，之后都說過這話。10穆晚秋男人在外面有女人，那一定是他的女人很愚蠢。此話不全對，但說明了一點女人一定得有魅力。這個魅力不是簡單的漂亮。11謝若林碩果僅存的蠢貨。

簡介：哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題教案教案一、教學(xué)課題哲學(xué)的基本問題授課班級高中一年級課時安排1課時課型授新課二、教學(xué)目標(biāo)（一）知識目標(biāo)識記哲學(xué)的哲學(xué)問題包括兩個方面的內(nèi)容理解思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題運用哲學(xué)的基本問題和人們生活的關(guān)系（二）能力目標(biāo)使學(xué)生初步具有自覺運用哲學(xué)的基本問題的觀點認(rèn)識、分析和把握社會生活現(xiàn)象的能力。（三）情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)本課學(xué)習(xí)，了解哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，要求我們在實際工作、生活、學(xué)習(xí)中自覺堅持唯物主義，反對唯心主義。三、教學(xué)重難點（一）教學(xué)重點1、哲學(xué)的基本問題2、唯物主義和唯心主義的根本分歧；（二）教學(xué)難點哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題四、教學(xué)方法情景教學(xué)法、問題探究法、教師講解法五、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入新課通過第一課的學(xué)習(xí)，我們知道了哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點，而整個世界包括主觀世界和客觀世界（自然界和人類社會），那么在哲學(xué)研究的關(guān)于自然界、人類社會和人的認(rèn)識等很多的問題上，有沒有貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題呢如果有應(yīng)該是什么呢這就是我么這節(jié)課所要探討的問題。請大家思考一下。（二）講授新課教師好了，我想請幾位同學(xué)回答一下剛才老師提問的問題。學(xué)生回答。教師很好，剛才有的同學(xué)說到了物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，是的，哲學(xué)的基本問題就是思維和存在的問題，也可以說是物質(zhì)和意識的關(guān)系的問題。那好既然知道了哲學(xué)的基本問題，那他包括哪些內(nèi)容呢教師范縝大家知道吧，他是南朝齊、梁時唯物主義的哲學(xué)家和無神論者。在梁武帝宣布佛教為國教后，他扔堅持反對佛教，并著神滅論。他從“形神相即”和“形存則神存，形滅則神滅”的根本命題出發(fā)，論證形體和精神的關(guān)系的問題。那好，我想問大家一下，這里的形是什么呢學(xué)生形是指物質(zhì)存在的東西。教師很好，我們把它歸納成是物質(zhì)。（物質(zhì)，副板書）那么，上面的神指USGOBACKTOYOURIGINALQUESTIONYOUASKEDMEHOWIKNEWTHEHAPPINESSOFTHEFISHYOURQUESTIONSHOWSTHATYOUKNEWTHATIKNEWIKNEWITFROMMYOWNFEELINGSONTHISBRIDGE”教師哲學(xué)的基本問題的兩個方面的內(nèi)容我們都知道了，那我們來個課堂探究吧。課堂探究在實際生活中，人們都會面對思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系，教師要面對和處理自己的教學(xué)計劃與教學(xué)實際的關(guān)系，農(nóng)民要面對和處理耕作計劃與耕作收獲的實際之間的關(guān)系1上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么答案上述材料涉及的共同哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計劃、教學(xué)計劃、收獲計劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營策略這些屬于思維的問題，而學(xué)習(xí)實際、教學(xué)實際、收獲實際、做工實際和企業(yè)面對的實際則屬于存在的問題。2你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系重要嗎為什么答案處理好二者的關(guān)系十分重要。因為學(xué)習(xí)計劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計劃脫離了自己的實際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制定學(xué)習(xí)計劃則又會使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個好的學(xué)習(xí)計劃是能夠如實地反映自身學(xué)習(xí)的實際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。教師好了，上到現(xiàn)在，有些同學(xué)也許就會問，為什么說哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題教師思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，可以著重從以下兩個方面來理解。第一方面，思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。哲學(xué)的基本問題與生活息息相關(guān)。教師哲學(xué)基本問題的第一個方面，思維和存在何者為本原的問題，與人們的生活息息相關(guān)。例如社會上各行各業(yè)的人們，在從事自己的工作時，首先要承認(rèn)自己活動的對象是真實存在的，離開這個基本前提，任何活動都不能正常進行。就像人餓了需要吃飯一樣，觀念中的餅不能解餓，只有現(xiàn)實中的餅才能充饑。也就是說，人們的實踐活動，不管自覺與否，首先遇到的是思維和存在的關(guān)系問題，總會這樣或那樣地解決思維和存在誰是本原的問題。要做好工作，就應(yīng)該努力使自己的主觀思想符合客觀實際。又如，我們經(jīng)常會提出“世界上到底有沒有上帝和神”、“人是否死生有命、富貴在天”、“人是否能夠改造自然”等問題，對這些問題的看法在一定程度上會影響人們的生活態(tài)度和行為方式。如果你不相信世界上有神，就不會有遇到事情求神的做法。“眼見”不一定“為實”，說明我們認(rèn)識事物不僅需要肉眼，還需要智慧的“眼睛”，想問題、辦事情要正確處理好主觀和客觀的關(guān)系?？梢赃@樣說，在實際生活中，凡是達(dá)到理想效果的事情，都是自覺或不自覺地遵循了物質(zhì)第一性、意識第二性的原

簡介：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)讀書心得孫愛芬學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)是本值得一讀的書，是一本讀了以后長見識、長知識、增智慧、添聰明的書。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。長期以來，作為一門基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴(yán)肅的感覺。這本書結(jié)合改革開放以來的偉大實踐，結(jié)合具體的工作實際談?wù)軐W(xué)，使哲學(xué)原理的運用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開朗的親切感，對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)的親和力。這本書是理論與實踐高度結(jié)合的典范，是馬克思主義理論與當(dāng)代中國實際相結(jié)合的典范。一是學(xué)點哲學(xué)，終身受益。這是李瑞環(huán)同志的肺腑之言，切身體會。他在書中說到“有人說，由一個普通農(nóng)民、工人，一步步走到黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)層真不簡單，這其中一定會有一些奧秘、訣竅，應(yīng)該總結(jié)一下。要我說還是那句老話是社會主義制度的產(chǎn)物，當(dāng)然也不能否認(rèn)個人的努力。光靠努力還不行，還要得法，得法就是要學(xué)習(xí)哲學(xué)。我這一生對我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)?！薄拔页Ｖv，一個人要成長進步，要有所成就，有所建樹，離不開上進心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認(rèn)識世界、改造世界的武器，養(yǎng)成分析綜合、歸納概括的習(xí)慣，這樣就不會吃糊涂虧、三是活學(xué)活用哲學(xué)原理的典范。本書的最大特色之一，就是用我們熟悉的歷史經(jīng)驗，用我們曾經(jīng)經(jīng)歷的工作，用具體的工作實踐，用中國傳統(tǒng)文化的精華，來解讀馬克思主義哲學(xué)原理，因而，讀起來不枯燥、不艱澀，使人感到哲學(xué)就在我們身邊，就在日常生活中。比如，書中結(jié)合毛主席紀(jì)念堂建筑工程的施工實踐，談運用毛主席的哲學(xué)思想，既生動具體又曉之以理，堪稱理論聯(lián)系實際的范例。此外，這本書還有一個比較吸引人的特點，就是用平實的語言，老百姓的語言，將古今中外哲人賢者的典故、語錄等隨手拈來運用到說理論述中，使文章和講話生色不少，也使理論的闡述生動起來，給人留下難忘印象。李瑞環(huán)同志的語言風(fēng)格是很有特色的，有些說法早就膾灸人口。在書中，比較集中體現(xiàn)在處處都有辯證法這一節(jié)中，比如“地球越來越小，發(fā)展越來越快，慢走一步，差之千里，耽誤一時，落后多年。”“許多事情我們可以講一千個理由、一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由。‘民以食為天’，‘飯’字半邊是‘食’字，半邊是‘反’字，沒有食就會反?！薄叭祟惖闹R有兩個特點從縱向講是知識的延續(xù)性；從橫向講是知識的借鑒性。人類社會知識的發(fā)展，縱向靠繼承，橫向靠借鑒?！钡鹊?，這樣的例子，可以舉很多。

簡介：16一張表看完中國古代哲學(xué)史一張表看完中國古代哲學(xué)史先秦哲學(xué)先秦哲學(xué)人物人物思想思想孔子正名正名仁德為本，修己利人，齊家治國。仁學(xué)仁學(xué)克己復(fù)禮；能行五者于天下（恭、寬、信、敏、惠）為仁由己不由人；己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人；仁者愛人中庸中庸不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。天命天命否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命認(rèn)識論認(rèn)識論生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也。孟子仁政以德行仁者王；制民之產(chǎn)；民為貴社稷次之君為輕性善論人性本善；人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；人要成就道德，必須反求諸己養(yǎng)氣說我善養(yǎng)吾浩然之氣；浩然之氣包括“明道”和“積義”兩個方面，即提高對道的領(lǐng)悟，以及道德修養(yǎng)荀子性惡論性惡論人性本惡，善良都是人為養(yǎng)成的。禮樂文化，是將人性的惡轉(zhuǎn)變成善的關(guān)鍵。天行有常天行有常天道是客觀的，天行有常，不為堯存，不為桀亡。積極改變世界積極改變世界制天命而用之；人定勝天。老子道論道論道是天地萬物的根源和根本；道是一，道生萬物；道是萬物運動變化的規(guī)律無為和玄德無為和玄德道無為而無不為，道順應(yīng)萬物本性，生育萬物卻不主宰其命運。辯證法辯證法有無相生，難易相承；禍福相倚；曲則全，枉則直。為人處世為人處世守柔貴雌；不敢為天下先；以德報怨。政治理論政治理論小國寡民；為腹不為目；絕圣棄智；無為而無不為莊子逍遙逍遙逍遙是絕對的自由；達(dá)到逍遙的途徑是，坐忘、心齋。不僅要忘掉外界物質(zhì)世界，而且要忘掉自己的肉體、感官、排除形體、知識，使自己與道為一。相對主義相對主義萬物之間的差別都是相對的，從道德角度看，萬物都是一。萬物的高低貴賤長短，都沒有可觀的標(biāo)準(zhǔn)，一切都是隨主觀而轉(zhuǎn)移，是相對的。自本自根的道論自本自根的道論道是最根本的；道自主以來就獨立自存，產(chǎn)生天地，賦予鬼神以神通；道無始無終，無邊無際、無時不有，無處不在。楊朱其人其人早期的隱士。時代在墨子、孟子之間。拔一毛而利天下不為也拔一毛而利天下不為也損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。墨子批儒批儒儒家不信天鬼；儒家厚葬偽哀；提倡禮樂，怠慢生產(chǎn)兼相愛，交相利兼相愛，交相利愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之；天下所有的人都應(yīng)當(dāng)部分高低，彼此相愛；強調(diào)無差別、無差等的愛36漢唐哲學(xué)漢唐哲學(xué)董仲舒儒家和陰陽家將陰陽家的天人關(guān)系與儒家的政治、社會哲學(xué)結(jié)合在一起宇宙觀宇宙由十種成分組成天、地，陰、陽，五行的，木、火、金、水，人。天人關(guān)系天有喜怒哀樂，與人相副，天人一也；人副天數(shù)，人是天的副本；天人感應(yīng)，人的行為符合天意，天就喜歡，反之，天就震怒。社會倫理三綱五常，君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱；仁、義、禮、智、信政治學(xué)說天有四時，王有四政，慶賞罰邢；政治過失必然變現(xiàn)為自然界異常現(xiàn)象。楊雄桓譚楊雄事物變化要達(dá)到一定“極”（限度）；把陰陽變化非為九段桓譚“以燭火喻精神”，燭盡火滅，形斃神亡；否定精神獨立存在王充否定有意志的天天地萬物變化都是元氣自身運動的結(jié)果人與物都是元氣所成，人的富貴卑賤、禍福吉兇都是命定的王弼天地萬物皆以“無”為本無不是虛無，無是天地萬物的無形無相的根本；無是無形無相，是本，有是有形有相，是末。得意忘象王弼注解周易的時候提出“言”“象”“意”三者的關(guān)系；言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。郭象“道”是“無”道無所不在，而所在皆無“獨化”說天地萬物的生成和變化都是自然而然的，不是任何東西“為”和創(chuàng)造的；天地萬物的生成變化都是各自獨立、互不相關(guān)而突然發(fā)生的。晉唐道教葛洪玄、道、無、一陶弘景道生元氣生天地萬物成玄英重玄之道，非有非無王玄覽萬物稟道生，道與萬物是隱、顯的關(guān)系三論宗經(jīng)典中論百論十二門論代表人物吉藏二諦俗諦（世俗人認(rèn)為宇宙萬物真實存在）真諦（宇宙萬物虛幻不實）八不中道萬物不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去隋唐佛學(xué)天臺宗（法華宗）經(jīng)典法華經(jīng)代表人物智覬倡導(dǎo)止觀雙修止即禪定，觀即智慧一心三觀一切事物都由因緣所生，沒有固定不變的實體，即空；但從另一方面來看，又是相貌宛然，即假；空、假原是諸法一體的兩個對立側(cè)面，從全體看不應(yīng)偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中?？?、假、中

簡介：第三課第三課時代精神的精華時代精神的精華第一框第一框真正的哲學(xué)都是自己時代的精真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華神上的精華【課時安排課時安排】一課時【教學(xué)過程教學(xué)過程】導(dǎo)入新課導(dǎo)入新課師通過之前課程的學(xué)習(xí)，我們對哲學(xué)有了初步的認(rèn)識。那么哪位同學(xué)能用最簡練的語言概括一下什么是哲學(xué)，哲學(xué)的基本問題是什么。生哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，包括第一性和同一性。師說得非常好，現(xiàn)在我們已經(jīng)知道了哲學(xué)是誰，那么他是從哪里來，又有著哪些我們不知道的超能力呢。讓我們一起進入今天第三課第一框題的學(xué)習(xí)，去探尋哲學(xué)的來源、發(fā)掘哲學(xué)的力量。講授新課講授新課師在中國歷史上的春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了一大批赫赫有名的哲學(xué)家、思想家。有孔子、老子、莊子、韓非子、墨子等等，他們的思想直到當(dāng)下依舊熠熠生輝。那個時期出現(xiàn)儒家、道家、法家、墨家、兵家、農(nóng)家和陰陽家等多個派別的觀點碰撞，俗稱諸子百家，形成了百家爭鳴的思想繁榮局面。相信同學(xué)們通過歷史課的學(xué)習(xí)都有所了解，那么請同學(xué)們根據(jù)所學(xué)的歷史知識分析一下為什么會在當(dāng)時出現(xiàn)這樣的思想繁榮局面呢生師看來同學(xué)們的歷史知識都很扎實，春秋戰(zhàn)國時期是一個歷史的大變革時代。經(jīng)濟上，井田制瓦解；政治上諸侯爭霸社會變革激烈。這一切變化導(dǎo)致了文化的下移（大眾層面）。面對復(fù)雜的社會矛盾，不同的階級階層出于各自的利益需要，提出了不同的主張，形成了“百家爭鳴”的局面。我們可以看到，在原因當(dāng)中出現(xiàn)了三個關(guān)鍵因素，經(jīng)濟、政治和文化。他們之間是互不相關(guān)的嗎生（搖頭）不是師對，這三個領(lǐng)域是息息相關(guān)的。從戰(zhàn)國時期百家爭鳴的現(xiàn)象中，我們可以看出當(dāng)時的經(jīng)濟和政治決定了思想文化的發(fā)展，思想文化又對政治經(jīng)濟有著一定的反作用。而哲學(xué)屬于思想文化的范疇，所以當(dāng)時的經(jīng)濟和政治環(huán)境又對哲學(xué)起了決定作用。由此我們可以得出一條結(jié)論，哲學(xué)來源于時代它是一定時代的經(jīng)濟和政治在精神的反映。大家看到這一框的題目叫做真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，為什么這么說呢請大家閱讀16頁最后一段找出答案。生師沒錯，之所以真正的哲學(xué)是時代精神的精華是因為它正確反映時代任務(wù)和要求，牢牢把握了時代脈博；它正確總結(jié)和概括了時代實驗的經(jīng)驗和認(rèn)識成果。老師注意到，在框題中哲學(xué)被賦予了一個形容詞真正的，加上真正的這個修飾語就和原來的詞義有所不同了。請大家再次閱讀書中16頁的最后一段，比較一下真正的哲學(xué)與哲學(xué)有什么區(qū)別（提問）生師很好，相信大家和這位同學(xué)一樣都在文中找到正確答案了，任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。但是有的哲學(xué)能正確的反映世界的本質(zhì)和規(guī)律，有的哲學(xué)則不能完全正確地反映或者直接錯誤地反映世界。就好比我們常說書籍是人類進步的階梯，那么是所有的書都是進步的階梯么當(dāng)然不是，有些書能夠充實我們給予我們生活的靈感，有些書呢只能消磨時間甚至還有些書

簡介：儒家學(xué)說基本概念的文字解析（一）1儒家最高的道德境界、為政境界、理想境界是（）A、義B、禮C、智D、仁我的答案D得分250分2下列哪一項是清代散文家桐城三祖中的成員。（）A、段玉裁B、黃宗羲C、姚鼐D、王夫之我的答案C得分250分3“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！背鲎哉撜Z子罕。（）我的答案得分250分4儒家的“仁”表示人與人的和諧關(guān)系。（）我的答案√得分250分儒家學(xué)說基本概念的文字解析（二）1“和諧”這一詞語最早出現(xiàn)在（）。A、中庸B、論語C、中庸D、孟子我的答案A得分250分3儒學(xué)和儒家是一回事。我的答案得分250分4仁不是一個封閉的、單一的定義，它的哲學(xué)范疇是一個不斷開放的范疇。我的答案√得分250分儒家學(xué)說基本概念的文字解析（四）1孔子認(rèn)為在他的弟子中，（）達(dá)到了仁的標(biāo)準(zhǔn)。A、子路B、顏回C、子張D、子貢我的答案B得分250分2“引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。A、孟子B、孔子C、老子D、墨子我的答案A得分250分3“仁”在“禮”中的體現(xiàn)是（）。A、慈愛孝親B、溫和潤澤

簡介：馬克思主義的最初解讀馬克思主義的最初解讀讀1844年經(jīng)濟哲學(xué)手稿年經(jīng)濟哲學(xué)手稿關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞1844年經(jīng)濟哲學(xué)手稿年經(jīng)濟哲學(xué)手稿（或（或手稿手稿）；馬克思；工人階級；共產(chǎn)主；馬克思；工人階級；共產(chǎn)主義；中國國情義；中國國情正文正文想必在我國沒有人是不知道馬克思及馬克思主義的，但是馬克思主義到底講的是什么則并不是所有人都知道的。作為一個在校大學(xué)生，我們必須對馬克思主義有深刻的了解。首先我們看看馬克思這個人吧。馬克思被定位為“全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家。主要著作有資本論、共產(chǎn)黨宣言等。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運動的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學(xué)理論是他對于人類歷史進程中階級斗爭的分析。他認(rèn)為這幾千年來，人類發(fā)展史上最大矛盾與問題就在于不同階級的利益掠奪與斗爭。依據(jù)歷史唯物論，馬克思大膽地假設(shè)，資本主義終將被共產(chǎn)主義取代。”由此我們大概是能想象得到1844年經(jīng)濟哲學(xué)文稿的大概內(nèi)容了吧。是的，1844年經(jīng)濟哲學(xué)文稿的確是馬克思對階于歷史唯物主義”這些都是大家通過各種途徑得知的最普遍的知識。也是我們能夠想象到能夠看到的一面。我們應(yīng)當(dāng)是承認(rèn)的。但是在這本書中我們想到的絕對不止這些，尤其是結(jié)合到現(xiàn)在我們中國的國情。中國是人民民主專政的社會主義國家，中國的最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。所謂共產(chǎn)主義我們就不得不思考馬克思提出的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個沒有階級制度、沒有國家和政府，并且進行集體生產(chǎn)的社會。共產(chǎn)主義設(shè)想未來的所有階級社會將最終過渡成為共產(chǎn)主義的無階級社會。共產(chǎn)主義思想的實行上，需要每人有高度發(fā)達(dá)的集體主義思想。在文稿中馬克思也從無產(chǎn)階級的角度思考關(guān)于利潤，工資，土地等方面所受的階級壓迫。這些所有都說出我們要達(dá)到的一種理想狀態(tài)理想社會就是共產(chǎn)主義社會。但是這樣的思想在我國只是一種最高理想，所謂的最高理想便是只可追逐不能實現(xiàn)的狀態(tài)嗎中國從古至今就有很多農(nóng)民起義，這是被壓迫階級的反抗。而這些起義不是因為起義到最后為轉(zhuǎn)化為當(dāng)時的壓迫階級，就是被打壓下去。其中有幾個大家眾所周知的起義，像是黃巢起義，像是太平天國起義等都提出所謂的要求平均土地，有飯同吃，有房同住，有錢同使之類的口號。這些在某些方面可以看做是當(dāng)時共產(chǎn)主義的要求。而這些在現(xiàn)在的歷史中又是怎樣的結(jié)論呢太平天國的失敗被評為是因為犯了絕對平均主義。這樣我們能怎樣想關(guān)于實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想只是一種觀念一種方向，但是能否實現(xiàn)卻是有待商酌的。再者我們現(xiàn)在看看中國的國情吧。中國從建國之后，我們不能脫離整個國際而成為所謂的獨立的共產(chǎn)主義，為此犯過的錯我們還記憶猶新，大躍進時

簡介：1第一單元1世界觀揭示了事物本質(zhì)和最普遍的規(guī)律?！咎嵝选空軐W(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。2哲學(xué)來源于人們形成的世界觀。【提醒】哲學(xué)來源于實踐。3哲學(xué)是包羅萬象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)。【提醒】哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，哲學(xué)不是包羅萬象的和凌駕于一切科學(xué)之上的。4哲學(xué)是從某方面反映人們對客觀世界和人生價值認(rèn)知的科學(xué)?！咎嵝选空軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并且哲學(xué)的研究對象是整個世界及人與世界的關(guān)系。5哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系?！咎嵝选空軐W(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。6哲學(xué)的基本問題是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù)。【提醒】哲學(xué)基本問題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問題的第一方面是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。7哲學(xué)的基本問題就是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題?！咎嵝选慷卟荒艿韧Ｕ軐W(xué)的基本問題是思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容一是物質(zhì)決定意識，二是意識對物質(zhì)具有能動的反作用。8追求物質(zhì)利益就是唯物主義，崇尚精神生活就是唯心主義。318運動是有無條件的、永恒的和相對的；靜止是有條件的、暫時的和絕對的?！咎嵝选窟\動是絕對的；靜止是相對的。19認(rèn)識和改變規(guī)律是克服困難的條件?！咎嵝选恳?guī)律是客觀的，可以認(rèn)識利用但不可以改變。20尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性總是統(tǒng)一的。【提醒】應(yīng)該把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一起來，但二者并不總是統(tǒng)一的。21規(guī)律有好壞之分，是永恒不變的、無條件的?！咎嵝选恳?guī)律是客觀的、物質(zhì)的，沒有好壞之分，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時，規(guī)律也會發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運動中把握規(guī)律。22發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)?！咎嵝选款嵉沽硕叩年P(guān)系。23發(fā)揮主觀能動性可以認(rèn)識和改造規(guī)律?！咎嵝选咳丝梢哉J(rèn)識和利用規(guī)律，但不能改造規(guī)律。24意識是大腦的機能?！咎嵝选恳庾R是人腦的機能。25正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。【提醒】無論是正確意識還是錯誤意識，都是人腦對客觀事物的反映。26意識促進事物的發(fā)展?！咎嵝选坎煌囊庾R有不同的反作用，正確的意識促進事物的發(fā)展。27意識的能動作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)起反作用。

簡介：12018屆高三備考哲學(xué)主觀題精選訓(xùn)練1中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會１０月１８日在北京隆重開幕習(xí)近平總書記代表十八屆中央委員會向大會作報告。材料一十九大報告提出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。做出這一判斷的理由是什么改革開放近40年來，我國各方面實際都發(fā)生了很大變化，總體上實現(xiàn)了小康。從需求側(cè)看，“美好生活”日益多樣化，不僅包括物質(zhì)方面，而且還包括民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等非物質(zhì)需求；從供給側(cè)看，雖然落后的社會生產(chǎn)已經(jīng)實現(xiàn)質(zhì)的飛越，社會生產(chǎn)能力在很多方面進入世界前列，但仍然不能滿足13億多人民對不同產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和各種服務(wù)的需求。結(jié)合材料一，分析我國做出主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷是如何做到一切從實際出發(fā)、結(jié)合材料一，分析我國做出主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷是如何做到一切從實際出發(fā)、實事求是的（實事求是的（12分）分）212分“網(wǎng)絡(luò)民主”可以充分實現(xiàn)人民參與政治過程的直接性、真實性、平等性。這些特性主要表現(xiàn)在溝通、對話的雙向性，公民之間、公民與領(lǐng)導(dǎo)溝通交流的平等性、暢通性通過網(wǎng)上論壇發(fā)表自己的見解和看法的真實性和自由度。它增加了行政過程的民主化、科學(xué)化程度，為社會公眾參與體制內(nèi)民主拓寬了渠道創(chuàng)新了形式。但是，網(wǎng)絡(luò)作為一個信息平臺，在提供一些真實、有效信息的同時，還會摻雜許多謠言。謠言可能會誤導(dǎo)公眾，使公眾為謠言所左右，導(dǎo)致政治判斷和評價發(fā)生偏差?！熬W(wǎng)絡(luò)民主”因此存在不同程度的虛假性、欺騙性。另外，“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”中經(jīng)常蔓延的“情緒式民主”又可能使“網(wǎng)絡(luò)民主”具有很大的破壞性。由失真、過濫的信息煽動起的公眾情緒所制造的膚淺的、虛假的民主，可能讓決策者在人聲鼎沸的公眾情緒面前無法保持理性，極大地影響社會公平公正以及行政決策的效率。有人說有人說“謠言倒逼真相謠言倒逼真相”，請運用，請運用“探索世界與追求真理探索世界與追求真理”的知識說明其觀點的知識說明其觀點合理的成分合理的成分4分，并運用唯物論的方法說明決策者對待，并運用唯物論的方法說明決策者對待“網(wǎng)絡(luò)民主網(wǎng)絡(luò)民主”應(yīng)持有的應(yīng)持有的正確態(tài)度。正確態(tài)度。8分3、美國是當(dāng)今世界最大的發(fā)達(dá)國家，中國是最大的發(fā)展中國家，中美關(guān)系是當(dāng)今世界上最重要也是最復(fù)雜的雙邊關(guān)系。今年是中美建交38周年。38年的發(fā)展可謂風(fēng)雨兼程、波瀾曲折，雖有起有伏，但決不會走回頭路，它會在起伏中前進，朝著更有建設(shè)性的方向發(fā)展。正如習(xí)近平主席指出，中美兩國存在不同看法、存在分歧在所難免，最關(guān)鍵的是雙方能夠相互尊重、求同存異，采取建設(shè)性方式增進理解、擴大共識，努力把矛盾點轉(zhuǎn)化為合作點。結(jié)合材料，運用有關(guān)發(fā)展的哲理對中美關(guān)系的發(fā)展趨勢進行分析。（結(jié)合材料，運用有關(guān)發(fā)展的哲理對中美關(guān)系的發(fā)展趨勢進行分析。（9分）分）4材料互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)養(yǎng)殖的共享模式以實體農(nóng)場為基點，將用戶與養(yǎng)殖農(nóng)戶連接起來，用戶可以通過共享的農(nóng)場認(rèn)養(yǎng)生態(tài)產(chǎn)品，體驗當(dāng)“農(nóng)場主”樂趣，同時農(nóng)場主既可通過互聯(lián)網(wǎng)展示自己的生態(tài)農(nóng)場，線上線下同步銷售，形成了從3是和人有關(guān)的一部分，是大千世界各種人給我們帶來的啟示。朗讀者節(jié)目就像慢饅地翻開一本書，沒有驚心動魄的畫面，更無跌宕起伏的情節(jié)，觀眾情不自禁地投入、并靜靜欣賞著傾聽著。此時，每個朗讀者面帶表情，所朗讀的篇章段落或唱首歌，都是根據(jù)自己親身經(jīng)歷感受所選，或如和煦的春風(fēng)，或如涓涓流淌的溪水，撥動并滋潤著每個人的心弦。運用運用“辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識”的知識并結(jié)合材料，分析的知識并結(jié)合材料，分析朗讀者朗讀者節(jié)目工作者成功的主體原因。（節(jié)目工作者成功的主體原因。（1212分）分）9閱讀材料，完成下列要求。（12分）2017年6月12日，經(jīng)中央軍委主席習(xí)近平批準(zhǔn)，我軍新設(shè)立“八一勛章”，并組織開展首次評選。新設(shè)立的“八一勛章”是由中央軍委決定、中央軍委主席簽發(fā)證書并頒授的軍隊最高榮譽，授予在維護國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，推進國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)中建立卓越功勛的軍隊人員。黨的十九大報告強調(diào)堅持走中國特色強軍之路，全面推進國防和軍隊現(xiàn)代化。開展“傳承紅色基因、擔(dān)當(dāng)強軍重任”主題教育，推進軍人榮譽體系建設(shè)，培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新時代革命軍人，永葆人民軍隊性質(zhì)、宗旨、本色。完善國防動員體系，建設(shè)強大穩(wěn)固的現(xiàn)代海空邊防。組建退役軍人管理保障機構(gòu)，維護軍人軍屬合法權(quán)益，讓軍人成為全社會尊崇的職業(yè)。結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識，說明廣大軍隊人員要實現(xiàn)自己的人生價值，需要做出哪些結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識，說明廣大軍隊人員要實現(xiàn)自己的人生價值，需要做出哪些努力（努力（12分）分）10材料二中共十九大召開的消息，點燃了全球中華兒女的熱情。在東南亞、南美、俄羅斯、非洲，華僑華人對這一消息奔走相告。“國強，僑則安?！碧股Ｄ醽喓推浇y(tǒng)一促進會會長朱金峰說“我們盼著祖（籍）國越來越強大?！粠б宦贰陌l(fā)展中國的富強，中國夢的實現(xiàn)，絕不僅僅關(guān)乎國內(nèi)，有關(guān)乎我們海外的華僑華人。中國也給世界帶來了巨大的影響與機遇?！薄皣鴱妰S則安國強僑則安”，中國也給世界帶來了機遇。結(jié)合材料二，運用，中國也給世界帶來了機遇。結(jié)合材料二，運用“整體與部分整體與部分”的知識進的知識進行闡述。（行闡述。（12分）分）11中國南北物資的交流和領(lǐng)土的統(tǒng)一管轄，反映出中國人民高超的智慧以及東方文明在水利技術(shù)和管理能力方面的杰出成就。有人說，保護大運河遺產(chǎn)，應(yīng)該疏浚斷流河道，重新貫穿五大水系。專家認(rèn)為運河申遺，目的是為了加強對大運河的保護。對古運河任意開發(fā)，那是對遺產(chǎn)的褻瀆；在保護現(xiàn)狀的情況下對運河進行修整利用，例如有水河段或客貨運輸，或觀光旅游，無水河段也可作為休閑散心之地總之，各宜其宜，不能一概而論。把本來具有應(yīng)用價值的運河，變其性質(zhì)，使之成為貫穿五大水系，連接六省市，全長3600里的“世界最長”的超級擺設(shè)，就大錯特錯了。

簡介：120172017年必修四生活與哲學(xué)高考試題年必修四生活與哲學(xué)高考試題一、選擇題部分一、選擇題部分1、（2017全國卷120）2015年12月聯(lián)合國巴黎氣候變化大會通過巴黎協(xié)定要求，各國以“自主貢獻”的方式參與全球應(yīng)對氣候變化行動，發(fā)達(dá)國家繼續(xù)帶頭減排，并對發(fā)展中國家減緩和適應(yīng)氣候變化提供資金、技術(shù)和能力建設(shè)的支持。協(xié)定堅持了發(fā)達(dá)估計與發(fā)展中國家共同但有區(qū)分的責(zé)任原則，這一原則體現(xiàn)的唯物辯證法道理是（）①矛盾的主要方面規(guī)定了事物的性質(zhì)②主要矛盾在事物發(fā)展中起決定作用③任何事物都是共性與個性、一般與個別的統(tǒng)一④只有把握矛盾的普遍性與特殊性的聯(lián)結(jié)，才能認(rèn)識事物的本質(zhì)A①②B①③C②④D③④2、（2017全國卷121）某科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)創(chuàng)建了集創(chuàng)業(yè)者、專家等多種資源于一體的創(chuàng)新平臺“零工社區(qū)”。各類專家以“打零工”的方式回答、解決創(chuàng)業(yè)者提出的問題，創(chuàng)業(yè)者通過與專家交流，獲得信息資源，把創(chuàng)新思路轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，提高了創(chuàng)業(yè)成功率?！傲愎ど鐓^(qū)”推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展得益于（）①專家及時回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)實踐中的新問題②創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗檢驗專家的間接經(jīng)驗③專家及時把創(chuàng)業(yè)者的實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)的理論④創(chuàng)業(yè)者善于把創(chuàng)新認(rèn)識轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實踐成果A①②B①④C②③D③④3、（2017全國卷122）傳統(tǒng)石油鉆井產(chǎn)生了大量的廢棄泥漿，占用土地，污染環(huán)境，某油氣田采用“泥漿不落地處理與循環(huán)利用技術(shù)”，將廢棄泥漿制成免燒磚等，既有效消除了鉆井污染隱患，又節(jié)約了土地、水泥等資源，鉆井廢棄泥漿的資源利用佐證了（）①通過實踐活動可以建立事物的新聯(lián)系②正確發(fā)揮主觀能動性就能消除客觀條件的制約③事物聯(lián)系的多樣性決定于人類實踐活動的多樣性④把握事物聯(lián)系的多樣性有利于價值的創(chuàng)造性實現(xiàn)A①②B①④C②③D③④4、（2017全國卷123）2016年12月，習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上發(fā)表講話強調(diào)，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。上述論斷包含的哲學(xué)方法論是（）①一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移②以創(chuàng)新意識作為實踐的出發(fā)點③從一般到個別、再到一般的認(rèn)識方法④把發(fā)揮主觀能動性和遵循客觀規(guī)律結(jié)合起來A①②B①④C②③D③④5、（2017全國卷221）2016年9月，袁隆平領(lǐng)銜的超級雜交稻第五期攻關(guān)項目第二次測產(chǎn)驗收在湖南某地進行，攻關(guān)品種“廣湘24SR900”的測產(chǎn)沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，未能通過驗收。面對失敗，袁隆平坦然接受。這一事例反映的認(rèn)識道理是（）①實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)②認(rèn)識主體對于獲得真理性認(rèn)識沒有影響③不成功的實踐對認(rèn)識的發(fā)展沒有價值④正確認(rèn)識往往要經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成A①②B①④C②③D③④6、（2017全國卷222）黨的十八屆五中全會強調(diào)，實現(xiàn)“十三五”時期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這是因為（）①發(fā)展理念反映了發(fā)展實踐的曲折性②發(fā)展理念正確與否關(guān)乎發(fā)展實踐的成?、郯l(fā)展理念往往是發(fā)展實踐變革的先導(dǎo)④發(fā)展理念變革意味著消除以往發(fā)展理念的影響A①②B①④C②③D③④7、（2017全國卷223）習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上發(fā)表講話強調(diào)，理想信念的堅定，來自思想理論的堅定，中國共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義展示的人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價值的基礎(chǔ)之上，上述論斷蘊含的價值觀道理是（）①有什么樣的價值觀就有什么樣的真理觀313、（2017北京卷27）熊貓光伏電站（圖12）屬于聯(lián)合國開發(fā)計劃署的推廣項目，是根據(jù)一位中學(xué)生的獨特創(chuàng)意設(shè)計的。收個熊貓電站正在中國山西打通建設(shè)，該電站主題外觀被設(shè)計成熊貓圖案，由黑色的單晶硅太陽能電池和白色的薄膜太陽能電池組合而成。這啟示我們（）①抓住事物的特點，有助于發(fā)現(xiàn)清潔能源推廣的新形式②青少年關(guān)心和思考現(xiàn)實問題能夠激發(fā)他們的創(chuàng)造性③充分發(fā)揮能動性，能使人們的實踐活動獲得無限自由④思維創(chuàng)新是青少年實現(xiàn)人生價值的根本途徑A①②B①④C②③D③④14、（2017北京卷28）太空科技助力“健康中國”?！疤熘垡惶枴鄙祥_展的太空干細(xì)胞實驗，旨在更細(xì)致地解釋人體干細(xì)胞定向分化為骨細(xì)胞的過程，該研究有助于老年人骨質(zhì)疏松的治療。醫(yī)學(xué)科技的探索不局限與地球表面，也能在太空中開展，這表明（）A人類意識來源于可觀對象，他不是無緣無故產(chǎn)生的B真理最基本的屬性是主觀性，但需要依賴于客觀實踐C實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐發(fā)展能為認(rèn)識深化提供新條件D掌握和運用系統(tǒng)優(yōu)化的方法，才能促成認(rèn)識的發(fā)展15、（2017天津卷9）著名科學(xué)家錢偉長談到哲學(xué)時說“哲學(xué)很重要，很多學(xué)問做深了，都會碰到哲學(xué)問題。數(shù)學(xué)是這樣，物理、化學(xué)、生物、計算機，都是這樣。所以科學(xué)家一定要研究一點哲學(xué)，要懂哲學(xué)?！彼赃@么講，主要是因為（）A哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)B哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動C哲學(xué)是改造世界的物質(zhì)力量D哲學(xué)探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律16、（2017天津卷10）內(nèi)蒙古興隆溝遺址出土的陶人，是目前所知形體最大、形象最逼真、表情最豐富的紅山文化整身陶塑人像。專家依據(jù)發(fā)現(xiàn)陶人的區(qū)域、供奉的房間以及服飾佩戴，確定這尊陶人的身份是紅山文化晚期的巫者或王者，并將其稱為“中華祖神”。這一研究成果反映了（）A意識活動具有主動創(chuàng)造性，可以揭示歷史之謎B人可以發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造一個理想的事物C人的認(rèn)識受自身立場、觀點、方法等因素的制約D價值判斷與價值選擇具有社會歷史性和主體差異性17、（2017天津卷11）民法典是市場經(jīng)濟的基本法，也是“社會生活的百科全書”。編纂民法典不是制定全新的民事法律，而是對現(xiàn)行的民事法律規(guī)范進行科學(xué)整理、修改完善，對經(jīng)濟社會生活中出現(xiàn)的新情況、新問題作出有針對性的新規(guī)定。這說明（）①人的認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的過程②實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況④價值觀對人們的行為有規(guī)范和引導(dǎo)作用A①②B③④C①③D②④18、（2017江蘇卷24）在中國古代“家國一體”的社會組織結(jié)構(gòu)中人們重視家庭的團聚、國家的統(tǒng)一、社會的和諧。受其影響，中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著濃厚的“尚圓”思維，講究圓滿、圓融、圓通，花好月圓、團團圓圓等也成為普通中國人的美好追求。由此可見（）①傳統(tǒng)文化對社會變革有深刻影響②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性③哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確改造世界④哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動A①②B①③C②④D③④19、（2017江蘇卷25）20世紀(jì)80年代初，法國科學(xué)家首次用實驗證實了“量子糾纏”現(xiàn)象的存在。科學(xué)家們設(shè)想，如果把“量子糾纏”原理用于通信，將極大提高通信的安全保密程度。為此，我國積極開展相關(guān)應(yīng)