簡(jiǎn)介：古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)導(dǎo)論已完成1“哲學(xué)就是哲學(xué)史”是下面哪一位的觀點(diǎn)（）A、康德B、黑格爾C、盧梭D、羅素正確答案B2下面哪一項(xiàng)是亞里士多德提出哲學(xué)產(chǎn)生的兩個(gè)原因（）A、驚異；閑暇B、驚異；論辯C、閑暇；論辯D、知識(shí)；態(tài)度正確答案A3下面哪一項(xiàng)是哲學(xué)與神學(xué)的相同點(diǎn)（）A、關(guān)于確定性的知識(shí)范圍之內(nèi)的問題B、關(guān)于詭辯的知識(shí)范圍之內(nèi)的問題C、關(guān)于抽象思維的知識(shí)范圍之內(nèi)的問題D、關(guān)于確定性的知識(shí)范圍之外的問題正確答案D4下面哪一項(xiàng)是關(guān)于世界最基本的、最本質(zhì)的規(guī)律的一般看法（）A、生物學(xué)B、倫理學(xué)C、哲學(xué)D、語言學(xué)正確答案C5哲學(xué)與神學(xué)的不同在于前者訴諸于宗教權(quán)威，后者訴諸于理性。（）正確答案“萬事萬物由最小微粒構(gòu)成”是形而上學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)。（）正確答案6希臘早期四大學(xué)派共同關(guān)注的是世界的本原問題。（）正確答案√古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)（二）已完成1下面哪一位被稱為“科學(xué)和哲學(xué)之父”（）A、泰戈?duì)朆、泰勒斯C、盧梭D、恩格斯正確答案B2哲學(xué)史講演錄的作者是下面哪一位（）A、黑格爾B、畢達(dá)哥拉斯C、阿那克西曼德D、蘇格拉底正確答案A3亞里士多德的“四因說”不包括下面哪一項(xiàng)（）A、質(zhì)料因B、目的因C、動(dòng)力因D、本原因正確答案D4下面哪一位是第一位以散文寫下觀念的人（）A、亞里士多德B、康德C、阿那克西曼德D、阿那克希美尼

簡(jiǎn)介：一、單選題（共35道試題，共70分。）V1約翰洛克認(rèn)為什么觀念是和事物保持一致的A一切簡(jiǎn)單觀念B一切復(fù)雜觀念C一切數(shù)學(xué)觀念D一切自然觀念滿分2分2如果說知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的、后天的，那么這是從哪個(gè)角度來看的A內(nèi)容B形式C主體D客體滿分2分3康德所面臨的哲學(xué)問題，不包括以下哪個(gè)選項(xiàng)A理性的危機(jī)B自由的失落C形而上學(xué)名存實(shí)亡D形而上學(xué)主導(dǎo)思想變成了機(jī)械唯物主義論滿分2分4自然神論和泛神論最大的區(qū)別在于A是否承認(rèn)人格神B是否承認(rèn)多神論C是否承認(rèn)神造人類D是否承認(rèn)天堂和地域滿分2分5霍布斯認(rèn)為哲學(xué)研究的對(duì)象就是物體，而連接自然物體和人工物體的是A上帝D康德滿分2分10“休謨問題”涉及以下哪個(gè)內(nèi)容A幻象問題B因果問題C表里統(tǒng)一問題D真理作為非真理滿分2分11根據(jù)笛卡爾的觀點(diǎn)，以下哪一選項(xiàng)是不被懷疑的A幾何學(xué)B上帝C直觀感受D懷疑本身滿分2分12科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有以下哪種特性A實(shí)用性B盈利性C可推理性D現(xiàn)實(shí)性滿分2分13喬治貝克萊使用“觀念”的概念替代“事物”的概念主要是為了什么A取代洛克的“簡(jiǎn)單觀念”的概念B更好地發(fā)展“心外有物論”C保證“觀念”能夠被大眾接受，便于知識(shí)傳播D維護(hù)觀念的客觀實(shí)在性滿分2分14社會(huì)契約論（1762）是誰的著作

簡(jiǎn)介：山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)項(xiàng)審批書課題名稱項(xiàng)目負(fù)責(zé)人項(xiàng)目負(fù)責(zé)人單位名稱填表日期山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室2012年5月印制2二、總結(jié)報(bào)告二、總結(jié)報(bào)告主要內(nèi)容提示成果內(nèi)容以及研究方法有何特色、有何突破、有何學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值；有何不足的問題；有哪些問題尚需要深入研究。

簡(jiǎn)介：12018年度溫州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)年度溫州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題擬課題擬立項(xiàng)資項(xiàng)資助課題課題公示2018年溫州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題共收到375項(xiàng)申報(bào)課題，經(jīng)學(xué)科專家匿名評(píng)審、市社科聯(lián)審定，共評(píng)出立項(xiàng)資助課題116項(xiàng)（含溫州市青年骨干人才專項(xiàng)課題20項(xiàng)、溫州學(xué)研究專項(xiàng)課題20項(xiàng)），其中一級(jí)課題10項(xiàng)，二級(jí)課題19項(xiàng)，三級(jí)課題87項(xiàng)?，F(xiàn)將擬立項(xiàng)資助課題予以公示（名單附后）。對(duì)擬立項(xiàng)資助的課題如有異議，請(qǐng)以書面形式向溫州市社科聯(lián)提出，寫明異議理由和依據(jù)，并署異議人真實(shí)姓名、所在單位和聯(lián)系方式。公示時(shí)間2018年6月16日2018年6月20日聯(lián)系人黃希丹電話88968560EMAIL2268714附件2018年度溫州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題擬立項(xiàng)資助課題溫州市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2018年6月16日31818WSK006三級(jí)養(yǎng)老服務(wù)供給中政府、市場(chǎng)、社會(huì)、家庭協(xié)同發(fā)展研究徐凡弟高校講師論文瑞安城市學(xué)院1918WSK012三級(jí)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下互聯(lián)網(wǎng)金融監(jiān)管體制創(chuàng)新的思路及措施以溫州為例梁建華講師論文研究報(bào)告溫州大學(xué)甌江學(xué)院2018WSK014三級(jí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下大學(xué)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀與對(duì)策研究以溫州地區(qū)為例王大將助理研究員論文研究報(bào)告溫州大學(xué)甌江學(xué)院2118WSK018三級(jí)農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)鏈網(wǎng)絡(luò)嵌入視角下農(nóng)民合作社的成長(zhǎng)研究謝翠華講師論文溫州大學(xué)甌江學(xué)院2218WSK032三級(jí)機(jī)遇與轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下溫州社區(qū)教育創(chuàng)新作為研究魯文講師論文溫州城市大學(xué)2318WSK037三級(jí)社區(qū)治理視域下溫州社區(qū)教育運(yùn)作理念與策略朱素芬講師論文研究報(bào)告溫州城市大學(xué)2418WSK042三級(jí)媒介素養(yǎng)視角下溫州市中老年人認(rèn)知轉(zhuǎn)向研究戈春燕講師論文溫州城市大學(xué)2518WSK058三級(jí)溫州清代戲文故事木雕花板研究王麗蘋文博館員論文溫州市博物館2618WSK061三級(jí)金融市場(chǎng)發(fā)展與溫州制造業(yè)全球價(jià)值鏈地位升級(jí)基于附加值貿(mào)易視角的研究羅軍講師論文溫州大學(xué)2718WSK087三級(jí)溫州文化自信的實(shí)踐與思考駱徽講師研究報(bào)告溫州大學(xué)2818WSK094三級(jí)基于文化自覺的非物質(zhì)文化在服飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與應(yīng)用研究以溫州為例馬俊淑講師論文溫州大學(xué)2918WSK095三級(jí)溫州傳統(tǒng)服飾的當(dāng)代文化價(jià)值與實(shí)現(xiàn)路徑研究朱江暉副教授論文溫州大學(xué)3018WSK110三級(jí)推進(jìn)法治化營(yíng)商環(huán)境溫州實(shí)踐及展望賓雪花副教授論文溫州大學(xué)3118WSK111三級(jí)新時(shí)代溫州以城鄉(xiāng)融合促進(jìn)鄉(xiāng)村振興路徑研究付翠蓮教授研究報(bào)告溫州大學(xué)3218WSK112三級(jí)公平與程序非訴訟機(jī)制在社會(huì)治理中的適用創(chuàng)新研究袁楚風(fēng)講師論文溫州大學(xué)3318WSK123三級(jí)人文溫州的形象建構(gòu)研究孫良好教授研究報(bào)告溫州大學(xué)3418WSK127三級(jí)“新青年下鄉(xiāng)”與大學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)證研究白炳貴副教授論文溫州大學(xué)3518WSK129三級(jí)“一帶一路”沿線國(guó)家留學(xué)生留華傾向測(cè)定的實(shí)證分析王露講師論文溫州大學(xué)3618WSK141三級(jí)溫州童謠民俗文化的數(shù)字化傳承研究潘晶晶講師論文浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院3718WSK145三級(jí)大建大美美在溫州城市建設(shè)的文化記憶王春紅講師論文浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院3818WSK153三級(jí)晚清在溫西方人與溫州教育近代化研究葉鋒講師論文浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院3918WSK171三級(jí)基于服務(wù)三農(nóng)的公益創(chuàng)業(yè)的運(yùn)行機(jī)制研究沈楊研究實(shí)習(xí)員論文溫州科技職業(yè)學(xué)院

簡(jiǎn)介：廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題材料報(bào)送清單廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題材料報(bào)送清單填報(bào)單位填報(bào)時(shí)間年月日批準(zhǔn)號(hào)項(xiàng)目名稱成果形式負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)人所在單位項(xiàng)目成果（紙質(zhì)版，1式3份，匿名）結(jié)項(xiàng)審批書（A4紙，1式1份）項(xiàng)目最終成果簡(jiǎn)介（A4紙，1式1份）項(xiàng)目立項(xiàng)通知書復(fù)印件和變更審批表復(fù)印件（各1式1份）最終成果光盤1盒（署名，內(nèi)含成果簡(jiǎn)介、最終成果、結(jié)項(xiàng)審批書）成果字?jǐn)?shù)不少于3萬字紙質(zhì)版成果不能出現(xiàn)課題主持人及成員的姓名紙質(zhì)版成果不能出現(xiàn)承擔(dān)單位的名稱紙質(zhì)版成果不能出現(xiàn)課題組成員的圖片成果必須有目錄和頁碼成果內(nèi)容要完整并與成果名稱和成果形式一致以論文形式鑒定的，需重新排版打印說明1、課題承擔(dān)單位報(bào)送廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題材料時(shí)，最終成果要匿名。同時(shí)必須附此清單，一式兩份，由廣西社科規(guī)劃辦簽收后，一份留廣西社科規(guī)劃辦備案，一份作為回執(zhí)交回課題承擔(dān)單位科研管理部門留存；2、最后一行填報(bào)，若符合要求請(qǐng)打√，不符合要求請(qǐng)注明。報(bào)送人簽字驗(yàn)收人簽字驗(yàn)收時(shí)間年月日廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題材料報(bào)送清單廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題材料報(bào)送清單填報(bào)單位填報(bào)時(shí)間年月日批準(zhǔn)號(hào)項(xiàng)目名稱成果形式負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)人所在單位項(xiàng)目成果（紙質(zhì)版，1式3份，匿名）結(jié)項(xiàng)審批書（A4紙，1式1份）項(xiàng)目最終成果簡(jiǎn)介（A4紙，1式1份）項(xiàng)目立項(xiàng)通知書復(fù)印件和變更審批表復(fù)印件（各1式1份）最終成果光盤1盒（署名，內(nèi)含成果簡(jiǎn)介、最終成果、結(jié)項(xiàng)審批書）成果字?jǐn)?shù)不少于3萬字紙質(zhì)版成果不能出現(xiàn)課題主持人及成員的姓名紙質(zhì)版成果不能出現(xiàn)承擔(dān)單位的名稱紙質(zhì)版成果不能出現(xiàn)課題組成員的圖片成果必須有目錄和頁碼成果內(nèi)容要完整并與成果名稱和成果形式一致以論文形式鑒定的，需重新排版打印說明1、課題承擔(dān)單位報(bào)送廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題結(jié)題材料時(shí)，最終成果要匿名。同時(shí)必須附此清單，一式兩份，由廣西社科規(guī)劃辦簽收后，一份留廣西社科規(guī)劃辦備案，一份作為回執(zhí)交回課題承擔(dān)單位科研管理部門留存；2、最后一行填報(bào)，若符合要求請(qǐng)打√，不符合要求請(qǐng)注明。報(bào)送人簽字驗(yàn)收人簽字驗(yàn)收時(shí)間年月日

簡(jiǎn)介：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目鑒定結(jié)項(xiàng)審批書項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)項(xiàng)目類別學(xué)科分類項(xiàng)目名稱項(xiàng)目負(fù)責(zé)人所在單位填表日期年月日廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室二О一八年八月修訂2一、數(shù)據(jù)表一、數(shù)據(jù)表鑒定結(jié)項(xiàng)成果名稱預(yù)期成果形式最終成果形式預(yù)期完成時(shí)間實(shí)際完成時(shí)間成果字?jǐn)?shù)萬字計(jì)劃出版時(shí)間及出版單位獲省部級(jí)以上獎(jiǎng)項(xiàng)情況轉(zhuǎn)摘、引用情況姓名性別民族出生日期所在單位行政職務(wù)專業(yè)職務(wù)研究專長(zhǎng)學(xué)歷學(xué)位通信地址郵政編碼項(xiàng)目負(fù)責(zé)人手機(jī)號(hào)碼電子郵箱姓名單位職稱承擔(dān)任務(wù)課題組主要成員

簡(jiǎn)介：1南京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題管理辦法第一章第一章總則第一條第一條為了適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的繁榮和發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)南京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題的管理，特制定本辦法。第二條第二條南京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組（下稱市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組）由各有關(guān)部門負(fù)責(zé)人組成，在市委、市政府領(lǐng)導(dǎo)下，負(fù)責(zé)全市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃工作。南京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室下稱市社科規(guī)劃辦，是南京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組的辦事機(jī)構(gòu)，它的日常工作由市委宣傳部直接領(lǐng)導(dǎo)，具體負(fù)責(zé)全市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃和基金項(xiàng)目的管理工作。第三條第三條南京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題，必須堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“兩為”方向，堅(jiān)持“雙百”方針，緊緊圍繞南京市建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際性人文綠都的戰(zhàn)略目標(biāo)，在堅(jiān)持以重大現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向，突出應(yīng)用對(duì)策研究的同時(shí)，注重基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新性研究，推動(dòng)學(xué)科建設(shè)和人才成長(zhǎng)，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究水平的提高，為南京市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、思想保證和智力支持。規(guī)劃課題的管理工作，要有利于服務(wù)市委、市政府的中心工作，有利于堅(jiān)持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的正確方向，有利于遵循哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)律，有利于調(diào)動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的積極性，有利于多出精品力作，并逐步形成具有鮮明南京特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究體系。32、申報(bào)人每年只限申報(bào)一項(xiàng)市社科規(guī)劃課題。3、課題負(fù)責(zé)人原則上只限一人，課題組成員最多只能同時(shí)參加兩個(gè)課題的申請(qǐng)。4、已獲國(guó)家、江蘇省立項(xiàng)資助的課題，不得重復(fù)申報(bào)市社科規(guī)劃課題。5、已承擔(dān)市社科規(guī)劃課題尚未結(jié)題（以申報(bào)截止日期為準(zhǔn)）的課題負(fù)責(zé)人，不得申報(bào)新的市社科規(guī)劃課題。6、被撤銷課題或者課題最終成果鑒定未獲通過的課題負(fù)責(zé)人，三年內(nèi)不能申報(bào)新的市社科規(guī)劃課題。7、重點(diǎn)課題只接受具有副高職稱以上（含副高職稱）專業(yè)技術(shù)人員的申報(bào)。8、成果形式應(yīng)為研究報(bào)告、論文、專著等。研究報(bào)告、論文的完成時(shí)間一般不超過1年，專著一般不超過2年。第九條第九條市社科規(guī)劃課題申報(bào)時(shí)間為每年的3月。第十條第十條申請(qǐng)人在“南京社科網(wǎng)WWWNJASS”下載南京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題申請(qǐng)書和南京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題設(shè)計(jì)論證（活頁）。申請(qǐng)書填好后用A4紙打印，左邊裝訂，遞交所在單位科研管理部門加具單位意見和公章。在填寫課題設(shè)計(jì)論證（活頁）時(shí)不得出現(xiàn)申請(qǐng)人姓名和所在單位等直接或間接透露申報(bào)者信息的背景資料，否則不予評(píng)審。各單位科研管理部門組織和指導(dǎo)申請(qǐng)者進(jìn)行申報(bào)，并對(duì)申報(bào)材料認(rèn)真審核，提出審核意見（無科研管理部門的單位，由申報(bào)人所在單位領(lǐng)

簡(jiǎn)介：關(guān)于做好關(guān)于做好20142014年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題申報(bào)工作的通知年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題申報(bào)工作的通知浙社科規(guī)［浙社科規(guī)［20142014］1號(hào)各有關(guān)單位2014年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題申報(bào)工作即日起開始。今年的申報(bào)工作有較大調(diào)整，請(qǐng)各單位科研管理部門予以重視，按相關(guān)規(guī)定認(rèn)真組織申報(bào)工作?，F(xiàn)將申報(bào)工作有關(guān)事項(xiàng)通知如下一、指導(dǎo)思想高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，黨的十八大、黨的十八屆三中全會(huì)和省委第十三屆四次全會(huì)精神，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，立足浙江，面向全國(guó)，貼近實(shí)際，圍繞大局，深入研究浙江全面深化改革和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，為省委省政府決策服務(wù)。要更加注重馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究，注重具有浙江特色和學(xué)科優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)理論研究，注重新興邊緣交叉學(xué)科和跨學(xué)科綜合研究，立足學(xué)術(shù)前沿，打造“當(dāng)代浙學(xué)”品牌，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大繁榮大發(fā)展。為干好“一三五”、實(shí)現(xiàn)“四翻番”，加快建設(shè)“兩富”現(xiàn)代化浙江服務(wù)，以豐碩的成果推進(jìn)“文化強(qiáng)省”建設(shè)。二、各類課題具體申報(bào)事項(xiàng)省社科規(guī)劃辦常年受理應(yīng)用對(duì)策研究成果申報(bào)，并委托專家進(jìn)行篩選鑒定。根據(jù)省社科聯(lián)社科成果要報(bào)采納摘編及領(lǐng)導(dǎo)批示或部門采納情況，結(jié)合省社科規(guī)劃學(xué)科組專家篩選鑒定意見，給予一般項(xiàng)目或重點(diǎn)項(xiàng)目等立項(xiàng)等級(jí)。每人每年原則上限立一項(xiàng)，在研省部級(jí)（含）以上課題階段性成果和最終成果不能重復(fù)申報(bào)省社科規(guī)劃對(duì)策類課題。采用上下半年分期立項(xiàng)，提交申報(bào)材料截止時(shí)間分別為上半年立項(xiàng)的5月底，下半年立項(xiàng)的11月底。各單位要加強(qiáng)對(duì)申報(bào)人在選題、研究方法、數(shù)據(jù)采集和處理、研究報(bào)告特別是成果要報(bào)撰寫等方面的培訓(xùn)輔導(dǎo)，加強(qiáng)與黨政部門和地方的聯(lián)系與合作，把握體制改革和政策調(diào)整的相關(guān)情況及趨勢(shì)，提供開展調(diào)查研究的便利條件，努力推出高質(zhì)量的決策咨詢成果。（四）基礎(chǔ)理論研究、后期資助課題申報(bào)要求。1基礎(chǔ)理論研究。申報(bào)人可根據(jù)自己的學(xué)術(shù)積累，按社科“十二五”規(guī)劃所設(shè)的17個(gè)學(xué)科組，分學(xué)科自主選題，自由申報(bào)，但成果形式之一必須為專著（工具書）或論文，結(jié)題時(shí)須公開出版或發(fā)表。課題立項(xiàng)向?qū)W術(shù)前沿問題研究?jī)A斜，重點(diǎn)扶持對(duì)學(xué)科發(fā)展以及對(duì)弘揚(yáng)浙江精神、傳承浙江文化有重要作用的研究項(xiàng)目。2后期資助課題。

簡(jiǎn)介：上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表（2011版）上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室2011年3月修訂2DSE黨的建設(shè)史DSF馬克思主義黨建學(xué)說DSG新形勢(shì)下黨的建設(shè)黨史黨建DSH黨史黨建其它學(xué)科ZXA馬克思主義哲學(xué)ZXB中國(guó)哲學(xué)史ZXC外國(guó)哲學(xué)史ZXD現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)ZXE自然辯證法ZXF邏輯學(xué)ZXG倫理學(xué)ZXH哲學(xué)其它學(xué)科ZXI宗教學(xué)理論ZXJ宗教史ZXK當(dāng)代宗教哲學(xué)宗教學(xué)ZXL宗教學(xué)其它學(xué)科JLA政治經(jīng)濟(jì)學(xué)JLB宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)JLC微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)JLD比較經(jīng)濟(jì)學(xué)JLE發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)JLF世界經(jīng)濟(jì)學(xué)JLG國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)（基礎(chǔ)理論）JLH區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)

簡(jiǎn)介：1上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五十二五”規(guī)劃規(guī)劃2012年度課題指南年度課題指南上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室20122012年2月3（20）十、加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治政治工作研究系列（22）十一、上海推進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域法制建設(shè)研究系列（24）專題研究專題研究申報(bào)說明申報(bào)說明一、申報(bào)上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題的指導(dǎo)思想是高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大、十七屆三中、四中、五中、六中全會(huì)精神和市委九屆十四次、十五次、十六次、十七次全會(huì)精神，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新加強(qiáng)馬克思主義理論研究，尤其要凸現(xiàn)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展

簡(jiǎn)介：1西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)筆記緒論一、哲學(xué)是什么一、哲學(xué)是什么古希臘畢達(dá)哥拉斯第一個(gè)使用PHILOSOPHIA指代哲學(xué)，意為“愛智慧”。古今中外，對(duì)哲學(xué)的定義五花八門，沒有統(tǒng)一的答案。羅素說，哲學(xué)的任何定義都是有爭(zhēng)議的，要弄明白哲學(xué)是什么，唯一的途徑就是去閱讀哲學(xué)本身。二、哲學(xué)史二、哲學(xué)史黑格爾“哲學(xué)史就是哲學(xué)?！闭軐W(xué)史應(yīng)該是研究哲學(xué)、哲學(xué)思想來龍去脈，各哲學(xué)家思想的前后繼承、發(fā)展、提高的過程。三、西方哲學(xué)史西方哲學(xué)史是指從公元前7世紀(jì)古希臘哲學(xué)產(chǎn)生到19世紀(jì)中葉德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)這一漫長(zhǎng)過程中歐洲各國(guó)的哲學(xué)思想?；揪€索和各發(fā)展階段的總體特點(diǎn)基本線索和各發(fā)展階段的總體特點(diǎn)16世紀(jì)至18世紀(jì)上半葉前7世紀(jì)初或6世紀(jì)末18世紀(jì)末19世紀(jì)上半葉西哲史的開端西哲史的開端古希臘哲學(xué)中世紀(jì)基督教哲學(xué)文藝復(fù)興時(shí)期西歐各國(guó)哲學(xué)18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)德國(guó)古典哲學(xué)公元前7世紀(jì)初或6世紀(jì)末到公元5世紀(jì)5世紀(jì)到15世紀(jì)初1617世紀(jì)16世紀(jì)末至18世紀(jì)上半葉18世紀(jì)19世紀(jì)○探討萬物的本原問題，即有關(guān)客觀世界的自然哲學(xué)和本體論哲學(xué)?！饎?chuàng)造了數(shù)學(xué)方法、辯證法和邏輯?！鹞鞣嚼硇运季S的萌芽時(shí)期?！鹛卣鳂闼?、直觀?！鹛接懹嘘P(guān)主觀精神世界的哲學(xué)，即心靈神學(xué)或一神論哲學(xué)?！鹬饕切纬捎?1世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)?！鸢ń谈刚軐W(xué)和經(jīng)院哲學(xué)?！鹞撆c唯實(shí)論的較量?！鹛接懭伺c自然的關(guān)系?！鹑笏汲比宋闹髁x、自然哲學(xué)、宗教改革?！鹛接懰季S與存在的關(guān)系?！鸾?jīng)驗(yàn)論與唯理論兩大派別的斗爭(zhēng)?！鹛攸c(diǎn)政治哲學(xué)○兩個(gè)時(shí)期①早期啟蒙思想家的自然神論和社會(huì)政治學(xué)說；②后期百科全書派的唯物主義和無神論?！鹛接懼黧w能動(dòng)性與客觀制約性的關(guān)系。⑴古典唯心主義康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾。⑵古典唯物主義費(fèi)爾巴哈。第一章古希臘羅馬哲學(xué)3它構(gòu)成，開始由它產(chǎn)生，最后又化為它。他們認(rèn)為這就是萬物的元素，也就是萬物的本原?！保ㄒ唬┨├账梗ㄒ唬┨├账固├账梗s前624前547年），米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，希臘的“七賢”之一，被尊為“哲學(xué)之父”。他曾準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)了日食，確定了一年為365天，據(jù)說他還發(fā)現(xiàn)了以影子長(zhǎng)度計(jì)算金字塔高度的方法。哲學(xué)命題哲學(xué)命題水是萬物的始基水是萬物的始基泰勒斯認(rèn)為，水是萬物初始的基本元素?！八侨f物之原，水生萬物，萬物復(fù)歸于水?！痹蛩侨f物不可缺少的養(yǎng)分；水是熱的來源；水是大地之母（地浮在水上）。評(píng)價(jià)①用水作為萬物的始基，形象地說明了整個(gè)自然界都是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。它以一種非常樸素的形式，唯物而又辯證地解釋自然、說明世界。②在當(dāng)時(shí)，這是十分大膽而難能可貴的。因?yàn)樗峭黄苽鹘y(tǒng)的神話宇宙論而用自然物質(zhì)本身來說明萬物本原的第一個(gè)常識(shí)。這表明，人們不再滿足于肉體感官所提供的種種具體印象，開始努力去探尋萬物背后最終的統(tǒng)一基礎(chǔ)，把整個(gè)宇宙作為自己研究的對(duì)象。（二）阿那克西曼德（二）阿那克西曼德阿那克西曼德（約前610前546年），泰勒斯的學(xué)生，相傳他通曉天文、地理知識(shí)，曾繪制地圖和制作地球儀，還發(fā)明了日晷并用來測(cè)定東至和夏至、春分和秋分。哲學(xué)命題哲學(xué)命題萬物的本原是萬物的本原是“無定形無定形”阿那克西曼德認(rèn)為，泰勒斯用水這種具體物質(zhì)形態(tài)來作為萬物始基不能解釋宇宙間紛呈復(fù)雜的現(xiàn)象（“一”無法解釋“多”）。但他同時(shí)看到，水作為萬物的始基，是由于它的無定形，而世界上有很多無定形的東西。于是他主張任何單一的或單純的自然物均不能成為萬物的本原，任何東西只要是無定形的都可以作為始基。評(píng)價(jià)阿那克西曼德既堅(jiān)持了泰勒斯的唯物主義方向，又比泰勒斯的思想前進(jìn)了一步。因?yàn)椤盁o定形”比誰更具有普遍性和一般性，更易于解釋世界上多種多樣的事物。（三）阿那克西美尼（三）阿那克西美尼阿那克西美尼（約前585前525），阿那克西曼德的學(xué)生，有淵博的天文地理知識(shí)，是第一個(gè)區(qū)分行星和恒星的人，并指出冰雹是由雨凍成的，虹是照到云上的陽光所致。作文天文學(xué)家，他最了不起的看法是月亮本身不發(fā)光，由于反射太陽光而發(fā)亮。哲學(xué)命題哲學(xué)命題萬物的本原是氣萬物的本原是氣解釋氣是普遍存在的，世界為氣所包圍。氣具有運(yùn)動(dòng)的特征，宇宙間萬事萬物都是由“氣”的凝聚和分散的活動(dòng)形成的。受熱時(shí)，其分散形成火；受冷時(shí)，氣就凝聚而形成風(fēng)、暈、水、土和石頭，再由這些東西產(chǎn)生萬物。自然界的一切變化都是由這種永恒的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的。評(píng)價(jià)①他以具有特定性質(zhì)和形態(tài)的“氣”為本原，是對(duì)阿那克西曼德觀點(diǎn)的否定和對(duì)泰勒斯觀點(diǎn)的回復(fù)?！皻狻北取八备毡?、更富于變化，克服了泰勒斯的局限性；比“無定形”更實(shí)在、更確切些，克服了阿那克西曼德的籠統(tǒng)性。②阿那克西美尼的氣本原說綜合了他前輩的認(rèn)識(shí)成就，使人類認(rèn)識(shí)有了一個(gè)新的提高。小節(jié)小節(jié)米利都學(xué)派作為西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)派別，主要探討了萬物的本原問題，并試圖用發(fā)展變化的觀點(diǎn)說明世界，表現(xiàn)了哲學(xué)開端的唯物主義和辯證法性質(zhì)。他們提出的問題及其哲學(xué)觀點(diǎn)，為古希臘以后的哲學(xué)開拓了道路。由于歷史條件的限制，他們的哲學(xué)是十分樸素和原始的。二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派創(chuàng)立于希臘的殖民城邦意大利南部的克羅頓，因其創(chuàng)始人畢達(dá)哥

簡(jiǎn)介：第六課求索真理的歷程,第二單元探索世界與追求真理,必修4生活與哲學(xué),考點(diǎn)考向概覽,實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng),,實(shí)踐的主體,,實(shí)踐的對(duì)象,,實(shí)踐的性質(zhì),考點(diǎn)一實(shí)踐及其特點(diǎn),1、實(shí)踐的含義,（1）凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。,（2）是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中的觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。,特別提醒實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)，不是人們改造世界的一切活動(dòng)，對(duì)主觀世界的改造就不屬于實(shí)踐的范疇。,體現(xiàn),2、實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn),唯物主義觀點(diǎn)（唯物論）,人智力和體力的統(tǒng)一,自然界或人類社會(huì),工具和其他設(shè)備,由客觀條件決定、受客觀規(guī)律制約,實(shí)踐的基本要素,,,運(yùn)用,改造,主體,手段,對(duì)象,,,,,,,第一、實(shí)踐是的活動(dòng)。,原因,,,客觀的物質(zhì)性的,相對(duì)于純主觀精神活動(dòng),準(zhǔn)確理解實(shí)踐的特點(diǎn)1實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性1實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定。無論是實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段還是實(shí)踐的對(duì)象都是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。2實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。,考點(diǎn)一實(shí)踐及其特點(diǎn),第二、實(shí)踐是________________________活動(dòng),有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性,,體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn),可見，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng),相對(duì)于動(dòng)物的自發(fā)性、無意識(shí)的消極適應(yīng)的本能活動(dòng),實(shí)踐的第一個(gè)基本特征和第二個(gè)基本特征的關(guān)系,實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng),實(shí)踐是有意識(shí)的有目的的能動(dòng)性的活動(dòng),唯物論,辯證法,相互滲透相互結(jié)合,,,,夸大第一個(gè)特征否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大第二個(gè)特征否定第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義,2實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的本能的盲目的活動(dòng)的區(qū)別所在。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)1在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；2在改造社會(huì)的過程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。,考點(diǎn)一實(shí)踐及其特點(diǎn),第三、實(shí)踐是的活動(dòng),社會(huì)性歷史性,（相對(duì)于把實(shí)踐看成是孤立的單個(gè)人的活動(dòng)）,實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性指的是什么,實(shí)踐的社會(huì)性是指任何實(shí)踐都是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的人所進(jìn)行的活動(dòng)，不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)。,必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,考點(diǎn)一實(shí)踐及其特點(diǎn),實(shí)踐活動(dòng)的歷史性指的是什么,歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、范圍和水平，都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。,要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,1961年人類首次升入太空（前蘇聯(lián)）,1969年人類首次登月（美國(guó)）,2003年勇氣號(hào)登陸火星,3實(shí)踐具有社會(huì)歷史性這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在1實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)【社會(huì)性】2并且是歷史的發(fā)展著的。實(shí)踐的形式、內(nèi)容、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物【歷史性】。,考點(diǎn)一實(shí)踐及其特點(diǎn),生產(chǎn)實(shí)踐,改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。,處理個(gè)人和他人、集體、社會(huì)的關(guān)系，處理各階層、各階級(jí)之間的關(guān)系，處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等。如革命和改革、國(guó)家方針、政策的制定、法律制度的建設(shè)和實(shí)施等。,探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。,變革社會(huì)的實(shí)踐,科學(xué)實(shí)驗(yàn),3、實(shí)踐的基本形式,其中，生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用。,其它形式教育活動(dòng)、體育活動(dòng)、醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、服務(wù)行業(yè)的服務(wù)活動(dòng)等,考點(diǎn)一實(shí)踐及其特點(diǎn),（2009海南）“地球一小時(shí)”活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是，當(dāng)環(huán)保意識(shí)深入人心并化為自覺保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)。這說明①實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)②實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動(dòng)③實(shí)踐具有能動(dòng)性、社會(huì)性和客觀性的突出特點(diǎn)④實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動(dòng)A．①②B．①③C．②④D．③④,◆〖試一試〗◆,B,2009安徽高考新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村改革的歷程表明①實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)②人類實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性③認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程④只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)A①②B③④C②③D②④,◆〖試一試〗◆,C,正確區(qū)分認(rèn)識(shí)的來源和認(rèn)識(shí)的途徑1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。這個(gè)來源是唯一的，一切真知都來源于實(shí)踐。2人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑則有兩條，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。就知識(shí)的整體來說，無論何種知識(shí)都離不開直接經(jīng)驗(yàn)，一切真知來源于實(shí)踐。,⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源1認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在和的相互作用中才能完成。2直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是的產(chǎn)物。,能動(dòng),主體,客體,實(shí)踐,考點(diǎn)二實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),理解認(rèn)識(shí)的源泉與途徑,認(rèn)識(shí)的源泉實(shí)踐；認(rèn)識(shí)的獲得實(shí)踐和學(xué)習(xí)。但歸根到底一切真知來源于實(shí)踐。1知識(shí)的構(gòu)成是由直接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)組成的。直接經(jīng)驗(yàn)通過實(shí)踐獲得，間接經(jīng)驗(yàn)通過學(xué)習(xí)獲得。2學(xué)習(xí)的重要性①就每代人或每個(gè)人來說，事事都親自參加實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)不僅是不可能的，也是不必要的；②從人類知識(shí)的發(fā)展來說，每代人都處在知識(shí)承上啟下的歷史環(huán)節(jié)上，只有虛心學(xué)習(xí)前人留下的寶貴知識(shí)，才能根據(jù)新的實(shí)踐總結(jié)出新的知識(shí)，從而發(fā)展認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，是“源”，學(xué)習(xí)是知識(shí)的傳授，是“流”，應(yīng)該把兩者有機(jī)的結(jié)合起來。,考點(diǎn)二實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們的實(shí)踐中不斷遇到新問題，產(chǎn)生新課題，從而推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。,⑵實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力,判斷實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力。,認(rèn)識(shí)發(fā)展是多種力量共同作用的結(jié)果，實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，是第一推?dòng)力。但不是唯一動(dòng)力，所以說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。,考點(diǎn)二實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,,⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）認(rèn)識(shí)本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)?？陀^事物本身無法回答。認(rèn)識(shí)是否正確反映了它，一種認(rèn)識(shí)正確與否也不能用另一種認(rèn)識(shí)來檢驗(yàn)。（2）原因這是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。因?yàn)閷?shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，能把主觀和客觀聯(lián)系起來，能把認(rèn)識(shí)同客觀對(duì)象或結(jié)果加以比較和對(duì)照的東西。（3）如何檢驗(yàn)通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。,考點(diǎn)二實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,判斷科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn),設(shè)計(jì)一個(gè)施工方案，它是否正確需施工完畢后，使用一段時(shí)間后給出最終判定，即由實(shí)踐來判定。但在方案付諸實(shí)施前，也必須有一個(gè)理論上判定，即看施工方案是否符合科學(xué)理論的要求，符合即行。但這種判斷不是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，只是科學(xué)理論起了巨大的指導(dǎo)作用。,考點(diǎn)二實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,⑷實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（1）改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義。（2）認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。,判斷認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是一樣的。,1認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐。2認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。,考點(diǎn)二實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,2．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有積極作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有消極作用；科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，非科學(xué)的理論則會(huì)把人的實(shí)踐引入歧途。,1原理實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。2方法論堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的促進(jìn)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。,3．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,考點(diǎn)二實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,【實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理】,實(shí)踐,認(rèn)識(shí),1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,,,（決定）,,,（反作用）,,正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、不科學(xué)理論則把實(shí)踐引向歧途,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的基本觀點(diǎn),特別提示1、“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐；2、“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的；3、“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照；4、“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐。,考點(diǎn)二實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,（2013年高考四川卷8）唐代詩人柳宗元在三贈(zèng)劉員外一詩中寫道“信書成自誤，經(jīng)事漸知非?！毕铝杏^點(diǎn)與該詩句所含哲理相符的是①知是行之始，行是知之成②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，而行未及之，則知尚淺④不出戶，知天下；不窺牖窗戶,見天道A①③B①④C②③D②④,C,◆〖試一試〗◆,（2013北京文綜政治）圖L0漫畫蘊(yùn)含的哲理是A人們的主觀愿望無法變成客觀現(xiàn)實(shí)B主觀認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映C要改變客觀現(xiàn)實(shí)必須發(fā)揮集體力量D認(rèn)識(shí)符合實(shí)際才能有效地指導(dǎo)實(shí)踐,D,◆〖試一試〗◆,（2013年高考海南卷22）1902年奧地利科學(xué)家發(fā)明了廉價(jià)、清潔、方便和耐用的塑料袋，廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活各個(gè)方面，被譽(yù)為科技界的“白色革命”。在2002年塑料袋“百歲誕辰”之時(shí)，它因?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境的嚴(yán)重污染和破壞而被環(huán)保組織評(píng)為“20世紀(jì)人類最糟糕的發(fā)明”?，F(xiàn)今，“遠(yuǎn)離塑料袋”、“禁用塑料袋”的呼聲一浪高過一浪。從“白色革命”到“白色污染”，塑料袋的命運(yùn)給我們的哲學(xué)啟示是①認(rèn)識(shí)與實(shí)踐始終存在著不可克服的矛盾②認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一總是具體的、歷史的③認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果總是不可預(yù)期的④認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)總受到主客觀條件的制約A．①②B．①③C．②④D．③④,C,◆〖試一試〗◆,（2013年高考山東卷23）“夢(mèng)想是海市蜃樓，還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停止跋涉的腳步?！迸c這句話內(nèi)涵相一致的是（）Ａ“沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)”Ｂ“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”Ｃ“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”Ｄ“人類的心靈需要到理想甚于需要物質(zhì)”,C,◆〖試一試〗◆,（2013年高考安徽卷4）2013年中央“一號(hào)文件”指出，各地要大力扶持和培育專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)等新型生經(jīng)營(yíng)主體。為破解當(dāng)前家庭經(jīng)營(yíng)中存在的“低、小、散”難題，推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級(jí)，黨和政府強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮家庭農(nóng)場(chǎng)等新型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體的作用。這表明認(rèn)識(shí)是①在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的過程②不斷克服謬誤逐步接近真理的上升過程③主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)④在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映A①②B①④C②③D③④,B,◆〖試一試〗◆,2012重慶高考科學(xué)理論并非一成不變一旦有了更好的解釋，舊理論就需要修正?？茖W(xué)家隨時(shí)準(zhǔn)備改變自己的信念，并與觀察、實(shí)驗(yàn)中獲取的數(shù)據(jù)保持一致，這并不是他們的弱點(diǎn)，相反，這正是他們的力量所在。這說明①科學(xué)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一②科學(xué)認(rèn)識(shí)隨著客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展③科學(xué)家的信念是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),A．①③B．①④C．②③D．②④,B,◆〖試一試〗◆,（2012安徽卷）2011年諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)甙l(fā)現(xiàn)了免疫系統(tǒng)激活的關(guān)鍵原理，革命性地改變了人們對(duì)人體免疫系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，為傳染病、癌癥等疾病的防治開辟了新道路。這說明①科學(xué)認(rèn)識(shí)能夠創(chuàng)造理想的世界②改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿③事物的發(fā)展取決于認(rèn)識(shí)的深化④真理在發(fā)展中不斷地超越自身A．①②B．①③C．②④D．③④,C,◆〖試一試〗◆,（2010廣東卷）34．關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀點(diǎn)其一，“人之歲月精神有限，誦說中度一日，習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，身世上少一分?！逼涠?，“教人必欲使其讀盡天下書，將道全看在書上，將學(xué)全看在讀上?！边@兩種觀點(diǎn)沒有處理好A．物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系B．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系C．真理與價(jià)值的關(guān)系D．量變與質(zhì)變的關(guān)系,◆〖試一試〗◆,B,（2010江蘇卷）29下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是A讀書破萬卷，下筆如有神B近水知魚性，近山識(shí)鳥音C與之山中事，需問打樵人D路遙知馬力，日久見人心,B,◆〖試一試〗◆,（2010新課標(biāo)卷）21木星是太陽系中體積最大的行星，人們對(duì)它充滿無限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國(guó)預(yù)計(jì)于2011年8月發(fā)射新的木星探測(cè)器“朱諾”。對(duì)木星的科學(xué)探測(cè)活動(dòng)將進(jìn)一步佐證①人類的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的直接動(dòng)力②現(xiàn)代科技和探測(cè)手段的發(fā)展推動(dòng)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展③實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力④嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測(cè)實(shí)踐的如期成功A①②B②③C②④D③④,◆〖試一試〗◆,B,（2009寧夏、遼寧文綜）科學(xué)研究是面向未知世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，追蹤科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀以提煉問題依賴于研究者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與理論興趣。在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中①科學(xué)問題的形成遵循客觀世界的固有規(guī)律②科學(xué)問題的提出與科學(xué)發(fā)展水平高度相關(guān)③科學(xué)問題的選擇反映出研究者的興趣愛好④科學(xué)問題來源于實(shí)踐并決定著實(shí)踐的水平A①②B②③C③④D①④,◆〖試一試〗◆,B,（2012北京卷）由于人類活動(dòng)范圍的局限，早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15、16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日益精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。2結(jié)合材料，說明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。,◆〖試一試〗◆,世界地圖的繪制歷史表明，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，世界地圖的精確繪制是在實(shí)踐過程中逐步完成的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐推動(dòng)了世界地圖的繪制日益精準(zhǔn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，繪制的世界地圖是否與地理實(shí)際相符合是在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，繪制世界地圖是為了滿足人們的實(shí)踐需要。,（2012廣東卷）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。材料三在探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路中，中國(guó)人民不斷戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，進(jìn)一步堅(jiān)定了“不動(dòng)搖、不懶怠、不折騰”的信念，凝聚了深化改革開放的共識(shí)。2012年2月，溫家寶總理在廣東調(diào)研時(shí)指出，20年前鄧小平南方講話關(guān)于“不改革開放只能是死路一條”的教導(dǎo)至今仍有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。3結(jié)合材料三，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，分析“不改革開放只能是死路一條”這一論斷，并闡述其現(xiàn)實(shí)意義。,◆〖試一試〗◆,①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐是這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（3分）②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐需要推動(dòng)這一認(rèn)識(shí)的深化。（3分）③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成功實(shí)踐檢驗(yàn)了這一認(rèn)識(shí)的真理性。（3分）現(xiàn)實(shí)意義實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（1分）正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用。（1分）重溫這一論斷有利于排除爭(zhēng)論和干擾，深化體制改革，提高開放水平，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷煥發(fā)生機(jī)和活力。（2分）,◆〖試一試〗◆,考點(diǎn)三真理,①原因真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。,1、真理的客觀性,是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。,（1）真理的含義,（2）真理最基本的屬性客觀性,②真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的,③真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同；每個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。,堅(jiān)持客觀真理，必須反對(duì)主觀真理。認(rèn)為“有用即真理”等觀點(diǎn)，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。,2、真理的條件性,任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。,3、真理的具體性,任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會(huì)變成謬誤。,特別提醒真理的具體性是真理相對(duì)于特定過程來說的，強(qiáng)調(diào)縱向的變化；而真理的條件性相對(duì)于適用的條件和范圍，強(qiáng)調(diào)橫向的變化。,考點(diǎn)三真理,原因（1）真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論；但追求真理又是一個(gè)無限的過程，這是真理問題上的辯證法。（2）任何真理都是標(biāo)志主觀同客觀的符合，都同謬誤有著原則的界限。但是任何認(rèn)識(shí)又都是在一定條件下的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)條件下是真理，超出這個(gè)條件則是謬誤。,思考既然真理是客觀的，為什么又說真理是具體的有條件的,考點(diǎn)三真理,4、正確把握真理與謬誤的關(guān)系,1區(qū)別真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，它同真理有著嚴(yán)格的界限，二者是相互對(duì)立的。2聯(lián)系①真理與謬誤相互依存，互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。事實(shí)上，在人的認(rèn)識(shí)過程中，不可能只有真理而沒有謬誤，任何人都不可能完全避免錯(cuò)誤的發(fā)生。②真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理；或者超出一定條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中引出真理性的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)可以成為正確認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)。,考點(diǎn)三真理,真理的條件性和具體性原理【重點(diǎn)掌握】〖原理內(nèi)容〗真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗剑?）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。,考點(diǎn)三真理,（2013年高考廣東卷34）圖5漫畫作者周銳給我們的哲學(xué)啟示是①對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主體差異的影響②認(rèn)識(shí)和改變規(guī)律是克服困難的條件③辯證的否定是事物之間相互的否定④真理都有自己適用的條件和范圍A①③B①④C②③D②④,◆〖試一試〗◆,B,（2013年高考天津卷8）在集安高句麗壁畫一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的是史稱“便面”的中國(guó)古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是A真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)B對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)C真理是有條件的，都有自己的適用范圍D真理是具體的，是相對(duì)特定的過程而言的,◆〖試一試〗◆,B,2012福建高考在牛頓經(jīng)典力學(xué)問世后的200多年時(shí)間里，許多科學(xué)家認(rèn)為，整個(gè)宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀(jì)初，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運(yùn)動(dòng)定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的，牛頓力學(xué)的“永恒定律”神話被告打破。這啟示我們A．真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一B．人們對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)C．對(duì)同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異D．真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍,◆〖試一試〗◆,A,（2012課標(biāo)全國(guó)卷）以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依賴陽光?，F(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過4000米的可見光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生存。這從一個(gè)側(cè)面表明①對(duì)真理的追求是永無止境的循環(huán)過程②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一③客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性④認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理A．①②B．①④C．②③D．③④,◆〖試一試〗◆,C,2009海南高考最近，我國(guó)有科學(xué)家采用鋁鈹埋藏測(cè)年法的技術(shù)手段測(cè)定北京猿人生活在約七十七萬年前，此前，根據(jù)其他測(cè)年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬年前”的說法。上述考古研究情況表明①任何具體實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)都具有局限性②專家公認(rèn)的檢驗(yàn)手段和考古結(jié)論具有更高可靠性③不同的考古實(shí)踐手段必然會(huì)得出不同的考古結(jié)論④不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實(shí)踐的再檢驗(yàn)A①②B②③C③④D①④,D,◆〖試一試〗◆,（2011高考廣東卷37）材料我國(guó)在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國(guó)正著力加快經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。截至2010年上半年，全國(guó)大多數(shù)經(jīng)營(yíng)性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡(jiǎn)評(píng)“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。（6分）,參考答案1真理都有適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特定過程的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營(yíng)性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂；2真理和謬誤往往相伴而行，要反對(duì)歪曲理解，堅(jiān)持文化體制改革的正確方向。,◆〖試一試〗◆,考點(diǎn)四認(rèn)識(shí)過程,1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,（1）含義人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）原因人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制。①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的主體來看，人們的認(rèn)識(shí)要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還要受到立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平等條件的限制。②從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。③從認(rèn)識(shí)的進(jìn)程來看，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。,（1）含義人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。（2）為什么認(rèn)識(shí)具有無限性（原因）①認(rèn)識(shí)的對(duì)象物質(zhì)世界，是無限的變化著的；②認(rèn)識(shí)主體人類，是世代延續(xù)的；③認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)社會(huì)實(shí)踐，是不斷發(fā)展的,2、認(rèn)識(shí)具有無限性,考點(diǎn)四認(rèn)識(shí)過程,3、認(rèn)識(shí)的前進(jìn)性和上升性（真理是不斷向前發(fā)展的）（1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性表明，對(duì)真理的追求是一個(gè)波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理總是在實(shí)踐中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷超越自身。（2）方法論與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。,考點(diǎn)四認(rèn)識(shí)過程,認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性原理【重點(diǎn)掌握】〖原理內(nèi)容〗認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兣c時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,考點(diǎn)四認(rèn)識(shí)過程,正確理解認(rèn)識(shí)的有限性和無限性1從每個(gè)具體認(rèn)識(shí)及人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)能力上看，任何認(rèn)識(shí)都是有限的，任何認(rèn)識(shí)都不是終極認(rèn)識(shí)。每一具體認(rèn)識(shí)受各種條件制約，只能是對(duì)世界一個(gè)層次、一個(gè)方面、一個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)，只能是相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)能力也是有限的，人類不能完全認(rèn)識(shí)所有的事物，對(duì)每個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)也達(dá)不到終極認(rèn)識(shí)。,2從認(rèn)識(shí)的目的、人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展上看，認(rèn)識(shí)又是無限的。人類認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，人們改造世界的活動(dòng)是沒有止境的，也不是機(jī)械地重復(fù)，而是一個(gè)不斷深化的過程。因此認(rèn)識(shí)應(yīng)不斷發(fā)展，為實(shí)踐的發(fā)展提供指導(dǎo)。3事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)能力也是不斷發(fā)展的，因而人的認(rèn)識(shí)也是無限發(fā)展的，是有限性和無限性的統(tǒng)一。,考點(diǎn)四認(rèn)識(shí)過程,正確理解認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程的

簡(jiǎn)介：思想政治必修四生活與哲學(xué)期末復(fù)習(xí)第二單元探索世界與追求真理,生活與哲學(xué),,一、哲學(xué)簡(jiǎn)概第一單元生活智慧與時(shí)代精神,二、馬克思主義哲學(xué),,,第四課探究世界的本質(zhì)（唯物論）第五課把握思維的奧妙第六課求索真理的歷程（認(rèn)識(shí)論）,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（辯證法）,第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（歷史觀）OR（社會(huì)歷史觀）OR（唯物史觀）,,（一）、辯證唯物主義,（二）、歷史唯物主義,,第一課美好的生活向?qū)?第二課百舸爭(zhēng)流的思想,第三課時(shí)代精神的精華,第二單元探索世界與追求真理,,,,第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀,第八課唯物辯證法的發(fā)展觀,第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心,第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步,,總特征,辯證法的根本觀點(diǎn),辯證法的根基本要求,第二單元探索世界與追求真理,第四課探究世界的本質(zhì),第二單元探索世界與追求真理,,,第五課把握思維的奧妙,（唯物論）,,第一框世界的物質(zhì)性,第二框認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律,,,（一）哲學(xué)上的物質(zhì)的含義1、2、3（二）表現(xiàn)1自然界的物質(zhì)性①、②2人類社會(huì)的物質(zhì)性①、②、③3思維的物質(zhì)性,（一）哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)的含義1、2、3（二）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系1區(qū)別①、②2聯(lián)系①、②、③3注意克服錯(cuò)誤傾向①、②,（三）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系1區(qū)別①、②2聯(lián)系①、②、③3注意克服錯(cuò)誤傾向,（四）馬哲的運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)1,（五）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的1、2、3,第二單元探索世界與追求真理,第四課探究世界的本質(zhì),第二單元探索世界與追求真理,,,第五課把握思維的奧妙,（唯物論）,,第一框世界的物質(zhì)性,第二框認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律,,（一）意識(shí)的本質(zhì)1、內(nèi)容性質(zhì)；2、起源；3、本質(zhì)；4、生理基礎(chǔ)；5、注意點(diǎn)內(nèi)容和形式（二）意識(shí)的產(chǎn)生物質(zhì)世界產(chǎn)期發(fā)展的產(chǎn)物1自然界①物質(zhì)基礎(chǔ)、②前提2社會(huì)①?zèng)Q定性因素勞動(dòng)；②兩種反映形式3人腦①物質(zhì)器官和生理基礎(chǔ),,第一框意識(shí)的本質(zhì),第二框意識(shí)的作用,,（一）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界1、意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)①②③（二）人能夠能動(dòng)地改造世界1、表現(xiàn)①②（三）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1、含義；2、原因①②；3、要求①②③；,,物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論,第二單元探索世界與追求真理,第四課探究世界的本質(zhì),第二單元探索世界與追求真理,,,第五課把握思維的奧妙,（唯物論）,,第一框世界的物質(zhì)性,第二框認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律,,第一框意識(shí)的本質(zhì),第二框意識(shí)的作用,,,物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論,（認(rèn)識(shí)論）,,第一框人的人是從何而來,第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,（一）人的認(rèn)識(shí)從何而來實(shí)踐1、含義2、特點(diǎn)①②③3、基本形式①②③（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）1、2、3、4；,,（一）真理含義及其特點(diǎn)1、含義；2、基本屬性①②3、特征①真理是具體的②真理是有條件的③、真理是具體的，有條件的的原理方法論。（二）追求真理是一個(gè)過程1、認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)；2、追求真理是一個(gè)過程的原理和方法論。（三）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及其原理和方法論。,,實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論,第六課求索真理的歷程,第二單元探索世界與追求真理,,第四課探究世界的本質(zhì),,第一框世界的物質(zhì)性,第二框認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律,（一）、哲學(xué)上的物質(zhì)的含義1、物質(zhì)物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2、物質(zhì)的唯一特性客觀實(shí)在性。3、區(qū)分①哲學(xué)上的物質(zhì)與身邊的物質(zhì)；②客觀實(shí)在與客觀存在；,一、世界的物質(zhì)性,,第二單元探索世界與追求真理,（二）、表現(xiàn),1、自然界的物質(zhì)性①自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分②自然界的物質(zhì)性原理及其方法論,2、人類社會(huì)的物質(zhì)性①產(chǎn)生人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物②存在人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系（地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的客觀性）③發(fā)展支配人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的,第二單元探索世界與追求真理,世界（自然界）的物質(zhì)性原理及其方法論,1、原理自然界的物質(zhì)性。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。,2、方法論這一原理要求我們尊重自然，順應(yīng)自然，做到人與自然和諧相處。,第二單元探索世界與追求真理,,第四課探究世界的本質(zhì),,第一框世界的物質(zhì)性,第二框認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律,（一）、哲學(xué)上的物質(zhì)的含義1、物質(zhì)物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2、物質(zhì)的唯一特性客觀實(shí)在性。3、區(qū)分①哲學(xué)上的物質(zhì)與身邊的物質(zhì)；②客觀實(shí)在與客觀存在；,一、世界的物質(zhì)性,,第二單元探索世界與追求真理,（一）、表現(xiàn),1、自然界的物質(zhì)性①②,2、人類社會(huì)的物質(zhì)性①②③,3、人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物,,1、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性物質(zhì)性；,,2、世界的本質(zhì)是物質(zhì)；,3、世界是物質(zhì)的；,4、世界的物質(zhì)性；,,5、世界統(tǒng)一于物質(zhì)；6、世界的本原是物質(zhì)。,第二單元探索世界與追求真理,區(qū)分①哲學(xué)上的物質(zhì)與身邊的物質(zhì)；②客觀實(shí)在與客觀存在；,,第二單元探索世界與追求真理,,第四課探究世界的本質(zhì),,第一框世界的物質(zhì)性,第二框認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律,（一）、哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)的含義1、運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2、地位運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。（二）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系,二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律,,第二單元探索世界與追求真理,（三）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系,（四）馬克主義哲學(xué)認(rèn)為,第二單元探索世界與追求真理,運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系,,案列感悟,第二單元探索世界與追求真理,案列感悟,,離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)①黑格爾世界的發(fā)展是“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)；②畢爾生萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。③柏格森事物和狀態(tài)不過是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)。④壇經(jīng)時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！?第二單元探索世界與追求真理,運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系,,案列感悟,第二單元探索世界與追求真理,案列感悟,,①惠施“日方中方睨，物方生方死?！薄帮w鳥之影，未嘗動(dòng)也”②克拉底魯人一次也不能踏入同一條河流。③歐布里德一切皆變，一切皆流，現(xiàn)在的我已不是借錢的我。④僧肇旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周。⑤芝諾飛矢不動(dòng)。,第二單元探索世界與追求真理,,第四課探究世界的本質(zhì),,第一框世界的物質(zhì)性,第二框認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律,（一）、哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)的含義1、運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2、地位運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。（二）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系,二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律,,第二單元探索世界與追求真理,（三）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系,（四）馬克主義哲學(xué)認(rèn)為1、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一?！皠?dòng)中有靜”“靜中含動(dòng)”“靜就是動(dòng)”,（五）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的1、含義規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；（規(guī)律是一種聯(lián)系，聯(lián)系不一定是規(guī)律。）2、特點(diǎn)規(guī)律具有普遍性和客觀性。3、規(guī)律普遍性和客觀性的原理和方法論。,第二單元探索世界與追求真理,規(guī)律普遍性和客觀性的原理和方法論,1、原理規(guī)律是客觀的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，規(guī)律的客觀性集中體現(xiàn)在規(guī)律的不可抗拒性。規(guī)律是普遍的自然界、人類社會(huì)和人的思維，載氣運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，都要遵循其固有的規(guī)律，沒有規(guī)律的物質(zhì)是不存在的。,2、方法論①、這一原理要求我必須首先尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，否則就會(huì)遭到規(guī)律的懲罰。②、在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，為人類造福。,拓展尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系原理和方法論,規(guī)律客觀性要注意以下幾點(diǎn)規(guī)律客觀性要注意幾用（發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、利用、尊重規(guī)律）；幾不用（創(chuàng)造、發(fā)明、改造、改變、消滅、消除、擺脫規(guī)律）。規(guī)律與規(guī)律現(xiàn)象要分開。規(guī)律現(xiàn)象（太陽東升西落、水往低處流、四季更替、晝夜更替等不是規(guī)律，要看到他們深層次的規(guī)律萬有地球引力規(guī)律。）規(guī)律是客觀的，不能說規(guī)律有好壞之分，規(guī)律本身是沒有好壞之分的。規(guī)律發(fā)生作用既可能為人類帶來好處，也可能帶來災(zāi)難。,,拓展尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系原理和方法論,1、原理規(guī)律是客觀的，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，為人類造福。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。,2、方法論這一原理要求我必須首先尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，把尊重客觀規(guī)律同發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來。,第二單元探索世界與追求真理,,第五課把握思維的奧妙,,第一框意識(shí)的本質(zhì),第二框意識(shí)的作用,一、意識(shí)的本質(zhì),,第二單元探索世界與追求真理,（一）意識(shí)的本質(zhì)1、內(nèi)容意識(shí)是客觀存在的主觀映象。性質(zhì)意識(shí)分為正確的意識(shí)和錯(cuò)誤的意識(shí)；2、起源意識(shí)是物質(zhì)世界（自然界、人類社會(huì)）長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；3、本質(zhì)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映；4、生理基礎(chǔ)意識(shí)是人腦（特有）的機(jī)能；5、注意點(diǎn)內(nèi)容（意識(shí)的內(nèi)容源于客觀存在，所以意識(shí)的內(nèi)容是客觀的）和形式（意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀存在的觀反映，所以意識(shí)的形式是主觀的）（二）意識(shí)的產(chǎn)生物質(zhì)世界產(chǎn)期發(fā)展的產(chǎn)物1自然界①物質(zhì)基礎(chǔ)一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性；②前提生物的反映形式（刺激感應(yīng)感覺心里）2社會(huì)①?zèng)Q定性因素勞動(dòng)（勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官大腦的生成，所以，為什么狼孩沒有意識(shí)。）；②兩種反映形式A無條件反射；B條件反射（兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)具體事物刺激；語言文字）3人腦①物質(zhì)器官和生理基礎(chǔ),第二單元探索世界與追求真理,,第五課把握思維的奧妙,,第一框意識(shí)的本質(zhì),第二框意識(shí)的作用,二、意識(shí)的作用,,第二單元探索世界與追求真理,（一）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界1、意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)①意識(shí)活動(dòng)具有目的性（區(qū)別于動(dòng)物無目的的本能的活動(dòng)）；②意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性（選擇喜歡的、關(guān)注的、重要的作為反映對(duì)象）；③意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性（反映外部現(xiàn)象，把握本質(zhì)和規(guī)律；復(fù)制當(dāng)前、追溯過去、推測(cè)未來、創(chuàng)造理想或幻想的世界）；（二）人能夠能動(dòng)地改造世界1、表現(xiàn)①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；意識(shí)指導(dǎo)作用的過程意識(shí)（觀念的東西）（通過）實(shí)踐客觀對(duì)象（現(xiàn)實(shí)的東西）；正確地意識(shí)對(duì)改造客觀世界起到積極促進(jìn)作用；錯(cuò)誤意識(shí)則起阻礙作用；②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用；高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；微米的精神則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。（三）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1、含義；2、原因；3、要求①②③；,第二單元探索世界與追求真理,,第五課把握思維的奧妙,,第一框意識(shí)的本質(zhì),第二框意識(shí)的作用,二、意識(shí)的作用,,第二單元探索世界與追求真理,（一）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界1、意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)①②③（二）人能夠能動(dòng)地改造世界1、表現(xiàn)①②（三）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1、含義我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)；2、原因①物質(zhì)決定意識(shí)的原理②客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理；3、要求①充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐；②把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；③既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的（宿命論）思想；,意識(shí)對(duì)客觀存在（對(duì)象）只能是間接性的，不能理解為直接的現(xiàn)實(shí)的作用。,實(shí)踐對(duì)客觀存在（對(duì)象）是一種直接的現(xiàn)實(shí)的作用。它把意識(shí)（觀念）的東西轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的東西。,①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；意識(shí)指導(dǎo)作用的過程意識(shí)（觀念的東西）（通過）實(shí)踐客觀對(duì)象（現(xiàn)實(shí)的東西）；,注意,物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論（唯物論最重要的原理方法論）,1、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀，達(dá)到具體歷史的統(tǒng)一。,2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)反作用，其中正確的意識(shí)會(huì)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展。要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。,注意不能說成“使客觀符合主觀”。,怎樣判斷主觀題中唯物論部分是否該答“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理方法論”的知識(shí),1．物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是識(shí)別的關(guān)鍵詞根據(jù)情況（針對(duì)特點(diǎn)、根據(jù)形勢(shì)、從實(shí)際出發(fā)、立足于基礎(chǔ)）制定或?qū)嵭蟹结?、路線、政策或發(fā)展戰(zhàn)略╱制定計(jì)劃、路線、方針、政策或發(fā)展戰(zhàn)略由客觀情況決定╱立足或著眼于國(guó)情、省情、縣情╱2．意識(shí)具有能動(dòng)作用，要求我們發(fā)揮正確意識(shí)的能動(dòng)作用識(shí)別的關(guān)鍵詞強(qiáng)調(diào)意識(shí)的積極或消極作用，如在路線、政策的指引下，取得成功或失敗╱強(qiáng)調(diào)貫徹科學(xué)理論或重要思想，如科學(xué)發(fā)展觀（建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、三個(gè)代表、生態(tài)價(jià)值觀）╱抵制、批判錯(cuò)誤思想或理論╱弘揚(yáng)精神，如愛國(guó)主義精神╱大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)╱創(chuàng)造條件、克服困難╱在理論、思想、政策、精神的指導(dǎo)下╱實(shí)施戰(zhàn)略、計(jì)劃、方案╱堅(jiān)持方針╱,怎樣判斷主觀題中唯物論部分是否該答“規(guī)律客觀性與普遍性的原理方法論”的知識(shí),1．規(guī)律客觀性與普遍性要求我們尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，為人類造福識(shí)別的關(guān)鍵詞在處理人與規(guī)律關(guān)系時(shí)，特別是在處理人與自然關(guān)系中，人的某些行為違背規(guī)律、破壞了規(guī)律（或自然規(guī)律），受到規(guī)律的懲罰╱做事遭遇╱辦事情要講究科學(xué)態(tài)度╱講科學(xué)╱辦事情要實(shí)事求是╱超載，過度，急功近利，濫致使╱符合、遵循取得成功╱面對(duì)決定、預(yù)測(cè)╱拼搏、艱苦奮斗、反復(fù)試驗(yàn)、百折不撓╱發(fā)揚(yáng)的精神╱2．把尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來識(shí)別的關(guān)鍵詞辦事情，把革命精神與科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來╱發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神╱某事取得成功╱辦事情，既要量力而行，又要盡力而為╱做事情，堅(jiān)持實(shí)事求是原則╱,1．宏觀政策要穩(wěn)，微觀政策要活。推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，既離不開穩(wěn)定的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境，也需要激發(fā)企業(yè)活力和消費(fèi)者潛力。這是因?yàn)锳．整體是平穩(wěn)的，部分卻是變化的B．整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分C．事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一D．系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性必然促進(jìn)事物發(fā)展2．情緒健康和身體健康之間有密切關(guān)系。研究表明類似感激、滿足這樣的情感能刺激腦下垂體后葉激素的分泌，會(huì)使神經(jīng)系統(tǒng)放松，心緒更加舒緩寧?kù)o。這表明①意識(shí)是人腦特有的機(jī)能②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性③意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)、控制作用④意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性A．①②B．①③C．①④D．②③,C,B,,3．世博會(huì)中國(guó)館于同日開館，“夢(mèng)夢(mèng)”是中國(guó)國(guó)家館的吉祥物之一（如圖所示）?！皦?mèng)夢(mèng)”取其寓意，表達(dá)了中國(guó)人對(duì)未來的憧憬，她的羊角辮、金箍、肚兜等傳統(tǒng)元素，使吉祥物的中國(guó)意象更加突出鮮明?！皦?mèng)夢(mèng)”的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了A．意識(shí)與物質(zhì)相互依賴、不可分割B．意識(shí)是對(duì)客觀存在的真實(shí)反映C．意識(shí)可以擺脫客觀事物，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的創(chuàng)新D．意識(shí)是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一,D,4“十三五”規(guī)劃的出臺(tái)過程,結(jié)合材料，運(yùn)用辯證唯物論知識(shí)，分析我國(guó)“十三五”規(guī)劃的出臺(tái)過程。,①物質(zhì)決定意識(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)?！笆濉币?guī)劃的制定充分把握和反映了當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)情和社會(huì)發(fā)展實(shí)際。②意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性?！笆濉币?guī)劃是對(duì)當(dāng)前我國(guó)國(guó)情的正確反映和對(duì)未來五年發(fā)展作出的正確決策。③意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用?！笆濉币?guī)劃將有力推動(dòng)我國(guó)未來五年經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。④規(guī)律是客觀的、普遍的，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。在十三五”規(guī)劃的制定過程中，人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，正確把握了社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)規(guī)律以及人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。,第二單元探索世界與追求真理,,第六課求索真理的歷程,,第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來,第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,一、人的認(rèn)識(shí)從何而來,,第二單元探索世界與追求真理,（一）人的認(rèn)識(shí)從何而來實(shí)踐1、含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。準(zhǔn)確把握實(shí)踐的含義2、特點(diǎn)①直接現(xiàn)實(shí)性能夠直接作用于客觀對(duì)象；②客觀物質(zhì)性構(gòu)成實(shí)踐的要素（人、工具、對(duì)象）都具有物質(zhì)性；③能動(dòng)性實(shí)踐是人們有意識(shí)、有目的的改造客觀世界的活動(dòng)；④社會(huì)歷史性實(shí)踐處在一定的社會(huì)關(guān)系中且實(shí)踐的深度和廣度受到歷史條件的制約；3、基本形式①生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)（最基本）；②社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；③科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。,準(zhǔn)確把握實(shí)踐的含義,,第二單元探索世界與追求真理,,第五課求索真理的歷程,,第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來,第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,一、人的認(rèn)識(shí)從何而來,,第二單元探索世界與追求真理,（一）人的認(rèn)識(shí)從何而來實(shí)踐1、含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。準(zhǔn)確把握實(shí)踐的含義2、特點(diǎn)①直接現(xiàn)實(shí)性能夠直接作用于客觀對(duì)象；②客觀物質(zhì)性構(gòu)成實(shí)踐的要素（人、工具、對(duì)象）都具有物質(zhì)性；③能動(dòng)性實(shí)踐是人們有意識(shí)、有目的的改造客觀世界的活動(dòng)；④社會(huì)歷史性實(shí)踐處在一定的社會(huì)關(guān)系中且實(shí)踐的深度和廣度受到歷史條件的制約；3、基本形式①生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)（最基本）；②社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；③科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。,第二單元探索世界與追求真理,,第五課求索真理的歷程,,第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來,第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,,第二單元探索世界與追求真理,（一）真理含義及其特點(diǎn)1、含義標(biāo)志著主觀同客觀相符合哲學(xué)范疇。是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2、基本屬性①最基本的屬性是客觀性。真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，是客觀的；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐；②真理的唯一性，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象，只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。3、特征①真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；②真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤；③、真理是具體的，有條件的的原理方法論。（二）追求真理是一個(gè)過程1、認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性。2、追求真理是一個(gè)過程的原理和方法論。（三）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及其原理和方法論。,③、真理是具體的，有條件的的原理方法論。A、原理真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤；B、方法論這一原理要求我們懂得真理與謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，，可怕的是不能正確對(duì)待和改正錯(cuò)誤。,,2、追求真理是一個(gè)過程的原理和方法論（1）原理認(rèn)識(shí)具有無限性、反復(fù)性和上升性。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。（2）方法論要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,,實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論,（一）、1、原理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2、方法論堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一。,（二）、1、原理認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論能指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引向歧途。2、方法論樹立正確認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。,,怎樣判斷主觀題中認(rèn)識(shí)論部分是否該答“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理方法論”的知識(shí),1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)識(shí)別的關(guān)鍵詞實(shí)踐出真知╱實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉╱不入虎穴，焉得虎子╱絕知此事要躬行╱社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)╱是不是金子，一煉就知╱路不險(xiǎn)，則無以知馬之良╱隨著我國(guó)改革開放的深入╱隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展2．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，要求我們?cè)趯?shí)踐中不斷追尋真理識(shí)別的關(guān)鍵詞第一次提出某種正確的觀點(diǎn)或認(rèn)識(shí)╱對(duì)某一具體事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過程，同時(shí)每一次認(rèn)識(shí)都在向前發(fā)展、推進(jìn)╱山外有山，學(xué)無止境╱3．真理是客觀的、具體的、有條件的,1．2015年下半年，為了保障空氣質(zhì)量，京津冀地區(qū)啟動(dòng)了?。ㄊ校┘?jí)聯(lián)合督查機(jī)制，對(duì)各單位企業(yè)措施落實(shí)情況進(jìn)行督查。督查采取不定路線、不打招呼的形式，直奔現(xiàn)場(chǎng)并直接曝光?！安淮蛘泻糁北棘F(xiàn)場(chǎng)”有利于①找準(zhǔn)問題，對(duì)癥下藥，消除事物間的矛盾②以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，為行動(dòng)提供指導(dǎo)③樹立實(shí)踐觀，獲取第一手真實(shí)資料④立足實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段的性質(zhì)A．①②B．①③C．②③D．③④2．習(xí)近平主席通過視頻發(fā)表歡迎辭時(shí)強(qiáng)調(diào)中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，解決好13億多人的吃飯問題是中國(guó)發(fā)展第一位的任務(wù)。長(zhǎng)期以來，中國(guó)人民依靠自己的努力，成功解決了這個(gè)問題，為中國(guó)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。這體現(xiàn)了①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性②實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性④實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)A．①②B．②④C．①③D．③④,B,C,3．從“一個(gè)不少，兩個(gè)正好，三個(gè)多了”到提倡“一對(duì)夫婦只生育一個(gè)孩子”；從單獨(dú)二孩政策到全面實(shí)施一對(duì)夫婦可生育兩個(gè)孩子，這些都反映出我國(guó)生育政策立足國(guó)情，在實(shí)踐中不斷調(diào)整和完善。材料說明①真理在克服謬誤中不斷超越自身②真理都是具體的、有條件的③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿A．①②B．②③C．②④D．③④,B,4縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨九十余年的歷史，中共幾代領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視從文化層面來探討和解決中國(guó)革命和建設(shè)的道路問題。但由于所處的時(shí)代不同，所面對(duì)和解決的問題不同，前四代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文化建設(shè)的理論具有明顯的時(shí)代特征，并在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展。如今，以習(xí)近平總書記為首的第五代領(lǐng)導(dǎo)人面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)新形勢(shì)又進(jìn)一步指出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)，需要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。結(jié)合材料，運(yùn)用“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”知識(shí)，分析中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的發(fā)展。,①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論來源于當(dāng)時(shí)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。中國(guó)革命和建設(shè)所面對(duì)和解決的不同問題，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的不斷深化和發(fā)展。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。探索和形成中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論是為了更好地指導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。,

簡(jiǎn)介：第一課美好生活的向?qū)?1哲學(xué)1產(chǎn)生①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)②哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問和思考2作用給人智慧、使人聰明，指導(dǎo)人們生活得更好3意義真正的哲學(xué)可以使我們“4個(gè)正確地”4任務(wù)指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),哲學(xué)具有實(shí)踐性的特點(diǎn),【知識(shí)深化】1全面、準(zhǔn)確理解哲學(xué)的概念,1分清哲學(xué)的來源和獲取方式。1來源實(shí)踐2獲取方式在實(shí)踐中對(duì)世界的追問和思考2人類的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地生成哲學(xué)，只有人們?cè)趯?shí)踐中自覺地追問和思考，才能產(chǎn)生哲學(xué)。哲學(xué)的產(chǎn)生，實(shí)踐與思考二者缺一不可。3哲學(xué)產(chǎn)生過程認(rèn)識(shí)世界和改造世界→處理人與外部世界的關(guān)系→產(chǎn)生驚訝情緒→追問和思考→產(chǎn)生世界觀→形成理論體系→哲學(xué)產(chǎn)生,第一課美好生活的向?qū)?1哲學(xué)2世界觀人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。3方法論人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。4以上三者之間的關(guān)系①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問②哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,【知識(shí)深化】2厘清幾點(diǎn)認(rèn)識(shí),1正確理解世界觀概念。1世界觀含義中的“世界”與我們通常說的“世界”有所不同。哲學(xué)上所講的“世界”包括客觀物質(zhì)世界和主觀精神世界，其中客觀物質(zhì)世界包括自然界和人類社會(huì)，主觀精神世界則是指人的思維、意識(shí)。2“總的看法和根本觀點(diǎn)”不是對(duì)某類事物的觀點(diǎn)，不是零散的具體的看法如“早上6點(diǎn)起床”就不是世界觀；世界觀所涉及的問題是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問題，如世界的本原是什么，是物質(zhì)還是精神物質(zhì)和精神的關(guān)系是怎樣的這些問題都屬于世界觀的范圍，都是哲學(xué)研究的對(duì)象。,【知識(shí)深化】2厘清幾點(diǎn)認(rèn)識(shí),2不能認(rèn)為“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)”。哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的世界觀、方法論也有科學(xué)非科學(xué)之分，只能說，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說或?qū)W問。3不能認(rèn)為“哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器”，只有科學(xué)的哲學(xué)才是。4世界觀與方法論不是相互影響或相互決定的關(guān)系。是世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，方法論不能影響更不能決定世界觀。5世界觀決定方法論，但世界觀相同，方法論不一定相同。,第一課美好生活的向?qū)?1哲學(xué)2世界觀3方法論4以上三者之間的關(guān)系5哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系1具體知識(shí)的內(nèi)容①認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，即自然科學(xué)知識(shí)②認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)，即社會(huì)科學(xué)知識(shí)③關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)，即思維科學(xué)知識(shí)2二者關(guān)系,第一課美好生活的向?qū)?1哲學(xué)2世界觀3方法論4以上三者之間的關(guān)系5哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系1具體知識(shí)的內(nèi)容2二者關(guān)系,第二課百舸爭(zhēng)流的思想,1哲學(xué)的基本問題1含義哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。2內(nèi)容①思維和存在何者為本原的問題，這是哲學(xué)基本問題最重要的方面。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。它是哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面，對(duì)這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。,【知識(shí)深化】1哲學(xué)的基本問題及基本派別的關(guān)系,【知識(shí)深化】2厘清幾點(diǎn)認(rèn)識(shí),1哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是根本的，第二個(gè)方面是從屬的。只有從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，才能科學(xué)地解決世界的可知論問題；同時(shí)也只有堅(jiān)持世界的可知論，才能把唯物主義的基本立場(chǎng)貫徹到底。2唯物主義不等于可知論，唯心主義不等于不可知論。并非一切唯心主義哲學(xué)家都是不可知論者，相反，絕大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家都認(rèn)為世界是可知的；徹底的唯物主義者都是可知論者。不過，唯物主義可知論和唯心主義可知論對(duì)人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、來源和發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)是截然對(duì)立的。3思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，其在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系。4物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系≠物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系,第二課百舸爭(zhēng)流的思想,1哲學(xué)的基本問題1含義哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。2內(nèi)容3為什么①人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。②一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。③貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著其他哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。,第二課百舸爭(zhēng)流的思想,1哲學(xué)的基本問題2唯物主義1唯物主義的根本觀點(diǎn)物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。2唯物主義的三種基本形態(tài)①古代樸素唯物主義②近代形而上學(xué)唯物主義③辯證唯物主義和歷史唯物主義,【知識(shí)深化】3唯物主義三種基本形態(tài),【知識(shí)深化】3唯物主義三種基本形態(tài),【知識(shí)深化】3唯物主義三種基本形態(tài),第二課百舸爭(zhēng)流的思想,1哲學(xué)的基本問題2唯物主義1唯物主義的根本觀點(diǎn)2唯物主義的三種基本形態(tài)3唯心主義1唯心主義的根本觀點(diǎn)意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)2唯心主義的兩種基本形態(tài)主觀唯心主義和客觀唯心主義,【知識(shí)深化】4唯心主義兩種基本形態(tài),【知識(shí)深化】4唯心主義兩種基本形態(tài),【知識(shí)深化】5典型誤區(qū)唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯(cuò)誤的,正確與錯(cuò)誤都是相對(duì)的。如從總體上和根本觀點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，但古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義也有一定的局限性；從總體上和根本觀點(diǎn)上說，唯心主義是錯(cuò)誤的，但唯心主義在其發(fā)展過程中一定意義上豐富和發(fā)展了辯證法思想，因而，其也有正確和進(jìn)步的因素。列寧說過，唯心主義是“一朵無實(shí)花”就強(qiáng)調(diào)了唯心主義有其合理性。,第二課百舸爭(zhēng)流的思想,1哲學(xué)的基本問題2唯物主義3唯心主義4“兩個(gè)對(duì)子”,【知識(shí)深化】6正確理解“兩個(gè)對(duì)子”,第三課時(shí)代精神的精華,1真正的哲學(xué)1哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。2“真正的哲學(xué)”的表現(xiàn)①?gòu)恼J(rèn)識(shí)世界的角度在不同程度上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果②從改造世界的角度A首先體現(xiàn)在通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想B還體現(xiàn)在可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提高社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來C動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量,【知識(shí)深化】1并不是“真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)”。,1哲學(xué)家對(duì)問題的認(rèn)識(shí)總不能超越自己的時(shí)代，因此一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性，但我們不能因此否定它為真正的哲學(xué)，關(guān)鍵是看它是否正確反映了自己時(shí)代的任務(wù)和要求，是否把握了自己時(shí)代的脈搏。2從這個(gè)意義上講，古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義哲學(xué)現(xiàn)在看來都有其局限性，不一定都科學(xué)，但它們都是自己時(shí)代的真正的哲學(xué)。,1真理都是具體的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；2真理不能不顧過程的推移，不能超越歷史條件；3真理沒有被推翻，只是超越自身向前發(fā)展。,【知識(shí)延伸】,第三課時(shí)代精神的精華,1真正的哲學(xué)2馬克思主義哲學(xué)1產(chǎn)生條件①階級(jí)基礎(chǔ)無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)前提最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。③直接理論來源黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。2基本特征①唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一歷史首次③實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征,第三課時(shí)代精神的精華,1真正的哲學(xué)2馬克思主義哲學(xué)1產(chǎn)生條件2基本特征3中國(guó)化成果,

簡(jiǎn)介：高考政治第一輪復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)考點(diǎn)知識(shí)過關(guān)第一單元生活智慧與時(shí)代精神,第一課美好生活的向?qū)?1、哲學(xué)是什么,（1）哲學(xué)的起源、本義、功能、任務(wù),①哲學(xué)的起源哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。,【提示】?jī)删湓捀饔袀?cè)重哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，這是最根本性的。但人類的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地生成哲學(xué)，只有人們?cè)趯?shí)踐中自覺地思考和追問，哲學(xué)才會(huì)出現(xiàn)。,②哲學(xué)的本義給人智慧，使人聰明的學(xué)問。（愛智慧或追求智慧）,【提示】哲學(xué)≠智慧哲學(xué)本身并非就是智慧，而是追求智慧之學(xué)。,③哲學(xué)的功能（作用）,具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具有幫助人們樹立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。（Ｐ２５）,④哲學(xué)的任務(wù),哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。,【提示】哲學(xué)的任務(wù)≠哲學(xué)的作用或功能哲學(xué)的作用是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，只有真正的哲學(xué)才得以完成這一任務(wù)。,（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,①什么是世界觀什么是方法論二者的關(guān)系如何,②哲學(xué)和世界觀的關(guān)系,（3）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思（哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系）,【提示】“哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和”、“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”、等說法都是錯(cuò)誤的，但可說“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”。,（4）小結(jié)關(guān)于哲學(xué)的表述,A、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說,B、哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化而形成的思想體系,C、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,D、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,E、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),第二課百舸爭(zhēng)流的思想2、哲學(xué)基本問題,（1）是什么思維和存在的關(guān)系意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系）,思維和存在的關(guān)系,,,,,何者第一性,,,,,存在決定思維,思維決定存在,,唯物主義,唯心主義,,有無同一性,,,,,思維能夠正確反映存在,思維不能正確反映存在,,,可知論,不可知論,【提示】1、表述規(guī)范，注意搭配，如不能說“思維和物質(zhì)的關(guān)系”。2、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系≠物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。,（2）為什么為什么思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題,第一、這是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先遇到并無法回避的基本問題。第二、這是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。第三、這一問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)哲學(xué)其它問題的回答。,3、哲學(xué)的基本派別,（1）是什么唯物主義和唯心主義,（2）唯物主義的基本形態(tài)（古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義）,【擴(kuò)展】古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)五行說生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說氣者，理之依也（王夫之）活火說世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）,【擴(kuò)展】近代機(jī)械唯物主義也叫近代形而上學(xué)唯物主義，其經(jīng)典觀點(diǎn)有狄德羅自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素,（3）唯心主義的基本形態(tài),【擴(kuò)展】理解列寧語唯心主義是“人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無實(shí)花”。一是說明唯心主義的根本錯(cuò)誤，二是說明唯心主義有其認(rèn)識(shí)論根源，三是說明唯心主義局部可借鑒。,【擴(kuò)展】主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)孟子萬物皆備于我王守仁心外無物慧能心生種種法生，心滅種種法滅陸象山宇宙便是吾心，吾心即是宇宙笛卡爾我思故我在康德理性為自然界立法貝克萊存在即被感知、物是觀念的集合休謨我們的知覺是我們的唯一對(duì)象費(fèi)希特世界是自我創(chuàng)造的非我普羅泰戈拉人是萬物的尺度叔本華萬物是我們的表象杜威世界是我的觀念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)驗(yàn),【擴(kuò)展】客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）柏拉圖理念論黑格爾絕對(duì)觀念論老子道生一，一生二，二生三，三生萬物朱熹理在事先,【擴(kuò)展】生活中的客觀唯心主義（神秘主義）“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn),【擴(kuò)展】辨析唯物主義一定正確，唯心主義一定錯(cuò)誤。,古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點(diǎn)正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀點(diǎn)錯(cuò)誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義。,（4）哲學(xué)基本問題和基本派別的關(guān)系,第三課時(shí)代精神的精華4、哲學(xué)與時(shí)代精神（哲學(xué)是時(shí)代精神的精華）,（1）任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的總結(jié)和升華,任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。,（2）真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華（原因是什么）,A、它正確反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏；B、它正確總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。,（3）真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)（哲學(xué)對(duì)時(shí)代的反作用）,A、批判功能批判舊的制度和觀念，解放人的思想。,B、塑造功能指明社會(huì)的前進(jìn)方向；通過動(dòng)員和掌握群眾，從而由精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。,注意哲學(xué)屬于意識(shí)的范疇，不能夸大它的作用。時(shí)代決定哲學(xué)，哲學(xué)影響時(shí)代。,C、任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。,5、馬克思主義哲學(xué),（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件,A、階級(jí)基礎(chǔ)無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。,B、自然科學(xué)基礎(chǔ)19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)可以論證自然界的唯物辯證性質(zhì)。,是時(shí)代的要求,是對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)知識(shí)的概括、總結(jié)和反思,C、直接理論來源德國(guó)古典哲學(xué)黑格爾辯證法的合理內(nèi)核費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的基本內(nèi)核。,是對(duì)以往哲學(xué)的批判繼承和發(fā)展,（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征（三個(gè)統(tǒng)一）,A、第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。,B、第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。,C、實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。,◆為什么是科學(xué)的之所以是科學(xué)的，就在于它源于實(shí)踐，又在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展。,◆為什么是革命的之所以是革命的，就在于它以實(shí)踐為目的，指導(dǎo)人類追求解放。,（3）三個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)科學(xué)的實(shí)踐觀（實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)）,（4）馬克思主義哲學(xué)的地位是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武器。,（5）馬克思主義中國(guó)化的理論成果（注意“十七大”內(nèi)容）,第一、毛澤東思想,第二、鄧小平理論,實(shí)事求是是精髓，實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是活的靈魂,第一次比較系統(tǒng)地初步回答了如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問題，主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”,第三、“三個(gè)代表”重要思想,進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問題。本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源第四、科學(xué)發(fā)展觀（“十七大”黨章修改內(nèi)容是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。,探究課走進(jìn)哲學(xué)問辯人生（6）哲學(xué)的主要功能馬克思主義哲學(xué)的重要性學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要意義。,【易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)】,1、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,正確哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，也是關(guān)于方法論的學(xué)說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。,2、哲學(xué)是自然、社會(huì)和思維知識(shí)的總和,正確哲學(xué)是自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),3、哲學(xué)為社會(huì)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),正確哲學(xué)為社會(huì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力和理論基礎(chǔ)。哲學(xué)動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。,4、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用,正確真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。,5、哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題,正確哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。,6、毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點(diǎn)是群眾路線,正確毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點(diǎn)是實(shí)事求是。,7、哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,正確任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。,8、哲學(xué)直接作用于社會(huì)制度，引起社會(huì)形態(tài)的變化,正確哲學(xué)的作用是幫助人們樹立世界觀、人生觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。真正的哲學(xué)通過人類的社會(huì)實(shí)踐為社會(huì)的變革提供精神動(dòng)力和理論導(dǎo)向作用。,