簡(jiǎn)介：1第一章古希臘羅馬哲學(xué)詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋1始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。2無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。3數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。4邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火。火的運(yùn)動(dòng)即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。5存在（巴曼尼德）“存在”被巴曼尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來表述，思想對(duì)象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西，通過思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說的“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是時(shí)間空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是個(gè)滾圓的球形。6阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對(duì)伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒有快慢之分。7飛矢不動(dòng)“飛矢不動(dòng)”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一指飛矢在一段時(shí)間里通過一段路程，這一段時(shí)間可被分成無數(shù)時(shí)刻，在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此靜止是不動(dòng)的，就是說，它停駐在這段路程的各個(gè)不同位置上，而不是從一個(gè)位置飛向另一個(gè)位置。8四根說恩培多克勒認(rèn)為，水、土、氣、火是組成萬物的跟，萬物因四根的組合而成，因四根的分裂而消失。四根本身沒有組合與分離的能力，他們之間的分合需要用外部原因來解釋，這些原因就是使根相互眷戀的“愛”，和使根相互斗爭(zhēng)的“恨”。恩培多克勒用四根說說明事物的可感性質(zhì)，用愛恨說明事物的生滅變化，這就是恩培316實(shí)體（亞里士多德）亞里士多德的實(shí)體有兩種第一實(shí)體和第二實(shí)體。亞里士多德在不同的場(chǎng)合談到第一實(shí)體有不同意義，第一實(shí)體是個(gè)體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個(gè)問題第一實(shí)體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個(gè)別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個(gè)別化，把個(gè)別化的本質(zhì)作為第一實(shí)體，以此調(diào)解第一實(shí)體的理論矛盾。17四因說“四因說”是亞里士多德探討事物運(yùn)動(dòng)原因而提出來的，他提出了四個(gè)方面的問題，與之相對(duì)應(yīng)的理由就是運(yùn)動(dòng)的四種原因（1）事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會(huì)以某種特定的方式運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兏饔刑囟ǖ男问?，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兪艿酵苿?dòng)或作用，推動(dòng)者或作用者即動(dòng)力因。（4）事物為什么要運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兌汲蚋髯缘哪康模忉尦蚰繕?biāo)的理由即目的因。18中道（亞里士多德）實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)被亞里士多德的概括為“中道”?！爸械馈笔窍鄬?duì)于人的情感和行為而言的適中，由實(shí)踐智慧規(guī)定。德性是相對(duì)于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善?！爸械馈北硎镜滦缘奶卣骱酮?dú)一無二的品格。19實(shí)踐智慧（亞里士多德）“實(shí)踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于“實(shí)踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實(shí)，“理性智慧”卻追尋事實(shí)的原因；“實(shí)踐智慧”的對(duì)象是個(gè)別的事件，“理性智慧”的對(duì)象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實(shí)踐智慧”乃是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個(gè)概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點(diǎn)的萌芽。20智者“智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時(shí)期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過語言來表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動(dòng)帶有明顯的功利性和商業(yè)性。21皮羅（皮浪）主義皮羅主義是希臘后期哲學(xué)的懷疑派的指導(dǎo)方式，其代表人是皮羅。皮羅主義承認(rèn)任何判別真理的標(biāo)準(zhǔn)，基此提出一個(gè)口號(hào)“不作任何決定，懸擱判斷?！逼淅碛墒鞘挛锉旧淼牟淮_定性，聲稱事物都同樣是沒有差別的，不可測(cè)定的和不可判別的，因此，感覺和意見都不告訴我們真理或錯(cuò)誤。與“懸擱”這一認(rèn)識(shí)態(tài)度相適應(yīng)的是被稱作“皮羅方式”的實(shí)踐態(tài)度，這種方式是只有懸擱判斷，才能避免爭(zhēng)執(zhí)和困惑，保持靈魂的安寧，即不動(dòng)的狀態(tài)。22流溢說（普羅提諾）

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)概論緒論（一）已完成成績(jī)1000分1【單選題】哲學(xué)主要論述的是（）。A、歷史事實(shí)B、物體法則C、人文情懷D、思維智慧我的答案D得分200分2【單選題】“使專精神，憂念天下，思維得失”是（）評(píng)價(jià)張世安的話。A、班固B、王國(guó)維C、王安石D、司馬遷我的答案A得分200分3【單選題】哲學(xué)中的“哲”指的是（）。A、智慧B、學(xué)問C、哲理D、明智我的答案D得分200分4【單選題】哲學(xué)在秦漢時(shí)期被稱為（）。A、道術(shù)之學(xué)B、義理之學(xué)C、哲學(xué)D、以上都不對(duì)我的答案A得分200分5【判斷題】哲學(xué)稱為一個(gè)學(xué)科的名稱始于元朝。（）【單選題】（）提出“判天地之美，析萬物之理”。A、素問上古天真論B、荀子解蔽C、莊子天下D、荀子哀公我的答案C得分167分5【判斷題】中國(guó)傳統(tǒng)文化中，心意曾被當(dāng)作是道德的尺度。（）我的答案√得分167分6【判斷題】孟子提出“凡人之患，蔽于一曲”。（）我的答案得分167分【判斷題】論語中提出窮理盡性的觀點(diǎn)。（）我的答案得分167分中國(guó)哲學(xué)概論緒論（三）已完成成績(jī)1000分1【單選題】認(rèn)為“道”是生成世間萬物母體的是（）。A、孔子B、孟子C、老子D、韓非子我的答案C得分200分2【單選題】宋代的理學(xué)家不包括（）。A、王陽明B、程頤C、朱熹D、程顥我的答案A得分200分

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)智慧西方哲學(xué)智慧張志偉西方哲學(xué)智慧期末考試（1）考試時(shí)間201606010000至201606102359考試狀態(tài)已完成一、一、單選題（題數(shù)單選題（題數(shù)5050，共，共500500分）分）1霍布斯的主要貢獻(xiàn)在于他的（）。10分A、數(shù)學(xué)B、政治哲學(xué)C、法律學(xué)D、邏輯學(xué)正確答案B我的答案B2下列不屬于斯賓諾莎知識(shí)的類別的有10分A、意見或想象B、理性知識(shí)C、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)D、直觀知識(shí)D、先驗(yàn)邏輯正確答案D我的答案D6康德把研究先天認(rèn)識(shí)形式的科學(xué)叫做（）。10分A、白板說B、理性哲學(xué)C、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)D、先驗(yàn)哲學(xué)正確答案D我的答案D7康德把知性的先天認(rèn)識(shí)形式稱為（）。10分A、先驗(yàn)論B、知性純概念C、先驗(yàn)分析論D、理性概念正確答案B我的答案B8觀念之間的關(guān)系有（）類10分A、一B、二

簡(jiǎn)介：哲學(xué)代表一種修養(yǎng)1【單選題】丹納是（A）著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家。A、法國(guó)B、德國(guó)C、英國(guó)D、美國(guó)2【判斷題】藝術(shù)是人類世界的一部分，是我們生活中不可缺少的一個(gè)方面。（√）藝術(shù)是人類最高的精神活動(dòng)之一1【單選題】黑格爾提出的絕對(duì)精神的三個(gè)領(lǐng)域，其中不包括（D）。A、哲學(xué)B、宗教C、藝術(shù)D、科學(xué)2【多選題】人類最高的精神活動(dòng)是（ABC）。A、哲學(xué)B、藝術(shù)C、宗教D、科學(xué)3【判斷題】哲學(xué)的研究、思考的活動(dòng)是經(jīng)驗(yàn)的。（）什么是創(chuàng)新的源泉1【單選題】什么是創(chuàng)新的源泉（C）A、藝術(shù)B、宗教C、性靈D、知識(shí)2【判斷題】哲學(xué)是思辨，是在理性的形式當(dāng)中展開精準(zhǔn)的思考和推論。（√）美與真理的關(guān)系1【單選題】藝術(shù)哲學(xué)何以取代美學(xué)（D）A、由對(duì)美的表象的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美的本質(zhì)的探討B(tài)、由對(duì)藝術(shù)本性的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美學(xué)理論的探討C、由藝術(shù)本性的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美的本質(zhì)的探討D、由對(duì)美的本質(zhì)的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)藝術(shù)本性的討論2【判斷題】藝術(shù)批評(píng)的停止，表示這個(gè)民族的藝術(shù)創(chuàng)作的衰落。（√）3【判斷題】我們始終在接觸作品的過程中從事著最起碼的藝術(shù)批評(píng)。（√）藝術(shù)判斷1【單選題】下列屬于審美判斷的選項(xiàng)是（D）。A、這朵花很香B、這朵花是植物的生殖器官C、這朵花的價(jià)格很貴D、這朵花是美的2【判斷題】主觀的感覺判斷具有個(gè)體相對(duì)性。（√）3【判斷題】在藝術(shù)和審美的領(lǐng)域，我們都是為自己做判斷。（）審美判斷的普遍性1【單選題】體和用是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇，指的是（C）。A、本質(zhì)和原理B、概念和內(nèi)涵C、本體和作用D、理論和實(shí)踐2【多選題】關(guān)于美，下列說法正確的是（ABD）。A、美是非邏輯的B、美感不以概念做基礎(chǔ)C、美是有規(guī)律可循的，具有邏輯性D、美是客觀的、普遍的3【判斷題】藝術(shù)的歷史表明美具有客觀性，這一點(diǎn)毋庸置疑。（）4【判斷題】康德的實(shí)踐理性批判的主題是探討人類社會(huì)的自由如何可能，善如何可能。（√）哲學(xué)與科學(xué)的差別1【單選題】美的判斷不是感官刺激引起的，而是對(duì)對(duì)象本身的形式做了判斷，因判斷而生愉悅。這一觀點(diǎn)出自（B）。A、黑格爾B、康德C、拉康D、叔本【判斷題】海德格爾是二十世紀(jì)存在主義哲學(xué)的主要代表人物之一。（√）2【判斷題】柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)激起人的情感，從而擾亂了人們的道德生活的次序和和諧。（√）藝術(shù)是真理的原始發(fā)生（上）1【單選題】詩學(xué)的作者是（C）。A、賀拉斯B、柏拉圖C、亞里士多德D、蘇格拉底2【判斷題】藝術(shù)創(chuàng)作中，主題先行是一種常見的現(xiàn)象，主題先行指的是把現(xiàn)實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)作為創(chuàng)作藝術(shù)作品的前提。（√）3【判斷題】藝術(shù)被驅(qū)使充當(dāng)宗教的、政治的工具和手段而喪失了與真理的關(guān)聯(lián)。（）藝術(shù)是真理的原始發(fā)生（下）1【單選題】作品存在就是建立一個(gè)世界。這句話出自（C）。A、柏拉圖B、康德C、海德格爾D、蘇格拉底2【判斷題】藝術(shù)創(chuàng)作依賴于藝術(shù)家的想象力，而這種想象力要求真理的原始發(fā)生。（√）3【判斷題】真正的藝術(shù)創(chuàng)作和工匠活動(dòng)的區(qū)分在于工匠活動(dòng)是不需要想象力的。（√）兩種關(guān)于美的定義黑格爾與海德格爾（上）1【單選題】美是一種比例上的和諧關(guān)系。這是（C）關(guān)于美的認(rèn)識(shí)。A、柏拉圖B、蘇格拉底C、畢達(dá)哥拉斯D、海德格爾2【單選題】美是理念的感性顯現(xiàn)。這一觀點(diǎn)出自（D）。A、海德格爾B、蘇格拉底C、柏拉圖D、黑格爾3【判斷題】梵高畫農(nóng)鞋的意義在于要畫出存在者之存在。（√）兩種關(guān)于美的定義黑格爾與海德格爾（下）1【判斷題】一個(gè)文本的意義不是自身固有的，是進(jìn)入了語境才有意義的。（√）2【判斷題】氣韻是西方美學(xué)思想中的重要觀念。（）作品的作品存在問題（上）1【單選題】（A）認(rèn)為語言是存在之家。A、海德格爾B、黑格爾C、柏拉圖D、亞里士多德2【判斷題】在傳統(tǒng)美學(xué)的理解中，所有的作品都有物質(zhì)載體，所以物性存在就是載體的意思。（√）作品的作品存在問題（下）1【多選題】藝術(shù)作品的存在有哪些層面（ABCD）A、作品的物性存在B、作品的形式存在C、作品的實(shí)事性存在D、作品的觀念主題性存在2

簡(jiǎn)介：可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫(kù)西魚題庫(kù)“獲取完整題庫(kù)哦獲取完整題庫(kù)哦1中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時(shí)期的哲學(xué)在西方哲學(xué)史又叫做（）。A現(xiàn)代哲學(xué)B近代哲學(xué)C古代哲學(xué)D中古哲學(xué)正確答案C2下面哪一選項(xiàng)是西方哲學(xué)史涵蓋的時(shí)間跨度（）A公元前4世紀(jì)到18世紀(jì)B公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)C公元前6世紀(jì)至今D公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)正確答案B3黑格爾是下面哪一國(guó)家的人（）A德國(guó)B美國(guó)C法國(guó)D英國(guó)正確答案A可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫(kù)西魚題庫(kù)“獲取完整題庫(kù)哦獲取完整題庫(kù)哦4西方哲學(xué)史內(nèi)容不包含古希臘哲學(xué)。（）B哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向C哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)哲學(xué)是一門科學(xué)正確答案ABC可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫(kù)西魚題庫(kù)“獲取完整題庫(kù)哦獲取完整題庫(kù)哦9古代哲學(xué)在西方哲學(xué)史中就是古希臘哲學(xué)。（）A正確B錯(cuò)誤正確答案A10科學(xué)技術(shù)可以造福人類，也可以傷害人類，是把雙刃劍。（）A正確B錯(cuò)誤正確答案A可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚題庫(kù)西魚題庫(kù)“獲取完整題庫(kù)哦獲取完整題庫(kù)哦11下面哪一項(xiàng)是人文科學(xué)的用處（）A創(chuàng)造價(jià)值B改善生活條件C促進(jìn)科技進(jìn)步D解決精神的問題正確答案D12下面哪一項(xiàng)是價(jià)值理性和工具理性失去平衡的結(jié)果（）A人們失去了追求

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)史考研試題匯總129第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)11始基始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。22無限（阿那克西曼德）無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性。“無限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”?；鸨驹鸨驹绽死蛇@個(gè)萬物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何神創(chuàng)造，他過去現(xiàn)在將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定分寸的燃燒，按照一定分寸熄滅數(shù)本原數(shù)本原作為哲學(xué)家的畢達(dá)哥拉斯想米利都學(xué)派一樣追求關(guān)于自然的知識(shí)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派通對(duì)數(shù)學(xué)的研究，認(rèn)為數(shù)的本原是萬物的開始，“因?yàn)樵谒械谋驹校瑪?shù)在本性上是居于首位的”從某一方面看，數(shù)的屬性是公正，從另一方面看，數(shù)目的屬性是靈魂、理智、或者機(jī)遇，其他事物也都能用數(shù)來表示，一切其他事物都表明，其整個(gè)的本性乃是對(duì)數(shù)的摹仿，在整個(gè)自然界數(shù)是第一位的。33數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。44邏各斯（赫拉克利特）邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火。火的運(yùn)動(dòng)即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。55存在（巴門尼德）存在（巴門尼德）“存在”被巴門尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來表述，思想對(duì)象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西，通過思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說的“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是時(shí)間空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是個(gè)滾圓的球形。66阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對(duì)伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒有快慢之分。77飛矢不動(dòng)飛矢不動(dòng)“飛矢不動(dòng)”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一指飛矢在一段時(shí)間里通過一段路程，這一段時(shí)間可被分成無數(shù)時(shí)刻，在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此靜止是西方哲學(xué)史考研試題匯總3295、柏拉圖的理念論具有多重意義首先，理念是事物的共相，其次理念是事物存在的根據(jù)，再次理念是事物模仿的模型。最后理念是事物追求的目的。6、不同的事物組成了事物的世界，而由他們的理念組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界，在他看來前者是可感世界，后者是可知世界。柏拉圖看到了理念與事物的區(qū)別，認(rèn)識(shí)到了普遍的共相知識(shí)的重要性1414回憶說回憶說即柏拉圖的“靈魂回憶說”。靈魂是一些不純粹的理念，向往著身體，在未墮入身體之前，對(duì)理念領(lǐng)域有所觀照，包含著天賦的知識(shí)，在附著身體之后，由于身體的干擾或“污染”它忘記了過去曾經(jīng)觀照到的東西，只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見過的理念，因此，學(xué)習(xí)就是回憶。“回憶說”主要針對(duì)智者否定知識(shí)的可能性，其關(guān)鍵在于肯定一個(gè)人可以學(xué)習(xí)他所知道的知識(shí)。1515通種論（柏拉圖）通種論（柏拉圖）“通種”即最普遍的型相，通種有三對(duì)六種“是者”與“非是者”、“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說明了“分有”的實(shí)際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個(gè)重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個(gè)體所分有的型相不是單獨(dú)的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。1616實(shí)體（亞里士多德）實(shí)體（亞里士多德）亞里士多德的實(shí)體有兩種第一實(shí)體和第二實(shí)體。亞里士多德在不同的場(chǎng)合談到第一實(shí)體有不同意義，第一實(shí)體是個(gè)體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個(gè)問題第一實(shí)體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個(gè)別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個(gè)別化，把個(gè)別化的本質(zhì)作為第一實(shí)體，以此調(diào)解第一實(shí)體的理論矛盾。1717四因說四因說“四因說”是亞里士多德探討事物運(yùn)動(dòng)原因而提出來的，他提出了四個(gè)方面的問題，與之相對(duì)應(yīng)的理由就是運(yùn)動(dòng)的四種原因（1）事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會(huì)以某種特定的方式運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兏饔刑囟ǖ男问?，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兪艿酵苿?dòng)或作用，推動(dòng)者或作用者即動(dòng)力因。（4）事物為什么要運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兌汲蚋髯缘哪康?，解釋朝向目?biāo)的理由即目的因。1818中道（亞里士多德）中道（亞里士多德）實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)被亞里士多德的概括為“中道”。“中道”是相對(duì)于人的情感和行為而言的適中，由實(shí)踐智慧規(guī)定。德性是相對(duì)于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善?！爸械馈北硎镜滦缘奶卣骱酮?dú)一無二的品格。1919實(shí)踐智慧（亞里士多德）實(shí)踐智慧（亞里士多德）“實(shí)踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于“實(shí)踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實(shí)，“理性智慧”卻追尋事實(shí)的原因；“實(shí)踐智慧”的對(duì)象是個(gè)別的事件，“理性智慧”的對(duì)象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實(shí)踐智慧”乃是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個(gè)概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點(diǎn)的萌芽。2020智者智者“智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時(shí)期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過語言來表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動(dòng)帶有明顯的功利性和商業(yè)性。2121皮羅（皮浪）主義皮羅（皮浪）主義

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)史考研試題匯總178詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋一、名詞解釋11始基始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。22無限（阿那克西曼德）無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。33數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。44邏各斯（赫拉克利特）邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火?；鸬倪\(yùn)動(dòng)即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。55存在（巴門尼德）存在（巴門尼德）“存在”被巴門尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來表述，思想對(duì)象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西，通過思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說的“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是時(shí)間空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是個(gè)滾圓的球形。66阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對(duì)伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒有快慢之分。西方哲學(xué)史考研試題匯總378前，對(duì)理念領(lǐng)域有所觀照，包含著天賦的知識(shí)，在附著身體之后，由于身體的干擾或“污染”它忘記了過去曾經(jīng)觀照到的東西，只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見過的理念，因此，學(xué)習(xí)就是回憶?！盎貞浾f”主要針對(duì)智者否定知識(shí)的可能性，其關(guān)鍵在于肯定一個(gè)人可以學(xué)習(xí)他所知道的知識(shí)。1515通種論（柏拉圖）通種論（柏拉圖）“通種”即最普遍的型相，通種有三對(duì)六種“是者”與“非是者”、“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說明了“分有”的實(shí)際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個(gè)重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個(gè)體所分有的型相不是單獨(dú)的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。1616實(shí)體（亞里士多德）實(shí)體（亞里士多德）亞里士多德的實(shí)體有兩種第一實(shí)體和第二實(shí)體。亞里士多德在不同的場(chǎng)合談到第一實(shí)體有不同意義，第一實(shí)體是個(gè)體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個(gè)問題第一實(shí)體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個(gè)別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個(gè)別化，把個(gè)別化的本質(zhì)作為第一實(shí)體，以此調(diào)解第一實(shí)體的理論矛盾。1717四因說四因說“四因說”是亞里士多德探討事物運(yùn)動(dòng)原因而提出來的，他提出了四個(gè)方面的問題，與之相對(duì)應(yīng)的理由就是運(yùn)動(dòng)的四種原因（1）事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會(huì)以某種特定的方式運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兏饔刑囟ǖ男问?，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兪艿酵苿?dòng)或作用，推動(dòng)者或作用者即動(dòng)力因。（4）事物為什么要運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兌汲蚋髯缘哪康模忉尦蚰繕?biāo)的理由即目的因。1818中道（亞里士多德）中道（亞里士多德）實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)被亞里士多德的概括為“中道”。“中道”是相對(duì)于人的情感和行為而言的適中，由實(shí)踐智慧規(guī)定。德性是相對(duì)于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善?！爸械馈北硎镜滦缘奶卣骱酮?dú)一無二的品格。1919實(shí)踐智慧（亞里士多德）實(shí)踐智慧（亞里士多德）“實(shí)踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于“實(shí)踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實(shí)，“理性智慧”卻追尋事實(shí)的原因；“實(shí)踐智慧”的對(duì)象是個(gè)別的事件，“理性智慧”的對(duì)象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實(shí)踐智慧”乃是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個(gè)概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點(diǎn)的萌芽。2020智者智者“智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時(shí)期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過語言來表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動(dòng)帶有明顯的功利性和商業(yè)性。

簡(jiǎn)介：德國(guó)古典哲學(xué)的歷史背景與康德的生平已完成成績(jī)1000分1【單選題】（）說康德在形而上學(xué)思維方式上打開了第一個(gè)缺口。A、馬克思B、洛克C、恩格斯D、黑格爾正確答案C我的答案C得分100分2【單選題】邏輯學(xué)是誰的作品A、康德B、盧梭C、柏拉圖D、黑格爾正確答案D我的答案D得分100分3【單選題】被喻為“哲學(xué)史上的哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是A、康德B、黑格爾C、叔本華D、尼采正確答案A我的答案A得分100分4【單選題】下列哪項(xiàng)不是康德的作品A、純粹理性批判B、實(shí)踐理性批判C、判斷力批判D、懺悔錄正確答案D我的答案D得分100分5【單選題】康德所關(guān)注的“形而上學(xué)”的最終理想是A、平等B、人的主觀能動(dòng)性被最大發(fā)揮C、自由D、人類道德敗壞問題得到解決正確答案C我的答案C得分125分2【單選題】康德認(rèn)為（）打破了他獨(dú)斷主義的迷夢(mèng)。A、盧梭B、洛克C、休謨D、貝克萊正確答案C我的答案C得分125分3【單選題】未來形而上學(xué)導(dǎo)論是誰的作品A、萊布尼茨B、康德C、霍布斯D、貝克萊正確答案B我的答案B得分125分4【單選題】把真理分為理論上的真理和事實(shí)上的真理是人物是誰A、萊布尼茨B、洛克C、霍布斯D、貝克萊正確答案A我的答案A得分125分5【單選題】康德所面臨的哲學(xué)問題，不包括以下哪個(gè)選項(xiàng)A、理性的危機(jī)B、自由的失落

簡(jiǎn)介：1西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)思考題填空題填空題1、畢達(dá)哥拉斯關(guān)于世界本原提出了“”的命題，認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性。關(guān)于藝術(shù)中人體比例，提出了定理。2、芝諾否定運(yùn)動(dòng)的四個(gè)悖論是二分法、、和一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間。3、奧古斯丁提出了關(guān)于上帝存在的“證明”。而安瑟倫提出了上帝存在的“證明”。4、阿奎那托馬斯的著名著作是和”。5、中世紀(jì)英國(guó)著名的唯名論者，提出了思維經(jīng)濟(jì)原則。認(rèn)為“如無必要，切勿增加實(shí)質(zhì)”，這被稱為“”。6、笛卡爾認(rèn)為人的理性能力是天生就有的，人生下來理性直觀的能力，從而獲得哲學(xué)及科學(xué)的最高原則（范疇或公理）。這被稱為“論”。在身心關(guān)系問題上，主張物質(zhì)實(shí)體的身體具有廣延性，心靈實(shí)體具有思維性，兩者各自獨(dú)立，互不相干，被稱為心身論。7、英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的著名代表人物是、。8、歐洲大陸唯理論哲學(xué)家有笛卡爾、和。9、法國(guó)啟蒙思想家盧梭的著名著作是，分析了人類不平等的起源、發(fā)展階段。他的政治學(xué)說社會(huì)契約論思想，提出了的理論，為后來的法國(guó)大革命作了理論論證。10、在德國(guó)古典哲學(xué)中，費(fèi)希特的哲學(xué)是從絕對(duì)出發(fā)，他的主觀唯心主義比康德更徹底。而謝林哲學(xué)則是從絕對(duì)出發(fā)，把哲學(xué)轉(zhuǎn)向客觀唯心主義，為后來的黑格爾哲學(xué)打下了基礎(chǔ)。參考答案參考答案1、數(shù)是世界的本原、黃金分割；2、阿基里斯追不上烏龜、飛矢不動(dòng)；3、知識(shí)、本體；4、神學(xué)大全、反異教大全；5、奧康、奧康剃刀；6、天賦觀念論、二元論；7、貝克萊、休謨；8、斯賓諾莎、萊布尼茨；9、論人類不平等的起源和基礎(chǔ)、主權(quán)在民；10、自我、同一。1、蘇格拉底在道德與知識(shí)的關(guān)系問題上，提出了“”的著名命題。他的概念辯駁的辯證法，被稱為“”。2、柏拉圖提出的“四德說”，包括、勇敢、節(jié)制和等四種德性。3、伊壁鳩魯?shù)男腋Ｖ髁x倫理學(xué)，提出了幸福生活的目的是“的無病痛和的無紛擾”。4、中世紀(jì)基督教哲學(xué)的集大成者，提出了上帝存在的五種證明。在信仰與理性的關(guān)系問題上，他的主張是信仰與理性可以并存與一致，但信仰卻理性，知識(shí)為信仰服務(wù)。5、英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)主義的主要代表人物是由開創(chuàng)、由把其系統(tǒng)化、體系化。3人本主義、宗教異化論。1、古希臘的第一位哲學(xué)家泰勒斯提出的著名命題，標(biāo)志著西方哲學(xué)的產(chǎn)生。而赫拉克利特的樸素思想，在古希臘哲學(xué)中最具特色，并對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)家馬克思、尼采等人產(chǎn)生了積極的重大影響。2、普羅泰戈拉提出了著名的“”哲學(xué)命題，它標(biāo)志著古希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向主義。3、蘇格拉底把德爾斐神廟的一句神諭“”，作為自己哲學(xué)的命題。他的美德與知識(shí)的關(guān)系問題上，提出了的著名命題。4、柏拉圖的哲學(xué)本體論被稱為論，在他的著名著作中，提出了他的理想化的烏托邦式的共產(chǎn)主義社會(huì)理論。5、奧古斯丁提出了關(guān)于上帝存在的“證明”。他最著名的與盧梭自傳性文學(xué)著作同名的基督教著作是。6、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的開創(chuàng)者是，他提出了科學(xué)認(rèn)識(shí)的新方法是。7、百科全書派的領(lǐng)袖是、其主要成員提出了功利主義的倫理思想。8、啟蒙哲學(xué)家拉美特利“人是”的著名命題。用機(jī)械論世界觀解釋一切現(xiàn)象。他從醫(yī)生的角度出發(fā)，認(rèn)為人的思維是的機(jī)能。9、是西方哲學(xué)史上第一位系統(tǒng)全面闡述辯證法思想的哲學(xué)家。他是西方傳統(tǒng)哲學(xué)集大成者。他的客觀唯心主義辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是規(guī)律。10、康德的四大批判名著是、和判斷力批判。參考答案1、水是萬物的本原、辯證法；2、人是萬物的尺度、人本主義；3、認(rèn)識(shí)你自己、德性即知識(shí)；4、理念、理想國(guó)；5、本體論、懺悔錄；6、培根、歸納法；7、狄德羅、愛爾維修；8、機(jī)器、人腦；9、黑格爾、否定之否定；10、純粹理性批判、實(shí)踐理性批判。名詞解釋名詞解釋影像說影像說（1）流射說流射說被感知的物體表面有一些流射物，被叫做影像。影像從物體飛出，透過空氣，并促使相近的空間的空氣改變其分子的排列，進(jìn)而又使相鄰的空氣產(chǎn)生同樣的過程，如此遞進(jìn)，直達(dá)感官。（2）同類相知說同類相知說人的感官有大小不同的孔道，外物的影像通過孔道進(jìn)入感官。形成了人的感覺影像。思想是精微的原子進(jìn)人的心靈的結(jié)果。（3）異類相知說異類相知說邏各斯邏各斯就人們所認(rèn)識(shí)的道理而言，它可以理解為“理性”、“理由”等；就它為世界的本原而言，又可以理解為“原則”、“規(guī)律”、“道”。LOGOS是“世界秩序”，事物的發(fā)展規(guī)律。奴斯奴斯

簡(jiǎn)介：1、以下關(guān)于哲學(xué)說法不正確的是300分D哲學(xué)是一門科學(xué)2、西方哲學(xué)史上第一個(gè)有名字留下來的哲學(xué)家是300分C泰勒斯3、西方哲學(xué)的始祖是300分C泰勒斯4、科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有以下哪種特性300分D現(xiàn)實(shí)性5、科學(xué)知識(shí)的對(duì)象具有300分A現(xiàn)實(shí)性6、兩千多年來西方哲學(xué)家們的理想是300分D使哲學(xué)成為一切科學(xué)的基礎(chǔ)7、在圣經(jīng)中，耶和華不允許亞當(dāng)和夏娃吃哪棵樹上的果實(shí)300分C智慧樹8、泰勒斯認(rèn)為世界的本原是300分C水A現(xiàn)實(shí)性18、西方哲學(xué)分期中，古希臘哲學(xué)的時(shí)間是300分C公元前六世紀(jì)到公元六世紀(jì)19、黑格爾是哪個(gè)國(guó)家的300分A德國(guó)20、以下屬于對(duì)哲學(xué)錯(cuò)誤的看法的是300分D哲學(xué)是一門科學(xué)1、斯菲斯學(xué)派的創(chuàng)始人是誰300分A赫拉克利特2、“哲學(xué)是城邦的女兒”300分A允許3、哲學(xué)和科學(xué)的共性是什么300分A都講究理性4、西方哲學(xué)的核心概念是300分B存在5、“大地浮在水上”是誰說的300分A泰勒斯

簡(jiǎn)介：亞里士多德的生平與著作已完成成績(jī)1000分1【單選題】下列哪位哲學(xué)家曾做過亞歷山大大帝的老師。A、柏拉圖B、康德C、盧梭D、亞里士多德正確答案D我的答案D得分100分2【單選題】邏輯學(xué)是誰的作品A、黑格爾B、康德C、蘇格拉底D、柏拉圖正確答案A我的答案A得分100分3【單選題】形而上學(xué)是誰的著作A、黑格爾B、亞里士多德C、蘇格拉底D、柏拉圖正確答案B我的答案B得分100分4【單選題】亞里士多德把人類的知識(shí)分為幾大類A、10B、20C、30D、40正確答案C我的答案C得分100分5【單選題】亞里士多德概括總結(jié)構(gòu)成事物的原因有（）種。A、10B、20C、30D、40正確答案D我的答案D得分125分2【單選題】亞里士多德有時(shí)把質(zhì)料稱作（）。A、質(zhì)量B、物質(zhì)C、載體D、事物正確答案C我的答案C得分125分3【單選題】蘇格拉底認(rèn)為，如果經(jīng)驗(yàn)必須是A、從技術(shù)中獲得B、從父母的傳承記憶中獲得C、可傳授的D、不可傳授的正確答案C我的答案C得分125分4【單選題】當(dāng)我們用磚瓦蓋房子時(shí)，（）是形式，（）是質(zhì)料。A、房子、磚瓦B、磚瓦、房子C、房子、房子D、磚瓦、磚瓦正確答案A我的答案A得分125分5【單選題】亞里士多德認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)是從哪里來的A、感覺B、記憶

簡(jiǎn)介：兩希傳統(tǒng)碰撞中的近代哲學(xué)已完成成績(jī)800分1【單選題】啟蒙的核心是什么A、B、C、D、正確答案A我的答案A得分100分2【單選題】以下哪一項(xiàng)不屬于近代科學(xué)發(fā)展所帶來的哲學(xué)上的問題A、B、C、D、正確答案A我的答案A得分100分3【單選題】德國(guó)在19世紀(jì)初所構(gòu)建的哲學(xué)體系，又被稱為A、B、C、D、正確答案C我的答案C得分100分4【單選題】在近代哲學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志是A、B、C、D、正確答案B我的答案D得分00分5【單選題】笛卡爾把作為一切事物前提的哲學(xué)基本原理，稱作（）。A、B、C、D、正確答案A我的答案A得分100分2【單選題】笛卡爾把觀念分為三類的依據(jù)是A、B、C、D、正確答案C我的答案C得分100分3【單選題】笛卡爾曾擔(dān)任過以下哪國(guó)君主的老師A、B、C、D、正確答案B我的答案B得分100分4【單選題】被視為近代哲學(xué)的創(chuàng)始人的是A、B、C、D、正確答案C我的答案C得分100分5【單選題】笛卡爾以幾何學(xué)為基礎(chǔ)提出了什么觀點(diǎn)A、B、

簡(jiǎn)介：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀書筆記在中國(guó)這樣一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，身為政治學(xué)子的我，為了深刻理解馬克思主義形成的歷史，真正掌握馬克思主義，在老師的指導(dǎo)下，我對(duì)1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿進(jìn)行了研讀。讀書筆記總結(jié)如下本手稿的結(jié)構(gòu)由一個(gè)序言和三個(gè)手稿組成。第一手稿第一手稿前三章分析了工資、資本、資本利潤(rùn)、地租及其收入來源，揭示了工人是如何降為最賤的商品（無論是增加工業(yè)數(shù)量從而增加工人數(shù)量，還是同一數(shù)量的工業(yè)生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，最終的發(fā)展，都會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)產(chǎn)品生產(chǎn)過剩，致使工人工資下降，失去工作，甚至于生活貧困、生存困難），還揭示了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛偽（“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有給我們提供一把理解勞動(dòng)和資本分離的鑰匙”因?yàn)樗菑乃接胸?cái)產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)的），當(dāng)然更重要的還是揭示了勞動(dòng)和資本對(duì)立的經(jīng)濟(jì)來源（就是資本、地租、勞動(dòng)三者的分離，而“資本、地租和勞動(dòng)三者的分離對(duì)工人來說是致命的”）第4章異化勞動(dòng)是第一手稿的核心思想，也是整個(gè)手稿的核心思想，我對(duì)這一異化勞動(dòng)是第一手稿的核心思想，也是整個(gè)手稿的核心思想，我對(duì)這一章做了認(rèn)真閱讀、思考，并作此筆記章做了認(rèn)真閱讀、思考，并作此筆記1、異化勞動(dòng)的概念最早并不是馬克思提出的，但馬克思對(duì)異化勞動(dòng)卻有著重要異化勞動(dòng)的概念最早并不是馬克思提出的，但馬克思對(duì)異化勞動(dòng)卻有著重要貢獻(xiàn)。作為異化勞動(dòng)概念的前提，馬克思首先對(duì)于貢獻(xiàn)。作為異化勞動(dòng)概念的前提，馬克思首先對(duì)于“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”進(jìn)行了進(jìn)行了批判分析批判分析“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比，勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是值成正比，勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的”他在手稿中指出，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的他在手稿中指出，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的不是勞動(dòng)的對(duì)象化，而是勞動(dòng)的異化。不是勞動(dòng)的對(duì)象化，而是勞動(dòng)的異化。2、異化勞動(dòng)的概念，我的王維先老師作了很好的解釋，定義如下異化勞動(dòng)的概念，我的王維先老師作了很好的解釋，定義如下“勞動(dòng)由人勞動(dòng)由人自有自覺的活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為排擠人、支配人或者是壓迫人的外在力量。自有自覺的活動(dòng)，轉(zhuǎn)化為排擠人、支配人或者是壓迫人的外在力量?！?、馬克思具體考察了異化勞動(dòng)的四個(gè)表現(xiàn)馬克思具體考察了異化勞動(dòng)的四個(gè)表現(xiàn)第1、勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的產(chǎn)品相異化。這種異化的表現(xiàn)是勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的產(chǎn)品相異化。這種異化的表現(xiàn)是“勞動(dòng)所生產(chǎn)的的勞動(dòng)所生產(chǎn)的的對(duì)象，及勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，對(duì)象，及勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立同勞動(dòng)相對(duì)立”統(tǒng)一2、二者的對(duì)立3、二者各自同自身的對(duì)立”）他還繼續(xù)論述了第一手稿提出的兩個(gè)問題1、工人與資本家的關(guān)系，即勞動(dòng)與資本的關(guān)系2、地產(chǎn)的問題。他認(rèn)為地產(chǎn)與資本不同“地產(chǎn)是還帶有地方的政治的偏見的私有財(cái)產(chǎn)”“即還沒有完成的資本”因?yàn)榇蟛糠值膬?nèi)容已丟失，所以它的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容并不多，也不充分。第三手稿第三手稿研究了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，共產(chǎn)主義，需要、生產(chǎn)、分工、貨幣，從而進(jìn)一步論述勞動(dòng)問題，對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判，其核心內(nèi)容為共產(chǎn)主義理論和對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判共產(chǎn)主義一、馬克思通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的分析，來證明共產(chǎn)主義理論，他認(rèn)為“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因而它是人向自身、向社會(huì)的即和人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的，而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”他還說“共產(chǎn)主義是作為否定之否定的肯定，因此它是人的解放的復(fù)歸的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)歷史發(fā)展此一階段說來是必然的環(huán)節(jié)共產(chǎn)主義是最近將來的必然形式和能動(dòng)的原則，但是，共產(chǎn)主義本身并不是人類的發(fā)展目標(biāo)人的社會(huì)形式”所以馬克思反對(duì)把共產(chǎn)主義任務(wù)僅僅局限與廢除私有財(cái)產(chǎn)，廢除私有財(cái)產(chǎn)不能成為無產(chǎn)階級(jí)的目標(biāo)。二、馬克思的共產(chǎn)主義理論是不同于別人的，他是在吸收其前人成果的基礎(chǔ)上，建立在他本人對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的批判分析，從唯物主義出發(fā)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判，從而論證了共產(chǎn)主義歷史必然性。三、我們中國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，其最高理想就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，所以我們就不得不思考馬克思的共產(chǎn)主義，從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，積極揚(yáng)棄，探索我國(guó)的共產(chǎn)主義道路，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)而共同努力。馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的第一個(gè)點(diǎn)，他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行了批判，并初步闡釋了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)，尤其是異化勞動(dòng)和共

簡(jiǎn)介：專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)及其社會(huì)實(shí)踐意義及其社會(huì)實(shí)踐意義答案答案_完全版完全版下載學(xué)習(xí)本考試大全下載學(xué)習(xí)本考試大全你的成績(jī)就滿分你的成績(jī)就滿分馬克思主義哲學(xué)考試題1馬克思主義哲學(xué)直接的理論來源是CA古希臘羅馬哲學(xué)B中世紀(jì)唯名論哲學(xué)C德國(guó)古典哲學(xué)D近代英國(guó)唯物主義哲學(xué)2哲學(xué)的基本問題是AA思維和存在的關(guān)系問題B經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系問題C物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題D自然和社會(huì)的關(guān)系問題3馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生結(jié)束了AA作為“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)B一切唯心主義哲學(xué)C一切唯物主義哲學(xué)D一切思辯的哲學(xué)4學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是CA掌握基本理論B親自參加實(shí)踐C理論聯(lián)系實(shí)際A內(nèi)因和外因關(guān)系的原理B量變和質(zhì)變關(guān)系的原理C重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理D認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理11我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)仍將會(huì)遇到各種困難和挫折已經(jīng)取得并將繼續(xù)取得巨大的成就和勝利。這說明DA事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一B事物的發(fā)展是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一C事物的發(fā)展是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一D事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一12真相和假象的區(qū)別在于DA真相是客觀存在的B真相是表現(xiàn)本質(zhì)的C真相深藏于事物內(nèi)部D真相從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)13兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是CA可知論和不可知論的對(duì)立B辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立C唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立D能動(dòng)的革命的反映論與直觀的A人腦是意識(shí)的源泉B人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官C人腦健康自然會(huì)有正確的意識(shí)D意識(shí)是對(duì)外界事物的正確反映被動(dòng)的反映論的對(duì)立14宋代陸游的詩中說BA讀書不能獲得真知B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)15認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍是AA從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)B從感覺到知覺到表象C從概念到判斷D從個(gè)別到一般16在判斷一種觀點(diǎn)的是非時(shí)DA以偉人之是非為是非B以吾心之是非為是非C以多數(shù)人的意見定是非D以實(shí)踐的結(jié)果是否達(dá)到預(yù)期目的定是非17人類與動(dòng)物界的最根本的區(qū)別是DA人類有意識(shí)B人類有群體組織

簡(jiǎn)介：2017年秋西方哲學(xué)精神探源慕課部分習(xí)題及答案導(dǎo)論一導(dǎo)論一宗教、哲學(xué)與文化宗教、哲學(xué)與文化1、“哲學(xué)”，PHILOSOPHIA，從其在古希臘的詞源學(xué)角度來看，就是一種愛________的學(xué)問。答案智慧2、19世紀(jì)70年代，日本學(xué)者西周第一次使用“哲學(xué)”這個(gè)漢語詞匯來翻譯這門由古希臘先賢們所創(chuàng)造出的形而上學(xué)學(xué)科，后來中國(guó)的學(xué)者_(dá)_________移用這一翻譯名稱，“哲學(xué)”作為一門獨(dú)立學(xué)科由此在中國(guó)傳播開來。答案黃遵憲3、從其本性上說，哲學(xué)或者哲學(xué)史既是______的，又是______的和______的。答案科學(xué)的、理性的、精神性的4、宗教既是______，又是______。答案意識(shí)形態(tài)文化實(shí)體5、文化的有機(jī)體是指文化是__________。答案具有生長(zhǎng)和衰亡的一種活體存在歷時(shí)性的、動(dòng)態(tài)的精神性活體存在導(dǎo)論二導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽希臘哲學(xué)概覽1、希臘地區(qū)的______是歐洲最早使用青銅器的地方，因?yàn)樗巩?dāng)時(shí)生活在該地區(qū)的人實(shí)現(xiàn)了由野蠻向文明的過渡，從而為哲學(xué)的誕生準(zhǔn)備了豐富的土壤。答案愛琴海2、伊利亞特和奧德修紀(jì)由______所創(chuàng)作，從而為希臘和整個(gè)世界留下了一種絢爛而璀璨的精神文明形態(tài)。答案荷馬3、______同______結(jié)盟，在公元前5世紀(jì)摧毀了波斯帝國(guó)的入侵，但是，在戰(zhàn)爭(zhēng)后期，二者又互相展開了爭(zhēng)霸。杰出領(lǐng)袖伯利克里推行民主政治改革，擴(kuò)充軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)繁榮，從而開辟了希臘的奴隸制時(shí)期的黃金時(shí)代。答案雅典斯巴達(dá)4、希臘的宗教可謂是希臘哲學(xué)的母體，以下哪些宗教影響了希臘哲學(xué)的誕生答案奧林波斯教、奧菲斯教5、羅馬帝國(guó)的文化特征是______。第五講第五講求知（古代知識(shí)論）求知（古代知識(shí)論）1、柏拉圖的知識(shí)論是一種有關(guān)____________的知識(shí)論。答案本質(zhì)主義2、在奧古斯丁那里，人獲取知識(shí)的途徑是透過__________。答案上帝的光照3、在拉丁文中，跟“知識(shí)”相關(guān)的詞有三個(gè)，分別是_________SCIENTIA；COGNITIONIS；NOTIA。4、在柏拉圖看來，知識(shí)是____________________答案靈魂擅長(zhǎng)追隨事物；對(duì)事物原型的把握；對(duì)實(shí)在本身的認(rèn)知；是靈魂對(duì)型相的理性把握。5、奧古斯丁的知識(shí)論特點(diǎn)有___________________答案對(duì)學(xué)園派懷疑論的否定；將知識(shí)范圍擴(kuò)大到對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)；人獲取知識(shí)可以透過感官和“我思”；人的認(rèn)知必須借助上帝的光照。第六講第六講求真（方法論、邏輯學(xué)）求真（方法論、邏輯學(xué)）1、以下哪一希臘詞匯包含有TRUTH與REALITY兩重意思答案ΛΘΕΙΑ2、在柏拉圖思想中，有一種方法有多重含義。既表達(dá)“一種問答的技藝”，也表達(dá)“辯駁的方法，假設(shè)的方法”。而在本體論的意義上，只有借助這個(gè)方法才能認(rèn)識(shí)存在本身。這種方法是的希臘語是答案ΔΙΑΛΕΚΤΙΚ3、____被大眾認(rèn)為是____的創(chuàng)始人答案亞里士多德；邏輯學(xué)4、（判斷題）對(duì)于柏拉圖來說，辯證法是反思的因素，通過一種語言與邏輯的連貫性來進(jìn)行反思。答案錯(cuò)誤5、（判斷題）任何一種事物都有它發(fā)生發(fā)展乃至衰亡的過程，而要想理解最當(dāng)代的東西我們就有必要回溯到它的源頭中去?！边@句話體是柏拉圖的發(fā)生學(xué)思想的核心。答案錯(cuò)誤第七講第七講求實(shí)（科學(xué)精神）求實(shí)（科學(xué)精神）