簡介：1哲學與人生哲學與人生單元復習資料單元復習資料第一單元堅持從客觀實際出發(fā)，腳踏實地走好人生路第一單元堅持從客觀實際出發(fā)，腳踏實地走好人生路1、填空題填空題1人生選擇的前提和基礎、、。2物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和多樣性為人生選擇提供了的基礎。3運動與物質(zhì)是不可分的，運動是物質(zhì)的和，物質(zhì)是運動的和。4規(guī)律是的聯(lián)系，具有性和性。5人生行動的基本要素有、、。6人的成長只有在中實現(xiàn)，是人生最好的老師。7人生選擇具有人生選擇具有和。8勇敢有三勇敢有三、、。9善于行動，就要學會做事，它要求我們要有要有、要有。1010自覺能動性又稱自覺能動性又稱，是的根本特點。的根本特點。1111尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的，發(fā)揮主觀能動性是認識和利用，發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的客觀規(guī)律的。1212要做到自強不息必須要做到自強不息必須，。2、問答題問答題1怎樣做到一切從實際出發(fā)31唯物辯證法的核心是。兩個總特征是觀點、觀點。22唯物辯證法看問題的觀點唯物辯證法看問題的觀點、、。形而上學看問題的觀點形而上學看問題的觀點、、。33聯(lián)系指聯(lián)系指。聯(lián)系是聯(lián)系是的的的。的。44和諧人際關系具有以下特征和諧人際關系具有以下特征、、、。55發(fā)展的實質(zhì)是發(fā)展的實質(zhì)是。判斷新舊事物的標準。判斷新舊事物的標準是。66事物發(fā)展的總趨勢是事物發(fā)展的總趨勢是的。的。是一切事物發(fā)展的是一切事物發(fā)展的客觀規(guī)律。客觀規(guī)律。77矛盾就是矛盾就是，和是矛盾的矛盾的兩種基本屬兩種基本屬性。對立是指性。對立是指，統(tǒng)一是指，統(tǒng)一是指。88矛盾是事物發(fā)展的矛盾是事物發(fā)展的和。二、問答題二、問答題11怎樣用聯(lián)系的觀點看問題怎樣用聯(lián)系的觀點看問題22人際和諧對人生發(fā)展的作用人際和諧對人生發(fā)展的作用33如何營造和諧的人際關系，創(chuàng)造快樂人生如何營造和諧的人際關系，創(chuàng)造快樂人生

簡介：2011年一、名詞解釋（30分）道法自然老子對道的性質(zhì)的概括。老子二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然?！焙由瞎ⅰ暗佬宰匀粺o所法也?！币庵^道對外無所法，以自己自然而然的存在為法。王弼則注曰“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也?！敝^道以自然為法則。兼愛墨子看來“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！保鎼凵希┮坏┳龅搅恕凹鎼邸?，就會出現(xiàn)一個“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不謀愚”的合理的、公正的理想社會。（見兼愛中）墨子提倡的“兼相愛”是以“交相利”作為基礎的，也是以“交相利”為具體內(nèi)容的。因為“愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之”（兼愛中），人人相愛相利，社會上相互殘殺爭奪的現(xiàn)象就自然消滅，也就達到了天下太平的大治局面。墨家兼愛無差等，儒家仁愛有差等。一念三千天臺宗之佛學思想。一念即一念心，三千即三千世界，總括一切法之謂。三千世界即一切現(xiàn)象皆存在于一念心之中，皆為同一真如本心之顯現(xiàn)，所以說“一念三千”。天臺宗之觀法，觀一念之心而具三千諸法也。一心三觀，北齊慧文禪師于中論發(fā)之。一念三千，天臺大師于法華經(jīng)發(fā)之。三千者，地獄，餓鬼，畜生，阿修羅，人，天，聲聞，緣覺，菩薩，佛之境界為界，據(jù)由圓融之妙理。此十界互具十界，則相乘而為百界，百界一一有性，相，體，力，作，因，緣，果，報，本末究竟十如之義，則相乘而為千如，此千如各有眾生，國土，五陰三世間之別，則相乘而為三千世間。于是一切之法盡矣。止觀五上曰“夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心。若無心而己，介爾有心，即具三千?！敝褂^五曰“問一念具十法界，為作念具為任運具答諸性自爾，非作所成。如一微塵，具十方分?！崩硪环质膺@個命題起源于對張載西銘篇的理解。張載在西銘中根據(jù)人和萬物都是氣的聚合，從而認為，民眾都是我的同胞，萬物都是我的朋友。程頤的弟子楊時因此認為，這里有墨子“兼愛”思想的嫌疑。程頤回答說，張載和墨子不同，張并不主張兼愛，這里只是“理一分殊”。即理是一個，比如都是忠孝仁義，但由于各人的地位不同，所以他們只能執(zhí)行各自的職能，如作為臣子應當盡忠，作為兒子應當盡孝等等。朱熹一方面繼承了程氏的這個主張，另一方面又將這個命題發(fā)展為一般和個別的普遍關系。依氣的聚散學說，人和萬物都是氣的凝聚，氣中的理也都是相同的，那么，人和萬物的理應該都是一樣的。氣中之理，在聚合為人或事物時，氣是被分割開了，理是否也有個分割的問題呢朱熹認為，不是的，理沒有分割的問題。每個具體物中的理和氣中那個普遍的理，是完全一樣的，就像江河湖海所有水中的月亮和天上的月亮沒有差別一樣。朱熹融合了佛教一即一切，一切即一和月印萬川的思想，把理一分殊作為其理一元論哲學的重要命題。俱分進化中國近代思想家章太炎提出的關于社會歷史進化的理論。認為在社會的進化過程中，一、名詞解釋（30分）天下莊子雜篇天下，莊子后學所做BAIKEV5968734HTMCHCHBKINNERLINK中庸中庸是禮記的篇目之一，在南宋前從未單獨刊印，相傳為戰(zhàn)國時孔子之孫子思所作。宋代朱熹將其與大學、論語、孟子并稱“四書”?！爸杏埂敝鲝?zhí)幚硎虑椴黄灰校J為過猶不及，是儒家核心觀念之一。全書集中講述性情與封建道德修養(yǎng)，肯定“中庸”是道德行為的最高準則，“至誠無息”，將“誠”看作是世界的本體，并提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習過程和認知方法。中庸通篇都在告誡我們要至誠至性，率性而為，行乎當行，止乎當止，并且不厭其煩地列舉各種例子，感情充沛地贊美“圣人之道”。書中“上不怨天，下不尤人”，“行遠必自邇，登高必自卑”，“凡事豫則立，不豫則廢”等成為習見的成語，足見本篇有豐富的思想內(nèi)容。不真空論不真空論是僧肇的代表作之一。僧肇是中國東晉著名的佛教學者、僧人，佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什的得意門生，羅什門下“四圣”或“十哲”之一，被稱為“法門龍象”、“解空第一”。不真空論闡述的對象是“有”、“無”即“色”、“空”問題。僧肇認為，一切存在都是因緣和合而生，是無自性的虛妄假相，虛妄即不真，不真故空?？找喾菬o有一物，而是相有性空。談有談空都是各執(zhí)一偏，實際上是“色即是空，空即是色”，非有非無，亦有亦無。不真空論討論世界的存在問題，其主要論點是說一切人和事物都生滅無常，緣會則生，緣了則滅，所以都是虛幻的不真實的，所謂“不真空”即是說世界不真實故空。但事物的現(xiàn)象還是存在的，不過是假有而已。物不遷論討論世界的運動問題，它認為事物的流轉(zhuǎn)變化是假象，其本質(zhì)是不動的，過去的事物只存在于過去，現(xiàn)在的事物只存在于現(xiàn)在，“故曰靜而非動”，“不遷”就是不動。它只肯定事物變化的間斷性而否定其連續(xù)性。以上兩篇是對當時佛學理論討論的總結。太虛即氣正蒙太和篇第一“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無無。故圣人語性與天道之極，盡于參伍之神變易而已。諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學也。”“太虛即氣”的宇宙本體論。張載認為世界統(tǒng)一于氣，氣聚則形成萬物，氣散則形成“太虛”，萬物和“太虛”是氣存在的不同形式?！疤摗焙腿f物只是“氣”這一物質(zhì)實體的不同形態(tài)。萬物的產(chǎn)生和消亡，只不過是氣的聚散，即由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)而已，這就有力地論證了世界上只有物質(zhì)氣的存在，根本不存在什么“虛無”的本體，從而明確肯定了世界的物質(zhì)性及其統(tǒng)一性。然后又指出太虛、氣和萬物的關系。太虛是氣散的狀態(tài)，也是氣的“本體”，即本來的、原始的狀態(tài)；氣聚而為萬物，仍不改變氣的本質(zhì)；物散而為太虛，恢復了氣的本來狀態(tài)。所以，太虛、氣、萬物從本質(zhì)上講完全是一回事，它們之間只是聚散關系，可以說是本一而形殊。氣凝聚為萬物的時候，人可以觀察得到，氣散復歸于太虛時，就不能為人所看到了。凝聚的氣和分散的氣，同是氣的不同形態(tài)，所以，看得見的東西固然是有，看不見的東西也不能說它是無，它只是微而不顯罷了。以這種“太虛即氣”的基本觀點為依據(jù)，張載還對“天”、“道”、“性”、“心”諸概念、范疇進行了解說。認為天是散而未聚的太虛之氣，道是氣的運動變化，

簡介：第0頁哲學生活哲學生活第一單元第一單元試卷試卷1唯物主義和唯心主義的斗爭從哲學產(chǎn)生以來就有劃分唯物主義和唯心主義的標準是A對哲學基本問題的不同回答B(yǎng)對思維和存在關系問題的不同回答C對思維和存在何者為第一性問題的不同回答D對思維和存在二者有無同一性問題的不同回答2唯物主義和唯心主義是哲學史上的兩個基本派別，唯心主義者都主張A事物是感覺的集合B事物是理念的影子C意識是世界的本原D世界是不可認識的3哲學的基本問題是（）A物質(zhì)和意識何者為本原的問題B物質(zhì)與運動的關系問題C物質(zhì)和意識的關系問題D思維和存在有沒有同一性的問題4唯物主義和唯心主義是哲學史上的兩個基本派別，唯心主義者都主張（）A事物是感覺的集合B事物是理念的影子C意識是世界的本原D世界是不可認識的5馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，是人類優(yōu)秀哲學思想的結晶。之所以說馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，是因為馬克思主義哲學A繼承了黑格爾的辯證法思想B繼承了費爾巴哈的唯物主義思想C是世界觀和方法論的統(tǒng)一D堅持了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一6馬克思主義哲學具有與時俱進的品格，根本原因在于A它對事物發(fā)展起積極的推動作用B它是自己時代精神上的精華C它是以實踐為基礎的哲學D它是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論7馬克思主義哲學第一次實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機統(tǒng)一，是因為堅持了A矛盾觀點B實踐觀點C物質(zhì)觀點D群眾觀點8馬克思主義哲學產(chǎn)生的直接理論來源是A無產(chǎn)階級的產(chǎn)生與發(fā)展B德國的古典哲學C費爾巴哈的唯物主義D黑格爾的辯證法9下列關于哲學的說法，正確的是A哲學是關于方法論的科學B哲學是人們對于整個世界的根本觀點C哲學是關于世界觀的學問D哲學是對社會科學知識的概括和總結10哲學產(chǎn)生于人們的（）A主觀想象B實踐活動C獨立思考D外部世界第2頁④小王的繪畫作品主題健康向上A①②B②③C①④D②④21愛因斯坦說“哲學可以被認為是各門具體科學之母”理解正確的是A哲學決定自然科學B哲學對自然科學的研究有指導作用C哲學是各門具體科學研究的基礎D自然科學是哲學研究的基礎22學習了生活與哲學之后，同學們的視野開闊了，思維更加科學、活躍，以下是幾位同學學習之后的感受，其中正確的是①哲學并不神秘，它就在我們身邊②哲學比較神秘，一般人是不能掌握的③哲學博大精深，需要在實踐中理解和運用④哲學學好了，其他學科自然也就學好了A、①④B、②③C、③④D、①③23哲學的任務是A滿足人們的好奇心B幫助人們改善物質(zhì)生活C幫助人們在辯論中獲勝D指導人們正確地認識世界和改造世界24下列關于哲學的說法，正確的是A哲學是關于方法論的科學B哲學是眾對于整個世界的根本觀點C哲學是關于世界觀的學問D哲學是對自然知識的總結25從辯證唯物主義的觀點看來，哲學唯心主義是把認識的某一個特征、方面、部分片面地、夸大地、無限度地發(fā)展（膨脹、擴大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對。這說明，唯心主義產(chǎn)生的認識論根源是A主觀與客觀、認識與實踐相分離B世界觀與方法論相分離C唯物主義與辯證法相分離D自然觀與歷史觀相分離26思維和存在的關系問題之所以成為哲學基本問題，這是由A哲學是各門具體科學的理論指導決定的B哲學作為世界觀的性質(zhì)和特點決定的C哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一決定的D哲學能夠使人認識自身的本質(zhì)決定的27哲學的基本問題是A思維與存在的辯證關系問題B思維和存在何者是本原的問題C思維和存在有沒有同一性的問題D思維和存在的關系問題28哲學史上存在著的“兩個對子”，下列選項中屬于“兩個對子”是①唯物主義和唯心主義②辯證法和形而上學③可知論和不可知論④馬克思主義哲學和黑格爾哲學A①②B②③C①④D②④29認為思維和存在具有同一性的哲學是A唯心主義B可知論C不可知論D二元論30唯物主義和唯心主義的斗爭從哲學產(chǎn)生以來就有，劃分唯物主義和唯心主義的標準是A對哲學基本問題的不同回答B(yǎng)對思維和存在關系問題的不同回答C對思維和存在何者為第一性問題的不同回答D對思維和存在二者有無同一性問題的不同回答31以哲學化的方式承認“宗教創(chuàng)世說”的世界觀屬于

簡介：1大學生的培養(yǎng)目標主要是（）。A、實現(xiàn)其思維能力的提高和思維方式的轉(zhuǎn)變B、培養(yǎng)其熟練的技巧C、認識大師D、享受大學教育答題ABCD（已提交）參考答案A問題解析2名牌大學的畢業(yè)生大都在工作中表現(xiàn)出較強的競爭能力，因為（）。A、他們有名牌效應B、他們有比較深厚的理論基礎和正確的思維方式C、他們有較好的教育條件D、他們有天才答題ABCD（已提交）參考答案B問題解析3馬克思主義哲學是（）。A、馬克思本人的哲學思想B、馬克思和恩格斯的哲學思想C、馬克思創(chuàng)立的理論體系D、一種具有科學形態(tài)的世界觀和方法論答題ABCD（已提交）參考答案D問題解析4大師是指（）。A、有知識的人B、有高級職稱的人C、有教養(yǎng)的人D、有新思想的人答題ABCD（已提交）參考答案D問題解析5我們研究哲學的性質(zhì)，目的是（）。A、使人們認識到學習哲學在人生中的意義B、為了掌握一門生產(chǎn)知識C、為了認識科學之科學D、使人們一勞永逸答題ABCD（已提交）參考答案A問題解析6智慧是（）。A、人的認識能力和實踐能力的高度統(tǒng)一B、一門生產(chǎn)知識C、很玄的知識12劃分唯物主義和唯心主義的標準在于是否承認（）。A、世界是普遍聯(lián)系的B、世界是運動、變化、發(fā)展的C、世界是物質(zhì)的D、世界是統(tǒng)一的答題ABCD（已提交）參考答案C問題解析13火是萬物本原的觀點是屬于（）。A、唯心主義的觀點B、機械唯物主義的觀點C、自發(fā)的或樸素的唯物主義的觀點D、主觀唯心主義的觀點答題ABCD（已提交）參考答案C問題解析14“世界的唯一本原是物質(zhì)”是（）。A、形而上學的觀點B、唯物主義一元論的觀點C、舊唯物主義的觀點D、客觀唯心主義的觀點答題ABCD（已提交）參考答案B問題解析15肯定思維和存在有同一性，這是（）。A、辯證法的觀點B、形而上學的觀點C、唯心主義的觀點D、可知論的觀點答題ABCD（已提交）參考答案D問題解析16唯物主義一元論同唯心主義的一元論對立的根本點在于（）。A、世界發(fā)展動力問題B、意識本質(zhì)問題C、世界本原問題D、實踐本質(zhì)問題答題ABCD（已提交）參考答案C問題解析17國語鄭語寫道“先主以土與金木水火雜，以成百物”。這是（）。A、客觀唯心主義觀點B、古代樸素唯物主義觀點C、近代唯物主義觀點

簡介：古希臘哲學期末考試新提交試卷一、單選題1下面哪一項是亞里士多德提出哲學產(chǎn)生的兩個原因（）A、驚異；閑暇B、驚異；論辯C、閑暇；論辯D、知識；態(tài)度我的答案A2下面哪一位皇帝是歷史上第一位信仰基督教的皇帝（）D、阿基米德我的答案C4奧爾弗斯神秘祭宣揚下面哪一種思想（）A、時間是檢驗真理的唯一標準B、靈魂輪回轉(zhuǎn)世C、唯物主義D、唯心主義我的答案B5下面哪一項是哲學與神學的相同點（）

簡介：第1章馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論1單選題我們研究哲學的性質(zhì)，目的是（）。A、使人們認識到學習哲學在人生中的意義B、為了掌握一門生產(chǎn)知識C、為了認識科學之科學D、使人們一勞永逸答題ABCD參考答案A2單選題世界觀是（）。A、關于世界的觀點B、人們對整個世界的根本觀點C、世界上的所有觀點D、世界大觀的簡稱答題ABCD參考答案B3單選題方法論是（）。A、關于方法的理論體系B、一種方法C、方法和理論的對立統(tǒng)一D、人們認識世界、改造世界的根本方法。答題ABCD參考答案D7單選題肯定思維和存在有同一性，這是（）。A、辯證法的觀點B、形而上學的觀點C、唯心主義的觀點D、可知論的觀點答題ABCD參考答案D8單選題區(qū)分可知論與不可知論的標準是（）。A、思維和存在有無同一性B、可知與不可知有無同一性C、先知與后知有無同一性D、矛盾有無同一性答題ABCD參考答案A9單選題包含了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”著作是（）。A、資本論B、矛盾論C、實踐論D、共產(chǎn)黨宣言答題ABCD參考答案D10多選題哲學的性質(zhì)有（）。

簡介：20172017年秋季學期馬哲平時作業(yè)年秋季學期馬哲平時作業(yè)一、客觀題一、客觀題11物質(zhì)的根本屬性是（物質(zhì)的根本屬性是（B）A、運動B、靜止C、規(guī)律性D、可知性22哲學的基本問題是（哲學的基本問題是（A）A、世界觀和方法論的關系問題B、物質(zhì)和運動的關系問題C、真理和謬誤的關系問題D、思維和存在的關系問題33實踐是指（實踐是指（C）A、人們主觀的活動B、人們的一切運動C、人們改造、保護和恢復客觀世界的一切物質(zhì)活動D、人們適應環(huán)境的活動44設想沒有運動的物質(zhì)觀點是（設想沒有運動的物質(zhì)觀點是（C）A、主觀唯心主義B、樸素唯物主義C、形而上學唯物主義D、不可知主義B、整體和局部的關系C、本質(zhì)和現(xiàn)象的關系D、內(nèi)容和形式的關系99馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合這一基本原則的馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合這一基本原則的哲學基礎是（哲學基礎是（C）A、矛盾特殊性原理B、矛盾同一性與斗爭性相結合的原理C、矛盾共性與個性辯證統(tǒng)一的原理D、矛盾發(fā)展不平衡原理1010事物發(fā)展的根本動力是（事物發(fā)展的根本動力是（B）A、事物的相對性B、事物的內(nèi)在矛盾性C、事物的變化D、人的自覺能動性1111意識的能動性最突出的表現(xiàn)是，意識能夠意識的能動性最突出的表現(xiàn)是，意識能夠AA、通過指導實踐改造客觀世界B、通過指導實踐改造客觀規(guī)律C、通過改造規(guī)律反映客觀世界D、通過改造世界消滅客觀規(guī)律

簡介：1公共基礎知識哲學題庫第一章馬克思主義哲學原理題庫一、單項選擇題1張衡認為“元者，無形之類，自然之根，作于太始，莫之與先?！敝祆湔J為“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里?！边@兩種天體演變的觀點的分歧體現(xiàn)了（）的分歧。A唯物主義與唯心主義B客觀唯心主義與主觀唯心主義C辯證法與形而上學D唯物史觀與唯心史觀2“如果你想走得遠，就要和大家一起走，因為可以互相幫助。”這句話體現(xiàn)的哲理是（）。A矛盾雙方是對立統(tǒng)一的B量的積累必然引起質(zhì)變C事物發(fā)展是有規(guī)律的D人民群眾是社會實踐的主體3溫家寶總理說“一個艦隊，決定它速度快慢的不是那個航行最快的船只，而是那個最慢的船只，如果我們改善了最困難群眾的生活狀況，也就改善了整個社會的生活狀況?！边@說明（）。A意識的對象是客觀存在B矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)C辯證的否定是事物自身的否定D部分的功能及其變化會影響整體的功能430多年前，父輩人對遠行者的叮嚀是“一定要寫信來”；20世紀90年代后，離別的囑托變成“常打電話”。如今，書信、電話、短信、電郵、MSN、QQ、飛信總有一款適合離別者抒發(fā)別情。通信方式的變遷啟示我們要堅持（）。A兩點論和重點論的統(tǒng)一B群眾路線和群眾觀點C用發(fā)展的觀點看問題D在實踐中追求真理和發(fā)展真理5盡管右腦比左腦更富有創(chuàng)造性，但人類的創(chuàng)造均是左右腦協(xié)同工作，并且是由右向左或稱潛意識向顯意識進行的結果。這表明（）。A意識是人腦的產(chǎn)物B實踐是認識的最終目的C意識活動是有規(guī)律可循的D辯證否定觀要求樹立創(chuàng)新意識6孔子提出“畏天命，獲罪于天，無所禱也”。這是（）。A樸素唯物主義觀點B機械唯物主義觀點C主觀唯心主義觀點D客觀唯心主義觀點7“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”揭示的哲理是（）。A真理的獲得取決于人的認識能力B只要與客觀一致的認識就是真理C追求真理是一個發(fā)揮主觀能動性的過程314某市在創(chuàng)建全國文明城市中，提出創(chuàng)建工作“只有起點、沒有終點，只有逗號、沒有句號”。這說明（）。A事物的發(fā)展具有前進性的趨勢B要堅持為人民謀福利的正確價值取向C人們對事物的正確認識需要時間的檢驗D事物的運動是絕對的，靜止是不存在的15“YOUME，F(xiàn)ROMONEWLD，WEAREFAMILYTRAVELDREAM，ATHOUSMILES，MEETINGINBEIJINGCOMETOGETHERPUTYOURHINMINEYOUMEFROMONEWLDWEAREFAMILY”YOUME這首歌詞，主要揭示了（）。A聯(lián)系具有普遍性、客觀性B真理是有條件的、具體的C不同事物存在著不同的矛盾D不同人的世界是不同的162009年11月23日在人民大會堂舉行了優(yōu)秀指揮員蔡一清同志先進事跡報告會。中央軍委副主席徐才厚指出，全軍和武警部隊要廣泛開展向蔡一清同志學習活動，為推動軍隊建設科學發(fā)展、有效履行我軍歷史使命做出新的更大貢獻。這說明（）。A正確的意識對事物發(fā)展起到積極的推動作用B錯誤的意識對事物的存在和發(fā)展起消極阻遏作用C社會意識對社會存在起促進作用D科學發(fā)展觀是處理社會發(fā)展問題的重要指導思想172009年下半年經(jīng)濟增長速度加快，全年經(jīng)濟增長目標完成8％。經(jīng)濟學家提出當前調(diào)結構比“保八”更迫切。這說明（）。A世界瞬息萬變，一切都是不可捉摸的B世界是充滿矛盾的C主觀要符合客觀，做到一切從實際出發(fā)D不同事物有不同的矛盾18中央經(jīng)濟工作會議提出做好2010年經(jīng)濟工作，重點要在促進發(fā)展方式轉(zhuǎn)變上下功夫，真正把保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展和加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變有機統(tǒng)一起來，在發(fā)展中促轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)變中謀發(fā)展。這一要求（）。A抓住了主要矛盾B抓住了矛盾的主要方面C抓住了主要矛盾的主要方面D堅持全面的觀點19美國宇航局利用一枚火箭在月球表面撞出直徑大約100英尺的大洞，科學家通過測量，發(fā)現(xiàn)了大約25加侖水蒸汽以及水冰。這一發(fā)現(xiàn)被美國時代周刊評選為2009年十大科學發(fā)現(xiàn)之一。這說明（）。A認識產(chǎn)生于實踐的需要，反過來認識又推動了實踐的發(fā)展B認識工具延伸了人類的認識器官，促進了人類認識的發(fā)展C實踐鍛煉和提高了人的認識能力

簡介：人教版思想政治必修人教版思想政治必修4生活與哲學知識點總結生活與哲學知識點總結2第一單元生活智慧與時代精神第一課美好生活的向?qū)?、哲學智慧的產(chǎn)生與起源哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。2、哲學的本義愛智慧或追求智慧3、哲學的任務正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，指導人們正確地認識世界和改造世界※4、什么是哲學哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結，哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一。（1）世界觀、方法論的含義和關系世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。關系世界觀決定決定方法論，方法論體現(xiàn)體現(xiàn)世界觀（2）哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一（3）哲學與世界觀的關系哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（4）哲學與具體科學的關系具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。哲學為具體科學提供世界觀和具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。方法論的指導。第二課百舸爭流的思想※1、什么是哲學的基本問題它包括哪些內(nèi)容哲學的基本問題是思維和存在的關系思維和存在的關系問題。它包括兩方面的內(nèi)容①思維和存在何者為本思維和存在何者為本原。原。②思維和存在有沒有同一性的問題。思維和存在有沒有同一性的問題。2、為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題①哲學的基本問題是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法避免的基本問題②思維和存在的關系問題，是一切哲學都不能回避，必須回答的問題※3、唯物主義和唯心主義的基本觀點、唯物主義和唯心主義的基本觀點唯物主義物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯心主義意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)?！?、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。歷史唯物主義。理解①古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義合理性否認世界是神創(chuàng)造的認為世界是物質(zhì)的否認世界是神創(chuàng)造的認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性這些觀點知識一種可貴的猜測，沒有沒有科學依據(jù)科學依據(jù)；它把物質(zhì)歸結為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復雜問題簡單化了。②近代形而上學唯物主義近代形而上學唯物主義合理性在總結自然科學成就的基礎結自然科學成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性它把物質(zhì)歸結為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。③辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論，的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器?！?、絕對運動與相對靜止的辨證關系靜止是運動的特殊狀態(tài)。靜止是說十五載它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定的條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。物質(zhì)的世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。物質(zhì)的世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。4、理解規(guī)律的性質(zhì)及認識規(guī)律對生活和實踐的意義規(guī)律是客觀的規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍規(guī)律是普遍的，任何物質(zhì)的運動都遵循固有的規(guī)律。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，必定受到客觀規(guī)律的懲罰。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。世界，造福人類。第五課把握思維的奧妙意識的本質(zhì)1、起源意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是勞動、社會的產(chǎn)物。生理基礎人腦是意識活動的物質(zhì)器官，意識是人腦的機能內(nèi)容意識是客觀存在的主觀映象，意識的內(nèi)容根源于客觀存在。（純粹的動物心里并不會自發(fā)的形成意識）2、人能夠能動的認識世界意識活動具有目的性，自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。人能夠能動的改造世界一是對改造客觀世界具有指導作用，對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識具有能動性，它是物質(zhì)的能動的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。意識具有能動性，它是物質(zhì)的能動的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。方法論掌握一切從實際出發(fā)，實事求是方法論掌握一切從實際出發(fā)，實事求是，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性。要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導實踐。要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。第六課求索真理的歷程※1、實踐的概念與特點概念實踐是人們改造客觀世界的的物質(zhì)活動。實踐是人們改造客觀世界的的物質(zhì)活動。特點實踐具有客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性，實踐具能動能動性，實踐具有社會歷史性社會歷史性。實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是社會歷史性的活動。（人類的基本實踐活動一是改造自然的生產(chǎn)實踐；二是變革社會的實踐；三十探索世界規(guī)律的科學實驗活動）2、實踐是認識的基礎實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的。3、理解真理的客觀性及真理是具體的有條件的真理是客觀的真理是客觀的客觀性是真理的最基本屬性客觀性是真理的最基本屬性，真理只有一個，真理面前人人平等。真理是具體的有條件的真理是具體的有條件的真理都是有條件的，都是具體的。真理和謬誤往往是相伴而行的。追求真理是一個過程認識有反復性，無限性（永無止境的過程）。追求真理是一個過程認識有反復性，無限性（永無止境的過程）。從認識到實踐是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。

簡介：1、在網(wǎng)絡新媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)悖論不包括以下哪項A公私交叉的悖論B新潮與保守的悖論C傳播與接受的悖論D自主與控制的悖論2、在20世紀（），世界各國開始建立起信息高速公路。A40年代B50年代C70年代D90年代3信息概念大概是在20世紀（）才出現(xiàn)的。A10年代B20年代C30年代D40年代4互聯(lián)網(wǎng)實際上最早是發(fā)源于（），由于軍事上的需要而建立的軍事通信網(wǎng)絡。A二戰(zhàn)以后B一戰(zhàn)以后C20世紀80年代D20世紀90年代9針對（）的悖論，我們應該更好地反省物質(zhì)主義、市場化文化的弊端，要避免陷入商業(yè)的算計之中。A自主與控制B公私交叉C傳播與接受D新潮與保守10段偉文老師提出對于網(wǎng)絡數(shù)據(jù)，可以引入（）的概念。A繼承權B壟斷權C遺忘權D復制權11數(shù)據(jù)痕跡能夠反映人的（）。A想法B意向C意圖D心事12針對自主與控制的悖論，我們應該怎么做A反省物質(zhì)主義、市場化文化的弊端B避免陷入商業(yè)的算計之中C在現(xiàn)實生活中多做一些建設性的工作D避免生活過于被網(wǎng)絡碎片化

簡介：中國哲學概論緒論（一）中國哲學概論緒論（一）已完成已完成1秦漢時期，中國哲學稱為A、哲學B、義理之學C、道術之學D、以上都不對我的答案C2“科學不在遠，就在豬圈旁。”這句話出自A、朱自清B、蕭紅C、季羨林D、郭沫若我的答案D3哲學中的“哲”是什么意思窗體頂端A、哲理B、學問C、明智D、智慧我的答案C4“使專精神，憂念天下，思維得失”出自（）A、素問上古天真論B、荀子哀公C、漢書張世安傳D、莊子天下我的答案C5哲學是論涉（）的學科A、思維智慧“仁義在身而色不伐”中的“伐”是指A、軍閥B、閥門C、進攻D、以上都不對我的答案C3“外無勞形之事，內(nèi)無思想之患”出自A、老子B、道德經(jīng)C、周易D、黃帝內(nèi)經(jīng)我的答案D4“楊柳岸曉風殘月”屬于（）A、塞外詩B、思鄉(xiāng)詩C、山水詩D、送別詩我的答案C5“判天地之美，析萬物之理”出自（）A、莊子天下B、素問上古天真論C、荀子哀公D、荀子解蔽我的答案A6我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學著作是（）A、傷寒論B、黃帝內(nèi)經(jīng)C、金匱要略D、溫病條辨

簡介：1簡答1中國哲學的特征是什么（1）以人為核心，重視道德的認知與實踐。既注重人形而上的精神生命的提升，也重視形而下的物質(zhì)生命的改善。（2）重視權威的言論，強調(diào)概念的綜合與溯源式的探討。２簡述先秦儒家的特點儒家由春秋末期的孔子開其端，并由戰(zhàn)國時期的孟子與荀子加以發(fā)揚光大?？鬃佑需b于當時社會禮壞樂崩之亂，遂以復興周文為職志，以“禮”為教，以“仁”為宗，立“內(nèi)圣外王”之教。孟子承襲孔子的“仁”說，以“仁義”為本，倡心性之學，主“內(nèi)圣”之道，肯定之人為人就應是為道德人；荀子承襲孔子的“禮”教，以“禮義”為本，倡禮義之學，主“外王”之道，肯定人生的責任就在使人世道德化。儒家自西漢時期定為一尊之后，即成為中華文化的正統(tǒng)，而主導著中國人對人與其生活世界的基本認知。3簡述董仲舒對儒學發(fā)展的貢獻董仲舒以儒家思想為本，兼融陰陽、墨、道、法、名等百家學說與神仙方術，以治春秋公羊傳，而成為今文經(jīng)學大師。景帝時，任博士。武帝時，被推薦為賢良，參與對策，上天人三策，主張君權神授，倡導天人感應思想，并藉神意而使三綱五常神圣化、絕對化，促成先秦儒學的宗教化。董仲舒要求罷黜百家，獨尊儒術，設立太學，任用儒生的建議為漢武帝所采納，遂使儒學躍居為漢代的官學，而終致成為中華文化的正統(tǒng)。4簡述佛教密宗教義該宗認為世界萬物、佛和眾生皆由地、水、火、風、空、識“六大”所造。前“五大”為“色法”，屬胎藏界（有“理”、“因”、“本覺”三個方面的意義）；“識”為“心法”，屬金剛界（有“智”、“果”、“始覺”、“自證”四個方面的意義）。主張色心不二，金胎為一。兩者宇宙萬有，而又皆具眾生心中。佛與眾生體性相同。眾生依法修習“三密加持”就能使身、口、意“三業(yè)”清凈，與佛的身、口、意三密相應，即身成佛。5簡述新儒學的思想理論來源。新儒學的理論來源，儒家方面是漢學以前的原始儒家經(jīng)典，主要是易、書、詩、禮、春秋五經(jīng)和論語、孟子、大學、中庸四書，四書的地位南宋以后反在五經(jīng)之上；佛；教方面則以華嚴宗和禪宗的理事、心性思想為主；道教方面則主要是無極太極和陰陽氣化學說。新儒家們累年出入于佛老又返之于儒，繼承了傳統(tǒng)儒家人世和有為的基本精神，引人了佛道兩家在宇宙生成論、本體論、認識論和人性修養(yǎng)說等方面的思想資料和思維成果，最后形成了儒釋道三教合一的新的思想體系。6簡述孟子的天人合一思想（1）孟子在中國哲學史上被認為是第一次對天人合一的理論進行了自覺的發(fā)明。孟子承認天命本3第一表所謂“有本之者”，“于何本之上本之于古者圣王之事”，即判斷是非真?zhèn)我罁?jù)前人的歷史經(jīng)驗，與已經(jīng)確立的思想最好的一種相一致。（1分）第二表，“有原之者”，“于何原之下原察百姓耳目之實”，即判斷是非真?zhèn)我罁?jù)眾人的切身經(jīng)驗，與眾人的經(jīng)驗事實相一致。（1分）第三表，“有用之者”，“于何用之廢（發(fā)）以刑政，觀其中國家百姓人民之利?！奔磁袛嗍欠钦?zhèn)我允欠穹蠂液腿嗣竦睦鏋橐罁?jù)，在付諸實踐運用時導致良好的目的。（1分）三表法說明墨子論學，講求實證，說明其認識問題是從實際出發(fā)的。（1分）10簡述五行學說的主要內(nèi)容五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動。中國古代人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中認識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運動變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關系，在不斷的相生相克運動中維持著動態(tài)的平衡，這就是五行學說的基本涵義。根據(jù)五行學說，“木曰曲直”，凡是具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬于水。五行學說以五行的特性對事物進行歸類，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類比后，將其分別歸屬于五行之中。五行學說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行的相生相克關系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。11簡述陰陽學說的主要內(nèi)容陰陽是中國古代哲學的一對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運動狀態(tài)的躁動和寧靜等。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關系，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律。陰陽學說認為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運動，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如素問陰陽應象大論說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”。所以說，陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運動的結果。事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限

簡介：儒家學說基本概念的文字解析（一）1儒家最高的道德境界、為政境界、理想境界是（）A、義B、禮C、智D、仁我的答案D得分250分2下列哪一項是清代散文家桐城三祖中的成員。（）A、段玉裁B、黃宗羲C、姚鼐D、王夫之我的答案C得分250分3“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！背鲎哉撜Z子罕。（）我的答案得分250分4儒家的“仁”表示人與人的和諧關系。（）我的答案√得分250分儒家學說基本概念的文字解析（二）1“和諧”這一詞語最早出現(xiàn)在（）。A、中庸B、論語C、中庸D、孟子我的答案A得分250分3儒學和儒家是一回事。我的答案得分250分4仁不是一個封閉的、單一的定義，它的哲學范疇是一個不斷開放的范疇。我的答案√得分250分儒家學說基本概念的文字解析（四）1孔子認為在他的弟子中，（）達到了仁的標準。A、子路B、顏回C、子張D、子貢我的答案B得分250分2“引仁入政”從而提出了“仁術”的思想家是（）。A、孟子B、孔子C、老子D、墨子我的答案A得分250分3“仁”在“禮”中的體現(xiàn)是（）。A、慈愛孝親B、溫和潤澤

簡介：儒家學說基本概念的文字解析（一）1下列哪一項是清代散文家桐城三祖中的成員。（）A、段玉裁B、黃宗羲C、姚鼐D、王夫之正確答案C2儒家的核心理念是（）。A、仁B、義C、禮D、智正確答案A3儒家最高的道德境界、為政境界、理想境界是（）A、義B、禮C、智2和與諧可以連接成詞是在（）代開始。A、宋B、唐C、漢D、明正確答案B3“和諧”這一詞語最早出現(xiàn)在（）。A、中庸B、論語C、禮記D、儀禮正確答案C4朱熹說“仁者心知德，愛之禮也。”正確答案√5在人際關系方面，儒家文化中的“和諧”指的是心心相通的狀態(tài)。（）正確答案

簡介：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的原意為了解我心情的人，認為我心中惆悵；不了解我心情的，還以為我呆在這兒有什么要求呢我生之初尚無為；我生之后逢此百罹尚寐無吪在我幼年那時候人們不用服兵役；在我成年這歲月各種苦難竟齊集長睡但把嘴閉起遇飲酒時須飲酒，得高歌處且高歌遇到該喝酒的時候就要喝酒，碰到要高聲歌唱的時候便權且高聲歌唱古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。古時候，包犧氏作為天下的君王，仰頭觀察天象，低頭觀察地理，觀看鳥獸的斑紋和土地所宜，近處取自于自身，遠處取自于萬物，于是開始創(chuàng)作八卦，用來領會神明的道德，用來表達萬物的情狀?？鬃尤手也槐?，故學亂術足以為先王者。一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方學習，集其大成而足以用來輔助古代圣王的政治原則。只有孔子這一派掌握了周備全面的道，推崇并運用它，而不被成見舊習所蒙蔽。所以他的德行與周公相等同，名聲和三代開國之王相并列，這就是不被蒙蔽的幸福啊。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學于中國陳良出生于楚國，愛好周公、孔子的學說，到北邊的中原地區(qū)來學習子曰甚矣吾衰也久矣吾不復夢見周公孔子說“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了?！弊勇吩弧靶l(wèi)君待子而為證，子將奚先”子曰“必也正名乎子路說“衛(wèi)君等待老師去治理國政老師打算先從哪兒入手呢”孔子說“必須辨正名稱”齊景公問政于孔子，孔子對曰“君君，臣臣，父父，子子?！惫弧吧圃招湃缇痪疾怀?，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸齊景公問孔子怎樣治理國家，孔子答道“國君的行為要符合國君的要求，臣子的行為要符合臣子的要求，父親的行為要符合父親的要求，兒子的行為要符合兒子的要求。”齊景公說“說得好啊要是真的國君的行為不符合國君的要求，臣子的行為不符合臣子的要求，父親的行為不符合父親的要求，兒子的行為不符合兒子的要求，即使有糧餉俸祿，我能來享用它嗎”名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足名分不正說起話來就不順當合理說話不順當合理事情就辦不成事情辦不成禮樂也就不能興盛禮樂不能興盛刑罰的執(zhí)行就不會得當刑罰不得當百姓就不知怎么辦好可以速則速，可以久則久，可以止則止，可以仕則仕，孔子也孔子，圣之時者也。應該做官就做應該辭職就辭；應該繼續(xù)干就干應該馬上走就走指圣人中能適應時勢發(fā)展的人仲尼曰“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！敝倌嵴f“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。子畏于匡。曰“文王既沒，文不在茲乎天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何”孔子被匡地的人們所圍困時他說“周文王死了以后周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎上天如果想要消滅這種文化那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化那么匡人又能把我怎么樣呢”季路問事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼”子路問服事鬼神的方法?？鬃拥馈盎钊诉€不能服事，怎么能去服事死人”子曰“非其鬼而祭之，諂也?！毕壬f“不是你當祭的鬼而祭他，這是你存心諂媚子曰“君子喻于義，小人喻于利。”孔子說“君子看重的是道義，小人看重的是利益。”子曰“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！笨鬃诱f“君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計較、患得患失?！弊釉弧熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！笨鬃诱f“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠?！弊釉弧熬忧笾T己，小人求諸人?！笨鬃诱f“君子要求的是自己，小人要求的是別人?！笨鬃釉弧吧呱弦?，學而知之者次也，困而學之又其次也。”孔子說“生來就知道的是最上等的；通過學習才知道的是次一等的；遇到困難才學習的又是次一等的”子曰“若圣與仁，則吾豈敢”孔子說“如果說到圣與仁那我哪里敢當”子曰“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！笨鬃诱f“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了?！?