簡介：第【1】題哲學(xué)是A關(guān)于自然界和社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論C系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀正確答案C第【2】題哲學(xué)的基本問題是A物質(zhì)和運動的關(guān)系問題B可知論和不可知論的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D理論和實踐的關(guān)系問題正確答案C第【3】題哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在A哲學(xué)是世界觀具體科學(xué)是方法論B哲學(xué)是絕對的具體科學(xué)是相對的C哲學(xué)揭示一般規(guī)律具體科學(xué)揭示特殊規(guī)律D哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)正確答案D第【4】題哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供A一般方法B經(jīng)驗材料C理論結(jié)論D具體方法正確答案A第【5】題馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是A普遍和特殊的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C代替和被代替的關(guān)系D有限和無限的關(guān)系正確答案A第【6】題馬克思主義哲學(xué)的理論來源是A古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B17世紀英國唯物主義哲學(xué)C18世紀法國唯物主義哲學(xué)D19世紀德國古典哲學(xué)正確答案D第【7】題馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著我黨一貫倡導(dǎo)并長期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是（）A艱苦奮斗B實事求是C理論聯(lián)系實際D勤儉節(jié)約正確答案C第【14】題馬克思主義哲學(xué)最主要的特點表現(xiàn)在（）A實踐性B科學(xué)性C革命性D開放性正確答案A第【15】題在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前不存在（）A唯物史觀和唯心史觀的斗爭B辯論法和形而上學(xué)的斗爭C唯物主義和唯心主義的斗爭D可知論和不可知論的斗爭正確答案A第【16】題“坐地日行八萬里巡天遙看一千河”這一著名詩句包含的哲理是（）A物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一C時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一正確答案D第【17】題時有風(fēng)吹幡動一僧曰風(fēng)動一僧曰幡動議論不已慧能曰“不是風(fēng)動不是幡動仁者心動”慧能觀點的根本錯誤在于（）A否認了運動是物質(zhì)的根本屬性B否認了運動具有客觀規(guī)律性C否認了運動的絕對性D否認了物質(zhì)是意識的根源正確答案A第【18】題在物質(zhì)和運動的關(guān)系問題上形而上學(xué)和唯心主義的共同錯誤為（）A設(shè)想沒有運動的物質(zhì)B設(shè)想沒有物質(zhì)的運動C僅把運動和某些具體物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來D把物質(zhì)和運動完全割裂開來正確答案D第【19】題

簡介：高二哲學(xué)期末試題及參考答案高二哲學(xué)期末試題及參考答案一、單項選擇題本題共有24小題每小題2分共48分。在每小題給出的四個選項中只有一項是符合題目要求的。1紀念馬克思誕辰200周年大會5月4日上午在北京人民大會堂隆重舉行。習(xí)近平總書記在會上發(fā)表重要講話強調(diào)馬克思給我們留下的最有價值、最具影響力的精神財富，就是以他名字命名的科學(xué)理論馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。這表明①哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀②真正的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界③具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展④哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)A①②B①③C②③D②④2習(xí)近平總書記之所以強調(diào)馬克思主義照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。是因為①馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，是那個時代精神的精華②馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。③馬克思主義實現(xiàn)了科學(xué)基礎(chǔ)上的客觀與主觀的統(tǒng)一④馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國A①②B①③C②③D②④3英國著名物理學(xué)家史蒂芬霍金在大設(shè)計里說“自然發(fā)生說是有物而非無物存在的原因，是宇宙和人類存在的原因。沒必要借助上帝引燃藍色導(dǎo)火線，讓宇宙誕生?！毕铝信c斯蒂芬霍金的世界觀相一致的有①道者器之道，無其器則無其道②精神生于道，形本生于精③氣化流行，生生不息，是故謂之道④道之為物，惟恍惟惚A①②B①③C②④D③④4福建、臺灣隔海相望，同屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候要素接近，影響兩地的天氣系統(tǒng)互為上、下游。天氣氣候的特點決定了閩臺氣象密切相關(guān)，兩岸開展氣象科技交流與合作，特別是針對災(zāi)害性天氣的研究、預(yù)報和聯(lián)防，可以達到很強的互補互利效果。因此，兩岸攜手提升氣象防災(zāi)減災(zāi)能力極為重要。這里包含的道理有①地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活條件的基本要素②天氣氣候變化雖然復(fù)雜但一定有內(nèi)在規(guī)律③發(fā)揮意識的能動作用就可以防災(zāi)減災(zāi)④順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A①②B①④C②③D③④52017年11月29日，2018年G20峰會官方發(fā)布了本次峰會的會徽設(shè)計。會徽的主體圖案由多種不同的圓形色塊組成，其中圍繞圓外圍的20個小的圓點象征了20個成員國，由內(nèi)向外延伸的五個圓點代表了五大洲，而整個標志中一共由100個圓點組成，代表了融合整個世界。而五彩斑斕的配色則表達了本屆會議的話題，即多樣性和可持續(xù)發(fā)展。G20峰會會標表明意識A是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物B是人腦的機能C是客觀存在的能動反映D對物質(zhì)具有能動的反作用6“傳統(tǒng)銀行若不改變，就會成為21世紀行將滅絕的恐龍。”當前迅速發(fā)展的P2P網(wǎng)貸平臺、阿里小貸和支付寶等新的互聯(lián)網(wǎng)金融業(yè)態(tài)，突破了傳統(tǒng)銀行業(yè)主要依靠物理網(wǎng)點營利的模式，倒逼傳統(tǒng)銀行唯有調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，順勢而為進行變革，才能更好地生存和發(fā)展。這從唯物論角度證明了A運動是物質(zhì)的存在方式和唯一特性B事物的聯(lián)系構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展C事物只有在運動中才能保持自己的存在D想問題、辦事情必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事7無需WIFI信號，點一盞LED燈就能上網(wǎng)。復(fù)旦大學(xué)計算機科學(xué)技術(shù)學(xué)院不久前發(fā)布消③不能直接為“立地”服務(wù)的“頂天”是沒有價值的④“頂天”與“立地”的對立統(tǒng)一是科技創(chuàng)新的重要動力A①②B①④C②③D③④14人非圣賢，孰能無過，健全激勵機制和容錯糾錯機制意義重大。要讓“容錯”成為改革創(chuàng)新的“護身符”與“發(fā)動機”，我們應(yīng)該有的哲學(xué)思考是①堅持兩點論既要鼓勵改革創(chuàng)新又要敢于包容各種錯誤②把握矛盾的對立統(tǒng)一，要在“容錯”過程中及時“糾錯”③堅持共性與個性統(tǒng)一，堅持民主集中，反對拍腦袋決策④堅持具體問題具體分析，要明確“容錯”的界限、級別和對象A②④B③④C①③D①②15中國是一個有著13億人口的大家庭，每個人的價值追求不盡相同，只有凝聚當代中國的“價值公約數(shù)”，才能將13億不同的“原子”凝聚成有序的整體。這段話啟示我們，認識事物A既要側(cè)重于抓主要矛盾，又不能忽視次要矛盾B既要承認運動的相對性，又要承認靜止的絕對性C既要重視矛盾的特殊性，又要著重把握矛盾的普遍性D既要看到發(fā)展的前進性，又要注意克服前進中的曲折性162018年是中國改革開放40周年。四十年彈指一揮間，改革開放的成就“梅花撲鼻香”，過程“大膽去嘗試”，現(xiàn)狀“黃金無足色”，未來“仍須傲霜雪”。下列關(guān)于改革的論述解讀正確的是①梅花撲鼻香要不斷增強人民獲得感，鼓勵人民適度享受②大膽去嘗試要破除僵化教條思想觀念，推進改革創(chuàng)新③黃金無足色要分清改革現(xiàn)狀的主流和支流，解決主要矛盾④仍須傲霜雪要正視深刻轉(zhuǎn)型中積累的改革問題，迎接挑戰(zhàn)A①②B①③C②④D③④美中兩國是位列世界第一和第二的經(jīng)濟體。2018年3月22日，美國總統(tǒng)特朗普簽署總統(tǒng)備忘錄，宣布對從中國進口的商品大規(guī)模加征關(guān)稅，并限制中國企業(yè)對美投資并購等。根據(jù)材料，完成17～19題。17貿(mào)易戰(zhàn)即將爆發(fā)使得中美兩國股市哀鴻遍野，體現(xiàn)的辯證法原理是①聯(lián)系具有普遍性②矛盾就是對立統(tǒng)一③經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑④正確的認識促進實踐的發(fā)展A①②B①③C②④D③④18國家主席習(xí)近平指出“搞保護主義如同把自己關(guān)進黑屋子，看似躲過了風(fēng)吹雨打，但也隔絕了陽光和空氣。打貿(mào)易戰(zhàn)的結(jié)果只能是兩敗俱傷。”習(xí)主席的觀點蘊含的哲學(xué)道理①人為割斷事物的聯(lián)系都是有害的②看問題要堅持兩點論，防止片面性③打貿(mào)易戰(zhàn)與經(jīng)濟全球化背道而馳④要尊重并利用規(guī)律，互利雙贏A①③B①④C③④D②④19新興大國和守成大國必有一戰(zhàn)的“修昔底德陷阱”似乎成為歷史演進中的一條悲情“鐵律”。中美之間如何避免落入“修昔底德陷阱”習(xí)近平主席提出中美應(yīng)控制利益分歧，增擴合作空間，朝著“不沖突、不對抗、相互尊重、合作共贏”的方向努力，開辟一條新型大國關(guān)系之路。從歷史唯物主義角度看，這說明我國①高瞻遠矚，善于用綜合的思維方式認識事物②審時度勢，樹立了正確的社會意識③以人為本，以維護世界各國的利益為出發(fā)點④順勢而為，把握了社會歷史發(fā)展規(guī)律A①③B②③C①④D②④

簡介：黑格爾哲學(xué)體系黑格爾哲學(xué)體系的特點哲學(xué)的真理是科學(xué)“哲學(xué)如果沒有體系，就不能成為科學(xué)”哲學(xué)真理的科學(xué)性往往被哲學(xué)史上的種種分期所掩蓋。歷史上的哲學(xué)家往往宣稱自己建立了一個個哲學(xué)體系，每個哲學(xué)體系都聲稱自己發(fā)現(xiàn)了最高的哲學(xué)真理，但往往被后來的真理所取代。如果哲學(xué)史上都是紛爭意見的堆砌，那么哲學(xué)史將是死人的王國，那里充滿了被推翻哲學(xué)理論意義的骸骨黑個人反對兩個貌似相對立的真理觀一種是認為自己發(fā)現(xiàn)了終極真理的獨斷論；另一種是懷疑論和折中主義，認為哲學(xué)無真理，只有意見或紛爭或者意見的總和。兩種立場有個共同的觀點，就是柏拉圖的真理和意見的區(qū)分，知識一個以真理的名義排斥意見，一個意見的多樣性來否定真理。針對前者，黑格爾說哲學(xué)理論是關(guān)于上帝、自然和精神的意見針對懷疑論者說哲學(xué)不包含意見，所謂哲學(xué)的意見的沒有的。哲學(xué)理論既是理論又是意見，這兩點不矛盾。因為每個哲學(xué)體系都是真理的一個環(huán)節(jié)，所有的哲學(xué)體系構(gòu)成這里的全體，而不是任何一部分。此全體嗎，他的意思是說，真理是歷史發(fā)展的全過程。這是一個由低到高的過程，歷史上后期的體系總要比先前的體系更高級，它在建立是克服了先前哲學(xué)體系的缺點保留了其優(yōu)點，當被另外體系推翻同樣保留了自身的優(yōu)點，成為了下一個哲學(xué)體系的一個環(huán)節(jié)?？档戮褪沁@樣的方式把經(jīng)驗論和唯理論，吸收到了自己的理論中策劃，成為一個環(huán)節(jié)同樣謝林和費希特克服了康德體系中的缺點，成為了了自己體系中德一個要素或環(huán)節(jié)。所以他很注意吸收費希特和謝林的成果，建立的集大成的體系，他認為這一體就是真理全體，哲學(xué)史終止于他的哲學(xué)。就是說開放的發(fā)展的真理觀只適用于其他哲學(xué)家的體系，但不實用與他自己。黑格爾的真理歸根到底是為了建立一個絕對真理體系服務(wù)的哲學(xué)無前提先前的哲學(xué)體系都是建立在一個前提之上前提的來源有兩個一是直觀作為標準，既哲學(xué)的前提是自明的一是以邏輯的標準，認為真理的標準具有可以用邏輯證明推出的必然性費希特是前者謝林是兩者黑格爾獨辟蹊徑認為哲學(xué)本身無所謂起點一切都是為了方便而言的者許可以開始于一點，為了方便研究，必須貫穿始終；起點不僅僅是起點，也是終點如果形式邏輯的一條直線，黑格爾的羅偶記證明就是一個圓圈，從一點畫出一個圓圈，不僅反回了自身，而且極大豐富了自身的內(nèi)容這就是為什么黑格爾吧自己的體系叫做邏輯學(xué)。這樣的邏輯學(xué)符合了家里哲學(xué)體系所需要的絕對正確性哲學(xué)體系的絕對正確性不依賴于起點，而在于起點到終點發(fā)展的整個過程。這是一個由低級到高級有簡單到貧乏有片面到全面的發(fā)展過程。哲學(xué)體系就是通過這樣的動態(tài)體系被建立出來的。達到了他最終的結(jié)論也就推出了它自身個真理。否定辯證法黑格爾的邏輯是辯證法。德國古典哲學(xué)對于辯證法，經(jīng)歷了一個有否定到肯定的過程?？档聦⒍杀撤纯醋魇窍闰灮孟氲谋憩F(xiàn)康德高度評價了康德引起了對矛盾范疇的看法，認為這一點恢復(fù)了辯證法的權(quán)威；但批評他把矛盾看做是世界不應(yīng)用的污點是種不應(yīng)有的溫情主義；而且矛盾只有四個，這未講錄介紹了歷史上哲學(xué)家認識絕對精神的過程。按照黑格爾不管是自然界還是人類社會，不管是人類意識人類精神，都有自己的歷史都是辯證發(fā)展的過程，辯證法是歷史的規(guī)律和本質(zhì)，歷史是辯證法的具體應(yīng)用。從原則上說，歷史上的沒一個過程都是與辯證法的一個環(huán)節(jié)相對應(yīng)；按照了辯證法螺旋上升的方向，歷史發(fā)展的方向是進步的，達到辯證法發(fā)展的最后目標，歷史也就終結(jié)了。黑格爾認為辯證法規(guī)定了包括認識論在內(nèi)的所有歷史過程，本體論是全部體系的基礎(chǔ)和核心。黑格爾批判者以康德為代表以認識論為中心的哲學(xué)典型，認為在知識之前考察知識認識的可能條件就像迂腐的學(xué)究教導(dǎo)說在沒學(xué)會游泳之前千萬別下水。但黑格爾并不因此將本體論置于認識論之上他深知即使辯證法是絕對精神的客觀運動，他首先要解決的是人世如何知道絕對精神的辯證法這一認識論的問題。就存在順序而言，絕對精神在前，人的意識在后。就認識順序而言，人的意識在前，絕對精神在后。邏輯學(xué)是按照存在的方式處理人的意識的，認得意識是絕對精神發(fā)展的一個階段，即“主觀概念”階段。精神現(xiàn)象學(xué)是按照認識的順序來處理絕對精神的，它只在人類意識的最后階段才呈現(xiàn)出來。這兩個方面的結(jié)合，辯證法的統(tǒng)一的，這是因為，辯證法的范疇和規(guī)律是認識論的對象，認識論是辯證法在認識中的應(yīng)用。雖然黑格爾的邏輯學(xué)具有本體論的性質(zhì)，但它與哲學(xué)的其他部分并不是形而上和形而下的分別，辯證法的歷史運動也不是本質(zhì)和現(xiàn)象之分；用黑格爾的話來說，兩者是自覺的理性和事物中的理性之分。辯證法不僅是絕對精神自在自為的變化運動也是具體的、個別的事物的運動。不能簡單的吧絕對精神的辯證法于具體事物的辯證法理解為主觀和客觀、內(nèi)在和外在的關(guān)系。毋寧說，前者是自我構(gòu)成的過程，后者是自我應(yīng)用的過程，兩者是連續(xù)的過程，先在的絕對精神構(gòu)成了辯證發(fā)展的階段和環(huán)節(jié)，它應(yīng)用于自然界、社會和人類，賦予了那些邏輯環(huán)節(jié)和階段以新的內(nèi)容和本質(zhì)，最終豐富了自身，成全了自身。凡是合理的都是現(xiàn)實的，凡是先是的都是合理的。這句話也適用于他的辯證法體系，辯證法的合理性總會應(yīng)用于現(xiàn)實，一切現(xiàn)實都因有了辯證法的因素而具有了合理性。按照以上的理解，我們可以將黑格爾的體系分為邏輯學(xué)和應(yīng)用邏輯學(xué)的兩部分，前者是關(guān)于絕對精神的辯證法，后者是關(guān)于自然界、人類社會和精神活動的辯證法。第二節(jié)精神現(xiàn)象學(xué)精神現(xiàn)象學(xué)是黑格爾哲學(xué)真正的起源和秘密只有從知識起源的角度論證絕對知識的可能性和現(xiàn)實性，絕對精神才不會是無源之水無本之木。嚴格地說，黑格爾的角度不完全是認識論，他的基本立場是只有我在歷史中創(chuàng)造了、改造了和理解了我所在的世界，我才有可能認識絕對，認識絕對知識。他在這里突破了近代研究個人意識的局限性，把勞動實踐歷史人與人的社會關(guān)系和社會意識等存在方式引入認識的發(fā)展過程。

簡介：馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法論總馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法論總結(jié)一、唯物論（辯證唯物論）1世界的本原是物質(zhì)（世界的物質(zhì)性原理）（1）原理世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識。（2）方法論這要求我們看問題辦事情要一切從實際出發(fā)，實事求是。反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。2自然界的物質(zhì)性原理（1）原理自然界是物質(zhì)的，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是客觀的。（2）方法論①人們在利用自然、改造自然的同時，應(yīng)當尊重、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。②承認自然界的客觀性是我們正確處理人與自然關(guān)系的基本前提。3規(guī)律的普遍性和客觀性（1）原理①規(guī)律具有客觀性和普遍性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。一旦違背客觀規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。②規(guī)律是客觀的、普遍的，但是人在客觀規(guī)律面前并不是無能無力的，人可以發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律，改造客觀世界為人類造福。（2）方法論①人必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事；②人還要發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律，改造客觀世界為人類造福；③要把尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來。4物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（1）原理①世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識；②意識具有能動性，對物質(zhì)有反作用正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則阻礙客觀事物的發(fā)展。（2）方法論①我們必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀；②充分發(fā)揮意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。5人的主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理（1）原理（4）人類追求和發(fā)展真理要以實踐為基礎(chǔ)。因此我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。3實踐的含義、特點和類型（1）含義實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它包括兩層基本含義①凡是實踐，都是以人為主體，以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。（2）特點①客觀物質(zhì)性②主觀能動性③社會歷史性。（3）三種基本形式①改造自然的生產(chǎn)實踐；②變革社會的實踐，如革命和改造；③探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。三、辯證法（唯物辯證法）（一）聯(lián)系觀（一）聯(lián)系觀1聯(lián)系的普遍性原理（1）原理世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的，聯(lián)系具有普遍性。（2）方法論這就要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。2聯(lián)系客觀性原理（1）原理①聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，聯(lián)系是客觀的。②自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。（2）方法論①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性和詭辯論。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3聯(lián)系的多樣性和條件性原理（1）原理世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的；事物之間的相互聯(lián)系是有條件的。（2）方法論①聯(lián)系的多樣性要求我們在實際生活中，既看到那些直接的、表面的、眼前的和偶然的聯(lián)系，又要重視那些間接的、本質(zhì)的、長遠的和必然的聯(lián)系。

簡介：作業(yè)標題智慧的痛苦（一）1在西方，哲學(xué)作為一門學(xué)科具有以下哪個屬性A、普遍性B、必然性C、獨立性D、科學(xué)性正確答案C2在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。正確答案√3我們通常所說的西方古典哲學(xué)不包括以下哪位哲學(xué)家的思想A、柏拉圖B、盧梭C、蘇格拉底D、哈貝馬斯正確答案D4哲學(xué)作為一門專門的學(xué)科，大約有多少年的歷史A、一千多年B、兩千多年C、三千多年D、四千多年正確答案B5哲學(xué)是一門具有普遍性而不具有必然性的學(xué)科。正確答案6B、公元前六世紀以前C、公元前六世紀到公元六世紀D、公元前六世紀到公元十世紀正確答案C12“什么是哲學(xué)”的問題已經(jīng)得到了解答正確答案13在本課程中，西方哲學(xué)史被劃分為四個階段正確答案√14以下關(guān)于哲學(xué)說法不正確的是A、哲學(xué)沒有統(tǒng)一的標準B、哲學(xué)為我們確立了價值取向C、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)、哲學(xué)是一門科學(xué)正確答案D15科學(xué)知識并不是中性的。正確答案√16科學(xué)知識和技術(shù)是我們認識世界、改造世界的工具和手段。正確答案√17哲學(xué)可以幫助我們確定價值取向。正確答案作業(yè)標題智慧的痛苦（二）1

簡介：課程概述1、【單選題】中公元前6世紀到公元6世紀這一時期的哲學(xué)在西方哲學(xué)史又叫做（）。A、現(xiàn)代哲學(xué)B、近代哲學(xué)C、古代哲學(xué)、古代哲學(xué)D、中古哲學(xué)2、【單選題】下面哪一選項是西方哲學(xué)史涵蓋的時間跨度（）A、公元前4世紀到18世紀B、公元前、公元前6世紀到世紀到19世紀世紀C、公元前6世紀至今D、公元前5世紀到20世紀3、【判斷題】西方哲學(xué)史內(nèi)容不包含古希臘哲學(xué)。（）4、【判斷題】被稱為中古哲學(xué)是公元2世紀到16世紀的西方哲學(xué)。哲學(xué)不是什么（一）【單選題】在西方，作為一門學(xué)科哲學(xué)具有下面哪個屬性（）A、必然性B、普遍性C、科學(xué)性D、獨立性、獨立性【多選題】以下關(guān)于哲學(xué)說法正確的有哪幾項（）A、哲學(xué)沒有統(tǒng)一的標準、哲學(xué)沒有統(tǒng)一的標準B、哲學(xué)為我們確立了價值取向、哲學(xué)為我們確立了價值取向C、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)、哲學(xué)是一門科學(xué)【判斷題】在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)主要是指古希臘哲學(xué)。【判斷題】科學(xué)技術(shù)可以造福人類，也可以傷害人類，是把雙刃劍。哲學(xué)不是什么（二）【單選題】下面哪一項是價值理性和工具理性失去平衡的結(jié)果（）A、人們失去了追求B、人們更加追求價值理性C、社會發(fā)展落后D、造成科技社會的異化、造成科技社會的異化【單選題】以下哪種特性是科學(xué)知識的研究對象一般具有（）A、盈利性B、實用性C、現(xiàn)實性、現(xiàn)實性D、可推理性【判斷題】哲學(xué)和科學(xué)知識有著相同的對象。（）我的答案【判斷題】哲學(xué)帶偶烏托邦性質(zhì)。（）哲學(xué)是什么【單選題】下面哪位的觀點是水是萬物的本原（）A、蘇格拉底B、柏拉圖C、康德D、泰勒斯、泰勒斯【單選題】下面哪一項決定了知識與智慧最大的不同之處（）A、思考目的的不同B、思考方法的不同C、主體本身的不同D、思考對象的不同、思考對象的不同【判斷題】哲學(xué)既講理性，也講終極關(guān)懷，其居于宗教和科學(xué)兩者之間。【判斷題】終極關(guān)懷的問題并非是哲學(xué)所要考慮的。（）我的答案哲學(xué)問題的性質(zhì)【單選題】下面哪一位是哲學(xué)研究的作者（）A、培根B、柏拉圖C、維特根斯坦、維特根斯坦D、亞里士多德【單選題】自整個人類發(fā)端以來，所有問題最終歸結(jié)起來無非是下面哪一項（）A、生死問題、生死問題B、溫飽問題C、種族問題D、精神問題【判斷題】自然世界是科學(xué)主要面對的對象。A、存在、存在B、本源C、變化D、物質(zhì)【多選題】巴門尼德的主要貢獻包括以下哪幾項（）A、確立了形而上學(xué)的研究對象、確立了形而上學(xué)的研究對象B、確立了思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)、確立了思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)C、本體論、本體論D、火是萬物的本原【判斷題】畢達哥拉斯學(xué)派的觀點強調(diào)的是和諧。（）【判斷題】認識語言中“不變”的內(nèi)容的前提是認識自然的“不變”的內(nèi)容，。我的答案智者學(xué)派【單選題】以下哪一民主制度的衰敗的標志是智者的興起（）A、希臘B、羅馬C、雅典、雅典D、瑞典【單選題】以下哪一位提出“人是萬物的尺度”這一命題（）A、泰勒斯B、巴門尼德C、赫拉克利特D、普羅泰戈拉、普羅泰戈拉【判斷題】將巴門尼德本體論轉(zhuǎn)向發(fā)揚光大的是蘇格拉底。（）【判斷題】對于動搖傳統(tǒng)觀念智者在其中起了很大的作用。（）蘇格拉底生平【單選題】蘇格拉底如何去證明神說蘇格拉底最聰明是錯誤的（）A、與自認為有知識的人交談、與自認為有知識的人交談B、不再學(xué)習(xí)C、詢問他人對自己的看法D、與神辯論【判斷題】蘇格拉底在追問自然的本源問題上認為萬物成為萬物的目的是真正應(yīng)該追問的。（）【判斷題】蘇格拉底早年學(xué)習(xí)自然哲學(xué)后，對自然哲學(xué)搞到失望。（）蘇格拉底的思想【單選題】以下哪一位是申辯篇的作者（）A、柏拉圖、柏拉圖B、蘇格拉底C、巴門尼德D、亞里士多德【單選題】蘇格拉底的對話中，蘇格拉底的對手經(jīng)常用什么來回答他對一個事物的本質(zhì)規(guī)定的追問（）A、抽象概念B、不知道C、模糊定義D、具體事物、具體事物【單選題】哲學(xué)真正的研究對象在蘇格拉底看來是以下哪一項（）A、倫理B、人性C、自然D、人自己、人自己【單選題】蘇格拉底和希庇亞在討論“美”的問題上最大不同是以下哪一項（）A、蘇格拉底認為美是因為人與其他事物產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，希庇亞認為不是B、蘇格拉底認為人是美的本質(zhì)屬性，希庇亞認為不是C、蘇格拉底追問、蘇格拉底追問“美是什么美是什么”，而希庇亞在問，而希庇亞在問“哪些是美的哪些是美的”。D、蘇格拉底認為人的美來自于自然，不可更改。希庇亞認為不是。蘇格拉底的論辯方法和歷史影響1【單選題】以下哪個內(nèi)容是“休謨問題”所涉及的（）A、因果問題、因果問題B、幻象問題C、真理作為非真理D、表里統(tǒng)一問題【單選題】以下哪一天使聯(lián)合國教科文組織定的哲學(xué)日（）

簡介：1康德寫了三部主要著作一純粹理性批判，實踐理性批判，三10分A、精神現(xiàn)象批判B、先驗理性批判C、判斷力批判D、先驗感性批判正確答案C我的答案C2構(gòu)成基督教的三大要素不包括下列哪一項10分A、羅馬帝國B、基督教C、希臘D、日爾曼正確答案C我的答案C3知識與智慧最大的不同之處在于10分A、思考方法的不同B、思考目的的不同C、思考對象的不同D、主體本身的不同正確答案C我的答案C4亞里士多德稱有一種物體它規(guī)定是它其他規(guī)定性的基礎(chǔ)話，可以叫做10分A、本質(zhì)B、本身C、質(zhì)量D、體質(zhì)正確答案A我的答案A5希臘哲學(xué)在哪一年終結(jié)10分A、529年B、尼采正確答案A我的答案A10柏拉圖認為國家具有以下的特征中，以下不正確的是10分A、統(tǒng)治者B、戰(zhàn)士C、生產(chǎn)者D、知識分子正確答案D我的答案D11柏拉圖認為，相較于桌子和桌子的影像，只有桌子的理念才是（）。10分A、真實的B、完美的C、虛構(gòu)的D、理想的正確答案A我的答案A12“實體即主體”是誰提出的基本原則10分A、歌德B、席勒C、黑格爾D、荷爾德林正確答案C我的答案C13以下哪項屬于泰勒斯的觀點10分A、水是萬物的本源B、火是萬物的本源C、數(shù)是萬物的本源D、原子是萬物的本源正確答案A我的答案A

簡介：哲學(xué)代表一種修養(yǎng)1【單選題】丹納是（A）著名的文藝理論家和史學(xué)家。A、法國B、德國C、英國D、美國2【判斷題】藝術(shù)是人類世界的一部分，是我們生活中不可缺少的一個方面。（√）藝術(shù)是人類最高的精神活動之一1【單選題】黑格爾提出的絕對精神的三個領(lǐng)域，其中不包括（D）。A、哲學(xué)B、宗教C、藝術(shù)D、科學(xué)2【多選題】人類最高的精神活動是（ABC）。A、哲學(xué)B、藝術(shù)C、宗教D、科學(xué)3【判斷題】哲學(xué)的研究、思考的活動是經(jīng)驗的。（）什么是創(chuàng)新的源泉1【單選題】什么是創(chuàng)新的源泉（C）A、藝術(shù)B、宗教C、性靈D、知識2【判斷題】哲學(xué)是思辨，是在理性的形式當中展開精準的思考和推論。（√）美與真理的關(guān)系1【單選題】藝術(shù)哲學(xué)何以取代美學(xué)（D）A、由對美的表象的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ赖谋举|(zhì)的探討B(tài)、由對藝術(shù)本性的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ缹W(xué)理論的探討C、由藝術(shù)本性的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ赖谋举|(zhì)的探討D、由對美的本質(zhì)的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷λ囆g(shù)本性的討論2【判斷題】藝術(shù)批評的停止，表示這個民族的藝術(shù)創(chuàng)作的衰落。（√）3【判斷題】我們始終在接觸作品的過程中從事著最起碼的藝術(shù)批評。（√）藝術(shù)判斷1【單選題】下列屬于審美判斷的選項是（D）。A、這朵花很香B、這朵花是植物的生殖器官C、這朵花的價格很貴D、這朵花是美的2【判斷題】主觀的感覺判斷具有個體相對性。（√）3【判斷題】在藝術(shù)和審美的領(lǐng)域，我們都是為自己做判斷。（）審美判斷的普遍性1【單選題】體和用是中國哲學(xué)的一對范疇，指的是（C）。A、本質(zhì)和原理B、概念和內(nèi)涵C、本體和作用D、理論和實踐2【多選題】關(guān)于美，下列說法正確的是（ABD）。A、美是非邏輯的B、美感不以概念做基礎(chǔ)C、美是有規(guī)律可循的，具有邏輯性D、美是客觀的、普遍的3【判斷題】藝術(shù)的歷史表明美具有客觀性，這一點毋庸置疑。（）4【判斷題】康德的實踐理性批判的主題是探討人類社會的自由如何可能，善如何可能。（√）哲學(xué)與科學(xué)的差別1【單選題】美的判斷不是感官刺激引起的，而是對對象本身的形式做了判斷，因判斷而生愉悅。這一觀點出自（B）。A、黑格爾B、康德C、拉康D、叔本【判斷題】海德格爾是二十世紀存在主義哲學(xué)的主要代表人物之一。（√）2【判斷題】柏拉圖認為，藝術(shù)激起人的情感，從而擾亂了人們的道德生活的次序和和諧。（√）藝術(shù)是真理的原始發(fā)生（上）1【單選題】詩學(xué)的作者是（C）。A、賀拉斯B、柏拉圖C、亞里士多德D、蘇格拉底2【判斷題】藝術(shù)創(chuàng)作中，主題先行是一種常見的現(xiàn)象，主題先行指的是把現(xiàn)實的真理性認識作為創(chuàng)作藝術(shù)作品的前提。（√）3【判斷題】藝術(shù)被驅(qū)使充當宗教的、政治的工具和手段而喪失了與真理的關(guān)聯(lián)。（）藝術(shù)是真理的原始發(fā)生（下）1【單選題】作品存在就是建立一個世界。這句話出自（C）。A、柏拉圖B、康德C、海德格爾D、蘇格拉底2【判斷題】藝術(shù)創(chuàng)作依賴于藝術(shù)家的想象力，而這種想象力要求真理的原始發(fā)生。（√）3【判斷題】真正的藝術(shù)創(chuàng)作和工匠活動的區(qū)分在于工匠活動是不需要想象力的。（√）兩種關(guān)于美的定義黑格爾與海德格爾（上）1【單選題】美是一種比例上的和諧關(guān)系。這是（C）關(guān)于美的認識。A、柏拉圖B、蘇格拉底C、畢達哥拉斯D、海德格爾2【單選題】美是理念的感性顯現(xiàn)。這一觀點出自（D）。A、海德格爾B、蘇格拉底C、柏拉圖D、黑格爾3【判斷題】梵高畫農(nóng)鞋的意義在于要畫出存在者之存在。（√）兩種關(guān)于美的定義黑格爾與海德格爾（下）1【判斷題】一個文本的意義不是自身固有的，是進入了語境才有意義的。（√）2【判斷題】氣韻是西方美學(xué)思想中的重要觀念。（）作品的作品存在問題（上）1【單選題】（A）認為語言是存在之家。A、海德格爾B、黑格爾C、柏拉圖D、亞里士多德2【判斷題】在傳統(tǒng)美學(xué)的理解中，所有的作品都有物質(zhì)載體，所以物性存在就是載體的意思。（√）作品的作品存在問題（下）1【多選題】藝術(shù)作品的存在有哪些層面（ABCD）A、作品的物性存在B、作品的形式存在C、作品的實事性存在D、作品的觀念主題性存在2

簡介：1美國的美國的中國哲學(xué)史中國哲學(xué)史教學(xué)特點及其啟示教學(xué)特點及其啟示（發(fā)表于青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報2010年第2期）宮振勝馬斗成劉子陽青島大學(xué)師范學(xué)院哲學(xué)系山東青島266071摘要摘要美國學(xué)校的中國哲學(xué)史課有以下幾個特點“哲學(xué)”外延寬廣，重課前閱讀、分組討論、論文寫作、平日成績，講求實效。這給中國大陸學(xué)校的中國哲學(xué)史教育的改革產(chǎn)生了一些有益的啟示追求實用，增進對現(xiàn)實生活的干預(yù)；探究教學(xué)，提高學(xué)生的理論思維能力；重視原著，直面原汁原味的智慧結(jié)晶。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞中國哲學(xué)史；大哲學(xué)觀；探究教學(xué)中國哲學(xué)在美國有較大的影響，如在美國有一個虛構(gòu)的中國哲學(xué)家KWAICHANGCAINE，真實生活中更有一個大名鼎鼎的道教徒梭羅，梭羅對道教、儒教有很深的研究，生活、寫作深受老莊之道的影響。1P10中國哲學(xué)史的教育在美國的一些學(xué)校中也占有一席之地，并且由于教育理念和模式合理，教學(xué)效率很高，投入不多，卻在學(xué)生的生活中打上了中國哲學(xué)的烙印。美國高校哲學(xué)系大部分不單獨開設(shè)中國哲學(xué)史課程，但有相關(guān)講座，一些課程如古代哲學(xué)中也會有中國哲學(xué)史的內(nèi)容，少量學(xué)校單獨開設(shè)有關(guān)中國哲學(xué)史的課程，名稱為中國哲學(xué)史、中國哲學(xué)、中國宗教與哲學(xué)等。高校其他專業(yè)及中小學(xué)偶爾有涉及中國哲學(xué)史內(nèi)容的講座。美國學(xué)校的中國哲學(xué)史課有以下幾個特點第一，“哲學(xué)”外延寬廣。在美國，經(jīng)?？梢月牭饺藗兪褂谜軐W(xué)這個詞，有人認為哲學(xué)就是對生命、生活、行為、文化、認識的反思，大凡關(guān)于事物、世界、知識、情感、人及其某些生活領(lǐng)域、社會及社會的某些部分等的總的、根本的觀點都可以稱為哲學(xué)，每一個人的為人處世之道也稱為哲學(xué)。按中國的傳統(tǒng)標準，美國人冠之于哲學(xué)的很多東西是非哲學(xué)，因此，有人稱為非哲學(xué)化傾向。2P156與此相應(yīng)，在中國哲學(xué)史教學(xué)中，美國人講的某些中國哲學(xué)思想在很多中國人看來不屬于中36、中國歷史表。在道教4教案中，規(guī)定學(xué)生需要課前閱讀的文字材料有1、道教發(fā)展的三個階段；2、道教在其他領(lǐng)域的表現(xiàn)；3、老子簡介；4、老子主要觀點；5、老子的自然方式和莊子的神秘方式。在閱讀材料中，原著占有較大的篇幅，有的甚至把整個課程的學(xué)習(xí)定位于閱讀、討論原著。第三，重分組討論。在美國的中國哲學(xué)史課堂上，一般大部分時間用于小組討論、交流，教師在課堂上的主要任務(wù)是提出問題，組織討論、交流，教師首先是問題的提出者（學(xué)生當然也可以提出問題）、活動的組織者，其次才是講解者。如在中國哲學(xué)簡介的教案中，教師提出的小組討論問題有1、哲學(xué)在中國的位置怎樣2、你自己的生活哲學(xué)是什么3、中國哲學(xué)的問題和精神是什么4、談?wù)勚袊枷氲膬纱蠓种寮液偷兰?，它們的相似處和不同處?、中國哲學(xué)中有沒有能夠應(yīng)用于你的生活和社會的好思想在道教教案中，教師讓學(xué)生以他們自己喜歡的方式做報告。報告之后，教師引導(dǎo)學(xué)生討論中國思想的兩個分支，要求學(xué)生發(fā)表對每一個分支的看法，然后辯論做人的合適方式和國家統(tǒng)治的合適方式。學(xué)生將選擇支持儒教、道教還是兼收并蓄。第四，重論文寫作。論文寫作是美國哲學(xué)教育的重要組成部分，也是一項經(jīng)常性的作業(yè)，還是重要的考核依據(jù)之一。如特拉華大學(xué)的中國哲學(xué)與宗教課要求學(xué)生寫7篇12頁的小論文。5在儒教和道教對中國詩歌的影響6教案中，要求讓學(xué)生寫小論文，內(nèi)容涉及他們的生活態(tài)度或世界觀是如何改變的，或者他們的生活態(tài)度或世界觀如何由于生活體驗而被塑造，是否認為一個人可以一開始就是

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)基本知識點基本知識點（應(yīng)知應(yīng)會、必記必背（應(yīng)知應(yīng)會、必記必背））第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神1、哲學(xué)與生活哲學(xué)與生活（1）哲學(xué)就在我們身邊。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。2、哲學(xué)的含義哲學(xué)的含義（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。）（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）（3）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）●注意注意①具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。②哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學(xué)哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學(xué)3、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的基本問題（1）是什么思維和存在的關(guān)系問題，或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。（2）為什么①思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。4、哲學(xué)派別一覽表、哲學(xué)派別一覽表古代樸素唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）近代形而上學(xué)唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機械性、形而上學(xué)性、唯心史觀）辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實在，是第一性的東西。（意識是本原，如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）意識決定物質(zhì)）客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對精神等）（物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識）唯物主義3（3）運動和靜止的關(guān)系①世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的。②物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一③只承認靜止而否認運動是形而上學(xué)的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論2、運動是有規(guī)律的、運動是有規(guī)律的（1）規(guī)律的含義規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。（3）方法論①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。②在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系（1）原理規(guī)律具有普遍性和客觀性，制約著主觀能動性的發(fā)揮，尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件。2方法論想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。三、意識的本質(zhì)三、意識的本質(zhì)1、從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的前提。（2）意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。2、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能。、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。3、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。（意識是客觀存在的主觀映象）總之，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。四、四、意識的能動作用意識的能動作用1、人能夠能動地認識世界人能夠能動地認識世界。①意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人不僅能認識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。②意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。2、人能夠能動地改造世界、人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。（意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。五、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系1、原理、原理物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用；正確的意識促進事物的發(fā)展，錯誤的

簡介：淺談古人人生快樂哲學(xué)智慧中國古代文化博大精深，古人的智慧卓爾不群，留給我們后人的是一筆寶貴的財富。而今，我們現(xiàn)代社會的科技越來越發(fā)達，生活節(jié)奏越來越快，物質(zhì)越來越豐富，我們的精神文明也要跟上時代的腳步?，F(xiàn)代文明的發(fā)展除了創(chuàng)造出許多新的流行的文化，也要回顧我國古代的文化，向古人學(xué)習(xí)他們的智慧，我們才能更好地融通古今，才能更好地屹立于世界之林。一定時期的文化成就是該時期政治、經(jīng)濟的反映，也是當時人們的思想心態(tài)、精神文明的反映。這里主要淺談一下中國古人的人生智慧，如何快樂地保持心境，如何避免世間的浮躁與喧嘩。對我們或可啟迪一二。快樂是一種人生境界。只有樹立正確的價值觀，追求人生的真正意義，才能幸福與快樂。儒家認為快樂人生是一種“減擔(dān)哲學(xué)”。佛家認為，快樂人生是一種“放下哲學(xué)”。道家認為，快樂人生是一種“坐忘哲學(xué)”。三家在本質(zhì)上是相通的，他們都認為人要獲得真正的幸福與快樂，在構(gòu)建的物質(zhì)家園中，應(yīng)該大力提倡“減法哲學(xué)”，減去過度的物質(zhì)追求，減去一切過度的執(zhí)著和浮躁，減去一切有害于人生快樂的不必要的情感，追求一種自然簡樸的生活方式，就可以獲得人生的真正幸福和快樂。如果人在追求物質(zhì)生活上采取減法哲學(xué)的話，那么，在精神生活則采取加法哲學(xué)。從哲學(xué)上看，要提高人的快樂指數(shù)，就要學(xué)會用“二合一”的辯證法思考問題。我們常常認為人的智慧來自于我們的頭腦里面，其實不然。智慧不同于知識，知識來源于頭腦，而智慧則來源于心靈。人的心靈是一片凈土，如果被世俗沾染了太久的話，人們往往想要內(nèi)心的寧靜而終究不可得，也終究無法體悟到生活中的智慧。保持快樂的心境，也是讓我們能樂觀地看待周遭事物，不被世俗所紛擾，保持自己內(nèi)心的平和寧靜，進而更能體悟出人生真諦，這才是我們?nèi)松K其一生應(yīng)該追求的智慧。如此，那我們來看看古人是如何體悟快樂的人生智慧吧。首先，從哲學(xué)高度上，要樹立正確的人生價值觀。人生的真正價值和意義，就是在奉獻于社會中追求幸福和快樂。在莊子后學(xué)看來，道家所追求的人生幸福和快樂，并不是以車、冠為標志的榮華富貴生活，而是無以復(fù)加的自適快樂，這才是人所追求的真正幸福。世俗之人以榮華富貴生活為自適快樂，其實榮華富貴只是人的身外之物，并不是人的真正本命，它只是意外忽來的東西，如同寄托之物。寄托之物，其來不能抵御，其去也不能阻止。所以，要求世人既“不為軒冕”而恣快樂人生，實際上也是一種“坐忘哲學(xué)”。道家認為，他們所追求的“逍遙游”境界，在世俗社會中所以無法實現(xiàn)，主要的障礙和力量是“外內(nèi)之刑”的制約。所謂“外刑”，主要是指身之外的法律制裁和道德約束；所謂“內(nèi)刑”，主要是指傷害、擾亂人的恬淡靜虛無為心態(tài)的五種人生困境一是生死之憂，二是禮樂仁義之困，三是善惡是非之擾，四是情欲之累，五是權(quán)勢錢財之惑。莊子認為，要克服這五種人生困境，就必須通過“坐忘”工夫，從生死、禮樂、仁義、善惡、是非、情欲、權(quán)勢和錢財中超脫出來，將心靈升華為“游乎塵垢之外”的精神境界，從而獲得人生真正的自由和快樂。不管是儒家提出的“減擔(dān)哲學(xué)”，還是佛教主張的放“放下哲學(xué)”和道家力倡“坐忘哲學(xué)”，雖然說法各異，但是本質(zhì)上是相通的。他們認為人要想獲得真正的幸福和快樂，在構(gòu)建的物質(zhì)家園中，大力提倡“減法哲學(xué)”，減去過度的物質(zhì)追求，減去過度的執(zhí)著和浮躁，減去一切有害于人生快樂的不必要的情感，追求一種簡單自然的生活方式，就可以獲得人生的真正幸福和快樂。人生的幸福和快樂不是別人所能給予的，而是自身良好的心態(tài)帶給自己的愉悅體驗。只要我們不鉆牛角尖，認死理，善于將人生的苦處轉(zhuǎn)移到人生的樂處上，就可以獲得快樂與幸福，就好比為我們的人生做了一道加法，為人生的精彩積淀了厚厚的分量；就好似為智慧的啟迪開了一扇大門，從這扇門走過去，就是人生的真諦所在。而人生的真諦究竟是什么呢我們或都沒有標準的答案，古人的智慧讓我們窺見了人生的精神追求永無止境，我們需要做的就是保持快樂的心境，淡看世間百態(tài)。這樣我們不僅能感受到物質(zhì)的愉悅，更是精神上的莫大享受。

簡介：馬哲,,辯證唯物主義,歷史唯物主義,,辯證唯物論,唯物辯證法,認識論,聯(lián)系,發(fā)展,矛盾全面,,世界是什么世界怎么樣樹立怎樣世界觀,歷史觀價值觀人生觀,,3JSTEEL/BHCS3JSTEEL/BHLX增生疤痕怎么去除3JSTEEL/ZSBH刨婦產(chǎn)疤痕3JSTEEL/PFCBH外傷疤痕修復(fù)3JSTEEL/CSBH燙傷疤痕怎么去除3JSTEEL/TSBH燒傷疤痕可以去掉嗎3JSTEEL/SHSBH北京祛除痘印的醫(yī)院3JSTEEL/QCDBH3JSTEEL/BHTZ3JSTEEL/SESUBH北京祛除痘印的醫(yī)院3JSTEEL/BHGD凹陷疤痕如何修復(fù)3JSTEEL/AXBH紋身疤痕怎么修復(fù)3JSTEEL/WSBH手術(shù)疤痕怎么去掉3JSTEEL/SSBHM3JSTEELMBJZEDSMCJB2BM1DLYINFENGWAP1DLYINFENG3G1DLYINFENG4G1DLYINFENGG1DLYINFENGMDLYINFENGWAPDLYINFENG3GDLYINFENG4GDLYINFENGGDLYINFENG面部疤痕HKFG00/BHXM/MBBH剖腹產(chǎn)疤痕HKFG00/BHXM/PFCBH水痘疤痕HKFG00/BHXM/SDBH點痣疤痕HKFG00/BHXM/DZBH腋下疤痕HKFG00/BHXM/YXBH妊娠紋HKFG00/BHXM/YCW激光祛疤HKFG00/BHXM/JGQB毛發(fā)移植HKFG00/BHXM/MFYZ增生性疤痕HKFG00/BHFL/ZSBH萎縮性疤痕HKFG00/BHFL/WEISBH疤痕疙瘩HKFG00/BHFL/GDBH攣縮性疤痕HKFG00/BHFL/LSBH凹陷性疤痕HKFG00/BHFL/AXBH色素疤痕HKFG00/BHFL/SSUBH燒燙傷疤痕HKFG00/BHBY/STSBH外傷疤痕HKFG00/BHBY/WASBH手術(shù)疤痕HKFG00/BHBY/SHOUBH青春痘疤痕HKFG00/BHBY/QCDBH疤痕體質(zhì)HKFG00/BHBY/BHTZ紋身疤痕HKFG00/BHBY/WENBHCJB2BGSOSPPTBJQB110BHZJ120QBYY01HKBHYY/QBZJ1QBYY1QUBZJBJZEDS3JSTEELHKBH120HKFG00/BHZZ120HSBHYYTSBHYY,第四單元認識社會與價值選擇,十一課尋覓社會的真諦,（歷史唯物主義）,一、社會發(fā)展規(guī)律,,探究活動（一）P86,1、為什么以往的社會歷史理論沒能堅持唯物主義而是陷入唯心主義2、為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律,自然現(xiàn)象的主體是自然物本身,其他發(fā)展過程往往是一個自然過程,客觀性鮮明,規(guī)律容易把握社會現(xiàn)象的主體是人,人具有能動性,人的活動都是在一定意識活動指導(dǎo)下進行的,客觀性難以把握,最根本的原因就是沒有從實踐出發(fā)，沒有找到社會意識產(chǎn)生的物質(zhì)根源。,,想一想農(nóng)夫的想法很可笑，你能從哲學(xué)上說明產(chǎn)生這種想法的原因嗎,宋國有個農(nóng)夫，披著破絮麻布熬過了冬天。來年開春，農(nóng)夫在田里耕作，曬著太陽，感到渾身愜意，不知道天底下原來還有廣夏溫室和絲襖狐裘。他回頭招呼妻子說“這般享受的辦法，別人一定還不知道，等我們?nèi)ジ嬖V國王，肯定會有重賞?！?,歷史唯物主義,用唯物主義觀點來解釋社會歷史現(xiàn)象,物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系,,社會存在和社會意識的辯證關(guān)系,轉(zhuǎn)化為,在社會歷史領(lǐng)域中,,1、社會存在與社會意識的基本含義,（1）社會存在社會生活的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境、人口因素，但主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。,（2）社會意識社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。它包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。,下列現(xiàn)象屬于社會存在的A鄧小平理論B物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式C生產(chǎn)關(guān)系D生產(chǎn)力E“三個代表”的思想F自然地理環(huán)境G文學(xué)藝術(shù),BCDF,,倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱君權(quán)神授,對社會存在和社會意識關(guān)系問題的不同回答劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的標準也是社會歷史觀的基本問題,,人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等恩格斯窮人絕無開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會知道北方撿煤渣老婆子身受的辛酸，災(zāi)區(qū)的饑民，大約總不去種蘭花，像闊人老太爺一樣魯迅問題這兩則名言說明了什么道理,社會意識是社會存在的反映，社會存在決定社會意識。,,探究活動（二）P87材料,1、宗教所描繪的世界和現(xiàn)實世界之間是什么關(guān)系2、人的許多不切實際的念頭、思想和實際生活之間又是什么關(guān)系,各種各樣的社會意識，包括歪曲虛假的社會意識，無論其主觀色彩多么濃厚，也不管它披上何種神秘的外衣，歸根到底都是對社會存在的反映。,社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映（如實的或歪曲的反映）。,,我國人民在八十年代初期與現(xiàn)在的幸福觀、金錢觀、消費觀、道德觀等比較,骯臟的字眼，忌諱,成為經(jīng)濟效益的標志,知足者常樂，傾向于內(nèi)在追求,要求物質(zhì)生活的不斷提高,勤儉，樸素,能掙會花,重協(xié)調(diào)性的道德（忍、平靜）,重進取性的道德,,平均主義,機會平等,說明了什么,②社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展,①有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識,社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。,教育部、國家語委發(fā)布2019年中國語言生活狀況新詞熱詞傳遞社會正能量如“中國好聲音”“莫言熱”“最炫民族風(fēng)”“你幸福嗎”，折射2019全景生活；“十八大”“神九”“正能量”“中國夢”，書寫2019美麗中國精彩篇章；“釣魚島”“選舉年”“倫敦奧運”“敘利亞危機”，展現(xiàn)2019國際局勢風(fēng)云變幻。最能體現(xiàn)2019年度社會生活特點的詞語模式是“最美～、中國式～、房～、末日～,,思考馬克思主義的共產(chǎn)主義思想在資本主義社會里產(chǎn)生的。今天在我國社會主義社會還存在著封建迷信思想和很強的宗教觀念。這種現(xiàn)象又反映了哲學(xué)的一個什么思想,社會意識具有相對獨立性。它有時落后于社會存在，有時又先于社會存在而變化發(fā)展。［P88］,,思考◆在以“階級斗爭為綱”的思想指導(dǎo)下發(fā)動了一場文化大革命，給我國社會發(fā)展造成了重大的破壞性影響?！粼卩囆∑嚼碚撝敢拢覀?nèi)〉昧烁母镩_放的偉大成就。這又說明了歷史唯物主義的道理,社會意識對社會存在具有重要的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用；先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。,,一方面，社會存在決定社會意識。社會意識到社會存在的反映。有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。另一方面，社會意識具有相對獨立性。（1）它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。（非同步性）（2）先進的－－促進作用；落后的腐朽的－－阻礙作用。（反作用）,總結(jié)社會存在和社會意識的辯證關(guān)系,,思考社會發(fā)展的動力是什么發(fā)展的規(guī)律又是什么即社會歷史領(lǐng)域的“斯芬克斯”之迷到底是什么,,小資料什么是斯芬克斯之謎,在希臘神話故事里，便有一個獅身人面的怪獸，名叫斯芬克斯。它有一個謎語，詢問每一個路過的人，謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！睋?jù)說，這便是當時天下最難解的斯芬克斯之謎。如果你回答不出，就會被它吃掉。它吃掉了很多人，直到英雄的少年俄狄浦斯給出謎底。,俄狄浦斯的謎底是“人”。他解釋說“在生命的早晨，人是一個嬌嫩的嬰兒，用四肢爬行。到了中午，也就是人的青壯年時期，他用兩只腳走路。到了晚年，他是那樣老邁無力，以致于他不得不借助拐杖的扶持，作為第三只腳”。斯芬克斯聽了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。俄狄浦斯猜中了，斯芬克斯之謎，其實就是人的謎、人的生命之謎。,■那社會的“斯芬克斯”之迷是什么呢,要從社會本質(zhì)的實踐開始認識－－－,,“思想根本不能實現(xiàn)什么東西,為了實現(xiàn)思想,就要有使用實踐力量的人”馬克思,社會意識的反作用只有通過人們的實踐活動才能發(fā)生作用。,1、實踐構(gòu)成了人類社會的起源和基礎(chǔ)。2、實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地人與自然，人與人。3、實踐構(gòu)成了社會生活的基本內(nèi)容。4、實踐構(gòu)成了構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。5、社會生活的實踐本性揭示了各種理論認識的根源。,歷史唯物主義的根本觀點是承認社會存在決定社會意識。歷史唯物主義的基本觀點是實踐觀點，認為社會生活在本質(zhì)上是實踐的。,,生產(chǎn)力,生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）,決定,反作用,上層建筑,意識形態(tài),制度和設(shè)施,決定,反作用,,,,,,生產(chǎn)活動,,吃、喝、穿、住,,生產(chǎn)方式,,,,人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),社會生活結(jié)構(gòu)圖,,實踐,,1、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的辯證關(guān)系（P89）,一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變化；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。適合－－－，就起推動作用；不適合－－－，就起阻礙作用。,明確幾個問題,,探究活動（五）P89,這句話說明了什么哲學(xué)道理,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,“手推磨”和“蒸汽機”代表以生產(chǎn)工具為標志的生產(chǎn)力水平，“封建主”與“資本家”則代表社會所采取的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即生產(chǎn)關(guān)系狀況。,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。,,把“蛋糕”做大和把“蛋糕”切好的關(guān)系中國要把“蛋糕”做大，即要把經(jīng)濟搞上去，否則無以民富國強。但“做大蛋糕”還不夠，還要清楚應(yīng)該怎么切，怎樣把蛋糕分配好。,為什么“做大蛋糕”還不夠，還要把蛋糕分配好把蛋糕分配好對“做大蛋糕”有什么影響,這說明什么哲學(xué)道理,,2、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,一方面，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；另一方面，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。適合經(jīng)濟基礎(chǔ)，促進推動作用；不適合－－就阻礙作用。為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，就促進生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進步；為落后的服務(wù)，則束縛、阻礙,含義經(jīng)濟基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑指一定社會的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。,,,經(jīng)濟體制改革,,政治體制改革,,是社會發(fā)展的基本矛盾和普遍規(guī)律,基本矛盾,普遍規(guī)律,生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。,生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾,3、人類社會發(fā)展的動力和規(guī)律,是事物發(fā)展的源泉和動力,最基本的矛盾，最基本的規(guī)律。,,下列選項中屬于上層建筑的有（）A生產(chǎn)資料公有制B中華人民共和國憲法C國家政權(quán)D社會意識形態(tài)E按勞分配制度F大機器生產(chǎn)G人民代表制度H中共領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度I人們在生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系,BCDGH,（經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系）,（經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系）,（經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系）,（生產(chǎn)力）,,我國生產(chǎn)力水平低且發(fā)展不平衡的狀況，決定了我國除了實行公有制為主體，還應(yīng)該允許多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，以及除了實行按勞分配為主體，還應(yīng)該允許多種分配方式并存。建國初期我國實行了計劃經(jīng)濟體制，不利于勞動者積極性的發(fā)揮，嚴重地束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開放以來，我國實現(xiàn)了市場經(jīng)濟體制，調(diào)動了勞動者的積極性，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。以上材料體現(xiàn)了什么哲理,1、體現(xiàn)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。2、體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力（1）當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時，會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時，會推動生產(chǎn)力的發(fā)展。3、體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。,,我國實行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，這就決定了政治上必須實行人民代表大會制度以保證人民當家作主的地位。我國原有政府管理過多過濫，在一定程度上不適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律。2019年7月1日正式實施的行政許可法進一步規(guī)范政府的職權(quán)，更好地發(fā)揮了為市場經(jīng)濟服務(wù)的職能。以上材料體現(xiàn)了什么哲理,,1、體現(xiàn)了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑2、體現(xiàn)了上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)（1）當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。（2）當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會推動經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。3、體現(xiàn)了上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。,,B社會基本矛盾解決的方式,4、社會發(fā)展的總趨勢和實現(xiàn)方式,（1）在階級社會實現(xiàn)方式,通過階級斗爭實現(xiàn)的,（2）社會主義社會中的實現(xiàn)方式,通過改革實現(xiàn)的,是事物發(fā)展的總趨勢是什么,A社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的即波浪式的前進或螺旋式的上升,,探討正確認識社會主義的改革,（1）改革的性質(zhì)（2）改革的根本目的（3）改革的作用（P92,基本矛盾生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾，個性非對抗性途徑通過自我完善、自我發(fā)展來解決。,,▲階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力▲改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。,社會發(fā)展,基本矛盾,階級斗爭（在階級社會里）,（社會主義社會）改革,,,,小結(jié),▲社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力,,普遍規(guī)律,生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的規(guī)律,,

簡介：暑期校長研修學(xué)習(xí)心得學(xué)做一個有哲暑期校長研修學(xué)習(xí)心得學(xué)做一個有哲學(xué)思考的校長學(xué)思考的校長今年7月5日至11日，我有幸參加了由縣教育局組織的校長領(lǐng)導(dǎo)力提高培訓(xùn)，在短短的6天時間里，在理論學(xué)習(xí)中接受了新思想，特別是張克云教授的講座教育哲學(xué)視野及校長的哲學(xué)人生。在講座中張教授談到今天的校長、今天的教育是需要在哲學(xué)層面上思考和實踐才更有意義，教育問題歸根結(jié)底都是哲學(xué)問題，因此教育問題的根本解決離不開教育哲學(xué)問題的探討。通過學(xué)習(xí)和反省了自身教育實踐，讓我對學(xué)校教育管理有了重新認識和感悟。一、校長應(yīng)該是有思想的，這里的思想是用哲學(xué)的方式去思考學(xué)校的問題。校長是一個學(xué)校的靈魂所以校長不是只按照常規(guī)去做，做簡單的政策執(zhí)行者。必須有思想，要思考把學(xué)校帶向何方，把教育做成什么樣，怎樣做才能走出自己的學(xué)校發(fā)展之道怎樣分析和解決學(xué)校面臨的問題和契機。要能夠去掉現(xiàn)象看本質(zhì)，撥開細節(jié)，抓重點，用辯證和發(fā)展的眼光看問題。校長要不斷地學(xué)習(xí)教育理論，向他人學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)。立足學(xué)校，長在學(xué)校，不斷思考，在實踐中探尋規(guī)律。二、校長的情感、態(tài)度、價值觀影響教師和學(xué)校教育質(zhì)量的提升。在制定考核制度時盡量不用扣和罰，代之以獎，換種說法，教師的主人公地位和價值無形之中得以體現(xiàn)。校長見到教師一個微笑，一個點頭，一句問候，一句肯定與贊許，都會使教師感覺到尊重和關(guān)懷。學(xué)校要創(chuàng)造條件讓教師在工作中能夠體現(xiàn)價值，讓教師時刻感受到學(xué)校始終關(guān)注著他的付出。時間久了教師也會潛移默化的去影響學(xué)生，從而整個校園充滿活力，充滿溫馨與愛。學(xué)校的各項工作就會順利開展，學(xué)校教育質(zhì)量的也會無形之中得以提升。三、校長的工作要體現(xiàn)人文關(guān)懷和換位思考。教師生活在社會之中，也有自己的無奈與需求，尤其像六中，不少年輕教師兩地分居，自己帶著孩子在城里、或市里居住。既要工作又要接送和照顧孩子。開始學(xué)校認為，既然是教師就要嚴格按學(xué)校規(guī)章制度辦事，一視同仁。不少教師很是苦惱、無助，家里沒有老人照料，又無力雇保姆，整天疲于應(yīng)付，身在曹營心在漢，嚴重影響教師的積極性和工作效率。重新審視一下，有時候的工作，確實缺少人文關(guān)懷。下學(xué)期準備嘗試一下，學(xué)校每周可以有兩至三天不排這些年輕的教師第一節(jié)和最后一節(jié)課，并且積極聯(lián)系其愛人的工作單位，加強協(xié)調(diào)，可以讓他們有一定的時間照顧家庭，解除后顧之憂，從而讓他們在學(xué)校期間能夠安心盡力的工作，感到學(xué)

簡介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識點填空知識點填空第頁共11頁1第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神梳理填空梳理填空11哲學(xué)就在我們身邊哲學(xué)就在我們身邊（1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于；（；（人類的兩大基本活動是人類的兩大基本活動是）；（2）哲學(xué)智慧源于）哲學(xué)智慧源于。22哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一人們對人們對的總的看法和的總的看法和，就是世界觀。，就是世界觀。（這里的整個世界由（這里的整個世界由、、三個部分構(gòu)成）三個部分構(gòu)成）。哲學(xué)是。哲學(xué)是的學(xué)問。哲學(xué)是的學(xué)問。哲學(xué)是的世界觀。世界觀和的世界觀。世界觀和是同一問題的兩個方面。一般說來，是同一問題的兩個方面。一般說來，決定決定，體現(xiàn)著體現(xiàn)著，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論?？傊?，哲學(xué)是，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論?？傊?，哲學(xué)是和的統(tǒng)一。的統(tǒng)一。33哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別具體科學(xué)揭示的是自然、社會或思維區(qū)別具體科學(xué)揭示的是自然、社會或思維的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)對個別規(guī)律的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)對個別規(guī)律和特性進行新的概括和升華，從中抽象出和特性進行新的概括和升華，從中抽象出最和最。聯(lián)系哲學(xué)是對聯(lián)系哲學(xué)是對、和知識的知識的和。具體科學(xué)是哲學(xué)的。具體科學(xué)是哲學(xué)的，具，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展（那種把哲學(xué)看作是體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展（那種把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)科學(xué)之科學(xué)”，認為哲學(xué)可以，認為哲學(xué)可以具體科學(xué)的具體科學(xué)的看法是看法是）；哲學(xué)為具體科學(xué)提供；哲學(xué)為具體科學(xué)提供和的。44哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問題是哲學(xué)的基本問題是的問題，簡單地說，就是問題，簡單地說，就是的問題。它包括兩方面的內(nèi)容一是問題。它包括兩方面的內(nèi)容一是的問題，對這個問題的不同的問題，對這個問題的不同回答，是劃分回答，是劃分和的標準。標準。二是二是的問題，即的問題，即的問題。的問題。對這個問題的不同回對這個問題的不同回答，是劃分答，是劃分和的標準。的標準。55唯物主義的基本觀點唯物主義的基本觀點唯物主義認為，唯物主義認為，，先有，先有后有后有，。（1）、唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)、唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)、、。A堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是它把物質(zhì)歸結(jié)為但是它把物質(zhì)歸結(jié)為，這就把復(fù)雜的問題簡單化了。，這就把復(fù)雜的問題簡單化了。B近代形而上學(xué)唯物主義認為近代形而上學(xué)唯物主義認為是世界本原，原子的屬性是事物的屬性，因而具有機械性、是世界本原，原子的屬性是事物的屬性，因而具有機械性、、等局限性。等局限性。66唯心主義的基本觀點唯心主義的基本觀點唯心主義認為，唯心主義認為，，依賴于依賴于，。（1）由于對于）由于對于的不同理解，形成了兩種基本形態(tài)的不同理解，形成了兩種基本形態(tài)、。A把人的主觀精神（如把人的主觀精神（如）夸大為唯一實在；）夸大為唯一實在；B客觀客觀唯心主義把唯心主義把（如（如）看作世界的主宰和本原。）看作世界的主宰和本原。77劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準唯一標準是對唯一標準是對問題的不同回答。問題的不同回答。凡認為凡認為，就是唯物主義。，就是唯物主義。凡認為凡認為，就是唯心主義。，就是唯心主義。生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識點填空知識點填空第頁共11頁3哲學(xué)上講的運動，是指哲學(xué)上講的運動，是指。關(guān)系物質(zhì)離不開運動，運動是物質(zhì)的關(guān)系物質(zhì)離不開運動，運動是物質(zhì)的和；運動離不開物質(zhì)，運動是；運動離不開物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的。44物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是、和。但就物質(zhì)的具體存在方式來說，它又有靜止的一面，靜止是運動的一種特殊。但就物質(zhì)的具體存在方式來說，它又有靜止的一面，靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是狀態(tài)，是、和。馬克思主義哲學(xué)在確認運動馬克思主義哲學(xué)在確認運動的同時，也肯定的同時，也肯定的存在。物質(zhì)世界是的存在。物質(zhì)世界是與的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是，只承認絕對運動而否認，只承認絕對運動而否認相對靜止則導(dǎo)致相對靜止則導(dǎo)致和。55規(guī)律的含義，規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性規(guī)律的客觀性與普遍性所謂規(guī)律，就是所謂規(guī)律，就是。規(guī)律是。規(guī)律是，是不以，是不以，它既不能被創(chuàng)造的，也不能被消滅。規(guī)律是，它既不能被創(chuàng)造的，也不能被消滅。規(guī)律是，自然界、人類社，自然界、人類社會和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律。會和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律。66人可以認識和利用規(guī)律人可以認識和利用規(guī)律在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在和的基礎(chǔ)上，根據(jù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)，改造客觀世界，造福于人類。，改造客觀世界，造福于人類。77運用尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事運用尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事規(guī)律的規(guī)律的和要求我們，必須要求我們，必須，。一旦違背規(guī)律，。一旦違背規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。人們就會受到規(guī)律的懲罰。第五課第五課把握思維的奧妙把握思維的奧妙88意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能（1）、一切物質(zhì)都具有、一切物質(zhì)都具有的特性（意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)）的特性（意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)）→生物的生物的（意識產(chǎn)生（意識產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)）的生物學(xué)基礎(chǔ)）→人的意識。意識不僅是人的意識。意識不僅是長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重的要還是長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重的要還是的產(chǎn)的產(chǎn)物。物。（2）、人腦是高度發(fā)達的、人腦是高度發(fā)達的，是意識活動的，是意識活動的。是產(chǎn)生意識的。是產(chǎn)生意識的。沒有。沒有，就不可能有人類意識的產(chǎn)生。意識是，就不可能有人類意識的產(chǎn)生。意識是。99意識是客觀存在的反映意識是客觀存在的反映要形成意識，不僅需要人腦，還需要有要形成意識，不僅需要人腦，還需要有的。不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是，都是，都是通過生活通過生活和的環(huán)節(jié)進入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識是的環(huán)節(jié)進入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識是。離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。1010物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識從意識的起源看，它是從意識的起源看，它是；從意識的生理基礎(chǔ)看，它是；從意識的生理基礎(chǔ)看，它是；從意識的內(nèi)容看，它是；從意識的內(nèi)容看，它是。因此，物質(zhì)。因此，物質(zhì)，意識，意識，物質(zhì)決，物質(zhì)決

簡介：1哲學(xué)生活原理總結(jié)哲學(xué)生活原理總結(jié)一、辯證唯物主義（辯證唯物論一、辯證唯物主義（辯證唯物論8、唯物辯證法、唯物辯證法1919、認識論、認識論3）（共（共3030條原理）條原理）第一部分辯證唯物論（物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性）第一部分辯證唯物論（物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性）（共（共8條原理）條原理）一、世界的物質(zhì)性原理一、世界的物質(zhì)性原理或世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理或世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認為，自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。2、〖方法論方法論〗想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合。如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。二、物質(zhì)決定意識原理二、物質(zhì)決定意識原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。2、〖方法論方法論〗要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。2、〖方法論方法論〗要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理四、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理（1）〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進作用錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。（2）〖方法論方法論〗想問題、辦事情既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律具有不可抗拒性。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。2、〖方法論方法論〗必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。31、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗唯物辯證法認為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。2、〖方法論方法論〗要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。四、聯(lián)系的條件性原理四、聯(lián)系的條件性原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。2、〖方法論方法論〗一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。反對忽視聯(lián)系的條件性，認為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯誤的。五、整體和部分辯證關(guān)系原理五、整體和部分辯證關(guān)系原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗唯物辯證法認為，（1）整體和部分是相互區(qū)別的①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。2、〖方法論方法論〗要求我們應(yīng)當樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗唯物辯證法認為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。2、〖方法論方法論〗系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識3、〖注意注意〗整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的發(fā)展觀（4條原理）條原理）一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗唯物辯證法認為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、〖方法論方法論〗要用發(fā)展的觀點去看問題。反對用靜止的觀點看問題。（即要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。）3、〖反對反對〗我們應(yīng)反對認為事物是一成不變的靜止觀點（反對形而上學(xué)用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。二、內(nèi)外因二、內(nèi)外因內(nèi)部矛盾和外部矛盾內(nèi)部矛盾和外部矛盾辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）1、〖原理內(nèi)容原理內(nèi)容〗唯物辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通