簡介：哲學(xué)化哲學(xué)化管理的最高境界管理的最高境界【摘要】科學(xué)化管理盡管對工業(yè)化社會的發(fā)展起到巨大的推進(jìn)作用但隨著后工業(yè)化時代的到來全球化、社會化趨勢的發(fā)展日益對科學(xué)管理提出挑戰(zhàn)科學(xué)管理正在向更高階段即哲學(xué)化演進(jìn)?！娟P(guān)鍵詞】管理科學(xué)管理管理哲學(xué)化管理是隨著人類社會的發(fā)展及其需要應(yīng)運而生的?？傮w來說人類的管理經(jīng)過本能、經(jīng)驗、科學(xué)三個階段而當(dāng)下正在由科學(xué)管理向哲學(xué)化進(jìn)步。一、從本能管理到科學(xué)管理人類由聚居部族到城邦最原始的管理沒有任何的經(jīng)驗可供參考主要依靠管理者的“悟性”和個人的地位與魅力。那個時候大凡優(yōu)秀一些的管理者通常被視為圣人他們是“上帝”或者“道”的化身他們憑借對人與人之間的關(guān)系的理解開創(chuàng)了一些初始的管理理念例如中國的“仁政”。東周“百家爭鳴”的時候諸子開始總結(jié)前人的智慧本能管理已經(jīng)進(jìn)入了尾聲開始進(jìn)入另一個時期經(jīng)驗管理時期。當(dāng)人類積累一定管理經(jīng)驗的時候借鑒前人經(jīng)驗成為管理智慧的主要來源在這個階段管理者一般都精通歷史從歷史中找到管理的得失和方法資治通鑒也就是這種背景下誕生的。但是經(jīng)驗管理當(dāng)人類管理進(jìn)入真正的“人本”時期進(jìn)入整體思維時期進(jìn)入不是對具體表象而是對規(guī)律加以研用的狀態(tài)就是管理的哲學(xué)化開始。管理的哲學(xué)化不是否定科學(xué)相反管理哲學(xué)化是以管理科學(xué)為基礎(chǔ)的。那么管理哲學(xué)研究什么呢有人用企業(yè)文化來代替我認(rèn)為這是不全面的按照中國術(shù)語來說管理哲學(xué)的內(nèi)容起碼應(yīng)包括立心、立制、立人其中立心為本。立心就是確立企業(yè)的基本精神、性格、價值取向、基本思路包括企業(yè)在若干問題上的決策依據(jù)如穩(wěn)定與發(fā)展合作與競爭知與行個體與團(tuán)體等。這些問題與企業(yè)文化的理念部分有相似的地方但不是絕對的相等。立制就是建立企業(yè)基本的運行模式與規(guī)則尤其包括企業(yè)權(quán)利體系這是企業(yè)運行的基礎(chǔ)。立人在企業(yè)是培養(yǎng)團(tuán)隊在個人則是安身、立命、智慧這兩者是相輔相成的。三、現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)軌跡現(xiàn)代管理科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了“古典管理”、“行為科學(xué)”、“管理叢林”直至今天的“企業(yè)文化”階段?，F(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第一階段19001930是以FW泰羅、M韋伯為代表的“古典管理”階段。在這個階段上主要把近代自然科學(xué)成果引入企業(yè)管理提高效率但其實質(zhì)卻把人變成了機(jī)器的附庸。它忽視了人是富有情感、具有主動精神的主體。這個時期泰羅盡管側(cè)重研究管理技術(shù)問題但他卻注意到了科學(xué)管理的本質(zhì)問題。他認(rèn)為“科學(xué)管理從本質(zhì)精髓來說包含某種哲學(xué)?！币虼擞腥税烟┝_看成是

簡介：哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容第一方面是思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認(rèn)為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，即物質(zhì)先于意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原。持這種觀點的哲學(xué)流派稱為二元論，它是動搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。哲學(xué)基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題。對這一方面的問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。但是，唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在的反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識世界就是精神的自我認(rèn)識。也有一些哲學(xué)家如D休謨和I康德，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性，他們是哲學(xué)史上的不可知論者。哲學(xué)基本問題的兩個方面是相互聯(lián)系、不可分割的。只有從唯物主義觀點出發(fā)，才可能科學(xué)地解決世界的可知性問題，也只有堅持世界的可知性，才可能把唯物主義的基本原理貫徹到底。簡述真理的客觀性的含義簡述真理的客觀性的含義1真理的客觀性就是主體的認(rèn)識與客觀對象相符合，相一致，真理的內(nèi)容是客觀的。2真理的客觀性還指檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是一種感性的物質(zhì)活動，它的主體，客體，手段，結(jié)果都是客觀實在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。簡述生產(chǎn)力及其構(gòu)成簡述生產(chǎn)力及其構(gòu)成所謂生產(chǎn)力就是人們征服自然、改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的能力，是人們改造自然的物質(zhì)力量，它表示的是生產(chǎn)中人對自然界的關(guān)系。（對于生產(chǎn)力的定義尚未完全統(tǒng)一，這樣定義個人認(rèn)為比較普遍）構(gòu)成生產(chǎn)力三要素勞動資料、勞動對象和勞動者。簡述社會進(jìn)步及其標(biāo)準(zhǔn)簡述社會進(jìn)步及其標(biāo)準(zhǔn)社會進(jìn)步是指人類社會由低級向高級合乎規(guī)律和前進(jìn)運動，社會形態(tài)的更替是社會進(jìn)步的過程。社會進(jìn)步和發(fā)展既包括物質(zhì)文明也包括精神文明的進(jìn)步和發(fā)展，社會文明是社會進(jìn)步和表現(xiàn)。衡量社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)或社會進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的綜合性，其中包括衡量社會進(jìn)步的最高根本標(biāo)準(zhǔn)，還包括生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和科學(xué)性選擇、簡答第二，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國經(jīng)濟(jì)體制改革和建立社會主義初級階段經(jīng)濟(jì)體制的理論依據(jù)。從總體上看我國生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會化程度仍然不高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會化程度參差不齊。我國社會生產(chǎn)力的這種低水平、多層次和不平衡的特點將長期存在。這種多層次的生產(chǎn)力，不同的生產(chǎn)社會化程度就決定了我國的生產(chǎn)關(guān)系具有多種層次和多種形式。自改革開放以來，我們黨認(rèn)真總結(jié)以往在脫離生產(chǎn)力盲目變革生產(chǎn)關(guān)系問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，對我國的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改革。在所有制結(jié)構(gòu)上，實行了以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；在分配制度上，實行了按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度；在經(jīng)濟(jì)體制上實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。我國經(jīng)濟(jì)體制改革的實踐已經(jīng)充分證明，堅持與生產(chǎn)力狀況和所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，發(fā)揮市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置的基礎(chǔ)性作用，有利于我國經(jīng)濟(jì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力的快速發(fā)展。我國的經(jīng)濟(jì)體制改革正是在唯物史觀所揭示的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律的指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)。

簡介：哲學(xué)歷史唯物主義0510年高考真題1（05廣東卷）“晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家；童孫未解供耕織，也傍桑蔭學(xué)種瓜。”這首詩蘊涵的哲理是A社會意識與社會存在無關(guān)B社會存在決定社會意識C人的意識與自然環(huán)境無關(guān)D自然環(huán)境決定人的意識2（06北京卷）“不知榮辱乃不能成人”，這是千百年來傳頌的至理名言、胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀，吸取我國傳統(tǒng)榮辱觀之精華，聯(lián)系當(dāng)前社會問題，面向中華民族未來，具有強(qiáng)烈的民族性和時代性，有利于構(gòu)建和諧社會，上述材料說明①社會意識隨著社會存在的變化而變化②價值觀對人的行為有導(dǎo)向作用③事物處于前后相繼的相互聯(lián)系之中④認(rèn)識的根本任務(wù)在于指導(dǎo)實踐A②③B①②③C①③④D①②④3（06江蘇卷）我國對消費稅稅目、稅率及相關(guān)政策進(jìn)行調(diào)整，新增高爾夫球及球具、高檔手表、游艇、木制一次性筷子、實木地板等稅目。調(diào)整消費稅稅目、稅率及相關(guān)政策，可以合理地調(diào)節(jié)消費行為，間接引導(dǎo)投資流向。其中蘊涵的哲理是A矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)B主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程C社會存在對社會意識具有決定作用D社會意識對社會存在具有能動的反作用4（06四川卷）漢字激光照排系統(tǒng)的發(fā)明人、兩院院士王選教授曾說過“一個獻(xiàn)身科學(xué)的人注定要比常人多吃苦，他必然會失掉常人享受的許多樂趣，但他也能得到常人所享受不到的很多快樂?！彼脑挶砻鳍購氖驴蒲泄ぷ鞲軐崿F(xiàn)人生價值②人生的價值不在于人的自然本性的滿足③獻(xiàn)身科學(xué)的人更能實現(xiàn)苦樂轉(zhuǎn)化④人生的價值不應(yīng)以個人的得失作為標(biāo)準(zhǔn)A①②B①④C②③D②④5（07海南卷）資源合理利用在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著重要的作用，但社會發(fā)展的決定力量是①科學(xué)理論的創(chuàng)新能力②產(chǎn)業(yè)的合理布局③生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動④物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式A①②B③④C①③D②④6（07全國卷Ⅱ）有一個珠寶商一生致力于珠寶的真?zhèn)沃?、技藝爐火純青。一天，他看到一個孩子將真假珠寶混在一起當(dāng)作玩具玩耍而自得其樂。對此，珠寶商感嘆不已。這個寓言表達(dá)的哲學(xué)道理是①在生活中人們辨別真?zhèn)问菦]有意義的②游戲并快樂才是人們生活的真實意義③人們對同一事物有著不同的價值觀念④不同價值觀念決定了不同的人生態(tài)度A①②B②③C③④D①④7（07天津卷）推廣使用節(jié)能燈對節(jié)能降耗意義重大。如果我國所有家庭都將白熾燈替換為節(jié)能燈，年節(jié)電總量接近三峽水庫一年的發(fā)電量。由于節(jié)能燈的價格是白熾燈的數(shù)倍，盡管全球90以上的節(jié)能燈在我國生產(chǎn)，我國居民節(jié)能燈的使用率卻不到20，這不利于緩解我國電力供應(yīng)緊張的局面。此材料表明①個人活動與社會發(fā)展是一致的②個人活動對社會發(fā)展會產(chǎn)生影響③個人利益與社會利益是一致的④個人利益與社會利益存在著矛盾A①③B①④C②③D②④8（07江蘇卷）黨和政府的重大決策都要從人民群眾的實踐中吸取智慧、經(jīng)受檢驗都要依靠人民群眾付諸實踐、取得實效。這體現(xiàn)了①人民群眾是實踐的主體②認(rèn)識的主體是中國共產(chǎn)黨18（10安徽卷）為制定一個符合中國國情和時代特點的國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20102020年）（簡稱綱要），政府有關(guān)部門通過專題調(diào)研、網(wǎng)上征集意見、召開座談會等形式廣納群言、廣集眾智。綱要的制定體現(xiàn)的歷史唯物主義觀點有①堅持群眾觀點和群眾路線②意識是客觀存在的主觀映象③認(rèn)識具有反復(fù)和無限性④社會意識是社會存在的反映A①②B③④C①④D②③19（2010浙江卷）下面的漫畫超常發(fā)揮（作者蓋桂保）給我們的哲學(xué)啟示是A要堅持在實踐中鍛煉和提高認(rèn)識能力B要滿懷必勝信念勇敢地接受挫折與考驗C要善于通過量的積累去實現(xiàn)事物質(zhì)的變化D要樹立正確的價值觀并作出正確的價值選擇20（08全國卷）材料一2007年以來國際市場糧食價格持續(xù)上漲，一些發(fā)展中國家出現(xiàn)了嚴(yán)重的糧食危機(jī)，30多個國家由此發(fā)生民眾的抗議和騷亂，一些發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)了搶購大米等食物的風(fēng)潮，糧食危機(jī)有向世界蔓延之勢。材料二在過去五年中，我國政府從加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)入手，把促進(jìn)糧食增產(chǎn)和農(nóng)民增收作為首要任務(wù)，采取了一系列重大舉措，極大地調(diào)動了農(nóng)民種糧的積極性，全國糧食連續(xù)四年增產(chǎn)，儲備充足。結(jié)合材料，闡述我國政府著力抓好糧食生產(chǎn)所體現(xiàn)的歷史唯物主義的道理。201物質(zhì)資料生產(chǎn)對人類社會的存在和發(fā)展起決定性作用。糧食是最重要的生活資料，糧食問題不僅是經(jīng)濟(jì)問題，也關(guān)系到國家安全、政治穩(wěn)定和社會安定。2人民群眾是國家的主人，是歷史的創(chuàng)造者。政府著力抓好糧食生產(chǎn)，解決好吃穿住這些人民群眾最關(guān)心的直接利益問題，才能調(diào)動人民群眾的積極性，保持社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。3社會存在決定社會意識社會意識對社會存在具有能動作用。我國糧食問題始終比較突出，客觀上要求政府高度重視糧食生產(chǎn)。采取一系列重大舉措，極大地調(diào)動了農(nóng)民種糧的積極性，維護(hù)了國家糧食安全。21（09四川卷）近年來，水資源利用中的民生問題引起我國政府高度重視。為此，我國政府加強(qiáng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，進(jìn)一步貫徹落實水污染防治法，規(guī)范取水許可管理，完善水資源綜合規(guī)劃，深化水價改革，加大政府投資力度，利用世界銀行貸款，推動了飲水安全、節(jié)水改造等民生水利工程建設(shè)。運用社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理分析材料。WK21①社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。水資源利用中的民生問題引起我國政府的高度重視，要求我們堅持科學(xué)發(fā)展觀，努力解決這一問題。②社會意識對社會存在具有能動的反作用。正確的社會意識對社會存在具有促進(jìn)作用?？茖W(xué)發(fā)展觀是正確的社會意識，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，采取一系列措施，能夠有效推動民生水利建設(shè)。

簡介：分析哲學(xué)的江怡的雅爾通章節(jié)測試什么是分析哲學(xué)（一）1分析哲學(xué)以（）為主要內(nèi)容。A邏輯2（）的邏輯是人類歷史上第一個邏輯系統(tǒng)C亞里士多德3下面的哪一位不是德國的哲學(xué)家（）B羅素4分析哲學(xué)發(fā)生在德國和奧地利。（）對5現(xiàn)代邏輯是建立在語言和詭辯基礎(chǔ)上的。（）錯什么是分析哲學(xué)（二）1現(xiàn)代形式語言的特點不包括（）。D自然語言2第一次使用“分析”概念的是（）。A亞里士多德3三松堂全集的作者是我國著名哲學(xué)家（）。B馮友蘭4分析哲學(xué)誕生了現(xiàn)代邏輯。（）錯5英國哲學(xué)家羅素提出了“原子主義”。（）對什么是分析哲學(xué)（三）1傳統(tǒng)哲學(xué)的三大組成部分不包括（）。C客體論2（）被認(rèn)為是語言哲學(xué)的奠基人。D路德維希維特根斯坦3語言哲學(xué)關(guān)注的三個問題不包括（）。A心理問題4一般認(rèn)為分析哲學(xué)的產(chǎn)生要早于語言哲學(xué)。（）對5語言哲學(xué)討論的是使用語言的人的心靈活動。（）錯什么是分析哲學(xué)（四）1美國科學(xué)實在論的創(chuàng)始人是（）。B塞拉斯2和牛頓先后獨立發(fā)明了微積分的德國哲學(xué)家是（）。C萊布尼茨3最早強(qiáng)調(diào)要給出新知識的邏輯的哲學(xué)家是（）。B培根4歸納邏輯強(qiáng)調(diào)從一般到個體的過程。（）錯5排中律通常被表述為“A是B或不是B”。（）對分析哲學(xué)從何而來（四）1下面的哪一項不是中世紀(jì)邏輯的內(nèi)容（）C對心靈哲學(xué)的研究和發(fā)展2中世紀(jì)的文字類型不包括（）。B古印度文字3提出“水是世界萬物本源”的古希臘哲學(xué)家是（）。A泰勒斯4亞里士多德的同一律關(guān)注的是內(nèi)部世界和社會現(xiàn)象。（）錯5亞里士多德哲學(xué)不僅是中世紀(jì)邏輯學(xué)的一個來源，也是中世紀(jì)哲學(xué)的來源。（）對分析哲學(xué)從何而來（五）1當(dāng)今在英美哲學(xué)中最大的唯名論者是美國哲學(xué)家（）。D蒯因2唯名論創(chuàng)始人奧卡姆的代表作是（）。B邏輯大全3詞項理論中描述的詞的性質(zhì)不包括（）。A解釋4中世紀(jì)神學(xué)家提出助范疇詞就是今天的量詞，表示數(shù)量的詞。（）對5現(xiàn)代“實在論”與中世紀(jì)“實在論”不存在一致性。（）錯分析哲學(xué)從何而來（六）1歐洲文藝復(fù)興最早興起于（）。C意大利2被譽(yù)為近代哲學(xué)開拓者的是英國著名哲學(xué)家（）。D培根3下面的哪一項不是培根提出的“四種假象”（）B河流假象4培根歸納邏輯的代表作是新工具。（）對5洞穴假設(shè)是指人類作為一個族群，對事物的認(rèn)識總是帶有某種種族的偏見。（）錯

簡介：兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練朱長超思維訓(xùn)練，是指通過有計劃、有目的地為提高思維能力、改善思維品質(zhì)所進(jìn)行的教學(xué)和訓(xùn)練活動。見田運思維辭典405頁思維訓(xùn)練是思維科學(xué)在教育中的應(yīng)用。思維訓(xùn)練是由英國思維科學(xué)研究者德波諾提出的。其理論依據(jù)是⒈人腦具有極大的潛力，存在著發(fā)展思維能力、改善思維品質(zhì)的巨大可能。⒉遺傳素質(zhì)只是為思維能力和智力的發(fā)展提供可能，但要實現(xiàn)和達(dá)到它提供的可能，需要后天有意識的開發(fā)。⒊思維是大腦的一種技能，就如木工手藝是一種手的技能一樣。思維的技能不是天生的，就如木工的技能不是天生的一樣。通過訓(xùn)練，可以提高思維的能力，學(xué)會正確地思維，提高思維品質(zhì)。沒有經(jīng)過訓(xùn)練的人也能用一個或兩個手指打字，但是，經(jīng)過訓(xùn)練的打字員在速度、正確性方面與未經(jīng)訓(xùn)練的人是大不相同的。思維能力和思維品質(zhì)既有先天的因素，更有后天的因素。思維的品質(zhì)主要有思維的廣闊性、深刻性、批判性、創(chuàng)造性、敏捷性、靈活性等。兒童哲學(xué)，是指通過形象生動的富有哲學(xué)氣息的故事，使學(xué)生學(xué)習(xí)和領(lǐng)會哲學(xué)的道理和思維的方法。兒童哲學(xué)的概念是由美國學(xué)者李普曼提出的。兒童哲學(xué)的研究開始于美國。最早系統(tǒng)研究兒童哲學(xué)的哲學(xué)家是美國學(xué)者李普曼。李普曼是從一些現(xiàn)代教育的弊端中萌發(fā)兒童學(xué)哲學(xué)的理念。他發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的教育把純真好奇的孩子弄成了一個墨守成規(guī)、缺乏好奇、對新事物無動于衷的病態(tài)的大人。他認(rèn)識到，陳舊的教學(xué)方式不利于培養(yǎng)兒童的思維技巧和理性客觀公正的態(tài)度。他決心用人類理性的精華哲學(xué)來塑造孩子們純潔的心靈。他認(rèn)為，兒童學(xué)哲學(xué)具有提高思維能力、改善思維品質(zhì)的重大價值?；谶@種考慮，他創(chuàng)辦了兒童哲學(xué)教育基地，編寫了兒童哲學(xué)教材，并親自給幼兒園以上的孩子上生動活潑的哲學(xué)課，給兒童教哲學(xué)。李普曼進(jìn)行兒童哲學(xué)教育的目的是，讓學(xué)生學(xué)會有效地思考，靈活地思考，獨立地思考，批判地思考。他設(shè)定了5個目標(biāo)提高學(xué)生的推理能力，發(fā)展創(chuàng)造力，提高兒童認(rèn)識自己和他人的心理的能力，發(fā)展兒童的道德理解力和判斷力，提高兒童發(fā)現(xiàn)意義的能力。1997年，聯(lián)合國教科文組織哲學(xué)與倫理部決定全面考察兒童哲學(xué)，教科文組織于1998年在法國巴黎舉辦了兒童哲學(xué)研討會，將這一方法向全球推廣。我們在研究中認(rèn)識到，應(yīng)該把兒童學(xué)哲學(xué)和思維訓(xùn)陳有機(jī)地結(jié)合起來，有意識地把學(xué)習(xí)哲學(xué)作為思維訓(xùn)練的途徑和手段，通過哲學(xué)思維的熏陶提高學(xué)生的思維能力和思維品質(zhì)，培育學(xué)生健康的人格。進(jìn)行兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練，必須搞清兩個理論問題，一個是兒童是否能夠?qū)W習(xí)哲學(xué)，第二個是學(xué)習(xí)哲學(xué)對于兒童的發(fā)展會帶來什么好。兒童學(xué)習(xí)哲學(xué)的可行性為什么兒童有可能學(xué)習(xí)一些哲學(xué)知識，有可能進(jìn)行哲學(xué)思維訓(xùn)練呢第一，兒童大腦的發(fā)育已經(jīng)為哲學(xué)的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。智商測驗表明，7歲兒童的智力已經(jīng)達(dá)到成人智力的70％。從兒童的大腦宏觀結(jié)構(gòu)看，也具備了進(jìn)行一定程度的抽象思維基礎(chǔ)。兒童7歲左右開始，額葉就開始迅速地發(fā)展。額葉是進(jìn)行抽象思維的腦區(qū)。額葉的迅猛發(fā)展，就有了一定程度的抽象思維能力，兒童有能力進(jìn)行一定程度的哲學(xué)思維，能領(lǐng)悟一定水平的哲學(xué)道理。第二，從兒童思維發(fā)展的研究看，兒童具備一定程度的抽象思維能力。瑞士心理學(xué)家皮亞杰對兒童從出生到成年的思維發(fā)展過程作過深入的研究。他認(rèn)為，兒童出生時適應(yīng)外部環(huán)境采取的是動作圖式，它經(jīng)過不斷的內(nèi)化、順應(yīng)、平衡的過程，形成了不同的心理結(jié)構(gòu)。根據(jù)他的發(fā)展心理學(xué)理論，兒童思維經(jīng)歷了4個發(fā)展階段。它們是從出生到約2歲的感覺動作階段，從2歲到7歲的前運算階段，從約7歲到11歲的具體運算階段，從0歲到15歲的形式運算階段。從第二個階段起，兒童的思維已經(jīng)開始用表象符號來代替外界事物，進(jìn)行表象思維，這已經(jīng)有了一定程度的抽象能力了。在具體運算階段，兒童的思維出現(xiàn)了守恒性和可逆性，可以進(jìn)行群集運算，例如，可以進(jìn)行組合運算，可逆運算，思維有了可逆性。到了形式運算階段，已經(jīng)達(dá)到了與成人思維接近的抽象水平，可以離開具體事物進(jìn)行思維，可以根據(jù)假設(shè)進(jìn)行邏輯推演。對兒童思維能力發(fā)展的實驗研究也表明，兒童從45歲起，就開始學(xué)習(xí)運用一般的原理來我們也結(jié)合人生故事學(xué)哲學(xué)。有些故事是歷史的，有些故事是現(xiàn)實的。例如，我們曾與孩子們一起討論海倫渴望上天給她三天光明的故事，失明的海倫能詳細(xì)說出園子里一些樹木的特征，而眼睛明亮、天天見到這些樹木的朋友們卻熟視無睹的故事，一起討論人工養(yǎng)大的老虎不會吃雞、害怕牛羊的故事等等。這些可以觸摸到的人生故事中，讓孩子們吸收到一些哲學(xué)的思想養(yǎng)料，它們也許會成為以后成長的財富。兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練的收獲我們對個別班級的同學(xué)進(jìn)行了哲學(xué)思維訓(xùn)練的試驗，據(jù)從事實際工作的老師的初步小結(jié)，表明對學(xué)生人格培養(yǎng)和思維品質(zhì)的提高，有一定的好處。第一，熏陶了學(xué)生健康的人生態(tài)度。我們在哲學(xué)思維訓(xùn)練中，有不少關(guān)于人生觀的故事。例如盲人的燈講一個盲人夜里出門總要點上燈，讓學(xué)生們討論為什么盲人夜行要點燈，學(xué)生們做了種種猜測。最后告訴同學(xué)們盲人自己是怎樣想的，使同學(xué)們認(rèn)識到，用美好的心靈對待世界，用善良的心態(tài)看待別人，也是美好和善良地對待自己。我們在講解海倫的故事和她寫的如何安排最后的三天時光的文也啟示了同學(xué)們要珍惜自己所擁有的，珍惜今天所擁有的。啟示他們學(xué)會珍惜生活，珍惜光陰。孩子們正處在人生的起點，現(xiàn)在社會風(fēng)氣很不好。許多大人心理失態(tài)。我們想通過哲學(xué)故事，教給學(xué)生一種正確的生活態(tài)度，一種理性的生活方式。它們將內(nèi)化為兒童自覺的追求，陪伴著孩子一起成長，走過人生重要的階段。促進(jìn)孩子對真善美的追求，從而使他們正確地對待人生，有意義地度過人生。我們認(rèn)為，兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練，起到了這樣一種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育，熏陶了他們的心靈。第二，啟示了兒童學(xué)會多角度地思考問題，掌握些思考問題的方法。我們給學(xué)生講小蝸牛殼的故事。小蝸牛不喜歡走路帶著它的殼因為別的小動物都沒有。但蝸牛媽媽對它說，蚯蚓沒有殼，它靠的是大地，小鳥沒有殼，它靠的是天空，我們蝸牛有殼，那是靠自己。沒有這種殼，怎么躲避敵人呢再說，殼上有美麗的螺線，聽著聽著，小蝸牛喜歡起這個殼了。我們也給學(xué)生講過一個女孩身上的疤痕的故事。一個小女孩身上有治療心臟病留下的刀痕，她覺得它難看，因為別人身上沒有，因此，她怕脫衣服，怕洗澡。媽媽告訴她，媽媽身上也有這一條疤痕，是生下她時破腹產(chǎn)留下的。沒有這條疤痕，就沒有這個女孩。媽媽還告訴她，女孩的疤痕是她治病時留下的，沒有這個疤痕，也許就失去了生命。小女孩漸漸感到疤痕不難看了。孩子們聽了這些故事，感到看問題可以從多個角度看，不能只從一個角度看。關(guān)于思考問題的方法，我們收集了不少具有方法論意義的哲學(xué)小故事。同學(xué)們很愛聽，也喜歡討論。比如說，有一個故事是討論美國一個杰斐遜紀(jì)念館問題的。它表面開裂，需要保護(hù)?？茖W(xué)家接了這個課題后，一步一步地尋找問題產(chǎn)生的原因。最后從源頭上解決了問題。他們調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，開裂是由于經(jīng)常用清潔劑沖洗造成的，清潔劑中有酸性物質(zhì)。那為什么要沖洗呢是因為有鳥糞弄臟了墻壁。鳥糞又為什么多呢那是因為鳥多，鳥多是因為蜘蛛多，蜘蛛多是因為飛蟲多，飛蟲多是因為陽光和溫度特別適宜小飛蟲的生長和繁殖。最后科學(xué)家采用了用窗簾擋住陽光的辦法，解決了問題。擋住了陽光，小飛蟲大大減少了，也就沒有蜘蛛，沒有了鳥，沒有了鳥糞，沖洗問題也就解決了。它啟示同學(xué)，對問題要一步一步地分析，一步一步地追根尋源，而解決問題，要解決在點子上。第三，兒童哲學(xué)思維訓(xùn)練激發(fā)兒童的好奇心，增加了問題的意識，提高了提出問題的能力。好奇心是一種十分重要的思維品質(zhì)。好奇心激發(fā)興趣，而興趣是最好的老師，它為探索未知的問題提供了強(qiáng)大的趨動力。愛因斯坦曾經(jīng)認(rèn)為，提出問題已經(jīng)是解決問題的一半。培養(yǎng)孩子的好奇心，提高他們的提出問題能力，是思維訓(xùn)練的一個重要任務(wù)。在兒童思維發(fā)展研究中，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象，那就是兒童的好奇心在一定的年齡段會鈍化。黑板上的一個小黑點，問孩子們這是什么，他們會認(rèn)為這是一個標(biāo)點，一個小黑蟲，一輛縮微汽車，一條仙女的黑裙子，一只飛機(jī)上的黑匣子而高年級的同學(xué)或者成年人會認(rèn)為這是一個小黑點，他們的想象力就得非常貧乏。畫三個大小不一的同心圓，孩子們會認(rèn)為這是樹木的年輪，是貝殼身上的貝紋，是魚鱗的鱗紋，是靶子上的環(huán)，是大小不一的跑道，是近視眼鏡上的玻璃圈，是手指上的指紋，等等。而高年級學(xué)生和成年人會簡單地認(rèn)為那只是幾個同心圓。他們似乎激發(fā)不起那寶貴的想象力。為什么一個四五歲的孩子總是充滿了好多好奇心，會總是不停地問為什么，而隨著年級的升高，提問率卻逐漸下降，好奇心會逐漸喪失昵這當(dāng)然有兒童思維成長所需要付出的代價，也有一部分原因是只重視知識灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教育造成的，是一些老師不珍重學(xué)生的困惑和好奇的舊式教育方法的產(chǎn)物。不管原因如何，兒童好奇心的下降和問題意識的降低，對于兒童創(chuàng)造品質(zhì)和創(chuàng)造能力來說，這是一種損失。缺乏好奇心的人，創(chuàng)

簡介：人生哲學(xué)的枕邊書人生哲學(xué)的枕邊書生命的韌力生命的韌力1紙上得來終覺淺紙上得來終覺淺春秋時候，有一個叫王壽的人，他愛書成癖，藏書豐春秋時候，有一個叫王壽的人，他愛書成癖，藏書豐富，遠(yuǎn)近聞名。古時的書，多是人工抄寫在竹片上，再以富，遠(yuǎn)近聞名。古時的書，多是人工抄寫在竹片上，再以皮革連接裝束起來的。他為了有抄書的材料，就在自家房皮革連接裝束起來的。他為了有抄書的材料，就在自家房前房后種滿了竹子，形成了一片竹林，并在門前的池塘里前房后種滿了竹子，形成了一片竹林，并在門前的池塘里種了許多蘆葦。他每天所有的時間除了吃飯睡覺，都用來種了許多蘆葦。他每天所有的時間除了吃飯睡覺，都用來借書抄書看書。家里一院小房，除了他住的地方外，已經(jīng)借書抄書看書。家里一院小房，除了他住的地方外，已經(jīng)全部堆滿了書。他每年不但要花許多時間把它們都搬出去全部堆滿了書。他每年不但要花許多時間把它們都搬出去晾曬一遍，免得被蟲蛀蝕，還要翻檢看有沒有脫落的文字，晾曬一遍，免得被蟲蛀蝕，還要翻檢看有沒有脫落的文字，及時補(bǔ)上。及時補(bǔ)上。40多年來，王壽孤身一人過著這種自以為充實多年來，王壽孤身一人過著這種自以為充實的生活，以苦為樂。的生活，以苦為樂。由于母親去世了，王壽要到東周奔喪。他隨身帶了五由于母親去世了，王壽要到東周奔喪。他隨身帶了五本書，準(zhǔn)備途中抽空看看。本書，準(zhǔn)備途中抽空看看。王壽已不年輕，五本竹簡也夠重，結(jié)果只走了一會兒王壽已不年輕，五本竹簡也夠重，結(jié)果只走了一會兒就累得喘不過氣來，有些走不動了。他只好坐在路口休息，就累得喘不過氣來，有些走不動了。他只好坐在路口休息，并隨手抽出一冊書來讀。并隨手抽出一冊書來讀。這時有個叫徐馮的東周隱士路過，見他背這么多書，這時有個叫徐馮的東周隱士路過，見他背這么多書，就問他；就問他；“敢問是王壽先生嗎敢問是王壽先生嗎”王壽很奇怪，就問王壽很奇怪，就問“你是誰你怎么認(rèn)識我呢你是誰你怎么認(rèn)識我呢”徐馮才告訴他自己叫徐馮。徐馮才告訴他自己叫徐馮。指導(dǎo)自己的人生，才是真正的目的。指導(dǎo)自己的人生，才是真正的目的。人生哲學(xué)的枕邊書人生哲學(xué)的枕邊書生命的韌力生命的韌力2創(chuàng)意所帶來的巨大成功創(chuàng)意所帶來的巨大成功日本岡山市有一棟非常漂亮氣派的日本岡山市有一棟非常漂亮氣派的5層鋼筋水泥大樓。層鋼筋水泥大樓。這棟大樓就是條井正雄所擁有的岡山大飯店。然而，誰也這棟大樓就是條井正雄所擁有的岡山大飯店。然而，誰也沒想到，這位條井當(dāng)年身無分文卻蓋起了這棟大樓。沒想到，這位條井當(dāng)年身無分文卻蓋起了這棟大樓。條井以前是一個銀行的貸款股長，一直負(fù)責(zé)辦理飯店、條井以前是一個銀行的貸款股長，一直負(fù)責(zé)辦理飯店、旅館業(yè)貸款的工作。十年的工作，使他不知不覺成了一個旅館業(yè)貸款的工作。十年的工作，使他不知不覺成了一個對旅館經(jīng)營知識十分豐富的人，這時他心里自然也產(chǎn)生了對旅館經(jīng)營知識十分豐富的人，這時他心里自然也產(chǎn)生了經(jīng)營旅館的欲望。為了求得更完善的方案，他實地做過精經(jīng)營旅館的欲望。為了求得更完善的方案，他實地做過精密的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果是來岡山市的旅客，有密的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果是來岡山市的旅客，有97是為商務(wù)是為商務(wù)而來的。然后，他又在公路邊站了三個月，調(diào)查汽車來往而來的。然后，他又在公路邊站了三個月，調(diào)查汽車來往情況，得出每天汽車流動有情況，得出每天汽車流動有900輛，每輛車約坐輛，每輛車約坐27人，人，然而當(dāng)時，岡山市的旅館卻沒有一家有像樣的停車場設(shè)施。然而當(dāng)時，岡山市的旅館卻沒有一家有像樣的停車場設(shè)施。他想，將來新蓋的飯店，必須具有商業(yè)風(fēng)格，而且附設(shè)廣他想，將來新蓋的飯店，必須具有商業(yè)風(fēng)格，而且附設(shè)廣闊的停車場，以此來吸引旅客。他又花費闊的停車場，以此來吸引旅客。他又花費1年時間，制成年時間，制成幾張十分闊氣的飯店設(shè)計圖紙和一份經(jīng)營計劃書。抱著試幾張十分闊氣的飯店設(shè)計圖紙和一份經(jīng)營計劃書。抱著試試看的心情到岡山市最大的建筑公司碰運氣。一位主管看試看的心情到岡山市最大的建筑公司碰運氣。一位主管看了他的設(shè)計后，問條井了他的設(shè)計后，問條井

簡介：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)提高理論思維能力趙興良教授江西省委黨校哲學(xué)教研部,一、哲學(xué)與人的理論思維能力二、在學(xué)習(xí)運用馬克思主義哲學(xué)中提高理論思維能力,一、哲學(xué)與人的理論思維能力,（一）哲學(xué)的作用,哲學(xué)鍛煉和發(fā)展人的理論思維能力古希臘哲學(xué)家泰勒斯,（二）哲學(xué)何以能鍛煉和發(fā)展人的理論思維能力,理論思維通過理論（概念、原理、觀點和方法）來分析判斷和把握事物本質(zhì)的思維經(jīng)驗思維用自己或他人在日常生活中積累的感性認(rèn)識來分析解決問題的思維。,自然科學(xué)和社會科學(xué)的思維是一種以世界各領(lǐng)域為對象的思維。哲學(xué)的思維是以自然科學(xué)和社會科學(xué)提供的理論為對象的一種更高層次上的反思性思維，即以思想本身（理論、觀點）為對象的思維。哲學(xué)是“思想思想”的學(xué)問。前一個“思想”是動詞，后一個“思想”是名詞，意思是對“思想”的再思想或再思考。,一是高度的抽象性對已有的理論成果作進(jìn)一步的抽象概括,從中揭示出最本質(zhì)的東西二是深刻的批判性對已有的理論觀點不迷信,不盲從,而是采取一種批判的態(tài)度,從中找出問題來推動理論的發(fā)展,馬克思“辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的”一部哲學(xué)史,其實就是人類的問題史﹑認(rèn)識史,黑格爾一個沒有哲學(xué)的民族，就像一座沒有神的空廟。,（三）哲學(xué)在一個民族或國家中的地位,恩格斯一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維。,大國崛起一個尊重思想的民族，才能產(chǎn)生偉大的思想；一個有偉大思想的民族，才能有前行的力量。,溫家寶一個民族有一些關(guān)注天空的人,他們才有希望一個民族只是關(guān)注腳下的事情,那是沒有未來的,,二、在學(xué)習(xí)和運用馬克思主義哲學(xué)中提高理論思維能力,（一）馬克思主義哲學(xué)的基本道理,只有馬克思主義哲學(xué)才是真正關(guān)心人的哲學(xué)；只有馬克思主義哲學(xué)才是與社會主義的前途命運聯(lián)系在一起的哲學(xué)；只有馬克思主義哲學(xué)才是指導(dǎo)我們實現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民自由解放的哲學(xué)。,,馬克思“理論只要說服人,就能掌握群眾而理論只要徹底,就能說服人所謂徹底,就是抓住事物的根本但是人的根本就是人本身”“推翻那些使人成為被侮辱﹑被奴役﹑被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”,使“人解放成為人”,,馬克思恩格斯“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,馬克思恩格斯在社會主義社會里，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！?人類社會發(fā)展的三形態(tài)或三大階段第一階段原始社會封建社會“人的依賴關(guān)系”（自然血緣關(guān)系或政治等級關(guān)系）。第二階段資本主義社會“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。第三階段社會主義共產(chǎn)主義社會人自由和全面發(fā)展。異化人生產(chǎn)出來的東西反過來壓迫人、奴役人、統(tǒng)治人的現(xiàn)象。,（二）在學(xué)習(xí)和運用馬克思主義哲學(xué)中鍛煉和提高人的理論思維能力,作為一個有教養(yǎng)的現(xiàn)代人，哲學(xué)的素養(yǎng)或理論思維的能力是不可缺少的，但它又是逐漸培養(yǎng)起來的。學(xué)習(xí)哲學(xué)從根本上說是學(xué)會思考。在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下獨立思考社會發(fā)展的基礎(chǔ)和方向，獨立思考自己工作的理論意義，獨立思考自己人生的價值和意義。,結(jié)合就是哲學(xué)思考，結(jié)合就是創(chuàng)新。老子“禍兮，福所倚；福兮，禍所伏?！?李瑞環(huán)一個人能否提高和進(jìn)步,一個非常重要的環(huán)節(jié),在于能否使自己的感性認(rèn)識變成理性認(rèn)識,使具體的經(jīng)驗上升為一般,即能否在理論指導(dǎo)下工作,能否用理論總結(jié)工作經(jīng)驗,賦予工作經(jīng)驗以理論意義，而不是說干就干，干完就算，總是讓自己停留在經(jīng)驗的層次上,什么事情都不要過。形式過了叫形式主義,本本過了叫本本主義,地方過了叫地方主義,個人過了叫個人主義當(dāng)然形式還得有,本本還得講,地方還要想,個人也不能完全不顧,自吹不好越吹越灰,越吹越飛八分成績吹成十分,人們最多給你打六分八分成績只說六分,人們反而給你打八分乃至十分如果你不服,繼續(xù)加大吹的力度,那么群眾只會看你的缺點,其實,學(xué)歷文憑并不等于知識,文憑、知識也不等于才能,知識、才能更不等于貢獻(xiàn),學(xué)點哲學(xué)終身受益,

簡介：三種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的哲學(xué)基因摘要西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)土壤上生長出眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，觀其影響之大者，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大致可歸為三類新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。為什么同一社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實會產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所以，探究經(jīng)濟(jì)學(xué)理論背后的哲學(xué)基因，就成為了打開這個問題的金鑰匙。關(guān)鍵詞西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；哲學(xué)基因中圖分類號F110文獻(xiàn)識別碼A文章編號1001828X（2016）01000001一百多年來對社會產(chǎn)生主導(dǎo)性理論范式的三類經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。指明這些理論背后的哲學(xué)基因，既有利于深刻把握這些理論的深刻本質(zhì)，又能判別出它們相互爭論的實質(zhì)。進(jìn)而為當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實提供理論參考。一、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基因新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了由斯密開創(chuàng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“看不見的手”的核心思想。馬歇爾出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟，其中馬歇爾最基礎(chǔ)的理論是“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)人總是在其具有支配權(quán)的資源約束利息的形式從企業(yè)流入社會。而當(dāng)社會成員消費時，這些錢又回到企業(yè)。只要企業(yè)能夠賣出他們的產(chǎn)品并獲得利潤，這一過程就可以繼續(xù)下去。但是，如果社會的有效需求不足，投入再生產(chǎn)的貨幣流量缺乏，將要導(dǎo)致推動生產(chǎn)要素進(jìn)入再生產(chǎn)流程的動力不足。最后，社會就減少了再生產(chǎn)，導(dǎo)致大量的失業(yè)。所以，凱恩斯以在生產(chǎn)的貨幣流量作為他的理論主線。那么，凱恩斯就從這種理論出發(fā)來破解失業(yè)的難題。凱恩斯認(rèn)為，既然市場的機(jī)制必然會發(fā)生流量不足而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的停滯和倒退。因此必須依靠國家的力量，把未能通過市場進(jìn)入再生產(chǎn)的貨幣，重新注入到市場當(dāng)中去，增加貨幣流量，從而給社會提供再生產(chǎn)的動力。同時，凱恩斯強(qiáng)調(diào)國家投入的初始流量，可以帶動其他社會閑散流動性進(jìn)入市場，從而產(chǎn)生更大的貨幣流量。這就是所謂的“乘數(shù)效應(yīng)”。凱恩斯這種理論的哲學(xué)基因是，把社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看成一部整體的機(jī)器，而不是像新古典主義那樣僅僅重視個體的行為分析。究其根本，這種世界觀有整體論唯物主義色彩。而且它還排除了效果論的“形而上學(xué)”的因素，只講價值和價格。所以，它在認(rèn)識論上奉行的是實證主義。三、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基因馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是與其哲學(xué)相統(tǒng)一的。這一點充分的表現(xiàn)在資本論中，資本論既是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，又是哲學(xué)

簡介：肉身的邏各斯肉身的邏各斯H施密茨的震驚哲學(xué)施密茨的震驚哲學(xué)德國哲學(xué)家圓桌“人只有活著時，才有肉身?！保R丁海德格爾一本世紀(jì)大部分哲學(xué)辯論其實是反辯論。它的自我理解來自于合理性批判的不同側(cè)面。例如，馬丁海德格爾對西方形而上學(xué)的批判，埃曼努爾列維那斯對歐洲自我論的批判，以及路德維希維特根斯坦對論證思想的批判，還有提奧多W阿多爾諾關(guān)于同一性思想的批判，或者雅克德里達(dá)對邏各斯中心論的批判。如果討論到處都在自我毀滅、自我破壞、自我顛倒，那么，討論就要砸碎自己內(nèi)在的鎖鏈，擺脫自己固執(zhí)的偏見?？墒?，只要討論沒有能夠指向自身以外，討論只要討論沒有能夠指向自身以外，討論的進(jìn)程就是循環(huán)式的。的進(jìn)程就是循環(huán)式的。討論在用被批判者本身的方法進(jìn)行著它們的批判、因此原則上在自身中兜圈子，而沒有達(dá)到另外一方、一個合理性的對岸。二十世紀(jì)的哲學(xué)就匯合成一個謬誤論斷，其結(jié)局，就像在先鋒派藝術(shù)運動中的那樣，只能是承認(rèn)其失敗。例如，維特根斯坦的哲學(xué)以沉默告終，海德格爾的哲學(xué)走向一種存在語言的竊竊私語，而語言最終陷入不可理解的結(jié)結(jié)巴巴?；蛘?，形形色色地求助于主觀臆想的他物，在列維那斯那里，是求助于哲學(xué)、宗教，在阿多爾諾和德里達(dá)那里，求助于藝術(shù)。哲學(xué)的最后結(jié)局是一個進(jìn)退兩難的抉擇，這是由辯論荒唐地主持的兩難選擇。赫爾曼施密茨，1928年生于萊比錫，一開始就踏上了一條與眾不同的道路。他寫作十卷本代表作哲學(xué)的體系時，其實是從某種非哲學(xué)的東西開始的從肉體性經(jīng)驗和當(dāng)下直接的震驚（BETROFFENHELT，遭遇）開始?！耙驗?，沒有感情上的震驚，一切都會消失于均勻的中性狀態(tài)?！?，1這樣，施密茨就涉足一個未知的區(qū)域，對這個領(lǐng)域，歐洲哲學(xué)不僅從未在行過，而且它還有計劃地拒絕委身于這一領(lǐng)域，以便立即給它貼上無科學(xué)性的標(biāo)簽。思想的真正家園總是靈魂與精神。反之，“千百年來，人們在理論上冷落肉體性存在，并在理論家們的準(zhǔn)則里，一直對實踐生活進(jìn)行著懷疑”2于是，在傳統(tǒng)上，感覺，肉體的敏感性，對驚恐或快樂的獨特經(jīng)歷都被看作是否定性的和遭輕視的，因為它們既不能是證據(jù)，也不能認(rèn)識真理，所以，它們實際上被驅(qū)逐到哲學(xué)的最低層。對情緒我們說不出什么有意義的或負(fù)責(zé)任的話，更別提辯護(hù)了。充其量，詩人或神秘主義者才有權(quán)說，他們的心情如何如何。然而，誰為了利用肉體沖動以影響討論，而依據(jù)它，誰最多吞吞吐吐地說些無聊的話，或者自己取消自己的資格。只有經(jīng)過心理分析這一間接手段，人們各自的“自我感覺”才可以被談?wù)?，以便參與辯論，并如此天生的（真正的）自我覺察和感覺，適用于那種并非馬上用隨便什么詞適合它、這個詞想像的東西。這樣，他就回到了非任意性的印象和肉身的自明性，甚至可以說，感受到的生活之事實性也在這些印象和自明性中昭示出來感受到的生活之事實性也在這些印象和自明性中昭示出來，而且，它們并非理智可以分析。概念化的所有嘗試在此都失敗了，它們錯失了現(xiàn)象，并流于模糊的言語形式，因為它們已經(jīng)中止并隱藏了直接性規(guī)定。相應(yīng)地，哲學(xué)思想不是靠內(nèi)省、靠把它的內(nèi)容提升為存在標(biāo)準(zhǔn)的意識那種謹(jǐn)慎的自我反思來維持，也不是靠要把世界的真理固著于原因論證之上的理性論證來生活，而特別是靠嚴(yán)格的、幾乎像有特異反應(yīng)一樣注意可感的肉體存在性為生。施密茨高度敏感地傾聽、并追蹤探究著最隱蔽的肉體性事件，試圖發(fā)現(xiàn)它們的相似和區(qū)別、它們真實可信的合作。與此同時，哲學(xué)思想的材料就是基本的激情觸動，確切地說，只要它在肉體上通過“不是真的有待懷疑的”基本感覺，像“痛、餓、渴、怕、高潮體驗、精神、疲乏、愜意、吸氣、呼氣”而易于理解的話。55同上，第115頁。這樣，與覺察者相遇的東西，施密茨稱之為“一群或大或小、或疏或密地分布的隱約島嶼的一種起伏”。6人們經(jīng)驗到的肉身并非是整體性的肉體，而是肉身的特定區(qū)域、一些分散地帶。施密茨從中重新構(gòu)造出一個“肉身性的字母表”，它把肉身的形成力量編排列入并準(zhǔn)許為一個“簡單的、顯而易見的結(jié)構(gòu)化體系”，按照彼此聯(lián)合的方式重構(gòu)了“單個的肉體沖動，如用字母構(gòu)詞一樣?！?這構(gòu)成了肉體活性（VITALITAET）。其中最重要的要素是，例如有節(jié)奏地跳動著的心臟收縮和舒張，“限制和擴(kuò)張限制和擴(kuò)張”。它們一會兒敵對競爭，一會兒又跳到的一個“限制而不擴(kuò)張”的極端，例如在強(qiáng)烈恐懼時，或者跳到一個“擴(kuò)張而不限制”的極端，如在入睡時，不過，它們在大多數(shù)情況下處于彼此對立的狀態(tài)?！叭馍砘嬖谑紫纫馕吨幱谙拗婆c擴(kuò)張之間的中間地帶，既不完全離開這一方，又不完全偏離另一方?！?施密茨使五花八門的肉體經(jīng)驗和辯證法聯(lián)系起來抑郁和緊張的注意力，與肌肉勞頓，一個物件的爭奪、憂愁、畏懼、好奇和“向美麗的大自然忘情地傾訴”一樣?！懊恳粋€手勢，是的，打手勢包括講話時手臂的無目的的來回?fù)]舞都有肉體上可覺察的形狀，這一形狀從限制出發(fā)，要求擴(kuò)張自我發(fā)揮?！?從這一形狀的廣泛對立中，只引出一對范疇“朝著含混、發(fā)散、擴(kuò)散發(fā)展的趨勢，輪廓漸漸變模糊了”，以及朝著尖端、靈敏發(fā)展的趨勢，“細(xì)節(jié)和輪廓就這樣被設(shè)定”，施密茨為此詳細(xì)列舉了諸如疲倦、厭惡、痛或者發(fā)癢的皮膚為例。L06同上，第119頁。7同上，第121頁。8同上，第122123頁。9同上，第125頁。10同上，第126頁。這里無疑產(chǎn)生了第一個問題。肉體覺察到的東西先于語言。肉體覺察到的東西先于語言。為了描述，它反而仍然需要那種一開始就和它處于異己狀態(tài)的語言。哲學(xué)必然要使用概念，可它

簡介：西方哲學(xué)史AHISTYOFWESTERNPHILOSOPHY作者羅素BERTRRUSSELL美國版序言英國版序言緒論卷一古代哲學(xué)第一篇前蘇格拉底哲第一章希臘文明的興起第二章米利都學(xué)派第三章畢達(dá)哥拉斯第四章赫拉克利特第五章巴門尼德第六章恩培多克勒第七章雅典與文化的關(guān)系第八章阿那克薩哥拉第九章原子論者第十章普羅泰戈拉第二篇蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德第十一章蘇格拉底第十二章斯巴達(dá)的影響第十三章柏拉圖見解的來源第十四章柏拉圖的烏托邦第十五章理念論第十六章柏拉圖的不朽論第十七章柏拉圖的宇宙生成論第十八章柏拉圖哲學(xué)中的知識與知覺第十九章亞里士多德的形而上學(xué)第二十章亞里士多德的倫理學(xué)第二十一章亞里士多德的政治學(xué)第二十二章亞里士多德的邏輯第二十三章亞里士多德的物理學(xué)第二十四章希臘早期的數(shù)學(xué)與天文學(xué)第三篇亞里士多德以后的古代哲學(xué)第二十五章希臘化世界第二十六章犬儒學(xué)派與懷疑派第二十七章伊壁鳩魯派第二十八章斯多葛主義第二十九章羅馬帝國與文化的關(guān)系第三十章普羅提諾卷二天主教哲學(xué)導(dǎo)言第二十五章尼采第二十六章功利主義者第二十七章卡爾馬克思第二十八章柏格森第二十九章威廉詹姆士第三十章約翰杜威第三十一章邏輯分析哲學(xué)美國版序言目前已經(jīng)有不少部哲學(xué)史了，我的目的并不是要僅僅在它們之中再加上一部。我的目的是要揭示，哲學(xué)乃是社會生活與政治生活的一個組成部分它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因。這一目的就要求我們對于一般歷史的敘述，比通常哲學(xué)史家所做的為多。我還發(fā)覺這一點對于一般讀者未必是很熟悉的那幾段時期，尤其必要。經(jīng)院哲學(xué)的大時代乃是十一世紀(jì)改革的產(chǎn)物，而這些改革又是對于前一個時期的頹廢腐化的反作用。如果對于羅馬滅亡與中古教權(quán)興起之間的那幾個世紀(jì)沒有一些知識的話，就會難于理解十二、三世紀(jì)知識界的氣氛。在處理這段時期時，正如處理其他時期一樣，我的目的僅僅在于提供就造成哲學(xué)家們的時代而言，以及哲學(xué)家們對于其形成也與有力焉的那些時代而言，我認(rèn)為是若想對哲學(xué)家有同情的理解時，有必要加以敘述的一般歷史。這種觀點的后果之一就是它給予一個哲學(xué)家的地位，往往并不就是他的哲學(xué)的優(yōu)異性所應(yīng)得的地位。例如，就我來說，我認(rèn)為斯賓諾莎是比洛克更偉大的哲學(xué)家，但是他的影響卻小得多；因此我處理他就要比處理洛克簡略得多。有些人例如盧梭和拜倫雖然在學(xué)術(shù)的意義上完全不是什么哲學(xué)家，但是他們卻是如此深遠(yuǎn)地影響了哲學(xué)思潮的氣質(zhì)，以致于如果忽略了他們，便不可能理解哲學(xué)的發(fā)展。就這一方面而論，甚至于純粹的行動家們有時也具有很大的重要性；很少哲學(xué)家對于哲學(xué)的影響之大是能比得上亞力山大大帝、查理曼或者拿破侖的。萊庫格斯如果確有其人的話，就更是一個顯著的例子了。企圖包羅的時期既然是如此之廣，就必須要有大刀闊斧的選擇原則。我讀過一些標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)史之后，得到了這樣一個結(jié)論過分簡短的敘述是不會給讀者以什么有價值的東西的；因此我就把那些我以為似乎不值得詳盡處理的人物（除了極少數(shù)的例外）完全略過不提。在我所討論的人物中，我只提到看來是與他們的生氣以及他們的社會背景有關(guān)的東西；有時候，我甚至于把某些本身無關(guān)重要的細(xì)節(jié)也記錄下來，只要我認(rèn)為它們足以說明一個人或者他的時代。最后，對研究我的龐大題材中的任何一部分的專家們，我還該說幾句辯解的話。關(guān)于任何一個哲學(xué)家，我的知識顯然不可能和一個研究范圍不太廣泛的人所能知道的相比。我毫不懷疑，很多人對于我所述及的任何一個哲學(xué)家，除了萊布尼茲之外都比我知道得多。然而，如果這就成為應(yīng)該謹(jǐn)守緘默的充分理由，那末結(jié)果就會沒有人可以論述某一狹隘的歷史片斷范圍以外的東西了。斯巴達(dá)對于盧梭的影響、柏拉圖對于十三世紀(jì)以前基督教哲學(xué)的影響、奈斯脫流斯教派①對于阿拉伯人以及從而對于阿奎那的影響、自從倫巴底諸城的興起直到今天為止圣安布洛斯對于自由主義的政治哲學(xué)的影響，這都是一些只

簡介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)階段測試題階段測試題（試題范圍第一、第二單元）（試題范圍第一、第二單元）一選擇題（只有一個選項是正確的，共選擇題（只有一個選項是正確的，共3636小題，每小題小題，每小題1515分，共分，共5454分）分）1在物質(zhì)匱乏的年代，戰(zhàn)火不斷，民不聊生，哲學(xué)會向政治探索型方面發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家紛紛著書立說，尋求在亂世中的立國之本、生存之道。從中我們可以感悟到①哲學(xué)是推動社會變革的巨大的物質(zhì)力量②哲學(xué)源于人們在實踐中對世界的追問和思考③任何哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華④哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識和改造世界A②④B②③C①④D①③2下面關(guān)于哲學(xué)的說法，正確的是A哲學(xué)是關(guān)于方法論的科學(xué)B哲學(xué)是人們對于整個世界的根本觀點C哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問D哲學(xué)是對社會科學(xué)知識的概括和總結(jié)3播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種命運。要改變命運，就要先改變行為；要改變行為，先要改變思想、解放思想。這是因為A方法論決定世界觀B世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化C世界觀決定方法論D世界觀和方法論都有相對獨立性4科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中，要有所成就，需要哲學(xué)思維。這說明A具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)發(fā)展B哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀C哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)D真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華5紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會5月4日上午在北京人民大會堂隆重舉行。習(xí)近平總書記在會上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)馬克思給我們留下的最有價值、最具影響力的精神財富，就是以他名字命名的科學(xué)理論馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。這表明③氣者，理之依也理生萬物④滄海桑田斷章取義A①②B①③C②④D③④10王夫之說“靜者靜動，非不動也。靜即反動，動不舍靜?！毕铝羞x項與詩中蘊含的哲理相近的是A山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村B流水不腐，戶樞不蠹C日方中方睨，物方生死D滿眼風(fēng)光多閃爍，看山恰似走來迎11“世界上沒有不可認(rèn)識之物，只有尚未被認(rèn)識之物?！边@種觀點屬于A可知論B不可知論C主觀主義D唯心主義122018年是馬克思誕辰200周年。善于學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，并運用它分析、思考和解決革命、建設(shè)、改革過程中遇到的問題和難題，是我們黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一條成功經(jīng)驗。習(xí)近平說“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)?！笨梢?，馬克思主義哲學(xué)①為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供具體的方法論指導(dǎo)②具有實踐性的重要特點和理論品質(zhì)③是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論④是指導(dǎo)我國現(xiàn)代化建設(shè)的終極真理A①③B②④C①④D②③13福建、臺灣隔海相望，同屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候要素接近，影響兩地的天氣系統(tǒng)互為上、下游。天氣氣候的特點決定了閩臺氣象密切相關(guān)，兩岸開展氣象科技交流與合作，特別是針對災(zāi)害性天氣的研究、預(yù)報和聯(lián)防，可以達(dá)到很強(qiáng)的互補(bǔ)互利效果。因此，兩岸攜手提升氣象防災(zāi)減災(zāi)能力極為重要。這里包含的道理有①地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活條件的基本要素②天氣氣候變化雖然復(fù)雜但一定有內(nèi)在規(guī)律③發(fā)揮意識的能動作用就可以防災(zāi)減災(zāi)④順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A①②B①④C②③D③④14古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出了“水是萬物的本原”的觀點，我國春秋時代管子書中的水地篇中也提出了“水是萬物的根源”的觀點。上述觀點

簡介：1哲學(xué)手機(jī)用戶指南前言。（綱要）一、從現(xiàn)象看世界哲學(xué)熱真的來了嗎互聯(lián)網(wǎng)時代，只需在網(wǎng)上輸入“哲學(xué)熱”和“企業(yè)哲學(xué)熱”分別搜索，滾滾熱浪便撲面而來。（篇幅所限，只摘題目）1）、美國大學(xué)興起“哲學(xué)熱”。2008年09月18日1308。來源中國新聞網(wǎng)2）、法國重新興起“哲學(xué)熱潮“。出自中國行政管理2011年第7期。高考哲學(xué)熱議考題題目201262162519作者YXLADY來源四川新聞網(wǎng)。星宇3）、20世紀(jì)90年代俄羅斯傳統(tǒng)宗教哲學(xué)“熱”因探析。鄭憶石4）、聯(lián)邦德國學(xué)術(shù)界的“中國哲學(xué)熱”。洪漢鼎5）、日本的哲學(xué)熱。（日）稻盛和夫著曹岫云譯經(jīng)營為什么需要哲學(xué)是一部被世界五百強(qiáng)企業(yè)領(lǐng)袖奉為圭臬的經(jīng)營哲學(xué)書。出版時間20110601。6）、中國哲學(xué)熱。眾所周知，1939年1945年，美、法、俄、中、德、日，這些國家都參加的戰(zhàn)爭被稱為“第二次世界大戰(zhàn)”?，F(xiàn)在，這些國家都參加的哲學(xué)熱能不能稱為“世界哲學(xué)熱”呢二、從本質(zhì)看世界哲學(xué)熱真的來了嗎“世界哲學(xué)熱”的現(xiàn)象只能作為我們?nèi)腴T的向?qū)?。一進(jìn)門就要抓住事物的本質(zhì)，找出其規(guī)律性作為我們行動的向?qū)?。這才是科學(xué)的分析方法。1）、最近消息傳來法國重新興起＂哲學(xué)熱潮＂。（出自中國行政管理2011年第7期。）作為法國第一份從哲學(xué)角度觀察現(xiàn)代社會的雜志哲學(xué)的負(fù)責(zé)人認(rèn)為“危機(jī)通常是孕育哲學(xué)的沃土?！八赋觥霸谌蛭C(jī)的形勢下讀者們嘗試從哲學(xué)刊物中尋找有關(guān)危機(jī)的信息、解決危機(jī)的答案和危機(jī)的發(fā)展前景。其實“臨時抱佛腳“不如“功夫在平?！耙簿褪钦軐W(xué)該熱應(yīng)該成為經(jīng)常性的熱門學(xué)科?！边@說法是否抓住了危機(jī)與哲學(xué)熱相互關(guān)系的本質(zhì)了呢2）、理論檢驗“危機(jī)通常是孕育哲學(xué)的沃土”是否真理。經(jīng)濟(jì)危機(jī)決定作為上層建筑、社會意識形態(tài)的哲學(xué)，完全符合馬克思主義哲學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑和社會意識形態(tài)的基本原理。3）、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐檢驗“危機(jī)通常是孕育哲學(xué)的沃土”是否真理。19291933年的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致各國政治危機(jī)，導(dǎo)致了19391945年的第二次世界大戰(zhàn)，導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)在全世界的廣泛傳播。第一次世界大戰(zhàn)打出了一個蘇聯(lián)。第二次世界大戰(zhàn)打出了一個社會主義陣營。最典型的是艾思奇的大眾哲學(xué)。這本寫于19341935年的書，當(dāng)年為什么那么火這個72年來的未解之謎，今天終于揭開了除了艾思奇14歲開始學(xué)哲學(xué)，24歲寫成大眾哲學(xué)，是個哲學(xué)天才，書寫得好之外。最重要的是當(dāng)時正好處在19291933年的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)和中國的1931年“九一八”事變爆發(fā)，東北三省相繼淪陷的雙重危機(jī)疊加效應(yīng)之后。而且，隨之而來的是19391945年的第二次世界大戰(zhàn)?！爸腥A民族到了最危險的時候，每個人被迫著發(fā)出最后的吼聲”總之，是最大的危機(jī)孕育出了最大的哲學(xué)熱。這也證明“危機(jī)通常是孕育哲學(xué)的沃土”是客觀規(guī)律。3延安親自組織哲學(xué)小組學(xué)習(xí)多年。那一次從危機(jī)自覺到哲學(xué)自覺果然救了中國，并且使中國至今也沒有輸在起跑線上。今天，我們要戰(zhàn)勝新的最大危機(jī)，使中華民族偉大復(fù)興并千年不衰。難道不應(yīng)該盡快拿起從危機(jī)自覺到哲學(xué)自覺這個中國共產(chǎn)黨的傳家寶嗎四、錢學(xué)森為什么說“馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉?！币驗閺鸟R克思主義哲學(xué)的內(nèi)容看，它包含了十大智慧源泉。1）、人類全部智慧的總源泉總生長點。真理定律。真理是認(rèn)識與客觀實際的符合。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是馬克思主義哲學(xué)的種子。它包含著馬克思主義哲學(xué)的一切矛盾和胚芽。不僅馬克思主義哲學(xué)的其他規(guī)律、真理，都是從此生長出來的。而且，無論過去、現(xiàn)在、還是將來，人類的一切科學(xué)真理，也都是從此生長出來的。那馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的人類的智慧又是從何而來的呢那是本能地自發(fā)地樸素地應(yīng)用了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如神農(nóng)嘗百草、李時珍寫本草綱目等。謠言止于智者。為什么因為他自己有標(biāo)準(zhǔn)，也就有了獨立見解。2）、價值智慧的源泉和生長點價值定律。價值是事物與人生存發(fā)展合理需要的符合。這是知好壞、知利害、知有用無用的智慧的源泉。實踐同時也是檢驗價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3）、獲取自由、幸福、成功的智慧源泉和生長點成功定律。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。成功是實踐與客觀實際的符合。真理是成功之父；失敗是成功之母。只有實踐與客觀實際符合才能心想事成、萬事如意。成功給自己和他人帶來自由、幸福。愛因斯坦的成功公式成功＝艱苦的勞動＋正確的方法＋少說空話。WＸ＋Ｙ＋Ｚ。（其中正確的方法真理Ｙ、艱苦的勞動價值Ｘ、少說空話能力Ｚ）這正好是哲學(xué)手機(jī)中的實踐四要素。4）、克服困難的智慧源泉和生長點克難（能力）定律。批不可知論；馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言“（馬恩選集第二卷第83頁）上說“所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候才會產(chǎn)生?！币虼?，遇到困難時，我們只需在現(xiàn)實中去找到（或創(chuàng)造）這些克服困難的物質(zhì)條件。這就是人們通常說的“辦法總比困難多”的理論根據(jù)。因為在人類歷史上，是先有人的生存條件，后產(chǎn)生的人“你對于那個問題不能解決嗎那末，你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧你完完全全調(diào)查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了?！保ǚ磳Ρ颈局髁x）。5）、先知先覺的智慧源泉和生長點先知定律。馬克思主義哲學(xué)證明，世界上的一切事物的運動都是有規(guī)律的。掌握了規(guī)律就能預(yù)見未來。包括聯(lián)系、發(fā)展、三大規(guī)律八對范疇。解剖一只麻雀就知道天下所有的麻雀（的共性）。最高慨括可使你聞一以知百、千、萬、無限。比孔子和子貢稱贊的“顏回聞一以知十，”還要聰明智慧。6）、人類發(fā)展的智慧源泉和生長點生產(chǎn)力決定律。自然規(guī)律決定了人類生存發(fā)展的總規(guī)律、人往高處走的總規(guī)律，必然是生產(chǎn)力決定律。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量，也是社會低級形態(tài)向高級形態(tài)發(fā)展的最終動因。馬克思說“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，”列寧說“辯證法要求從發(fā)展中去全面研究某個社會現(xiàn)象，要求把外部的表面的東西歸結(jié)于基本的動力，歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展和階級斗爭?！绷袑幦?1卷第194頁。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，第一搖錢樹。7）、尋找社會力量的智慧源泉和生長點人民定律。生產(chǎn)力決定律決定了人民

簡介：1電視藝術(shù)哲學(xué)電視藝術(shù)哲學(xué)復(fù)習(xí)要點復(fù)習(xí)要點11電視是否是一門藝術(shù)電視是否是一門藝術(shù)1，根據(jù)藝術(shù)的常規(guī)定義，為使接受者獲得審美愉悅而創(chuàng)作（制作）出來的東西是藝術(shù)品，這種創(chuàng)作本身就是藝術(shù)創(chuàng)作，因此，電視節(jié)目中的一部分是藝術(shù)作品。2，電視中與審美相關(guān)的內(nèi)容因其表現(xiàn)手段、傳播方式和接受方式都有著自己獨特的性質(zhì)，完全可以看作是一門獨特的藝術(shù)。22談?wù)勛鳛楠毩㈤T類的電視藝術(shù)談?wù)勛鳛楠毩㈤T類的電視藝術(shù)1用來區(qū)分各個門類藝術(shù)的基礎(chǔ)在于它們各自不同的物質(zhì)存在形式和藝術(shù)表現(xiàn)手段。電視藝術(shù)的獨特手段、也是它賴以實現(xiàn)的工具電子媒介。2電視在本質(zhì)上總是在一個即時的瞬間把全部藝術(shù)信息傳達(dá)給受眾。即時的傳真功能3電視即時傳真的特性使電視藝術(shù)具備了三個基本功能第一通過聲音和伴音系統(tǒng)實現(xiàn)對外部世界進(jìn)行近乎完美的再現(xiàn)功能，這個功能與電影有極大的相似性。第二即時地傳達(dá)藝術(shù)信息的功能。第三直接傳達(dá)復(fù)現(xiàn)其他門類的藝術(shù)作品的功能。（后面兩點，正是電視同電影以及以往的各種藝術(shù)門類相比最具有特色的地方。）33再現(xiàn)本身能夠給人帶來審美愉悅是因為再現(xiàn)本身能夠給人帶來審美愉悅是因為1再現(xiàn)的藝術(shù)品是對再現(xiàn)對象脫離了原本的物質(zhì)性，因而使觀賞者可以在無功利的審美態(tài)度中去體味其中的美，或者說再現(xiàn)突出了對象的美。2觀賞者可以通過對再現(xiàn)的觀察認(rèn)識對象的本質(zhì)。3捕獲瞬間即逝的世界圖像并讓它駐留下來的能力，是再現(xiàn)藝術(shù)作品讓人著迷的一個原因。4審美經(jīng)驗是一種極其復(fù)雜的綜合性心理活動，對于再現(xiàn)外部世界的造型藝術(shù)，人們的審美愉悅應(yīng)當(dāng)不僅僅產(chǎn)生于對再現(xiàn)幻象的特殊關(guān)照，同時也包含著對于政府時間流逝，再造一個自存的理想世界的驚喜。44電視藝術(shù)電視藝術(shù)電視美學(xué)的本質(zhì)到底是什么電視美學(xué)的本質(zhì)到底是什么1電視藝術(shù)所具有客觀并且完整地再現(xiàn)外部客觀世界的特殊能力是區(qū)別于其他傳統(tǒng)再現(xiàn)藝術(shù)的基本特征之一。2電視即時傳達(dá)信息的功能使電視藝術(shù)具有了即時傳真的特征。55談?wù)勲娨暸c即時傳播談?wù)勲娨暸c即時傳播1電視全面繼承了廣播即時傳達(dá)藝術(shù)信息的獨特能力2即時傳真的特性使電視藝術(shù)常常帶有某種“現(xiàn)場”的意味；3直播孑遺在當(dāng)今電視節(jié)目中頑強(qiáng)的表現(xiàn)，證明即時性的確是電視藝術(shù)的一個重要美學(xué)特征；4通過即時傳真造成的現(xiàn)場感，電視藝術(shù)營造了一種同以往藝術(shù)門類很不同的“現(xiàn)實生活的幻象”。5由于電視媒介所具有的即時傳真的特質(zhì)，它所提供的幻象讓接受這感到更近切、更真實、更像生活的原生態(tài)。6即時傳真的特性還賦予了電視前所未有的綜合能力。66為何電視是為何電視是“綜合綜合”藝術(shù)藝術(shù)1電視有復(fù)制其他藝術(shù)形式的能力；2電視的即時傳真特性，使得電視很容易傳達(dá)各種藝術(shù)樣式的相對完整的信息；3電視藝術(shù)的綜合性主要表現(xiàn)在第一時間維度與空間維度的綜合。第二視覺效果與聽覺效果的綜合。第三形式美與敘事美的綜合。第四多重藝術(shù)門類的綜合。3看到的，頂多是被貼上標(biāo)準(zhǔn)化標(biāo)簽的類型性或是假個性。1717當(dāng)今中國電視難出精品的原因當(dāng)今中國電視難出精品的原因1資金不足；2制作周期緊迫；3當(dāng)今電視集體創(chuàng)作的方式，使得藝術(shù)家個人創(chuàng)作的沖動不被重視；4電視事業(yè)的高速發(fā)展和節(jié)目市場的工業(yè)化導(dǎo)致電視從業(yè)人員急劇擴(kuò)張，同時人員素質(zhì)下降。5在現(xiàn)存體制不可能被沖破的情況下，對精品的追求恐怕不能僅僅依靠電視藝術(shù)家的熱情與良心了。或許，只有在退出工業(yè)化生產(chǎn)的行列，不受經(jīng)濟(jì)因素的強(qiáng)烈制約，實現(xiàn)真正的自由創(chuàng)作的時候，電視藝術(shù)家們才能提供更多精品。1818造成電視產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的直接原因是造成電視產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化的直接原因是1工業(yè)化生產(chǎn)方式；2電視節(jié)目的傳播方式，如規(guī)定節(jié)目的時間長度以便插播廣告。3對收視率的追求。2020類型電影類型電影類型電影指那此由于對廣受歡迎的影片大量仿制而形成的，由相對穩(wěn)定的一整套制作模式和表現(xiàn)程式的，可以嚴(yán)格分為若干品種的商業(yè)影片，人們熟悉的好萊塢“西部片”、“歌舞片”、“浪漫喜劇片”等等就是典型的影片類型。2121談?wù)勲娨暪?jié)目的類型化談?wù)勲娨暪?jié)目的類型化1電影尚可以分為類型電影和作者電影（即藝術(shù)電影）但是電視幾乎全是類型節(jié)目。2電視的節(jié)目類型是為了追求高收視率，在迎合觀眾趣味的過程中，通過大量模仿成功之作的方式逐漸形成的。3電視節(jié)目類型化不但使得每一種類的節(jié)目在外部形式上整齊劃一，而且在敘事套路、情節(jié)的常用問題、人物的原型化、人物關(guān)系的固定模式以及語法結(jié)構(gòu)等諸多方面做出了嚴(yán)格規(guī)定，讓大多數(shù)電視節(jié)目制作者只能按照既定的公式操作。2323為何通過普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實為何通過普及的方式把公眾提高到精英水平的設(shè)想不現(xiàn)實1普通大眾無論有了怎樣的文化水平，也無論有怎樣多的接觸藝術(shù)的機(jī)會，卻不可能像少數(shù)精英那樣把大量精力投入到對藝術(shù)的鉆研與鑒賞中去，因而永遠(yuǎn)也不會集體地進(jìn)入一個專家層次。2大眾有權(quán)利享受他們自己的藝術(shù)，不是由于他們最終能夠被提升到少數(shù)人所希望的高雅水平，而是因為他們具有一種欣賞藝術(shù)，通過滿足審美需要得到娛樂的本能。2424大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級大眾的通俗藝術(shù)是否必然低級總大眾的通俗藝術(shù)并不意味著低級。把通俗等同于低劣，大多出于精神貴族股指的偏見。1只要有天才的、真誠的藝術(shù)創(chuàng)作，在通俗的形式下同樣可以包含高尚的旗幟和深刻的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的通俗藝術(shù)就為我們留下了許多藝術(shù)精品。2不論古代還是現(xiàn)代，各種文化形態(tài)的藝術(shù)都是品質(zhì)低劣的作品占大多數(shù)，而真正優(yōu)秀的作品只是鳳毛麟角。即使是那些為少數(shù)人服務(wù)的，制作比較精致的所謂古典高雅藝術(shù)，也同樣產(chǎn)生了大量的文化垃圾，只是多數(shù)被歷史的烘爐銷毀掉了。2525電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂需求的電視為人們提供的只是能夠滿足一般娛樂需求的“合格合格”產(chǎn)品，它存在的合理性有產(chǎn)品，它存在的合理性有1電視為大眾枯燥乏味的日常生活提供了較為充實的娛樂，讓備受壓抑的生命力得以在一時的迷醉中釋放，滿足人們原始的酒神精神本能。2電視具有慰藉公眾心靈和提高公眾的文化素質(zhì)等社會功能。3電視滿足人類本來就有權(quán)利享受的審美需求。

簡介：2017年秋西方哲學(xué)精神探源慕課部分習(xí)題及答案導(dǎo)論一導(dǎo)論一宗教、哲學(xué)與文化宗教、哲學(xué)與文化1、“哲學(xué)”，PHILOSOPHIA，從其在古希臘的詞源學(xué)角度來看，就是一種愛________的學(xué)問。答案智慧2、19世紀(jì)70年代，日本學(xué)者西周第一次使用“哲學(xué)”這個漢語詞匯來翻譯這門由古希臘先賢們所創(chuàng)造出的形而上學(xué)學(xué)科，后來中國的學(xué)者_(dá)_________移用這一翻譯名稱，“哲學(xué)”作為一門獨立學(xué)科由此在中國傳播開來。答案黃遵憲3、從其本性上說，哲學(xué)或者哲學(xué)史既是______的，又是______的和______的。答案科學(xué)的、理性的、精神性的4、宗教既是______，又是______。答案意識形態(tài)文化實體5、文化的有機(jī)體是指文化是__________。答案具有生長和衰亡的一種活體存在歷時性的、動態(tài)的精神性活體存在導(dǎo)論二導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽希臘哲學(xué)概覽1、希臘地區(qū)的______是歐洲最早使用青銅器的地方，因為它使當(dāng)時生活在該地區(qū)的人實現(xiàn)了由野蠻向文明的過渡，從而為哲學(xué)的誕生準(zhǔn)備了豐富的土壤。答案愛琴海2、伊利亞特和奧德修紀(jì)由______所創(chuàng)作，從而為希臘和整個世界留下了一種絢爛而璀璨的精神文明形態(tài)。答案荷馬3、______同______結(jié)盟，在公元前5世紀(jì)摧毀了波斯帝國的入侵，但是，在戰(zhàn)爭后期，二者又互相展開了爭霸。杰出領(lǐng)袖伯利克里推行民主政治改革，擴(kuò)充軍事經(jīng)濟(jì)實力，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)繁榮，從而開辟了希臘的奴隸制時期的黃金時代。答案雅典斯巴達(dá)4、希臘的宗教可謂是希臘哲學(xué)的母體，以下哪些宗教影響了希臘哲學(xué)的誕生答案奧林波斯教、奧菲斯教5、羅馬帝國的文化特征是______。第五講第五講求知（古代知識論）求知（古代知識論）1、柏拉圖的知識論是一種有關(guān)____________的知識論。答案本質(zhì)主義2、在奧古斯丁那里，人獲取知識的途徑是透過__________。答案上帝的光照3、在拉丁文中，跟“知識”相關(guān)的詞有三個，分別是_________SCIENTIA；COGNITIONIS；NOTIA。4、在柏拉圖看來，知識是____________________答案靈魂擅長追隨事物；對事物原型的把握；對實在本身的認(rèn)知；是靈魂對型相的理性把握。5、奧古斯丁的知識論特點有___________________答案對學(xué)園派懷疑論的否定；將知識范圍擴(kuò)大到對上帝的認(rèn)識；人獲取知識可以透過感官和“我思”；人的認(rèn)知必須借助上帝的光照。第六講第六講求真（方法論、邏輯學(xué)）求真（方法論、邏輯學(xué)）1、以下哪一希臘詞匯包含有TRUTH與REALITY兩重意思答案ΛΘΕΙΑ2、在柏拉圖思想中，有一種方法有多重含義。既表達(dá)“一種問答的技藝”，也表達(dá)“辯駁的方法，假設(shè)的方法”。而在本體論的意義上，只有借助這個方法才能認(rèn)識存在本身。這種方法是的希臘語是答案ΔΙΑΛΕΚΤΙΚ3、____被大眾認(rèn)為是____的創(chuàng)始人答案亞里士多德；邏輯學(xué)4、（判斷題）對于柏拉圖來說，辯證法是反思的因素，通過一種語言與邏輯的連貫性來進(jìn)行反思。答案錯誤5、（判斷題）任何一種事物都有它發(fā)生發(fā)展乃至衰亡的過程，而要想理解最當(dāng)代的東西我們就有必要回溯到它的源頭中去?！边@句話體是柏拉圖的發(fā)生學(xué)思想的核心。答案錯誤第七講第七講求實（科學(xué)精神）求實（科學(xué)精神）

簡介：120182018全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識背誦筆記背誦筆記哲學(xué)、文學(xué)等哲學(xué)、文學(xué)等掌握掌握中國哲學(xué)、文學(xué)、戲劇戲曲、中醫(yī)中藥、書畫藝術(shù)和歷史文化常識中國哲學(xué)、文學(xué)、戲劇戲曲、中醫(yī)中藥、書畫藝術(shù)和歷史文化常識中國中國哲學(xué)哲學(xué)中國哲學(xué)的流變大體是周代子學(xué)、西漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和清代樸學(xué)。1、陰陽五行學(xué)說、陰陽五行學(xué)說陰陽五行是中國古代的一種自然哲學(xué)，也是中國古代哲學(xué)思維的起點。五行金、木、水、火、土，五行之間互相影響，形成“相生”“相克”的關(guān)系。五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金五行相克金克木，木克土，土克水，水克火，火克金八卦就是八個卦相。傳說八卦是由伏羲畫的。八卦乾代表天，坤代表地，巽（XUN）代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（GEN）、代表山，兌代表澤。傳說后來周文王又把八卦互相搭配變成六十四卦，演繹成易經(jīng)（周易）。2、諸子百家、諸子百家中國哲學(xué)比較早熟，特別是春秋戰(zhàn)國時期，產(chǎn)生了儒、道、墨、法、陰陽、縱橫、兵、雜家等思想流派，出現(xiàn)百家爭鳴局面，成為中國后世學(xué)術(shù)之母。春秋時期的孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，其言行思想集中反映在論語中。春秋時期的老子是道家學(xué)說的創(chuàng)始人，著有老子。道家以辯證思維，主張清凈無為、淡泊名利、寄情山水而著稱。戰(zhàn)國時期的莊子，著有莊子。春秋時期的墨翟（墨子）是墨家學(xué)說的創(chuàng)始人，其言行思想集中反映在墨子中。墨子提出“兼愛”、“非攻”、“尚同”等。春秋時期的孫武（孫子）是兵家的著名代表，著有孫子兵法；戰(zhàn)國時期的孫臏著有孫臏兵法。戰(zhàn)國時期的韓非（韓非子）是法家學(xué)說的集大成者，著有韓非子。其他法家代表人物有李悝、商鞅等。法家思想主要是政治哲學(xué)，早已被歷代當(dāng)權(quán)者融入其統(tǒng)治權(quán)術(shù)中。3、儒學(xué)、儒學(xué)3是第一個用詩歌的形式反映田園生活的“田園詩人”。謝靈運是中國古代第一位大量寫作山水詩的作家。南朝民歌中的抒情長詩西洲曲和北朝民歌中的敘事長詩木蘭辭，分別代表南北朝民歌的最高成就。唐代詩歌空前繁榮，名家輩出。李白被稱為“詩仙”，杜甫被譽(yù)為“詩圣”。著名詩人王維、孟浩然、白居易、杜牧、李商隱、劉禹錫等?！疤扑伟舜蠹摇碧拼捻n愈、柳宗元和宋代的歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。五代與宋代文學(xué)成就最突出的是“詞”，代表人物南唐后主李煜，宋代的蘇軾、歐陽修、辛棄疾、李清照、柳永、陸游、姜夔。宋詞的風(fēng)格婉約與豪放并存，清新與秾麗爭艷。2、戲劇戲曲、戲劇戲曲西周末年出現(xiàn)了“優(yōu)”，唐代宮廷設(shè)立“梨園”，宋金時期產(chǎn)生了“雜劇”，南宋產(chǎn)生了“南戲”。南戲中的王魁趙貞女蔡二郎家喻戶曉。元代文學(xué)最突出的是元曲，包括雜劇和散曲兩種。元曲反應(yīng)了當(dāng)時的社會生活，對以后中國戲劇藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！霸拇蠹摇标P(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸、王實甫。元曲的代表作關(guān)漢卿的竇娥冤、王實甫的西廂記、馬致遠(yuǎn)的漢宮秋、白樸的墻頭馬上等。明中葉南戲發(fā)展成為傳奇戲，并出現(xiàn)各種不同的聲腔，其中的海鹽腔、余姚腔、弋陽腔和昆山腔對后世的戲曲具有深遠(yuǎn)影響。清代形成了昆腔、高腔、柳子腔、皮黃腔五大聲腔體系。清代中葉，“四大徽班”進(jìn)京后，形成了京劇。京劇以演歷史故事為主，廣為流傳的有四郎探母武家坡群英會空城計三岔口等?？箲?zhàn)時期，編演了逼上梁山三打祝家莊等新劇目。3、小說、小說中國古代小說始于魏晉南北朝時期。這一時期的志怪小說和筆記體小說極有特色，代表作是干寶的搜神記和劉義慶的世說新語。唐朝產(chǎn)生了傳奇小說，如陳鴻的長恨歌傳、李朝威的柳毅傳等。明清小說創(chuàng)作的高峰。明代羅貫中的三國演義是我國最早的長篇歷史小說；施耐庵的水滸傳是我國第一部以農(nóng)民起義為題材的長篇小說。吳承恩的西游記是我國最杰出的浪漫主義長篇神話小說；清朝曹雪芹的紅樓夢是我國古代長篇白話小說的高峰。以上四部小說統(tǒng)稱為“中國古典小說四大名著”。明代蘭陵笑笑生的金瓶梅是我國第一部文人創(chuàng)作的長篇世情小說。清代蒲松齡的聊齋志異是我國古代文言短篇小說的高峰。中醫(yī)中藥中醫(yī)中藥