簡介：11哲學(xué)是C。A關(guān)于自然界和社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論C系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀2哲學(xué)的基本問題是C。A物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系問題B可知論和不可知論的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D理論和實(shí)踐的關(guān)系問題3哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在D。A哲學(xué)是世界觀具體科學(xué)是方法論B哲學(xué)是絕對的具體科學(xué)是相對的C哲學(xué)揭示一般規(guī)律具體科學(xué)揭示特殊規(guī)律D哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)4哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供A。A一般方法B經(jīng)驗(yàn)材料C理論結(jié)論D具體方法5馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系A(chǔ)。A普遍和特殊的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C代替和被代替的關(guān)系D有限和無限的關(guān)系6馬克思主義哲學(xué)的理論來源是D。A古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)C18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)D19世紀(jì)德國古典哲學(xué)7馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著D。A人類哲學(xué)思想的發(fā)展達(dá)到了頂峰B科學(xué)哲學(xué)體系的最終完成C絕對真理的體現(xiàn)D人類優(yōu)秀哲學(xué)思想集大成和在更高階段上發(fā)展的起點(diǎn)8馬克思主義哲學(xué)是整個馬克思主義理論的B。3C唯物主義和唯心主義的斗爭D可知論和不可知論的斗爭16“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（D）。A物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一C時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一17時有風(fēng)吹幡動。一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已。慧能曰“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！被勰苡^點(diǎn)的根本錯誤在于（A）。A否認(rèn)了運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性B否認(rèn)了運(yùn)動具有客觀規(guī)律性C否認(rèn)了運(yùn)動的絕對性D否認(rèn)了物質(zhì)是意識的根源18在物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系問題上，形而上學(xué)和唯心主義的共同錯誤為（D）。A設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)B設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動C僅把運(yùn)動和某些具體物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來D把物質(zhì)和運(yùn)動完全割裂開來19把感覺、經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成第一性的觀點(diǎn)是（B）觀點(diǎn)。A唯物主義的B主觀唯心主義的C唯物主義經(jīng)驗(yàn)論D客觀唯心主義的20劃分唯物主義同唯心主義的唯一的標(biāo)準(zhǔn)是（B）。A世界是否可知的問題B思維和存在何者第一性的問題C世界是否運(yùn)動變化的問題D是否承認(rèn)世界統(tǒng)一的問題21辯證法同形而上學(xué)的斗爭是（C）。A又一個哲學(xué)的基本問題B唯物主義同唯心主義斗爭的表現(xiàn)形式C從屬于唯物主義同唯心主義的斗爭，并同這種斗爭交織在一起的D高于唯物主義同唯心主義斗爭的22“人的意志高于一切，決定一切”的觀點(diǎn)是（D）。A機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B樸素唯物主義觀點(diǎn)C客觀唯心主義觀點(diǎn)D主觀唯心主義觀點(diǎn)

簡介：馬克思主義哲學(xué)原理試題及答案（一）第一部分選擇題一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，第小題1分，共30分）在第小題列出的四個選項(xiàng)中只有一個選項(xiàng)是符合題目要求的，請將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號內(nèi)。1、唯心主義的兩種基本形式是（1、B）A、形而上學(xué)唯心主義和辯證唯心主義B、主觀唯心主義和客觀唯心主義C、徹底的唯心主義和不徹底的唯心主義D、自然觀上的唯心主義和歷史觀上的唯心主義2、把可直接感知的某種具體實(shí)物看作是世界的本原，這種觀點(diǎn)屬于（2、AA、樸素唯物主義B、形而上學(xué)唯物主義C、辯證唯物主義C、庸俗唯物主義3、馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是（3、BA、科學(xué)的世界觀和方法論B、系統(tǒng)化理論化的世界觀C、人們自發(fā)形成的世界觀D、人們對人生目的意義的根本觀點(diǎn)4、唯物主義和唯心主義在世界統(tǒng)一性問題上的根本分歧是（4、DA、肯定世界的統(tǒng)一性還是否認(rèn)世界的統(tǒng)一性B、認(rèn)為世界統(tǒng)一于運(yùn)動還是統(tǒng)一于靜止C、認(rèn)為世界統(tǒng)一于主體還是統(tǒng)一于客體D、認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神5、相對靜止是指（5、CA、事物絕對不動B、事物永恒不變C、事物運(yùn)動的特殊狀態(tài)D、事物運(yùn)動的普遍狀態(tài)6、時間和空間是（6、C）A、物質(zhì)的唯一特性B、物質(zhì)的根本屬性C、物質(zhì)運(yùn)動的存在方式D、物質(zhì)運(yùn)動的根本原因7、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（7、DA、事物數(shù)量的增加B、事物的一切變化C、事物根本性質(zhì)的變化D、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡8、在生活和工作中，凡事都要掌握分寸，堅持適度原則，防止“過”和“不及”。這在哲學(xué)上符合（8、B）A、內(nèi)容和形式相互作用的原理B、量和質(zhì)相統(tǒng)一的原理C、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理D、內(nèi)因和外因相結(jié)合的原理C、對民族氣質(zhì)的影響來實(shí)現(xiàn)D、對生產(chǎn)過程的影響來實(shí)現(xiàn)19、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為集資更替的三大社會形態(tài)這三大社會形態(tài)是（19、CA、自然經(jīng)濟(jì)社會、商品經(jīng)濟(jì)社會、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會B、無階級社會、階級社會、階級消滅了的社會C、人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會D、原始公有制社會、私有制社會、共產(chǎn)主義公有制社會20、國家就其起源來說，它是（20、D）A、暴力掠奪的產(chǎn)物B、社會契約的產(chǎn)物C、產(chǎn)品分配不公的產(chǎn)物D、階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物21、否認(rèn)主體選擇在歷史發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)屬于（）A、非決定論B、辯證決定論C、機(jī)械決定論D、唯心主義決定論22、馬克思主義認(rèn)為，暴力革命是無產(chǎn)階級革命的（）A、唯一形式B、基本形式C、輔助形式D、特殊形式23、歷史人物分為杰出人物和反動人物。杰出人物是指（）A、無產(chǎn)階級的偉大政治家和思想家B、歷史上被剝削階級的革命領(lǐng)袖C、上升時期的剝削階級的先進(jìn)代表D、對歷史發(fā)展起促進(jìn)作用的偉大人物24、交往是人類特有的存在方式和活動方式。它指的是（）A、歷史主體和歷史客體之間的相互作用形式B、人與人之間經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和C、人與自然界之間的物質(zhì)變換活動D、社會與自然之間的相互依賴形式25、人類社會的基本矛盾是（）A、人類社會與自然界之間的矛盾B、開拓進(jìn)取與因循守舊之間的矛盾C、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾D、剝削階級與被剝削階級之間的矛盾26、我國社會主義初級階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，說明實(shí)行這種制度遵循了（）A、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理C、社會存在決定社會意識的原理D、經(jīng)濟(jì)制度決定生產(chǎn)力狀況的原理27、從根本上說，科學(xué)活動的生命力在于（）A、繼承前人創(chuàng)造的知識B、繼承他人創(chuàng)造的知識C、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新D、科學(xué)家之間的合理分工

簡介：1馬克思主義哲學(xué)原理試題及答案（一）第一部分選擇題一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，第小題1分，共30分）1、唯心主義的兩種基本形式是BA、形而上學(xué)唯心主義和辯證唯心主義B、主觀唯心主義和客觀唯心主義C、徹底的唯心主義和不徹底的唯心主義D、自然觀上的唯心主義和歷史觀上的唯心主義2、把可直接感知的某種具體實(shí)物看作是世界的本原，這種觀點(diǎn)屬于AA、樸素唯物主義B、形而上學(xué)唯物主義C、辯證唯物主義C、庸俗唯物主義3、馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是BA、科學(xué)的世界觀和方法論B、系統(tǒng)化理論化的世界觀C、人們自發(fā)形成的世界觀D、人們對人生目的意義的根本觀點(diǎn)4、唯物主義和唯心主義在世界統(tǒng)一性問題上的根本分歧是DA、肯定世界的統(tǒng)一性還是否認(rèn)世界的統(tǒng)一性B、認(rèn)為世界統(tǒng)一于運(yùn)動還是統(tǒng)一于靜止C、認(rèn)為世界統(tǒng)一于主體還是統(tǒng)一于客體D、認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神5、相對靜止是指CA、事物絕對不動B、事物永恒不變C、事物運(yùn)動的特殊狀態(tài)D、事物運(yùn)動的普遍狀態(tài)6、時間和空間是CA、物質(zhì)的唯一特性B、物質(zhì)的根本屬性C、物質(zhì)運(yùn)動的存在方式D、物質(zhì)運(yùn)動的根本原因7、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是DA、事物數(shù)量的增加B、事物的一切變化C、事物根本性質(zhì)的變化D、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡8、在生活和工作中，凡事都要掌握分寸，堅持適度原則，防止“過”和“不及”。這在哲學(xué)上符合BA、內(nèi)容和形式相互作用的原理B、量和質(zhì)相統(tǒng)一的原理C、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理D、內(nèi)因和外因相結(jié)合的原理9、有的哲學(xué)家認(rèn)為，世界上的一切現(xiàn)象都是有原因的，因而一切都是必然的，偶然性是不存在的。這是一種CA、庸俗唯物主義觀點(diǎn)B、唯心主義非決定論觀點(diǎn)C、形而上學(xué)的機(jī)械決定論觀點(diǎn)D、辯證唯物主義決定論觀點(diǎn)3會C、人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會D、原始公有制社會、私有制社會、共產(chǎn)主義公有制社會20、國家就其起源來說，它是DA、暴力掠奪的產(chǎn)物B、社會契約的產(chǎn)物C、產(chǎn)品分配不公的產(chǎn)物D、階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物21、否認(rèn)主體選擇在歷史發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)屬于（）A、非決定論B、辯證決定論C、機(jī)械決定論D、唯心主義決定論22、馬克思主義認(rèn)為，暴力革命是無產(chǎn)階級革命的（）BA、唯一形式B、基本形式C、輔助形式D、特殊形式25、人類社會的基本矛盾是（）CA、人類社會與自然界之間的矛盾B、開拓進(jìn)取與因循守舊之間的矛盾C、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾D、剝削階級與被剝削階級之間的矛盾26、我國社會主義初級階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，說明實(shí)行這種制度遵循了（）AA、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理C、社會存在決定社會意識的原理D、經(jīng)濟(jì)制度決定生產(chǎn)力狀況的原理27、從根本上說，科學(xué)活動的生命力在于（）CA、繼承前人創(chuàng)造的知識B、繼承他人創(chuàng)造的知識C、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新D、科學(xué)家之間的合理分工28、社會進(jìn)步的內(nèi)在根據(jù)是（）AA、社會基本矛盾運(yùn)動B、物質(zhì)文明的發(fā)展水平C、精神文明的發(fā)展水平D、生態(tài)環(huán)境的不斷改善29、歷史唯物主義認(rèn)為，決定人的本質(zhì)的是（）AA、人的社會屬性B、人的生理結(jié)構(gòu)C、人的心理狀況D、人的自然屬性30、人生觀的核心是（）AA、關(guān)于人生目的的觀點(diǎn)B、關(guān)于人生理想的觀點(diǎn)

簡介：11一、客觀題（每題2分，共40分）1、我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（A）。A、使人們認(rèn)識到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義B、為了掌握一門生產(chǎn)知識C、為了認(rèn)識科學(xué)之科學(xué)D、使人們一勞永逸2、凡運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，是指（ACD）。A、一切形式的運(yùn)動都有自己的物質(zhì)主體B、萬物都在概念中運(yùn)動C、沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動的純粹精神運(yùn)動D、離開物質(zhì)的運(yùn)動是不存在的E、運(yùn)動是絕對精神的自我運(yùn)動3、“城門失火，殃及池魚”說明（A）。A、任何事物和現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系的B、任何事物和現(xiàn)象都是彼此孤立的C、任何事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是主觀隨意的D、事物之間是互不影響的4、設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)觀點(diǎn)是（B）。A、主觀唯心主義B、樸素唯物主義C、形而上學(xué)唯物主義D、不可知主義5、有個駝背的人去求醫(yī)，問能否治好他的駝背。醫(yī)生說“可以。”隨后就叫他趴在地上，然后用門板壓在他背上，醫(yī)生站在門板上面用腳使勁往下壓，駝子叫苦連天，直到把背壓B、在原來的基礎(chǔ)上作周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動C、事物仿佛回復(fù)到原來的出發(fā)點(diǎn)，但這是在更高階段上的回復(fù)D、經(jīng)過兩次否定，事物發(fā)展到更高階段E、在外力推動下，事物作機(jī)械運(yùn)動10、規(guī)律的客觀性表現(xiàn)在（ACDE）。A、不以人的意志為轉(zhuǎn)移B、能夠在思維中實(shí)現(xiàn)它C、不能被消滅和創(chuàng)造D、能夠認(rèn)識和利用它E、違背了它就要受到懲罰11、實(shí)踐是指（C）。A、人們主觀的活動B、人們的一切運(yùn)動C、人們改造、保護(hù)和恢復(fù)客觀世界的一切物質(zhì)活動D、人們適應(yīng)環(huán)境的活動12、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在（ABCD）。A、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要和目的B、實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能C、實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)E、實(shí)踐由認(rèn)識指導(dǎo)的13、辯證唯物主義認(rèn)為，時間和空間是（A）。A、運(yùn)動著的物質(zhì)的唯一屬性B、運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式

簡介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理第1章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論1單選題我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（）。A、使人們認(rèn)識到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義B、為了掌握一門生產(chǎn)知識C、為了認(rèn)識科學(xué)之科學(xué)D、使人們一勞永逸參考答案A2單選題世界觀是（）。A、關(guān)于世界的觀點(diǎn)B、人們對整個世界的根本觀點(diǎn)C、世界上的所有觀點(diǎn)D、世界大觀的簡稱參考答案B3單選題方法論是（）。A、關(guān)于方法的理論體系B、一種方法A、世界是普遍聯(lián)系的B、世界是運(yùn)動、變化、發(fā)展的C、世界是物質(zhì)的D、世界是統(tǒng)一的參考答案C7單選題肯定思維和存在有同一性，這是（）。A、辯證法的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn)D、可知論的觀點(diǎn)參考答案D8單選題區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是（）。A、思維和存在有無同一性B、可知與不可知有無同一性C、先知與后知有無同一性D、矛盾有無同一性參考答案A

簡介：1必修4生活與哲學(xué)第一單元生活智慧與時代精神（13課）（一）哲學(xué)考點(diǎn)1、哲學(xué)與世界觀和方法論含義和關(guān)系（常用于單選，要能判斷對錯）（1）含義什么是哲學(xué)1從本義上看哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。2從與世界觀的關(guān)系看哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。3、從與世界觀與方法論的關(guān)系看哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問也是關(guān)于方法論學(xué)問，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。4、從與具體知識的關(guān)系看哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。（2）關(guān)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。世界觀和方法論是同一問題的兩個方面，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。考點(diǎn)2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（常用于單選，要能判斷對錯）哲學(xué)研究整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，并提供方法論的指導(dǎo)。具體科學(xué)研究世界某一特定領(lǐng)域特殊規(guī)律，提供具體方法的指導(dǎo)。二者是一般和個別、共性和個性、普遍性和特殊性的關(guān)系。（非整體與部分的關(guān)系）（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。（2）哲學(xué)要對具體科學(xué)進(jìn)行概括和總結(jié)，并為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（二）哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容★★考點(diǎn)3、哲學(xué)基本問題及內(nèi)容（可用于辨析考題，要注意全面性）基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。包括兩方面內(nèi)容（1）思維和存在何者為本原的問題。是劃分唯物主義與唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)。（只在本原的意義上使用）（2）思維和存在有沒有同一性的問題。即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，這是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。★（三）唯物主義和唯心主義考點(diǎn)4、唯物主義與唯心主義的分歧（哲學(xué)的基本派別）（常用于單選，要能判斷對錯）（1）唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，意識是派生，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。（2）唯心主義認(rèn)為意識是世界的本原，物質(zhì)是派生，先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)。考點(diǎn)5、唯物主義的三種基本形態(tài)及特點(diǎn)（常用于單選，要能判斷對錯）（1）古代樸素唯物主義。把物質(zhì)本原歸結(jié)為具體形態(tài)。如陰陽二氣與水火木金土五行等。（2）近代形而上學(xué)唯物主義。把物質(zhì)本原歸結(jié)為原子。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義。把物質(zhì)本原歸結(jié)為客觀實(shí)在?！锟键c(diǎn)6、唯心主義的兩種基本形態(tài)及特點(diǎn)（常用于單選，要能判斷對錯）（1）主觀唯心主義把人的主觀精神，如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等，夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為物質(zhì)世界都依賴于人的主觀精神。（2）客觀唯心主義把客觀精神，如上帝、天命、理念、絕對精神等，看作世界的主宰和本原，認(rèn)為物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。（易經(jīng)中的太極若理解為陰陽二氣或五行學(xué)說，則為古代樸素唯物主義；若理解為理，則為客觀唯心主義；若理解為心，則為主觀唯心主義；若理解為客觀物質(zhì)或客觀規(guī)律，則可歸為辯證唯物主義的理解。）7、哲學(xué)與時代精神的關(guān)系①任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映；②真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華。（不是高考考點(diǎn)）8、真正的哲學(xué)為什么是時代的精華1它正確反映時代任務(wù)和要求，牢牢把握了時代脈博；②它正確總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。（不是高考考點(diǎn)）9、真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)①哲學(xué)對社會變革的作用，首先體現(xiàn)在（哲學(xué)對時代的批判功能）它可以通過對舊制度和舊思想的批判更新人的觀念解放人的思想。例文藝復(fù)興運(yùn)動；②哲學(xué)對社會變革的作用，還體現(xiàn)在（哲學(xué)對時代的塑造引導(dǎo)功能）它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映自己時代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革（不是高考考點(diǎn)）★考點(diǎn)10、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件①產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展；②產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)是三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步；③產(chǎn)生的理論來源是德國古典哲學(xué)?！锟键c(diǎn)11、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（常用于單選，要能判斷對錯）（1）馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。（2）實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。（3）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（本質(zhì)特征）補(bǔ)充如何對待馬克思主義哲學(xué)（1）要堅持馬克思主義哲學(xué)。因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)是時代精神的精華，是社會變革的先導(dǎo)，是我們行動的指南，它具有批判功能、塑造功能和激勵功能。（2）要發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。因?yàn)樗请S著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的理論，不斷創(chuàng)造，不斷豐富，用不斷發(fā)展的哲學(xué)指導(dǎo)新的實(shí)踐?！锟键c(diǎn)12、馬克思主義中國化的重大理論成果（常用于單選，要能判斷對錯）毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系（包括鄧小平理論、三個代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等，是馬克思主義中國化的最新成果）。其中，毛澤東思想活的靈魂是實(shí)事求是（精髓）、群眾路線和獨(dú)立自主。鄧小平理論的主題是社會主義是什么和怎樣建設(shè)，三個代表本質(zhì)是立黨為公執(zhí)政為民，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展、核心是以人為本、基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、根本方法是統(tǒng)籌兼顧。補(bǔ)充為什么要堅持科學(xué)發(fā)展觀因?yàn)樗峭R克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。32注意研究事物的特點(diǎn)、本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。對不同事物的矛盾作具體分析；對同一事物的不同階段的特點(diǎn)作具體分析；對同一矛盾的不同方面作具體分析。3在運(yùn)動中把握事物的矛盾。（一切事物都在變化發(fā)展，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有在運(yùn)動中把握事物，才能做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，做到具體問題具體分析。）4在分析每一個具體矛盾時，一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。離開時間、地點(diǎn)和條件。答題模板辯證唯物論辯證唯物論（唯物論（唯物論第4、5課）課）★★★1用唯物論的知識回答問題，一般答題模式如下（1）物質(zhì)決定意識，要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。分析材料（2）意識對物質(zhì)具有能動的反作用，正確的意識對事物的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展有阻礙作用，要求我們重視意識的作用，樹立正確的思想意識。分析材料（3）規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。分析材料（4）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造世界，造福于人類。分析材料★★★2用意識的能動作用回答問題，一般答題模式如下（1）人能夠能動地認(rèn)識世界①意識活動具有目的性。分析材料②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。分析材料2人能夠能動地改造世界①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識對事物的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展有阻礙作用，分析材料②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。分析材料第六課求索真理的歷程（辨證唯物主義的認(rèn)識論）第一框人的認(rèn)識從何而來★★1、實(shí)踐含義人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。（從兩方面理解①實(shí)踐以人為主體、以客觀事物為對象；②實(shí)踐是一種直接的現(xiàn)實(shí)性活動，可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。）特點(diǎn)客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性?；拘问接猩a(chǎn)實(shí)踐、社會變革和科學(xué)實(shí)驗(yàn)?！铩?、【實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系】（世界觀）①實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源、發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。②認(rèn)識反作用于實(shí)踐，科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。（方法論）（1）要求堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參加實(shí)踐活動；在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（2）又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用；（3）堅持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理★1、真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（理解真理一定有用，但有用的不一定是真理。真理之所以“有用”，是因?yàn)樗钦_的，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。不能以“有用性”來檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否是真理。檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。）2、真理是絕對的，具有客觀性與唯一性；真理又是相對的，有條件性和具體性。真理是客觀的，因?yàn)棰僬胬韮?nèi)容是客觀的；②實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是客觀的。真理是唯一的。由于人們的立場、觀點(diǎn)、和方法不同，對事物的認(rèn)識不同；每個人的知識構(gòu)成、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一事物的認(rèn)識不同，但其中只有一種認(rèn)識是正確的，即只有一個真理?！铩?、真理的客觀性原理【世界觀】任何真理的內(nèi)容都是客觀的，它是不依賴于人的意識的客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。方法論承認(rèn)真理的客觀性堅持真理面前人人平等（不因條件、地位而改變）?！铩?、真理的條件性和具體性【世界觀】（1）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。（2）真理是有條件的，（任何真理都有自己適用的條件和范圍。）（3）真理是具體的，（任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。）方法論①在實(shí)踐中不斷追求真理、發(fā)展真理。②真理和謬誤往往是相伴而行的，我們要正確區(qū)分、對待真理和謬誤。5、追求真理是一個永無止境的過程，因?yàn)棰僬J(rèn)識具有反復(fù)性；（認(rèn)識的主體受各種條件制約，認(rèn)識的客體是復(fù)雜變化的）②認(rèn)識具有無限性；（A、認(rèn)識的對象是變化的B、人是世代延續(xù)的C、社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的）③認(rèn)識具有上升性。方法論要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。答題模板辯證唯物主義認(rèn)識論（認(rèn)識論辯證唯物主義認(rèn)識論（認(rèn)識論第六課）第六課）★★★（用認(rèn)識論的知識回答問題，一般答題模式如下）（1）實(shí)踐具有主觀能動性，實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動，實(shí)踐具有社會歷史性，分析材料

簡介：馬克思主義哲學(xué)原理在線測試題庫及答案馬克思主義哲學(xué)原理在線測試題庫及答案一、單項(xiàng)選擇題（下列每題各有四個備選答案，其中只有一個是正確的，對把正確答案選出，并將答題卡上相應(yīng)題號下的字母涂黑。每小題1分，共40分）1社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指A一定社會中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和B社會存在和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活條件C占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和D特定社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一2作為階級社會發(fā)展的直接動力的階級斗爭是A人們隨意制造的“階級斗爭“B一切形式的階級斗爭C有利于生產(chǎn)力發(fā)展的階級斗爭D只是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的階級斗爭3社會上層建筑體系的核心是A哲學(xué)觀點(diǎn)B道德規(guī)范C國家政權(quán)D藝術(shù)形式4原因是指A在某一現(xiàn)象出現(xiàn)之前的現(xiàn)象B被某一現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象C不依人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象D引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象5實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識論首要的觀點(diǎn)，這是因?yàn)锳實(shí)踐中的認(rèn)識都屬于真理性的認(rèn)識B來源于實(shí)踐的認(rèn)識都是真理C實(shí)踐就是真理D人們的認(rèn)識過程就是一個通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐去檢驗(yàn)和發(fā)展真理的過程6區(qū)分社會的根據(jù)主要是A社會的階級關(guān)系B生產(chǎn)力發(fā)展水平C產(chǎn)品分配形式D建立在一定生產(chǎn)力水平之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)7否認(rèn)運(yùn)動的絕對性，把靜止絕對化的觀點(diǎn)是A唯心主義B唯物主義C形而上學(xué)D相對主義8只承認(rèn)絕對運(yùn)動否認(rèn)相對靜止的觀點(diǎn)是17質(zhì)和量的關(guān)系是A內(nèi)容和形式的關(guān)系B相互規(guī)定、相互作用的關(guān)系C主要方面和次要方面的關(guān)系D原因和結(jié)果的關(guān)系18矛盾問題的精髓是指A矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系B根本矛盾和非根本矛盾的關(guān)系C主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系19相對真理是指A任何真理都是有條件的、相對的B任何真理都沒有確定的內(nèi)容C任何真理都必然包含著錯誤D任何真理都需要反復(fù)地檢驗(yàn)20在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系中A上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)于上層建筑C經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生于上層建筑21設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動必然導(dǎo)致A唯心論的錯誤B機(jī)械唯物論的錯誤C二元論的錯誤D庸俗唯物論的錯誤22在世界統(tǒng)一性問題上，唯物論和唯心論的根本分歧是A統(tǒng)一于實(shí)踐還是認(rèn)識B統(tǒng)一于運(yùn)動還是靜止C統(tǒng)一于存在還是非存在D統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神23我國現(xiàn)階段社會的主要矛盾是A無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾B人民內(nèi)部矛盾C僵化的經(jīng)濟(jì)體制同先進(jìn)的政治制度的矛盾D人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾24直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是A第一性和第二性的關(guān)系B感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系C認(rèn)識的“源“和“流“的關(guān)系D理論和實(shí)踐的關(guān)系25世界上各種事物千差萬別的內(nèi)在根據(jù)是A矛盾B普遍矛盾C特殊矛盾D矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭

簡介：本次考試結(jié)果本次考試結(jié)果第1題回答正確回答正確馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是√A理論化、系統(tǒng)化的世界觀B人們自發(fā)形成的世界觀C科學(xué)的世界觀D無產(chǎn)階級世界觀第2題回答正確回答正確把可直接感知的某種具體實(shí)物看作是世界的本原，這種觀點(diǎn)屬于A形而上學(xué)唯物主義√B樸素唯物主義B事物是客觀存在的C事物是運(yùn)動發(fā)展的√D矛盾是事物發(fā)展的動力第5題回答正確回答正確區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于看它們√A是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、有遠(yuǎn)大前途B是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的C是不是具有新形式和新特點(diǎn)D是不是得到絕大多數(shù)人的承認(rèn)第6題回答正確回答正確真象和假象的區(qū)別在于

簡介：11一、客觀題（每題2分，共40分）1、我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（A）。A、使人們認(rèn)識到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義B、為了掌握一門生產(chǎn)知識C、為了認(rèn)識科學(xué)之科學(xué)D、使人們一勞永逸2、凡運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，是指（ACD）。A、一切形式的運(yùn)動都有自己的物質(zhì)主體B、萬物都在概念中運(yùn)動C、沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動的純粹精神運(yùn)動D、離開物質(zhì)的運(yùn)動是不存在的E、運(yùn)動是絕對精神的自我運(yùn)動3、“城門失火，殃及池魚”說明（A）。A、任何事物和現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系的B、任何事物和現(xiàn)象都是彼此孤立的C、任何事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是主觀隨意的D、事物之間是互不影響的4、設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)觀點(diǎn)是（B）。A、主觀唯心主義B、樸素唯物主義C、形而上學(xué)唯物主義D、不可知主義5、有個駝背的人去求醫(yī)，問能否治好他的駝背。醫(yī)生說“可以。”隨后就叫他趴在地上，然后用門板壓在他背上，醫(yī)生站在門板上面用腳使勁往下壓，駝子叫苦連天，直到把背壓B、在原來的基礎(chǔ)上作周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動C、事物仿佛回復(fù)到原來的出發(fā)點(diǎn)，但這是在更高階段上的回復(fù)D、經(jīng)過兩次否定，事物發(fā)展到更高階段E、在外力推動下，事物作機(jī)械運(yùn)動10、規(guī)律的客觀性表現(xiàn)在（ACDE）。A、不以人的意志為轉(zhuǎn)移B、能夠在思維中實(shí)現(xiàn)它C、不能被消滅和創(chuàng)造D、能夠認(rèn)識和利用它E、違背了它就要受到懲罰11、實(shí)踐是指（C）。A、人們主觀的活動B、人們的一切運(yùn)動C、人們改造、保護(hù)和恢復(fù)客觀世界的一切物質(zhì)活動D、人們適應(yīng)環(huán)境的活動12、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在（ABCD）。A、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要和目的B、實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能C、實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)E、實(shí)踐由認(rèn)識指導(dǎo)的13、辯證唯物主義認(rèn)為，時間和空間是（A）。A、運(yùn)動著的物質(zhì)的唯一屬性B、運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式

簡介：2017超星爾雅中國古典哲學(xué)名著選讀答案之期末考試1提出意象是一種“人心營構(gòu)之象”的人是（）。完整答案得分（10分）2“莊周夢蝶”的典故出自莊子的哪篇文章（）請聯(lián)系得分（10分）3齊物論的言述方式以（）為主。企鵝20932得分（10分）4我們常說“易有三易”，這里的“三易”不包括（）。02559得分（10分）5“朝三暮四”這一典故，源于莊子的哪篇文章（）（10分）6以下對“卮言”解釋正確的一項(xiàng)是（）。（10分）7下列著作中，屬于王夫之著作的是（）。（10分）8王弼哲學(xué)的核心思想來源于以下哪部著作（）（10分）9以下不屬于僧肇肇論四篇的文章是（）。（10分）22秦漢以后，（）圖書代表了中華文化的主干。23“道法自然”思想中的“自然”指的是。（10分）24以下爻辭中，體現(xiàn)了周易哲學(xué)憂患意識的是（）。（10分）25以下不屬于戰(zhàn)國時期法家學(xué)派的思想家是（）。（10分）26以下屬于墨家主張的是（）。（10分）27尚書洪范中提到的“五?！敝傅氖牵ǎ＃?0分）28尚書洪范中“言曰從”的“從”具有兩層含義，一為語言本身的通順柔和，二為（）。（10分）29“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”這一哲學(xué)命題的提出者是（）。（10分）30下列詞語中，與齊物論里“若有真宰，而不得其眹”的“真宰”意思相近的是（）。（10分）31以下著作中，屬于北宋思想家張載所著的是（）。（10分）32“嚙缺問乎王倪”這則寓言，出自莊子的哪篇文章（）（10分）33關(guān)尹屬于以下哪個學(xué)派（）（10分）

簡介：西方哲學(xué)智慧作業(yè)西方哲學(xué)智慧作業(yè)1111智慧的痛苦（一）智慧的痛苦（一）已完成1在西方，哲學(xué)作為一門學(xué)科具有以下哪個屬性A、普遍性B、必然性C、獨(dú)立性D、科學(xué)性我的答案C2在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。我的答案√3我們通常所說的西方古典哲學(xué)不包括以下哪位哲學(xué)家的思想A、柏拉圖B、盧梭C、蘇格拉底D、哈貝馬斯我的答案A4哲學(xué)作為一門專門的學(xué)科，大約有多少年的歷史A、一千多年B、兩千多年C、三千多年D、四千多年我的答案B5哲學(xué)是一門具有普遍性而不具有必然性的學(xué)科。我的答案6西方哲學(xué)十五講的作者是誰A、張志偉B、張汝倫C、鄧曉芒D、甘陽我的答案A7黑格爾是哪個國家的A、德國B、英國C、法國D、英國我的答案A1212智慧的痛苦（二）智慧的痛苦（二）已完成1科學(xué)知識的研究對象一般具有以下哪種特性A、實(shí)用性B、盈利性C、可推理性D、現(xiàn)實(shí)性我的答案D2哲學(xué)是帶有烏托邦性質(zhì)的。我的答案3學(xué)哲學(xué)肯定可以讓人變得更聰明。我的答案√4知識與智慧最大的不同之處在于A、思考方法的不同B、思考目的的不同C、思考對象的不同D、主體本身的不同我的答案C5亞里士多德認(rèn)為在哲學(xué)屬于以下哪種人A、自由人B、智者與哲學(xué)家C、君王D、全體城邦公民我的答案A6哲學(xué)往往被看做為意識形態(tài)服務(wù)的工具。我的答案√7哲學(xué)的對象是一種理想性的東西。我的答案√8人生識字糊涂始是誰的著作A、魯迅B、郭沫若C、陳獨(dú)秀D、李大釗我的答案A9“哲學(xué)不是用來烤面包”是誰說的

簡介：中國哲學(xué)概論緒論（一）已完成成績1000分1【單選題】哲學(xué)主要論述的是（）。A、歷史事實(shí)B、物體法則C、人文情懷D、思維智慧我的答案D得分200分2【單選題】“使專精神，憂念天下，思維得失”是（）評價張世安的話。A、班固B、王國維C、王安石D、司馬遷我的答案A得分200分3【單選題】哲學(xué)中的“哲”指的是（）。A、智慧B、學(xué)問C、哲理D、明智我的答案D得分200分4【單選題】哲學(xué)在秦漢時期被稱為（）。A、道術(shù)之學(xué)B、義理之學(xué)C、哲學(xué)D、以上都不對我的答案A得分200分5【判斷題】哲學(xué)稱為一個學(xué)科的名稱始于元朝。（）【單選題】（）提出“判天地之美，析萬物之理”。A、素問上古天真論B、荀子解蔽C、莊子天下D、荀子哀公我的答案C得分167分5【判斷題】中國傳統(tǒng)文化中，心意曾被當(dāng)作是道德的尺度。（）我的答案√得分167分6【判斷題】孟子提出“凡人之患，蔽于一曲”。（）我的答案得分167分【判斷題】論語中提出窮理盡性的觀點(diǎn)。（）我的答案得分167分中國哲學(xué)概論緒論（三）已完成成績1000分1【單選題】認(rèn)為“道”是生成世間萬物母體的是（）。A、孔子B、孟子C、老子D、韓非子我的答案C得分200分2【單選題】宋代的理學(xué)家不包括（）。A、王陽明B、程頤C、朱熹D、程顥我的答案A得分200分

簡介：西方哲學(xué)智慧西方哲學(xué)智慧課程概述課程概述1黑格爾是哪國人A、美國B、德國C、英國D、法國正確答案B2西方哲學(xué)史涵蓋的時間跨度A、公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)B、公元前4世紀(jì)到18世紀(jì)C、公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)D、公元前6世紀(jì)至今正確答案A3西方哲學(xué)史中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時期的哲學(xué)叫做A、近代哲學(xué)B、現(xiàn)代哲學(xué)C、中古哲學(xué)D、古代哲學(xué)正確答案D4公元2世紀(jì)到16世紀(jì)的西方哲學(xué)叫做中古哲學(xué)正確答案√5古希臘哲學(xué)不屬于西方哲學(xué)史內(nèi)容。正確答案哲學(xué)不是什么（一）哲學(xué)不是什么（一）1以下關(guān)于哲學(xué)說法不正確的是A、哲學(xué)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B、哲學(xué)為我們確立了價值取向C、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)、哲學(xué)是一門科學(xué)正確答案D2正確答案C2科學(xué)知識的研究對象一般具有以下哪種特性A、實(shí)用性B、盈利性C、可推理性D、現(xiàn)實(shí)性正確答案D3亞里士多德認(rèn)為在哲學(xué)屬于以下哪種人A、自由人B、智者與哲學(xué)家C、君王D、全體城邦公民正確答案A4價值理性和工具理性失去平衡的結(jié)果A、人們更加追求價值理性B、人們失去了追求C、造成科技社會的異化D、社會發(fā)展落后正確答案C5哲學(xué)是帶有烏托邦性質(zhì)的。正確答案√6哲學(xué)大多數(shù)情況下都是被作為一種為意識形態(tài)服務(wù)的工具而出現(xiàn)的。正確答案7哲學(xué)的對象和科學(xué)知識的對象是相同的。正確答案哲學(xué)是什么哲學(xué)是什么1亞里士多德的老師是A、柏拉圖B、盧梭C、康德D、蘇格拉底正確答案A2水是萬物的本原是誰的觀點(diǎn)A、柏拉圖B、蘇格拉底

簡介：1康德寫了三部主要著作一純粹理性批判，實(shí)踐理性批判，三10分A、精神現(xiàn)象批判B、先驗(yàn)理性批判C、判斷力批判D、先驗(yàn)感性批判正確答案C我的答案C2構(gòu)成基督教的三大要素不包括下列哪一項(xiàng)10分A、羅馬帝國B、基督教C、希臘D、日爾曼正確答案C我的答案C3知識與智慧最大的不同之處在于10分A、思考方法的不同B、思考目的的不同C、思考對象的不同D、主體本身的不同正確答案C我的答案C4亞里士多德稱有一種物體它規(guī)定是它其他規(guī)定性的基礎(chǔ)話，可以叫做10分A、本質(zhì)B、本身C、質(zhì)量D、體質(zhì)正確答案A我的答案A5希臘哲學(xué)在哪一年終結(jié)10分A、529年B、尼采正確答案A我的答案A10柏拉圖認(rèn)為國家具有以下的特征中，以下不正確的是10分A、統(tǒng)治者B、戰(zhàn)士C、生產(chǎn)者D、知識分子正確答案D我的答案D11柏拉圖認(rèn)為，相較于桌子和桌子的影像，只有桌子的理念才是（）。10分A、真實(shí)的B、完美的C、虛構(gòu)的D、理想的正確答案A我的答案A12“實(shí)體即主體”是誰提出的基本原則10分A、歌德B、席勒C、黑格爾D、荷爾德林正確答案C我的答案C13以下哪項(xiàng)屬于泰勒斯的觀點(diǎn)10分A、水是萬物的本源B、火是萬物的本源C、數(shù)是萬物的本源D、原子是萬物的本源正確答案A我的答案A

簡介：1第一章古希臘羅馬哲學(xué)詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋1始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時所引用的個體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動的緣由。古希臘語。作為哲學(xué)古希臘語。作為哲學(xué)名詞，真正使用者是赫拉克利特。泰勒斯起開始具有哲學(xué)上的意義，指萬物的根源或基本，名詞，真正使用者是赫拉克利特。泰勒斯起開始具有哲學(xué)上的意義，指萬物的根源或基本，萬物從它產(chǎn)生又可復(fù)歸于它的共同的東西。萬物從它產(chǎn)生又可復(fù)歸于它的共同的東西。2無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時所引用的一個概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個概念以“神性”。3數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時所用的一個本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。4邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火?；鸬倪\(yùn)動即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。歐洲古代和中世紀(jì)常用的哲學(xué)概念。一般指世界的可理解的規(guī)律歐洲古代和中世紀(jì)常用的哲學(xué)概念。一般指世界的可理解的規(guī)律﹐因而也有語言或因而也有語言或“理性”的意義。希臘文這個詞本來有多方面的含義的意義。希臘文這個詞本來有多方面的含義﹐如語言如語言﹑說明說明﹑比例比例﹑尺度等。赫拉克尺度等。赫拉克利特最早將這個概念引入哲學(xué)利特最早將這個概念引入哲學(xué)﹐在他的著作殘篇中在他的著作殘篇中﹐這個詞也具有上述多種含義這個詞也具有上述多種含義﹐但他主但他主要是用來說明萬物的生滅變化具有一定的尺度要是用來說明萬物的生滅變化具有一定的尺度﹐雖然它變幻無常雖然它變幻無常﹐但人們能夠把握它。在但人們能夠把握它。在這個意義上這個意義上﹐邏各斯是西方哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于規(guī)律性的哲學(xué)范疇。亞里士多德用這邏各斯是西方哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于規(guī)律性的哲學(xué)范疇。亞里士多德用這個詞表示事物的定義或公式個詞表示事物的定義或公式﹐具有事物本質(zhì)的意思具有事物本質(zhì)的意思5存在（巴曼尼德）“存在”被巴曼尼德看作真理對象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對立，“存在者存在”“不存在的東西必定不3種子構(gòu)成。“種子種子”說，由古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉提出，他認(rèn)為，構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。說，由古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉提出，他認(rèn)為，構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類；數(shù)目種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類；數(shù)目眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個部分。眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個部分。10奴斯（阿那克薩哥拉）古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉的哲學(xué)術(shù)語。一般譯為古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉的哲學(xué)術(shù)語。一般譯為“理性理性”、“心靈心靈”。希臘文，最初是指。希臘文，最初是指感知、認(rèn)識、理解事物的東西。感知、認(rèn)識、理解事物的東西?！芭埂笔前⒛强怂_哥拉在元素之外設(shè)定的能動性的本原，他稱之為“奴斯”（心靈）。這是第一個用來表示獨(dú)立的、純粹的精神概念，有兩個特征第一，它的外在獨(dú)立性，“奴斯”是在事物之外對事物起作用的能動的力量；第二，是它的無形的精神特征，心靈不具有可感性質(zhì)。11原子與虛空原子論者針對愛利亞學(xué)派，認(rèn)為世界的本原是原子與虛空，以此，原子論者的理論分的步驟首先，他們以可感的事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，肯定存在的東西是眾多、變動的，第二，原子論者確定了最小單位，以此來確定原子和虛空是世界的本原。影像說（流射說）是古希臘原子唯物主義者提出的一種說明認(rèn)識來源的學(xué)說。它承認(rèn)人的影像說（流射說）是古希臘原子唯物主義者提出的一種說明認(rèn)識來源的學(xué)說。它承認(rèn)人的認(rèn)識是由外界客觀對象引起的，這是一種唯物主義的樸素的反映論。認(rèn)識是由外界客觀對象引起的，這是一種唯物主義的樸素的反映論。留基伯、德謨克留基伯、德謨克利特利特12精神助產(chǎn)術(shù)“精神助產(chǎn)術(shù)”是蘇格拉底方法的比喻，即通過對話的方式讓對話者發(fā)現(xiàn)真理，接近真理。他把自己的方法比做他母親從事的“助產(chǎn)術(shù)”，意指蘇格拉底在對話時并不宣布問題的正確答案，正如助產(chǎn)士的任務(wù)是幫助產(chǎn)婦生育，他自己并不生育，對話的結(jié)果是對話者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理，正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命。13理念（柏拉圖）通常指思想。有時亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象。通常指思想。有時亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象。理念是柏拉圖在解釋世界普遍性時所使用的一個最高概念。在柏拉圖哲學(xué)里，他把“理念”作為理智的對象，理智所顯示的是普遍的真相，也即“理念”?！袄砟睢钡闹饕卣魇欠蛛x性和普遍性，分離即理念與個別事物相分離，每一個理念都是一個普遍的類型。個別事物都以分有或摹仿兩種方式趨近“理念”，但永遠(yuǎn)不能達(dá)到完美的，最高的“理念”。14回憶說