簡(jiǎn)介：“盡人事，知天命”，請(qǐng)結(jié)合論語(yǔ)，闡述這一思想的哲學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義摘要相信自己的選擇，就是不后悔自己的選擇。凡事盡力而寬容，至于結(jié)果不是自己所能控制的，一笑置之，保持一顆平常心，滿懷敬畏和感恩。只要盡了自己的努力，至于后事如何，則不是我們所能左右的了，只能看命數(shù)如何了。關(guān)鍵詞孔子；人事；天命人們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“盡人事”和“知天命”，但卻不清楚其中的玄機(jī)?！爸烀⒈M人事”和“盡人事、知天命”這兩句俗語(yǔ)都是存在的，而其中所表現(xiàn)出的態(tài)度卻是有區(qū)別的?！爸烀M人事”指在最壞的處境下，竭盡全力拼到最后。這是知命又不認(rèn)命的豁達(dá)與不妥協(xié)，這是一種讓人肅然起敬的態(tài)度?！氨M人事，知天命”指盡人事之后，才知道天命如何，盡人事之后，才知道順天命；這是盡人事知天命的兩層意思。但這句話還有第三層意思，也就是“盡人事而知天命，知天命而不懈怠人事”，即生命不屈不折的一面。知道自己的能力所及，不去強(qiáng)求，但保持沉穩(wěn)而不失積極。理清了其中的條理，我們就結(jié)合論語(yǔ)，從孔子這一位圣人的天命觀去了解這句話的深刻含義?？鬃诱f(shuō)自己“五十而知天命”論語(yǔ)為政，又說(shuō)“不知命，無(wú)以為君子也?！弊髠魑墓晏峁┝诉@樣一個(gè)君子“知命”的例子邾文公卜遷于繹，史曰“利于民，而不利于君?！臂プ釉弧捌埨诿?，孤之利也天生民而樹(shù)之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉?！弊笥以弧懊砷L(zhǎng)也，君何弗為”郊子曰“命在養(yǎng)民。死之短長(zhǎng)，時(shí)也。民茍利也，遷也，吉莫如之”遂遷于繹。五月，邾文公卒君子曰“知命”。這里的“君子”是指孔子。邾文公對(duì)是否遷都這件大事，通過(guò)占卜來(lái)做最后決定。占卜的結(jié)果是有利于民而不利于君。面臨這樣的兩難情況，鄰文公的子貢并非天生的富人，通過(guò)自身的努力，改變了自己的經(jīng)濟(jì)地位。“家累千金”史記仲尼弟子列傳，“七十子之徒，賜最為饒益”史記貨殖列傳。人也可以通過(guò)自己的意志掌握生死，所謂“見(jiàn)危授命”論語(yǔ)憲問(wèn)、“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”論語(yǔ)衛(wèi)靈公是也。還有人的道德品質(zhì)，也是由人自身的努力所決定的，與天命完全無(wú)關(guān)。他說(shuō)“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁，斯仁至矣”論語(yǔ)述而。又說(shuō)“為仁由己，而由人乎哉”論語(yǔ)顏淵“盡人事，聽(tīng)天命”，可以說(shuō)是孔子對(duì)傳統(tǒng)天命觀的發(fā)展。一方面明確了自己的有限性，另一方面明確了自己的可能性。知命者了解人力總有限度，在人力所及之外，余下來(lái)的一點(diǎn)才是天命。“孔子是偉大的肯定論者，他肯定自我是一個(gè)能實(shí)現(xiàn)自己意志的個(gè)體自我。轉(zhuǎn)觀現(xiàn)實(shí)，無(wú)論我們對(duì)“知天命”的解釋是什么，我相信有幾點(diǎn)是不變的首先我們每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，我們應(yīng)該順其自然，盡早找到自己的人生目標(biāo)，而不應(yīng)該把別人的目標(biāo)當(dāng)作自己的目標(biāo)。其次我們每個(gè)人都擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過(guò)我們能用完的、上天給我們的特別的東西（機(jī)會(huì)，才華，能力，特長(zhǎng)，品質(zhì)，等等），我們應(yīng)該珍惜，不應(yīng)該浪費(fèi)。每個(gè)人都有獨(dú)特性，我們的生活環(huán)境和我們的努力決定我們的命運(yùn)。我們可以選擇努力改變命運(yùn)，我們甚至可以選擇改變環(huán)境來(lái)改變命運(yùn)，但我們不能對(duì)抗自己的人性。了解自己是“知天命”的前提。然而在全球化的今天，很多人可以選擇自己的生活環(huán)境。但一個(gè)人一生最多只能有一兩次環(huán)境改變的選擇。不要不做選擇，不要反復(fù)地選擇，因?yàn)榉磸?fù)意味著沒(méi)有選擇。既然選擇了，就要接受一個(gè)選擇帶來(lái)的一切后果，無(wú)論是好的還是壞的，無(wú)論是自己喜歡的還是不喜歡的。所謂“知天命”，就是相信自己的選擇，就是不后悔自己的選擇。知天命，其實(shí)也是一種不計(jì)較得失的心胸和氣度。凡事盡力而寬容，至于結(jié)果不是自己所能控制的，一笑置之，保持一顆平常心，滿懷敬畏和感恩。只要盡了自己的努力，至于后事如何，則不是我們所能左右的了，只能看命數(shù)如何了；兩者有先后承接關(guān)系?？梢员磉_(dá)為先盡人所能做的，然后結(jié)果如何讓上天來(lái)決定。既要知天命，還要盡人事，不要等無(wú)法改變的時(shí)候，再去后悔一旦發(fā)現(xiàn)某些東西是命中注定，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，那就應(yīng)該果斷放手，笑對(duì)人生，讓

簡(jiǎn)介：1第一單元1世界觀揭示了事物本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。【提醒】哲學(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。2哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀?！咎嵝选空軐W(xué)來(lái)源于實(shí)踐。3哲學(xué)是包羅萬(wàn)象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)?！咎嵝选空軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，哲學(xué)不是包羅萬(wàn)象的和凌駕于一切科學(xué)之上的。4哲學(xué)是從某方面反映人們對(duì)客觀世界和人生價(jià)值認(rèn)知的科學(xué)?！咎嵝选空軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并且哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界及人與世界的關(guān)系。5哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系?！咎嵝选空軐W(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。6哲學(xué)的基本問(wèn)題是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù)?！咎嵝选空軐W(xué)基本問(wèn)題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。7哲學(xué)的基本問(wèn)題就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。【提醒】二者不能等同。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，而不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容一是物質(zhì)決定意識(shí)，二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。8追求物質(zhì)利益就是唯物主義，崇尚精神生活就是唯心主義。318運(yùn)動(dòng)是有無(wú)條件的、永恒的和相對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和絕對(duì)的。【提醒】運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的；靜止是相對(duì)的。19認(rèn)識(shí)和改變規(guī)律是克服困難的條件。【提醒】規(guī)律是客觀的，可以認(rèn)識(shí)利用但不可以改變。20尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性總是統(tǒng)一的。【提醒】應(yīng)該把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)，但二者并不總是統(tǒng)一的。21規(guī)律有好壞之分，是永恒不變的、無(wú)條件的?！咎嵝选恳?guī)律是客觀的、物質(zhì)的，沒(méi)有好壞之分，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。22發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)?！咎嵝选款嵉沽硕叩年P(guān)系。23發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律?！咎嵝选咳丝梢哉J(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能改造規(guī)律。24意識(shí)是大腦的機(jī)能。【提醒】意識(shí)是人腦的機(jī)能。25正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說(shuō)是人創(chuàng)造出來(lái)的?！咎嵝选繜o(wú)論是正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。26意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展?！咎嵝选坎煌囊庾R(shí)有不同的反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。27意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起反作用。

簡(jiǎn)介：12018屆高三備考哲學(xué)主觀題精選訓(xùn)練1中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)１０月１８日在北京隆重開(kāi)幕習(xí)近平總書(shū)記代表十八屆中央委員會(huì)向大會(huì)作報(bào)告。材料一十九大報(bào)告提出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。做出這一判斷的理由是什么改革開(kāi)放近40年來(lái)，我國(guó)各方面實(shí)際都發(fā)生了很大變化，總體上實(shí)現(xiàn)了小康。從需求側(cè)看，“美好生活”日益多樣化，不僅包括物質(zhì)方面，而且還包括民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等非物質(zhì)需求；從供給側(cè)看，雖然落后的社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛越，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，但仍然不能滿足13億多人民對(duì)不同產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和各種服務(wù)的需求。結(jié)合材料一，分析我國(guó)做出主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷是如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、結(jié)合材料一，分析我國(guó)做出主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷是如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的（實(shí)事求是的（12分）分）212分“網(wǎng)絡(luò)民主”可以充分實(shí)現(xiàn)人民參與政治過(guò)程的直接性、真實(shí)性、平等性。這些特性主要表現(xiàn)在溝通、對(duì)話的雙向性，公民之間、公民與領(lǐng)導(dǎo)溝通交流的平等性、暢通性通過(guò)網(wǎng)上論壇發(fā)表自己的見(jiàn)解和看法的真實(shí)性和自由度。它增加了行政過(guò)程的民主化、科學(xué)化程度，為社會(huì)公眾參與體制內(nèi)民主拓寬了渠道創(chuàng)新了形式。但是，網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)信息平臺(tái)，在提供一些真實(shí)、有效信息的同時(shí)，還會(huì)摻雜許多謠言。謠言可能會(huì)誤導(dǎo)公眾，使公眾為謠言所左右，導(dǎo)致政治判斷和評(píng)價(jià)發(fā)生偏差。“網(wǎng)絡(luò)民主”因此存在不同程度的虛假性、欺騙性。另外，“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”中經(jīng)常蔓延的“情緒式民主”又可能使“網(wǎng)絡(luò)民主”具有很大的破壞性。由失真、過(guò)濫的信息煽動(dòng)起的公眾情緒所制造的膚淺的、虛假的民主，可能讓決策者在人聲鼎沸的公眾情緒面前無(wú)法保持理性，極大地影響社會(huì)公平公正以及行政決策的效率。有人說(shuō)有人說(shuō)“謠言倒逼真相謠言倒逼真相”，請(qǐng)運(yùn)用，請(qǐng)運(yùn)用“探索世界與追求真理探索世界與追求真理”的知識(shí)說(shuō)明其觀點(diǎn)的知識(shí)說(shuō)明其觀點(diǎn)合理的成分合理的成分4分，并運(yùn)用唯物論的方法說(shuō)明決策者對(duì)待，并運(yùn)用唯物論的方法說(shuō)明決策者對(duì)待“網(wǎng)絡(luò)民主網(wǎng)絡(luò)民主”應(yīng)持有的應(yīng)持有的正確態(tài)度。正確態(tài)度。8分3、美國(guó)是當(dāng)今世界最大的發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)是最大的發(fā)展中國(guó)家，中美關(guān)系是當(dāng)今世界上最重要也是最復(fù)雜的雙邊關(guān)系。今年是中美建交38周年。38年的發(fā)展可謂風(fēng)雨兼程、波瀾曲折，雖有起有伏，但決不會(huì)走回頭路，它會(huì)在起伏中前進(jìn)，朝著更有建設(shè)性的方向發(fā)展。正如習(xí)近平主席指出，中美兩國(guó)存在不同看法、存在分歧在所難免，最關(guān)鍵的是雙方能夠相互尊重、求同存異，采取建設(shè)性方式增進(jìn)理解、擴(kuò)大共識(shí)，努力把矛盾點(diǎn)轉(zhuǎn)化為合作點(diǎn)。結(jié)合材料，運(yùn)用有關(guān)發(fā)展的哲理對(duì)中美關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。（結(jié)合材料，運(yùn)用有關(guān)發(fā)展的哲理對(duì)中美關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。（9分）分）4材料互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)養(yǎng)殖的共享模式以實(shí)體農(nóng)場(chǎng)為基點(diǎn)，將用戶與養(yǎng)殖農(nóng)戶連接起來(lái)，用戶可以通過(guò)共享的農(nóng)場(chǎng)認(rèn)養(yǎng)生態(tài)產(chǎn)品，體驗(yàn)當(dāng)“農(nóng)場(chǎng)主”樂(lè)趣，同時(shí)農(nóng)場(chǎng)主既可通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)展示自己的生態(tài)農(nóng)場(chǎng)，線上線下同步銷(xiāo)售，形成了從3是和人有關(guān)的一部分，是大千世界各種人給我們帶來(lái)的啟示。朗讀者節(jié)目就像慢饅地翻開(kāi)一本書(shū)，沒(méi)有驚心動(dòng)魄的畫(huà)面，更無(wú)跌宕起伏的情節(jié)，觀眾情不自禁地投入、并靜靜欣賞著傾聽(tīng)著。此時(shí)，每個(gè)朗讀者面帶表情，所朗讀的篇章段落或唱首歌，都是根據(jù)自己親身經(jīng)歷感受所選，或如和煦的春風(fēng)，或如涓涓流淌的溪水，撥動(dòng)并滋潤(rùn)著每個(gè)人的心弦。運(yùn)用運(yùn)用“辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)”的知識(shí)并結(jié)合材料，分析的知識(shí)并結(jié)合材料，分析朗讀者朗讀者節(jié)目工作者成功的主體原因。（節(jié)目工作者成功的主體原因。（1212分）分）9閱讀材料，完成下列要求。（12分）2017年6月12日，經(jīng)中央軍委主席習(xí)近平批準(zhǔn)，我軍新設(shè)立“八一勛章”，并組織開(kāi)展首次評(píng)選。新設(shè)立的“八一勛章”是由中央軍委決定、中央軍委主席簽發(fā)證書(shū)并頒授的軍隊(duì)最高榮譽(yù)，授予在維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中建立卓越功勛的軍隊(duì)人員。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持走中國(guó)特色強(qiáng)軍之路，全面推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化。開(kāi)展“傳承紅色基因、擔(dān)當(dāng)強(qiáng)軍重任”主題教育，推進(jìn)軍人榮譽(yù)體系建設(shè)，培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新時(shí)代革命軍人，永葆人民軍隊(duì)性質(zhì)、宗旨、本色。完善國(guó)防動(dòng)員體系，建設(shè)強(qiáng)大穩(wěn)固的現(xiàn)代海空邊防。組建退役軍人管理保障機(jī)構(gòu)，維護(hù)軍人軍屬合法權(quán)益，讓軍人成為全社會(huì)尊崇的職業(yè)。結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，說(shuō)明廣大軍隊(duì)人員要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要做出哪些結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，說(shuō)明廣大軍隊(duì)人員要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要做出哪些努力（努力（12分）分）10材料二中共十九大召開(kāi)的消息，點(diǎn)燃了全球中華兒女的熱情。在東南亞、南美、俄羅斯、非洲，華僑華人對(duì)這一消息奔走相告。“國(guó)強(qiáng)，僑則安?！碧股Ｄ醽喓推浇y(tǒng)一促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)朱金峰說(shuō)“我們盼著祖（籍）國(guó)越來(lái)越強(qiáng)大?！粠б宦贰陌l(fā)展中國(guó)的富強(qiáng)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，絕不僅僅關(guān)乎國(guó)內(nèi)，有關(guān)乎我們海外的華僑華人。中國(guó)也給世界帶來(lái)了巨大的影響與機(jī)遇。”“國(guó)強(qiáng)僑則安國(guó)強(qiáng)僑則安”，中國(guó)也給世界帶來(lái)了機(jī)遇。結(jié)合材料二，運(yùn)用，中國(guó)也給世界帶來(lái)了機(jī)遇。結(jié)合材料二，運(yùn)用“整體與部分整體與部分”的知識(shí)進(jìn)的知識(shí)進(jìn)行闡述。（行闡述。（12分）分）11中國(guó)南北物資的交流和領(lǐng)土的統(tǒng)一管轄，反映出中國(guó)人民高超的智慧以及東方文明在水利技術(shù)和管理能力方面的杰出成就。有人說(shuō)，保護(hù)大運(yùn)河遺產(chǎn)，應(yīng)該疏浚斷流河道，重新貫穿五大水系。專(zhuān)家認(rèn)為運(yùn)河申遺，目的是為了加強(qiáng)對(duì)大運(yùn)河的保護(hù)。對(duì)古運(yùn)河任意開(kāi)發(fā)，那是對(duì)遺產(chǎn)的褻瀆；在保護(hù)現(xiàn)狀的情況下對(duì)運(yùn)河進(jìn)行修整利用，例如有水河段或客貨運(yùn)輸，或觀光旅游，無(wú)水河段也可作為休閑散心之地總之，各宜其宜，不能一概而論。把本來(lái)具有應(yīng)用價(jià)值的運(yùn)河，變其性質(zhì)，使之成為貫穿五大水系，連接六省市，全長(zhǎng)3600里的“世界最長(zhǎng)”的超級(jí)擺設(shè)，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

簡(jiǎn)介：第三課第三課時(shí)代精神的精華時(shí)代精神的精華第一框第一框真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華神上的精華【課時(shí)安排課時(shí)安排】一課時(shí)【教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程】導(dǎo)入新課導(dǎo)入新課師通過(guò)之前課程的學(xué)習(xí)，我們對(duì)哲學(xué)有了初步的認(rèn)識(shí)。那么哪位同學(xué)能用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括一下什么是哲學(xué)，哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么。生哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，包括第一性和同一性。師說(shuō)得非常好，現(xiàn)在我們已經(jīng)知道了哲學(xué)是誰(shuí)，那么他是從哪里來(lái)，又有著哪些我們不知道的超能力呢。讓我們一起進(jìn)入今天第三課第一框題的學(xué)習(xí)，去探尋哲學(xué)的來(lái)源、發(fā)掘哲學(xué)的力量。講授新課講授新課師在中國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了一大批赫赫有名的哲學(xué)家、思想家。有孔子、老子、莊子、韓非子、墨子等等，他們的思想直到當(dāng)下依舊熠熠生輝。那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)儒家、道家、法家、墨家、兵家、農(nóng)家和陰陽(yáng)家等多個(gè)派別的觀點(diǎn)碰撞，俗稱(chēng)諸子百家，形成了百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面。相信同學(xué)們通過(guò)歷史課的學(xué)習(xí)都有所了解，那么請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)所學(xué)的歷史知識(shí)分析一下為什么會(huì)在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)這樣的思想繁榮局面呢生師看來(lái)同學(xué)們的歷史知識(shí)都很扎實(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)歷史的大變革時(shí)代。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解；政治上諸侯爭(zhēng)霸社會(huì)變革激烈。這一切變化導(dǎo)致了文化的下移（大眾層面）。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)矛盾，不同的階級(jí)階層出于各自的利益需要，提出了不同的主張，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。我們可以看到，在原因當(dāng)中出現(xiàn)了三個(gè)關(guān)鍵因素，經(jīng)濟(jì)、政治和文化。他們之間是互不相關(guān)的嗎生（搖頭）不是師對(duì)，這三個(gè)領(lǐng)域是息息相關(guān)的。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象中，我們可以看出當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治決定了思想文化的發(fā)展，思想文化又對(duì)政治經(jīng)濟(jì)有著一定的反作用。而哲學(xué)屬于思想文化的范疇，所以當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境又對(duì)哲學(xué)起了決定作用。由此我們可以得出一條結(jié)論，哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代它是一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神的反映。大家看到這一框的題目叫做真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，為什么這么說(shuō)呢請(qǐng)大家閱讀16頁(yè)最后一段找出答案。生師沒(méi)錯(cuò)，之所以真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華是因?yàn)樗_反映時(shí)代任務(wù)和要求，牢牢把握了時(shí)代脈博；它正確總結(jié)和概括了時(shí)代實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。老師注意到，在框題中哲學(xué)被賦予了一個(gè)形容詞真正的，加上真正的這個(gè)修飾語(yǔ)就和原來(lái)的詞義有所不同了。請(qǐng)大家再次閱讀書(shū)中16頁(yè)的最后一段，比較一下真正的哲學(xué)與哲學(xué)有什么區(qū)別（提問(wèn)）生師很好，相信大家和這位同學(xué)一樣都在文中找到正確答案了，任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。但是有的哲學(xué)能正確的反映世界的本質(zhì)和規(guī)律，有的哲學(xué)則不能完全正確地反映或者直接錯(cuò)誤地反映世界。就好比我們常說(shuō)書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，那么是所有的書(shū)都是進(jìn)步的階梯么當(dāng)然不是，有些書(shū)能夠充實(shí)我們給予我們生活的靈感，有些書(shū)呢只能消磨時(shí)間甚至還有些書(shū)

簡(jiǎn)介：1社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目標(biāo)是A實(shí)行強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控B實(shí)現(xiàn)共同富裕C堅(jiān)持公有制的主體地位D解放和發(fā)展生產(chǎn)力答案B2黨的十八大提出，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)A愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善B愛(ài)國(guó)、公道、明理、誠(chéng)信C知法、守法、護(hù)法、用法D愛(ài)國(guó)、服務(wù)、誠(chéng)實(shí)、奉獻(xiàn)答案A3與法律規(guī)范相比，道德規(guī)范的調(diào)節(jié)手段是A強(qiáng)制性的B非強(qiáng)制性的C更主要的D更次要的答案B4某報(bào)社在一篇新聞報(bào)道中披露未成年人甲是乙的私生子，致使甲備受同學(xué)的嘲笑，甲因此精神痛苦，整天把自己關(guān)在家里不想出門(mén)，給甲的學(xué)習(xí)和生活造成重大影響。按照我國(guó)現(xiàn)有法律規(guī)定，該報(bào)社的行為A是如實(shí)報(bào)道，不構(gòu)成侵權(quán)B侵害了甲的肖像權(quán)C侵害了甲的姓名權(quán)D侵害了甲的隱私權(quán)答案DB改變了貨幣本身固有的職能C使用的是虛擬貨幣D使商品交換方式發(fā)生了變化答案D10在對(duì)外開(kāi)放中，我們堅(jiān)持的基本原則是A獨(dú)立自主，自力更生B始終以本國(guó)利益為先，不退不讓C堅(jiān)持作為發(fā)展中國(guó)家的立場(chǎng)D充分吸收和利用外國(guó)的一切，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)答案A11同學(xué)們的下列行為中，屬于政治參與的是A為云南地震災(zāi)區(qū)捐款B參加省技能大賽C學(xué)生代表參加區(qū)政府舉行的水價(jià)上漲聽(tīng)證會(huì)D參加“模擬兩會(huì)”主題班會(huì)活動(dòng)答案C12李嘉誠(chéng)說(shuō)一個(gè)有信用的人比起一個(gè)沒(méi)有信用的人，會(huì)有更多機(jī)會(huì)。這句話意味著市場(chǎng)活動(dòng)的交易雙方都要遵循的原則是A自愿交易B誠(chéng)實(shí)守信C等價(jià)有償D平等競(jìng)爭(zhēng)答案B13黨的十八大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局是社會(huì)主義A物質(zhì)文明和精神文明兩位一體B經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體C經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體D經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體答案D

簡(jiǎn)介：120172017年必修四生活與哲學(xué)高考試題年必修四生活與哲學(xué)高考試題一、選擇題部分一、選擇題部分1、（2017全國(guó)卷120）2015年12月聯(lián)合國(guó)巴黎氣候變化大會(huì)通過(guò)巴黎協(xié)定要求，各國(guó)以“自主貢獻(xiàn)”的方式參與全球應(yīng)對(duì)氣候變化行動(dòng)，發(fā)達(dá)國(guó)家繼續(xù)帶頭減排，并對(duì)發(fā)展中國(guó)家減緩和適應(yīng)氣候變化提供資金、技術(shù)和能力建設(shè)的支持。協(xié)定堅(jiān)持了發(fā)達(dá)估計(jì)與發(fā)展中國(guó)家共同但有區(qū)分的責(zé)任原則，這一原則體現(xiàn)的唯物辯證法道理是（）①矛盾的主要方面規(guī)定了事物的性質(zhì)②主要矛盾在事物發(fā)展中起決定作用③任何事物都是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的統(tǒng)一④只有把握矛盾的普遍性與特殊性的聯(lián)結(jié)，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)A①②B①③C②④D③④2、（2017全國(guó)卷121）某科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)創(chuàng)建了集創(chuàng)業(yè)者、專(zhuān)家等多種資源于一體的創(chuàng)新平臺(tái)“零工社區(qū)”。各類(lèi)專(zhuān)家以“打零工”的方式回答、解決創(chuàng)業(yè)者提出的問(wèn)題，創(chuàng)業(yè)者通過(guò)與專(zhuān)家交流，獲得信息資源，把創(chuàng)新思路轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，提高了創(chuàng)業(yè)成功率?！傲愎ど鐓^(qū)”推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展得益于（）①專(zhuān)家及時(shí)回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的新問(wèn)題②創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專(zhuān)家的間接經(jīng)驗(yàn)③專(zhuān)家及時(shí)把創(chuàng)業(yè)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論④創(chuàng)業(yè)者善于把創(chuàng)新認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐成果A①②B①④C②③D③④3、（2017全國(guó)卷122）傳統(tǒng)石油鉆井產(chǎn)生了大量的廢棄泥漿，占用土地，污染環(huán)境，某油氣田采用“泥漿不落地處理與循環(huán)利用技術(shù)”，將廢棄泥漿制成免燒磚等，既有效消除了鉆井污染隱患，又節(jié)約了土地、水泥等資源，鉆井廢棄泥漿的資源利用佐證了（）①通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)可以建立事物的新聯(lián)系②正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能消除客觀條件的制約③事物聯(lián)系的多樣性決定于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的多樣性④把握事物聯(lián)系的多樣性有利于價(jià)值的創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)A①②B①④C②③D③④4、（2017全國(guó)卷123）2016年12月，習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書(shū)育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。上述論斷包含的哲學(xué)方法論是（）①一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移②以創(chuàng)新意識(shí)作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)③從一般到個(gè)別、再到一般的認(rèn)識(shí)方法④把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和遵循客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)A①②B①④C②③D③④5、（2017全國(guó)卷221）2016年9月，袁隆平領(lǐng)銜的超級(jí)雜交稻第五期攻關(guān)項(xiàng)目第二次測(cè)產(chǎn)驗(yàn)收在湖南某地進(jìn)行，攻關(guān)品種“廣湘24SR900”的測(cè)產(chǎn)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，未能通過(guò)驗(yàn)收。面對(duì)失敗，袁隆平坦然接受。這一事例反映的認(rèn)識(shí)道理是（）①實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)②認(rèn)識(shí)主體對(duì)于獲得真理性認(rèn)識(shí)沒(méi)有影響③不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展沒(méi)有價(jià)值④正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成A①②B①④C②③D③④6、（2017全國(guó)卷222）黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹(shù)立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念。這是因?yàn)椋ǎ侔l(fā)展理念反映了發(fā)展實(shí)踐的曲折性②發(fā)展理念正確與否關(guān)乎發(fā)展實(shí)踐的成?、郯l(fā)展理念往往是發(fā)展實(shí)踐變革的先導(dǎo)④發(fā)展理念變革意味著消除以往發(fā)展理念的影響A①②B①④C②③D③④7、（2017全國(guó)卷223）習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，理想信念的堅(jiān)定，來(lái)自思想理論的堅(jiān)定，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義展示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上，上述論斷蘊(yùn)含的價(jià)值觀道理是（）①有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的真理觀313、（2017北京卷27）熊貓光伏電站（圖12）屬于聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署的推廣項(xiàng)目，是根據(jù)一位中學(xué)生的獨(dú)特創(chuàng)意設(shè)計(jì)的。收個(gè)熊貓電站正在中國(guó)山西打通建設(shè)，該電站主題外觀被設(shè)計(jì)成熊貓圖案，由黑色的單晶硅太陽(yáng)能電池和白色的薄膜太陽(yáng)能電池組合而成。這啟示我們（）①抓住事物的特點(diǎn)，有助于發(fā)現(xiàn)清潔能源推廣的新形式②青少年關(guān)心和思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題能夠激發(fā)他們的創(chuàng)造性③充分發(fā)揮能動(dòng)性，能使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得無(wú)限自由④思維創(chuàng)新是青少年實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑A①②B①④C②③D③④14、（2017北京卷28）太空科技助力“健康中國(guó)”?！疤熘垡惶?hào)”上開(kāi)展的太空干細(xì)胞實(shí)驗(yàn)，旨在更細(xì)致地解釋人體干細(xì)胞定向分化為骨細(xì)胞的過(guò)程，該研究有助于老年人骨質(zhì)疏松的治療。醫(yī)學(xué)科技的探索不局限與地球表面，也能在太空中開(kāi)展，這表明（）A人類(lèi)意識(shí)來(lái)源于可觀對(duì)象，他不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的B真理最基本的屬性是主觀性，但需要依賴(lài)于客觀實(shí)踐C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐發(fā)展能為認(rèn)識(shí)深化提供新條件D掌握和運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法，才能促成認(rèn)識(shí)的發(fā)展15、（2017天津卷9）著名科學(xué)家錢(qián)偉長(zhǎng)談到哲學(xué)時(shí)說(shuō)“哲學(xué)很重要，很多學(xué)問(wèn)做深了，都會(huì)碰到哲學(xué)問(wèn)題。數(shù)學(xué)是這樣，物理、化學(xué)、生物、計(jì)算機(jī)，都是這樣。所以科學(xué)家一定要研究一點(diǎn)哲學(xué)，要懂哲學(xué)?！彼赃@么講，主要是因?yàn)椋ǎ〢哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)B哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)C哲學(xué)是改造世界的物質(zhì)力量D哲學(xué)探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律16、（2017天津卷10）內(nèi)蒙古興隆溝遺址出土的陶人，是目前所知形體最大、形象最逼真、表情最豐富的紅山文化整身陶塑人像。專(zhuān)家依據(jù)發(fā)現(xiàn)陶人的區(qū)域、供奉的房間以及服飾佩戴，確定這尊陶人的身份是紅山文化晚期的巫者或王者，并將其稱(chēng)為“中華祖神”。這一研究成果反映了（）A意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，可以揭示歷史之謎B人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造一個(gè)理想的事物C人的認(rèn)識(shí)受自身立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等因素的制約D價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性和主體差異性17、（2017天津卷11）民法典是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法，也是“社會(huì)生活的百科全書(shū)”。編纂民法典不是制定全新的民事法律，而是對(duì)現(xiàn)行的民事法律規(guī)范進(jìn)行科學(xué)整理、修改完善，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題作出有針對(duì)性的新規(guī)定。這說(shuō)明（）①人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況④價(jià)值觀對(duì)人們的行為有規(guī)范和引導(dǎo)作用A①②B③④C①③D②④18、（2017江蘇卷24）在中國(guó)古代“家國(guó)一體”的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中人們重視家庭的團(tuán)聚、國(guó)家的統(tǒng)一、社會(huì)的和諧。受其影響，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著濃厚的“尚圓”思維，講究圓滿、圓融、圓通，花好月圓、團(tuán)團(tuán)圓圓等也成為普通中國(guó)人的美好追求。由此可見(jiàn)（）①傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)變革有深刻影響②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性③哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確改造世界④哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)A①②B①③C②④D③④19、（2017江蘇卷25）20世紀(jì)80年代初，法國(guó)科學(xué)家首次用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了“量子糾纏”現(xiàn)象的存在?？茖W(xué)家們?cè)O(shè)想，如果把“量子糾纏”原理用于通信，將極大提高通信的安全保密程度。為此，我國(guó)積極開(kāi)展相關(guān)應(yīng)

簡(jiǎn)介：120162016屆生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)思路復(fù)習(xí)思路（注整理第一輪復(fù)習(xí)思路耗費(fèi)了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）（注整理第一輪復(fù)習(xí)思路耗費(fèi)了本人大量的精力，轉(zhuǎn)載須注明原作者）【本書(shū)總書(shū)總思路思路】1“致同學(xué)們（前言）”和第一單元闡述哲學(xué)的一般知識(shí)。（1）哲學(xué)（第一、二課）；（2）馬克思主義哲學(xué)（第三課）2第二單元和第三單元闡述馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義。（1）辯證唯物唯物論世界的本質(zhì)（第四、五課）；（2）唯物辯證辯證法世界的狀態(tài)（面貌）（第七、八、九、十課）；（3）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論人與世界的關(guān)系第六課。3第四單元闡述馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義。（1）社會(huì)歷史觀（第十一課）；（2）價(jià)值觀（第十二課）；（3）人生觀（第十二課）。【閱讀△哲學(xué)思考的是人與世界的終極問(wèn)題，即世界的本原是什么（從何處來(lái)）世界的狀態(tài)怎么樣（向何處去）如何處理人與世界（認(rèn)識(shí)世界與改造世界）的關(guān)系對(duì)這些終極問(wèn)題的不同回答，形成了不同的哲學(xué)派別，而其中只有馬克思主義哲學(xué)第一次完整地、科學(xué)地回答了上述問(wèn)題，能夠幫助我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！黢R克思主義哲學(xué)中的各個(gè)部分是有機(jī)統(tǒng)一的。如唯物論中滲透著辯證法思想，辯證法中滲透著唯物論思想，認(rèn)識(shí)論中又滲透著唯物論和辯證法思想。世界觀決定歷史觀，世界觀、歷史觀又決定著價(jià)值觀和人生觀，人生觀又內(nèi)在地包含著價(jià)值觀（人生價(jià)值觀）】?！髀?lián)系的客觀性原理①是辯證法原理；②在辯證法中堅(jiān)持了唯物論?！髡芾恚ㄕ軐W(xué)道理）①世界觀原理；②方法論要求。△區(qū)分①原理；②原則?！鲄^(qū)分①認(rèn)識(shí)論；②方法論。△“意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系”①在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為“社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系”；②在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為“主觀和客觀的關(guān)系”。△生活和實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn)。3人，做事情總能從實(shí)際出發(fā)。▲判斷判斷下列屬于世界觀的有①平面上三角形的內(nèi)角和等于180度；②生死由命，富貴在天。2哲學(xué)和世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別①含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。（2）聯(lián)系①哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。②二者的研究對(duì)象都是整個(gè)世界及人與世界的關(guān)系。③二者都屬于意識(shí)范疇，都有唯物主義和唯心主義之分，都對(duì)人們的行動(dòng)有一定的導(dǎo)向作用。整個(gè)世界自然界人類(lèi)社會(huì)人的思維客觀世界（物質(zhì)現(xiàn)象）主觀世界（精神現(xiàn)象）▲判斷判斷①世界觀可自發(fā)形成，哲學(xué)須自覺(jué)學(xué)習(xí)；②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)；③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論；④哲學(xué)是對(duì)世界觀的概括和總結(jié)；⑤哲學(xué)和世界觀是抽象的，方法論是具體的。3小結(jié)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，世界觀又決定方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。我們可以說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。（三）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思（三）哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思△哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別①研究對(duì)象不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。（哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。）②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。（2）聯(lián)系★★★①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。）②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。）（任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。）▲判斷判斷①哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和；②哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)；③哲學(xué)工作者要多從事具體工作，精通具體科學(xué)；④哲學(xué)工作者要從具體科學(xué)中獲得方法論?！麝P(guān)于哲學(xué)的一些表述哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)（學(xué)問(wèn)）；哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)；哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。△各種各樣具體的知識(shí)大致可以概括為三類(lèi)①自然科學(xué)知識(shí)（認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)）；②社會(huì)

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)模塊期末復(fù)期末復(fù)習(xí)資習(xí)資料易錯(cuò)易混知易混知識(shí)點(diǎn)集點(diǎn)集錦1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)201612201612第一單元生活智慧與時(shí)代精神（第（第1212課）課）1哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的科學(xué)。（哲學(xué)是一哲學(xué)是一門(mén)給門(mén)給人智慧、使人人智慧、使人聰明的學(xué)明的學(xué)問(wèn)或?qū)W或?qū)W說(shuō)。）2、哲學(xué)就是世界觀，世界觀就是哲學(xué)。（哲學(xué)是關(guān)于世界哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)的學(xué)說(shuō)哲學(xué)是系哲學(xué)是系統(tǒng)化理化理論化的世界化的世界觀）3哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。（哲學(xué)是關(guān)于世界哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)的學(xué)說(shuō)，是世界，是世界觀和方法和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并不是一。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并不是所有哲學(xué)都是科學(xué)的，只有所有哲學(xué)都是科學(xué)的，只有馬克思主克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法和方法論的統(tǒng)一）4世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的總的看法和根本觀點(diǎn)。（世界世界觀是是人是是人們對(duì)們對(duì)整個(gè)世界的整個(gè)世界的總的看法和根本的看法和根本觀點(diǎn)）5、哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。（世界世界觀是人是人們對(duì)們對(duì)整個(gè)世界的整個(gè)世界的總的看法和根本的看法和根本觀點(diǎn)）6、世界觀與方法論相互決定，相互影響。（世界世界觀決定方法決定方法論，方法，方法論體現(xiàn)世界世界觀）7、牛頓第二定律是唯物主義世界觀。（是具體科學(xué)知是具體科學(xué)知識(shí)，不是世界，不是世界觀）8、哲學(xué)“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)可以取代具體科學(xué)。（那種把哲學(xué)看作那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)看法是哲學(xué)可以取代具體科學(xué)看法是錯(cuò)誤錯(cuò)誤的。的。書(shū)本P9）9、哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，說(shuō)明哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。（哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母，說(shuō)明哲學(xué)明哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的研究具有指具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用作用）10、凡哲學(xué)都能給人們提供具體、正確的指導(dǎo)方法。（凡哲學(xué)都能凡哲學(xué)都能給人們提供提供方法指提供提供方法指導(dǎo)，不一定都是具體的、正確的，不一定都是具體的、正確的）11、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。（哲學(xué)以具體科學(xué)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并且隨著具體科學(xué)的，并且隨著具體科學(xué)的發(fā)展而展而發(fā)展）12哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)指，哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)）具體科學(xué)）13哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生。（馬克思主克思主義哲學(xué)可以使人哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生）正確地看待自然、社會(huì)和人生）生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)模塊期末復(fù)期末復(fù)習(xí)資習(xí)資料易錯(cuò)易混知易混知識(shí)點(diǎn)集點(diǎn)集錦3（物（物質(zhì)固有的的根本屬性和和存在方式是運(yùn)固有的的根本屬性和和存在方式是運(yùn)動(dòng)客觀實(shí)觀實(shí)在性是物在性是物質(zhì)的唯一特性的唯一特性）6自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。（任何（任何規(guī)律，都是客律，都是客觀的）的）7規(guī)律是永恒不變的。（規(guī)律是客律是客觀的。規(guī)律隨著它所依律隨著它所依賴(lài)的條件的的條件的變化而化而變化。當(dāng)客當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也律也會(huì)發(fā)生變化；化；規(guī)律存在和作用是有條件的，要在運(yùn)律存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握中把握規(guī)律）律）8、春夏秋冬四季更替，晝夜循環(huán)，蘋(píng)果落地，屬于自然規(guī)律。（是現(xiàn)象是象是規(guī)律的表律的表現(xiàn)形式形式）9、人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，也可以制定、修改、廢除、創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律。（規(guī)律是客律是客觀的，不能制定、修改、的，不能制定、修改、廢除、除、創(chuàng)造、消造、消滅和改和改變規(guī)變規(guī)律）10發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。（人可以（人可以認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)和利用和利用規(guī)律，但不能改造律，但不能改造和消和消滅規(guī)律）律）11、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能夠使人類(lèi)擺脫自然規(guī)律的約束。（規(guī)律是客律是客觀的，是不以人的意志的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)移。它既不能被移。它既不能被創(chuàng)造、也不能被消造、也不能被消滅。人的活。人的活動(dòng)總動(dòng)總是要受到要受到規(guī)律的制律的制約，人，人類(lèi)不能不能擺脫自然脫自然規(guī)律的律的約束和制束和制約）12、只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性（只要實(shí)事求是），想問(wèn)題，辦事情就能取得成功。（想（想問(wèn)題問(wèn)題，辦事情要取得成功，把尊重客事情要取得成功，把尊重客觀規(guī)觀規(guī)律與律與發(fā)揮發(fā)揮主觀能動(dòng)性相性相結(jié)合，在尊重在尊重規(guī)律的律的基礎(chǔ)上發(fā)揮發(fā)揮主觀能動(dòng)性）13所有正確的意識(shí)都是相同的；正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說(shuō)是人創(chuàng)造出來(lái)的。（認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)角度、知角度、知識(shí)構(gòu)成等差異決定形成的正確意構(gòu)成等差異決定形成的正確意識(shí)不盡相同不盡相同。無(wú)論正確意正確意識(shí)還識(shí)還是錯(cuò)誤錯(cuò)誤意識(shí)，都是人都是人腦對(duì)腦對(duì)客觀事物的反映事物的反映正確的意正確的意識(shí)是人是人腦對(duì)腦對(duì)客觀存在的正確反映存在的正確反映錯(cuò)誤錯(cuò)誤的意的意識(shí)是人是人腦對(duì)客觀存在的存在的錯(cuò)誤錯(cuò)誤反映）反映）14、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從意從意識(shí)的起源看，意的起源看，意識(shí)是物是物質(zhì)世界（世界（自然界和人類(lèi)社會(huì)）長(zhǎng)期發(fā)展的展的產(chǎn)物；從意物；從意識(shí)的生理基的生理基礎(chǔ)看，意看，意識(shí)是人是人腦（特有）的機(jī)能；從意）的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，意的內(nèi)容看，意識(shí)是（是（人腦）對(duì)客觀存在的主存在的主觀映象（映象（反映）

簡(jiǎn)介：北京市各區(qū)北京市各區(qū)20142015學(xué)年度第一學(xué)期學(xué)年度第一學(xué)期高三政治期末試題分類(lèi)匯編（生活與哲學(xué)）高三政治期末試題分類(lèi)匯編（生活與哲學(xué)）（一）唯物論（一）唯物論1、（20152015西城期末西城期末5）正如右圖，很多時(shí)候“YES”和“NO”只差一個(gè)角度。這啟示我們A價(jià)值判斷，是導(dǎo)致認(rèn)識(shí)對(duì)象變化的原因B人具有能動(dòng)性，思維靈活可能改變心境C個(gè)體受制于客觀環(huán)境，應(yīng)增強(qiáng)其適應(yīng)性D真理與謬誤界限分明，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性2、（20152015東城期末東城期末12）漫畫(huà)體現(xiàn)的哲理是A人要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性B人的主觀意識(shí)具有自主選擇性C理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)D價(jià)值觀對(duì)人生有積極導(dǎo)向作用3、（2015豐臺(tái)期末）12右側(cè)漫畫(huà)“換車(chē)”給我們的哲學(xué)啟示是A運(yùn)動(dòng)是有條件的、永恒的和絕對(duì)的B自然客觀規(guī)律是不可抗拒的C想問(wèn)題辦事情要從局部出發(fā)D不同年齡階段，人生價(jià)值不同4、（20152015石景山期末石景山期末77）近年來(lái)，我國(guó)人口形勢(shì)發(fā)生了重大變化。為保持合理的勞動(dòng)力規(guī)模，延緩人口老齡化速度，律。規(guī)律是客觀的，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，才能利用規(guī)律，發(fā)展自己。物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，企業(yè)要根據(jù)自身的特點(diǎn)，調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略。（6分）8、（20152015通州期末通州期末31）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料二我國(guó)北方歷來(lái)秋冬多霧霾，但霧霾不是無(wú)法克服的，通過(guò)種種努力這種特殊藍(lán)可以變?yōu)槌B(tài)藍(lán)，短暫藍(lán)可以變?yōu)殚L(zhǎng)久藍(lán)。為此，我們要尊重自然，保護(hù)自然，全力進(jìn)行污染治理，讓北京乃至全國(guó)都能夠藍(lán)天常在、青山常在、綠水常在。結(jié)合材料二，從唯物論角度分析，我們?nèi)绾尾拍茏屗{(lán)天常在、青山常在、綠水常在（6分）【2015【2015通州期末通州期末31答案答案】（2）樹(shù)立正確的發(fā)展理念，發(fā)揮正確思想意識(shí)的促進(jìn)作用；堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，尊重自然、保護(hù)自然，按客觀規(guī)律辦事；充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，大力進(jìn)行污染治理等。（6分）（從唯物論其他角度回答，言之有理，可酌情給分。）9、20152015昌平期末昌平期末29南水北調(diào)中線北京段西四環(huán)暗涵穿五棵松地鐵站工程貫通，標(biāo)志著北京段地下工程中最關(guān)鍵的安全和技術(shù)難點(diǎn)被攻克。在地鐵站以下挖通暗涵，暗涵工程周邊還有多條地下管線，既要保障地鐵安全運(yùn)營(yíng)、地下施工安全又要確保地下管線安全。為攻克難關(guān)，水利、鐵路、地鐵各方專(zhuān)家深入研究和把關(guān)論證，最終選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進(jìn)行施工，采用地下多種注漿加固的技術(shù)措施，對(duì)五棵松地鐵站和五棵松橋進(jìn)行加固，破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。結(jié)合材料，運(yùn)用唯物論的相關(guān)知識(shí)，分析五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)被攻克的原因。（8分）【2015【2015昌平期末昌平期末29答案答案】五棵松地鐵站地下工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)被攻克是因?yàn)槿藗儚目陀^存在的事物出發(fā)，根據(jù)暗涵穿越位置的實(shí)際情況，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為攻克工程中的安全、技術(shù)難點(diǎn)的依據(jù)，做到了一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。（4分）各方專(zhuān)家經(jīng)過(guò)調(diào)查研究、把關(guān)論證，采用科學(xué)的施工方法，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，選擇最適合暗涵所處地層的淺埋暗挖法進(jìn)行施工，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。破解了西四環(huán)暗涵施工的難題。（4分）

簡(jiǎn)介：點(diǎn)這里，看更多考研真題中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單更多資料，請(qǐng)關(guān)注中公考研網(wǎng)考研學(xué)習(xí)中，專(zhuān)業(yè)課占的分值較大。對(duì)于考研專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)一定要引起高度的重視，中公考研為大家整理了2012年中國(guó)人民大學(xué)802經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合考研專(zhuān)業(yè)課真題及答案，并且可以提供中國(guó)人民大學(xué)考研專(zhuān)業(yè)課輔導(dǎo)，希望更多考生能夠在專(zhuān)業(yè)課上贏得高分，升入理想的院校。2012年真題原題年真題原題第一部分中西哲學(xué)史第一單元中國(guó)哲學(xué)史（四選三）1、閱讀以下兩段話，回答下述問(wèn)題子曰“孟之反不伐。奔而殿，將入門(mén)，策其馬曰‘非敢后也，馬不進(jìn)也。’”（論語(yǔ)雍也）老子二十二章“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！苯忉尅懊现础⒎?、奔、殿”。（2）試結(jié)合老子說(shuō)明孔子想表達(dá)什么樣的精神。2、簡(jiǎn)述老子與莊子思想的差異。3、簡(jiǎn)述董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)。4、論述張載的“橫渠四句”及其現(xiàn)代意義。第二單元西方哲學(xué)史（五選三）試從潛能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系出發(fā)分析亞里士多德的四因理論和質(zhì)料與形式的實(shí)體觀。點(diǎn)這里，看更多考研真題中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單更多資料，請(qǐng)關(guān)注中公考研網(wǎng)1老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。太極陰陽(yáng)方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。老子所說(shuō)的“自然”不是類(lèi)似于神的概念，萬(wàn)物的規(guī)律（道）由自然來(lái)指定，即是“道法自然”。事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒(méi)有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。老子是站在道這個(gè)無(wú)窮高的位置來(lái)看問(wèn)題。因此，老子只說(shuō)了“方法”，但沒(méi)有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無(wú)為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無(wú)”與“有”（萬(wàn)物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也走向虛無(wú)。比如人的生與死。2莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。莊子思想是從老子思想發(fā)展而來(lái)，他把老子的道發(fā)展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發(fā)展成為相對(duì)主義。他對(duì)“道”的解釋更加神秘，認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，他把老子關(guān)于對(duì)立面轉(zhuǎn)化的看法引向極端，認(rèn)為無(wú)論大小、長(zhǎng)短、貴賤、美丑、成毀等一切差別都不存在，基于這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽于殤子（夭折的幼兒），而彭祖（傳說(shuō)中最長(zhǎng)壽的人）為夭?！边@就混同了大小、壽夭的區(qū)別，否定事物的質(zhì)的規(guī)定性，走向“不別同異”、“萬(wàn)物一齊”的相對(duì)主義。于是他提出“方生方死，方死方生是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。這就是說(shuō)可以不必過(guò)問(wèn)是非，生死如一，表現(xiàn)出悲觀厭世的情緒。他不僅認(rèn)為“齊是非”、“齊萬(wàn)物”，甚至“齊物我”，正如他所述“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，進(jìn)入神秘主義境界，一切皆不可知。作為沒(méi)落階級(jí)的代表，他竭力逃避現(xiàn)實(shí)，追求絕對(duì)的精神自由，達(dá)到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺(jué)中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬(wàn)物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非，精神上得到絕對(duì)自由，進(jìn)入逍遙游的境界。3解答1董仲舒繼承了儒家傳統(tǒng)中洪范講五行的思想，并發(fā)揚(yáng)光大之，建立了一套囊括

簡(jiǎn)介：馬克思著作讀書(shū)筆記馬克思著作讀書(shū)筆記專(zhuān)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)姓名王恒姓名王恒學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)4101600841016008馬克思首先對(duì)考察了勞動(dòng)的對(duì)象化，他指出“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”就是說(shuō)，勞動(dòng)者通過(guò)自己的勞動(dòng)，創(chuàng)造出產(chǎn)品，把自身的本質(zhì)力量外化到一個(gè)外部對(duì)象上，從而實(shí)現(xiàn)自我確證。對(duì)象化是一切勞動(dòng)之共性，但在現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)對(duì)象化卻有另外的表現(xiàn)形式，即異化?！爱惢笔邱R克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家、理論家就經(jīng)常使用的一個(gè)哲學(xué)范疇，異化的基本含義指，人的創(chuàng)造物與人相脫離、相獨(dú)立，反過(guò)來(lái)奴役人、支配人。如果說(shuō)對(duì)象化是勞動(dòng)的肯定方面，那么異化則是勞動(dòng)的否定方面。在勞動(dòng)的異化關(guān)系中，勞動(dòng)的對(duì)象化意味著勞動(dòng)者創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立的與己對(duì)立的異己力量，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為勞動(dòng)者的“非現(xiàn)實(shí)化”，對(duì)象化表現(xiàn)為“對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役”。馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)資料私人占有的制度下，勞動(dòng)不是普通的勞動(dòng)，而只能是異化勞動(dòng)，它體現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化，即物的異化。“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)對(duì)立的。”這里的“勞動(dòng)的產(chǎn)品”主要指生產(chǎn)資料。一切勞動(dòng)產(chǎn)品或生產(chǎn)資料都是由勞動(dòng)者生產(chǎn)的，勞動(dòng)者本應(yīng)是它的主人，但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品卻被資本家所控制，被資本家轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，成為勞動(dòng)者的異己物，資本家利用勞動(dòng)者生產(chǎn)的生產(chǎn)資料反過(guò)來(lái)奴役、剝削勞動(dòng)者。于是便出現(xiàn)這樣的情況，勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮；勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系成為同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。第二，勞動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者的異化，即自我異化。勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化是勞動(dòng)結(jié)果的異化，但勞動(dòng)結(jié)果的異化必有其原因，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在勞動(dòng)過(guò)程即勞動(dòng)本身中。馬克思認(rèn)為，自由自覺(jué)的勞動(dòng)本應(yīng)是人的自覺(jué)需要，但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者不是主動(dòng)去勞動(dòng)，而是為了維持生存而不得已去勞動(dòng)。對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是被迫的、外在的，是對(duì)自己的否定。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。第三，人的“類(lèi)本質(zhì)”對(duì)人的異化。由以上關(guān)于異化勞動(dòng)的兩個(gè)規(guī)定，馬克思又推出它的第三個(gè)規(guī)定。馬克思認(rèn)為，人把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，而動(dòng)物不能自覺(jué)地意識(shí)到自己的類(lèi)。人的類(lèi)本質(zhì)包括兩個(gè)方面，一是自然作為人的物質(zhì)食糧，包括在人的類(lèi)本質(zhì)當(dāng)中，二是自由自覺(jué)的社會(huì)性的勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)的第二個(gè)方面；人的普遍性正表現(xiàn)為把通過(guò)勞動(dòng)把自然界轉(zhuǎn)變成人的生活和生產(chǎn)資料，轉(zhuǎn)變成人的無(wú)機(jī)的身體。人通過(guò)勞動(dòng)，創(chuàng)造對(duì)象世界即改造世界，正是在改造世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物，才真正地證明人的生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活，即實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)。勞動(dòng)產(chǎn)品是屬于自然的，因?yàn)樗鼇?lái)源于自然，是人的物質(zhì)食糧；因此，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化也就意味著自然對(duì)人的異化，這是人的“類(lèi)本質(zhì)”對(duì)人的異化的一個(gè)方面。同時(shí)，勞動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者的異化也即是人的類(lèi)本質(zhì)的第二個(gè)方面對(duì)人的異化。因此馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，人的全部“類(lèi)本質(zhì)”對(duì)人都異化了，人的類(lèi)本質(zhì)變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。第四，人對(duì)人的異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)（勞動(dòng)）、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身

簡(jiǎn)介：第一編哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治、法律類(lèi)AK綜合性人文、社會(huì)科學(xué)1中國(guó)社會(huì)科學(xué)2北京大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版3學(xué)術(shù)月刊4中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)5北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版6清華大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版7浙江大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版8南京大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)人文科學(xué)社會(huì)科學(xué)9復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)版10吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)11華中師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)版12江海學(xué)刊13文史哲14南開(kāi)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版15中山大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版16河北學(xué)刊17社會(huì)科學(xué)研究18學(xué)術(shù)研究19廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版20天津社會(huì)科學(xué)21社會(huì)科學(xué)22上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版23浙江社會(huì)科學(xué)24江蘇社會(huì)科學(xué)25社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線26陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版27浙江學(xué)刊28求是學(xué)刊29華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲社版30湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)31南京師大學(xué)報(bào)社科版32學(xué)習(xí)與探索33西北師大學(xué)報(bào)社科版34天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)社科版35人文雜志36東北師大學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版37南京社會(huì)科學(xué)38中州學(xué)刊39廣東社會(huì)科學(xué)40東南學(xué)術(shù)41青海社會(huì)科學(xué)42武漢大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版43學(xué)海44江漢論壇45四川大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版46河南大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版47鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版48西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版49深圳大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版50江西社會(huì)科學(xué)51湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版52國(guó)外社會(huì)科學(xué)53山東大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版54思想戰(zhàn)線55福建論壇人文社會(huì)科學(xué)版56山東社會(huì)科學(xué)57西南大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版58湖南大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版59首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版60上海大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版61西北大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版62重慶大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版63湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版64河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版65學(xué)術(shù)界66廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版67同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版68探索與爭(zhēng)鳴69煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版70蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版71云南大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版72云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版73學(xué)術(shù)論壇74中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)75東岳論叢76河北大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版77社會(huì)科學(xué)輯刊78學(xué)術(shù)交流79河南社會(huì)科學(xué)80上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版81中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版82中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)83云南社會(huì)科學(xué)84北方論叢85東南大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版86安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版87華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版88華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版89福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版90東疆學(xué)刊91武漢大學(xué)學(xué)報(bào)人文科學(xué)版92暨南學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版93安徽大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版94四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版95湖北社會(huì)科學(xué)96新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版97齊魯學(xué)刊98高校理論戰(zhàn)線99北京社會(huì)科學(xué)100山西大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版101湖北大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版102徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版103貴州社會(huì)科學(xué)104武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版105社會(huì)科學(xué)家106東北大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版107天津大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版108遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版109蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版110湖南社會(huì)科學(xué)111南昌大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版112學(xué)習(xí)與實(shí)踐113內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)114廣西社會(huì)科學(xué)115杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版116天府新論117浙江師范學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版118山西師大學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版119福州大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版120吉首大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版121河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版B除B9哲學(xué)L哲學(xué)研究2心理學(xué)報(bào)3心理科學(xué)4哲學(xué)動(dòng)態(tài)5心理科學(xué)進(jìn)展6世界哲學(xué)7心理發(fā)展與教育8中國(guó)哲學(xué)史9倫理學(xué)研究10道德與文明11周易研究12現(xiàn)代哲學(xué)13孔子研究B9宗教L世界宗教研究2宗教學(xué)研究3世界宗教文化4中國(guó)宗教5中國(guó)穆斯林6中國(guó)道教7法音C8統(tǒng)計(jì)學(xué)L統(tǒng)計(jì)研究2數(shù)理統(tǒng)計(jì)與管理3中國(guó)統(tǒng)計(jì)4統(tǒng)計(jì)與決策C9L社會(huì)學(xué)1社會(huì)學(xué)研究2社會(huì)3青年研究4婦女研究論叢第二編經(jīng)濟(jì)F綜合性經(jīng)濟(jì)科學(xué)1經(jīng)濟(jì)研究2經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)4經(jīng)濟(jì)學(xué)家3經(jīng)濟(jì)科學(xué)5經(jīng)濟(jì)評(píng)論6當(dāng)代財(cái)經(jīng)7財(cái)經(jīng)科學(xué)8經(jīng)濟(jì)管理9南開(kāi)經(jīng)濟(jì)研究10當(dāng)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)11中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)12當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究14經(jīng)濟(jì)縱橫13山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)15現(xiàn)代財(cái)經(jīng)16上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)哲社版17廣東商學(xué)院學(xué)報(bào)18經(jīng)濟(jì)學(xué)19經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯20經(jīng)濟(jì)問(wèn)題21河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)22云南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)23貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)24首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)報(bào)25江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)F1（除F12）世界經(jīng)濟(jì)1世界經(jīng)濟(jì)3經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較6外國(guó)經(jīng)濟(jì)與管理4世界經(jīng)濟(jì)研究2國(guó)際經(jīng)濟(jì)評(píng)論5世界經(jīng)濟(jì)文匯7現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì)8世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇9亞太經(jīng)濟(jì)F0F12F2除F23F27中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃與管理1管理世界2數(shù)量經(jīng)濟(jì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究3中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究4改革5經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理6中國(guó)人口、資源與環(huán)境7自然資源學(xué)報(bào)8宏觀經(jīng)濟(jì)研究9上海經(jīng)濟(jì)研究10中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究11資源科學(xué)12城市問(wèn)題13城市發(fā)展研究14中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題15經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索16地域研究與開(kāi)發(fā)17中國(guó)勞動(dòng)18中國(guó)流通經(jīng)濟(jì)19現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討20長(zhǎng)江流域資源與環(huán)境21中國(guó)人力資源開(kāi)發(fā)22運(yùn)籌與管理23物流技術(shù)24經(jīng)濟(jì)研究參考25經(jīng)濟(jì)體制改革26消費(fèi)經(jīng)濟(jì)27生態(tài)經(jīng)濟(jì)28開(kāi)放導(dǎo)報(bào)29現(xiàn)代城市研究30開(kāi)發(fā)研究31宏觀經(jīng)濟(jì)管理F23會(huì)計(jì)、審計(jì)1會(huì)計(jì)研究2財(cái)會(huì)月刊3中國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師4會(huì)計(jì)之友5財(cái)會(huì)通訊綜合6財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)。上海立信會(huì)計(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)1審計(jì)研究2審計(jì)與經(jīng)濟(jì)研究3中國(guó)內(nèi)部審計(jì)4中國(guó)審計(jì)F3農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)1中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)2農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題3中國(guó)土地科學(xué)4中國(guó)農(nóng)村觀察5農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)6農(nóng)村經(jīng)濟(jì)7農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究8中國(guó)土地9農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)10世界農(nóng)業(yè)11調(diào)研世界12國(guó)土資源科技管理13林業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題14林業(yè)經(jīng)濟(jì)15南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)社科版16中國(guó)農(nóng)業(yè)資源與區(qū)劃F4F6含F(xiàn)27，除F59工業(yè)經(jīng)濟(jì)1中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)2南開(kāi)管理評(píng)論3管理評(píng)論4管理科學(xué)5預(yù)測(cè)6軟科學(xué)7工業(yè)工程與管理8產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究9企業(yè)經(jīng)濟(jì)10工業(yè)工程11管理現(xiàn)代化12工業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)13經(jīng)濟(jì)與管理研究14企業(yè)管理15建筑經(jīng)濟(jì)F7貿(mào)易經(jīng)濟(jì)1國(guó)際貿(mào)易問(wèn)題2國(guó)際貿(mào)易3財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)4商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理5國(guó)際經(jīng)貿(mào)探索6國(guó)際商務(wù)7商業(yè)研究8北京工商大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版9國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作10價(jià)格理論與實(shí)踐11國(guó)際商務(wù)研究12財(cái)貿(mào)研究13世界貿(mào)易組織動(dòng)態(tài)與研究14對(duì)外經(jīng)貿(mào)實(shí)務(wù)15價(jià)格月刊16商業(yè)時(shí)代F81財(cái)政1稅務(wù)研究2財(cái)政研究3涉外稅務(wù)5稅務(wù)與經(jīng)濟(jì)4中央財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)6地方財(cái)政研究7財(cái)經(jīng)論叢8財(cái)經(jīng)研究9財(cái)經(jīng)問(wèn)題研究10中國(guó)財(cái)政F82F84貨幣金融、銀行保險(xiǎn)1金融研究2國(guó)際金融研究3金融論壇4中國(guó)金融5證券市場(chǎng)導(dǎo)報(bào)6廣東金融研究7保險(xiǎn)研究8上海金融9金融理論與實(shí)踐10財(cái)經(jīng)理論與實(shí)踐11南方金融12投資研究13金融與經(jīng)濟(jì)14新金融15浙江金融16武漢金融17銀行家報(bào)18征信19西南金融

簡(jiǎn)介：莊子人生觀中的哲學(xué)思想【摘要】莊子的思想繼承了老子的思想，并在老子的思想基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，由此形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)體系。莊子是道家的代表人物，他的思想在我國(guó)歷史上占有非常重要的地位。莊子的思想充滿了矛盾。莊子看破功名利祿，面對(duì)成功與失敗都以淡然的態(tài)度接受，對(duì)待生死更是有自己的看法。一、莊子人生觀產(chǎn)生的時(shí)代背景在研究莊子的人生觀之前，有必要對(duì)其生活的時(shí)代進(jìn)行分析。莊子人生觀的產(chǎn)生深受他所生活的那個(gè)時(shí)代影響，所以他思想具有深刻的時(shí)代烙印。莊子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那個(gè)年代是諸侯分裂，思想處于百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。各諸侯國(guó)為爭(zhēng)奪自己的霸主地位，到處開(kāi)展戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)奪土地，造成普通老百姓生活在水深火熱之中，民不聊生。作為當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的周禮，也在逐漸的崩潰，瓦解。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)思想觀念已經(jīng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際不相符合了。舊的統(tǒng)治思想開(kāi)始瓦解，但是新的統(tǒng)治思想還沒(méi)有形成。于是就出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的景象，各個(gè)思想學(xué)派都提出了自己的思想主張。莊子就是在這種社會(huì)背景下，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己的切身體會(huì)，提出了具有自己特點(diǎn)的思想，他更加注重個(gè)體的自由，這種自由是不受任何外在力量羈絆的自由。這種思想在當(dāng)時(shí)是非常獨(dú)特的。不同的時(shí)代背景，將會(huì)影響其思想的形成與發(fā)展。我們對(duì)待莊子的思想，首先應(yīng)該放在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，并且結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際“?！闭嫒恕坝形宸N含義，第一種，內(nèi)心比較平靜，不會(huì)受到外界的影響；第二種，淡泊名利；第三種，無(wú)畏生死；第四種，虛懷若谷；第五種，不偏不倚。莊子的人生態(tài)度在當(dāng)時(shí)那個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)是有一定的積極作用的，對(duì)一些政客或者有抱負(fù)而難以實(shí)現(xiàn)的人才來(lái)說(shuō)眼前的種種不順，或許只有持有像莊子那樣的人生態(tài)度，把一切都看淡，保持一顆豁達(dá)的心，這樣才不會(huì)深陷失敗中難以自拔。由此可見(jiàn)，莊子的人生態(tài)度是與當(dāng)時(shí)浮躁的社會(huì)相反的，他認(rèn)為人應(yīng)該是內(nèi)在人格的修煉。（二）人生的目標(biāo)莊子的人生目標(biāo)是重視生命，輕視名利。莊子當(dāng)時(shí)生活的時(shí)代是比較動(dòng)蕩的，諸侯國(guó)之間進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因就是統(tǒng)治者重視名利。而這種對(duì)名利的追求，造成種種的弊端，使百姓的生活民不聊生，社會(huì)動(dòng)蕩不安。這種動(dòng)蕩不安的社會(huì)局面促使莊子開(kāi)始思考人生所應(yīng)該追求的到底是什么。莊子從人是自然的一部分出發(fā)，建立了重視生命，輕視名利的人生觀。莊子在老子思想的基礎(chǔ)上，承認(rèn)了人的生命是大自然的一部分，是”道“和”德“共同結(jié)合而產(chǎn)生的生命。4所以生命是非常珍貴的。相對(duì)于宇宙和自然的無(wú)限來(lái)說(shuō)，人的生命是非常短暫的。但每個(gè)人在這么短暫的生命中所承受的外界和自身的壓力是非常多的，在這樣的壓力環(huán)境中，人的生命健康難免會(huì)受到傷害，所以每個(gè)人都會(huì)關(guān)心維持自身健康并且長(zhǎng)壽的方法。莊子認(rèn)為

簡(jiǎn)介：哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文參考文獻(xiàn)書(shū)籍類(lèi)參考文獻(xiàn)1知識(shí)與文化M。張東蓀，長(zhǎng)沙岳麓書(shū)社，20112思想與社會(huì)M。張東蓀，長(zhǎng)沙岳麓書(shū)社，20103理性與民主M。張東蓀，長(zhǎng)沙岳麓書(shū)社，20104科學(xué)與哲學(xué)M。張東蓀，北京商務(wù)印書(shū)館，19995認(rèn)識(shí)論M。張東蓀，北京商務(wù)印書(shū)館，20116張東蓀講西洋哲學(xué)M。張東蓀，香港東方出版社，20077近五十年中國(guó)思想史M。郭湛波，上海上海古籍出版社，20108士與中國(guó)文化M。余英時(shí)，上海上海人民出版社，20089五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)M。賀麟，北京商務(wù)印書(shū)館，200210中國(guó)民國(guó)思想史M。劉俐娜，北京人民出版社，199411科學(xué)與人生觀M。張君勱等著，北京中國(guó)致公出版社，200912理性與良知‐張東蓀文選M。張汝倫編選，上海上海遠(yuǎn)東出版社，199513張東蓀學(xué)術(shù)思想評(píng)傳M。左玉河，北京北京圖書(shū)館出版社，199914五四風(fēng)云人物文萃梁?jiǎn)⒊瑥垨|蓀M。王昌煥，北京人民日?qǐng)?bào)出版社，199915張東蓀傳M。左玉河，北京紅旗出版社，200916張東蓀M。張耀南，臺(tái)灣臺(tái)灣東大圖書(shū)公司，199817詩(shī)的哲學(xué)史‐張東蓀詠西哲詩(shī)本事注M。張汝倫，廣西廣西師范大學(xué)出版社，200218張東蓀學(xué)術(shù)文化隨筆M。克柔，北京中國(guó)青年出版社，200019毛澤東選集M。毛澤東，北京人民出版社，199120中國(guó)民主同盟七十年民盟歷史文獻(xiàn)M。學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年9月17趨同與離異張東蓀與文化激進(jìn)主義和文化保守主義J。周石峰，青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年10月18士的功能與知識(shí)分子的使命‐評(píng)張東蓀對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題的研究J。馬秋麗，山東社會(huì)科學(xué)，2004年第5期19一個(gè)卷入叛國(guó)案的學(xué)者‐著名學(xué)者張東蓀的風(fēng)雨人生J。黃波，文史天地，2005年第1期20論張東蓀民國(guó)初年的“小政府大社會(huì)”國(guó)家觀J。姜繼為，江漢論壇，2008年第6期

簡(jiǎn)介：1吉林大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目管理細(xì)則吉林大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目管理細(xì)則第一條為落實(shí)財(cái)政部教育部關(guān)于中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)管理的意見(jiàn)，按照吉林大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)管理辦法（試行）的有關(guān)規(guī)定，制定本細(xì)則。第二條吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“種子基金項(xiàng)目”、“科學(xué)前沿與交叉學(xué)科創(chuàng)新項(xiàng)目”、“創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目”一經(jīng)確立，須由項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、項(xiàng)目負(fù)責(zé)人所在單位和社會(huì)科學(xué)處三方簽訂研究項(xiàng)目合同書(shū)，明確責(zé)任，共同努力使該項(xiàng)目按計(jì)劃完成研究任務(wù)。第三條項(xiàng)目進(jìn)行一年后，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人所在單位要配合社會(huì)科學(xué)處對(duì)所立項(xiàng)目進(jìn)行中期檢查，督促項(xiàng)目按期開(kāi)展研究工作。第四條項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)成果須明確標(biāo)注“吉林大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)XXXX?！本唧w項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)要求如下（一）種子基金項(xiàng)目項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)須符合下列三個(gè)條件之一1項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)成果為專(zhuān)著的，須公開(kāi)出版。2項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)成果為論文或研究報(bào)告，須有至少3項(xiàng)成果符合我校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研成果等級(jí)分類(lèi)中的D類(lèi)以上科研成果標(biāo)準(zhǔn)（若有結(jié)項(xiàng)成果符合C類(lèi)以上標(biāo)準(zhǔn)，可適當(dāng)降低結(jié)項(xiàng)成果數(shù)量要求）。3在項(xiàng)目執(zhí)行期內(nèi)，該課題被批準(zhǔn)為國(guó)家或教育部項(xiàng)目。（二）科學(xué)前沿與交叉學(xué)科創(chuàng)新項(xiàng)目在項(xiàng)目執(zhí)行期內(nèi)，課題組在接到關(guān)于征集國(guó)家社科基金重大招標(biāo)33創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)每年至少召開(kāi)一次小型學(xué)術(shù)研討會(huì)，與國(guó)內(nèi)外同行進(jìn)行交流，促進(jìn)研究工作。4創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)每年應(yīng)由學(xué)術(shù)帶頭人填寫(xiě)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目年度進(jìn)展報(bào)告，于次年3月上旬上報(bào)社會(huì)科學(xué)處考核備案。考核內(nèi)容包括創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的凝聚力和學(xué)術(shù)風(fēng)氣，研究方向和進(jìn)展情況，產(chǎn)生的高水平研究成果、承擔(dān)的國(guó)家和教育部的重大、重點(diǎn)項(xiàng)目、獲得的國(guó)家和教育部獎(jiǎng)勵(lì)等情況。未通過(guò)考核的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)停止撥款，考核結(jié)果為優(yōu)秀的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)續(xù)撥下期研究經(jīng)費(fèi)。4創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目執(zhí)行期內(nèi)，須積極申報(bào)國(guó)家創(chuàng)新群體、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、教育部創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)等，若獲批準(zhǔn)，可免予考核，并撥付當(dāng)年研究經(jīng)費(fèi)，同時(shí)結(jié)束該項(xiàng)資助。第五條以上三類(lèi)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的使用和管理按照吉林大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)管理辦法（試行）執(zhí)行。