簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)檢測試題檢測試題一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題1人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家。這是因?yàn)锳哲學(xué)是對自然科學(xué)的概括和總結(jié)B哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀C世界觀和方法論是統(tǒng)一的D哲學(xué)很神秘且只是哲學(xué)家的事情2蘇格拉底把哲學(xué)從高高在上的學(xué)科變得與人休戚相關(guān)，喬布斯說“我愿意把我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午。”這說明哲學(xué)A為科學(xué)研究提供正確的指導(dǎo)B是系統(tǒng)化理論化的世界觀C為人們提供世界觀和方法論的指導(dǎo)D是對自然知識的概括和總結(jié)3下列古語蘊(yùn)含“絕對運(yùn)動和相對靜止辯證統(tǒng)一”哲學(xué)意境的是A風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽B舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家C欲窮千里目，更上一層樓D沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春4“自然事物之所以美好并符合秩序，乃自然事物本質(zhì)使然，與人的喜好無關(guān)?！边@句話蘊(yùn)涵的哲理是A自然事物的變化與人的行為無關(guān)B人類改造自然，必須順應(yīng)自然C只有改造自然事物本質(zhì)，才能使其美好D符合規(guī)律的自然事物都是美好的5傳說遠(yuǎn)古的伏羲部落原圖騰是蟒蛇，后來伏羲集各歸順部落的圖騰形象于一身，形成了蛇身、馬首、蜥腿、鳳爪、鹿角、魚鱗、魚尾、虎須的綜合體，伏羲將之定名為“龍”，并作為部落的新圖騰。從龍的形象形成過程中可以看出A意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性B意識能夠能動地改造世界C意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)作用D意識是從動物心理發(fā)展而來的6隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，酒店試睡員、砍價(jià)師、團(tuán)購師等新的職業(yè)層出不窮。新興的職業(yè)為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供給了多種途徑。但有專家告誡職場新人在涉入一個(gè)新的職業(yè)之前，都應(yīng)該對該職業(yè)做足夠的了解。不能光憑一時(shí)興趣便貿(mào)然闖入，要根據(jù)自己的知識狀況和性格特點(diǎn)謹(jǐn)慎選擇。這從唯物論的角度啟示我們在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該A做客觀與主觀相符合B具體問題具體分析C按客觀規(guī)律辦事D堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)7有這樣一句話“當(dāng)人類砍到第一棵樹的時(shí)候，文明開始了；當(dāng)人類砍到最后一棵樹的時(shí)候，文明結(jié)束了。”這句話蘊(yùn)含的哲理是①人類在利用自然的同時(shí)必須改造自然②發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)③尊重客觀規(guī)律必須以發(fā)揮主觀能動性為前提④矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化A①②B③④C②④D①③89“不知道并不可怕和有害，任何人都不可能什么都知道，可怕和有害的是不知道而假裝知道”。這告訴我們①人的認(rèn)識能力是無限的②人的認(rèn)識能力是有限的③必須堅(jiān)決反對不可知論④總有未曾被認(rèn)識的事物A①③B①④C②③D②④103可以說，喬布斯開創(chuàng)了一個(gè)靠創(chuàng)意推動的時(shí)代。這啟示我們必須①超越書本知識，否定理論權(quán)威②拓展想象空間，擺脫已有觀念③關(guān)注科學(xué)現(xiàn)狀，樹立批判精神④培育問題意識，提升創(chuàng)新能力A①②B②③C③④D①④19“當(dāng)代雷鋒”郭明義30多年如一日，助人為樂、無私奉獻(xiàn)、傳遞愛心。如今，郭明義愛心團(tuán)隊(duì)遍布全國，成員已達(dá)6萬余人。這反映出①人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)②價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在起著促進(jìn)作用③積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路④價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有主體性A①②B②③C①③D③④20“識時(shí)務(wù)者為俊杰。”從辯證唯物主義歷史觀的角度看，這里的“時(shí)務(wù)”喻指A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定于上層建筑的規(guī)律B生產(chǎn)力要適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系狀況的規(guī)律C人類社會普遍存在的階級斗爭規(guī)律D支配人類社會發(fā)展的基本規(guī)律21十七屆六中全會提出，必須把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，堅(jiān)持用其引領(lǐng)社會思潮。上述材料要求我們必須①做到客觀與主觀的統(tǒng)一②認(rèn)識事物要著眼于事物的整體性③重視實(shí)踐在認(rèn)識發(fā)展中的基礎(chǔ)作用④發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用A①②B①③C②③D②④22“如果一個(gè)人不能成為偉大人物，可以原諒，那是機(jī)遇和能力的問題。但不能成為一磚一瓦，那是不可原諒的?！边@段話啟示我們，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須①注重量的積累②促成事物質(zhì)變③立志奉獻(xiàn)社會④堅(jiān)持自我砥礪A①②③B①②④C②③④D①③④二、非選擇題23（1）材料一主要體現(xiàn)了唯物辯證法哪些哲理（6分）

簡介：120122012高考哲學(xué)題選編高考哲學(xué)題選編山東卷山東卷1自1956年美國科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中直接觀測到中微子后，人類對中微于的研究不斷深人2011年9月，歐洲核子中心稱發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀察和獨(dú)立測試。材料蘊(yùn)含的哲理是A認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性B真理和謬誤沒有原則界限C科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會存在的基礎(chǔ)D改造世界是認(rèn)識世界的目的2風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”，光未然、冼星海創(chuàng)作的黃河大合唱表達(dá)了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中國人民的心聲，激發(fā)了全民族的抗戰(zhàn)熱情。他們在藝術(shù)創(chuàng)作上取得的成功給我們的啟示是A人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于人們的價(jià)值選擇B優(yōu)秀藝術(shù)作品可以主導(dǎo)社會關(guān)系的變革C要在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值D任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一3材料三在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各國經(jīng)濟(jì)相互依存不斷加深，國際貿(mào)易在曲折中深處發(fā)展。當(dāng)前，我國對外貿(mào)易的發(fā)展既面臨著前所未有的機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。闡釋材料三蘊(yùn)含的唯物辯證法觀點(diǎn)。（7分）4閱讀材料，回答問題。雷鋒精神猶如一座巍然矗立的燈塔，放射著奪目的光芒。在新的歷史條件下，弘揚(yáng)雷鋒精神、開展學(xué)雷鋒活動，要不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。今天，雷鋒勤儉節(jié)約的美德可以轉(zhuǎn)化為低碳、節(jié)能等環(huán)保意識，雷鋒助人為樂的品質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為奉獻(xiàn)、互助等志原者精神。（1）結(jié)合材料，運(yùn)用物質(zhì)與意識辯證關(guān)系的知識，談?wù)勎覀儜?yīng)該怎樣開展學(xué)雷鋒活動。（6分）3（2）結(jié)合材料，就更好的弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化提出兩條方法論建議（4分江蘇卷江蘇卷10西藏和平解放以來堅(jiān)持完善民族區(qū)域自治制度走有中國特色西藏特點(diǎn)的發(fā)展路子努力建設(shè)團(tuán)結(jié)、民主、文明、和諧的社會主義新西藏。西藏所走的這條道路①保障了西藏人民當(dāng)家作主的權(quán)利②促進(jìn)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展③堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是④說明了社會歷史是由人的目的決定的A①②③B①②④C①③④D②③④11在快節(jié)奏生活的時(shí)代人們提出了“慢生活”理念一些人逐步接受了該理念并加入到“慢餐飲”、“慢旅游”、“慢運(yùn)動”等行列。這反映了A世界觀決定方法論B哲學(xué)來源于人們形成的世界觀C方法論影響世界觀D哲學(xué)是對具體生活的概括和升華12在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前即便是在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者一旦進(jìn)入社會領(lǐng)域總是不可避免地陷入唯心主義而馬克思主義哲學(xué)卻能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義。這主要得益于它堅(jiān)持①人類社會的物質(zhì)性②社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的③唯物辯證的自然觀④社會發(fā)展總趨勢是上升的A①②B①③C②④D③④13英國詩人雪萊在無常中吟唱道“今天花兒喜愛歡悅明天就會凋謝我們希望長駐一切誘惑你然后飛逸什么是人間的歡樂那是戲弄黑夜的電火像閃光一樣短促”。下列與詩中的哲理相近的是A不是風(fēng)動不是幡動仁者心動B人一次也不能踏進(jìn)同一條河流C萬物都在運(yùn)動但只是在概念中運(yùn)動D靜者靜動非不動也。靜即含動動不舍靜14圖3漫畫破舊立新啟發(fā)人們辦事情要A分工協(xié)作B勇于創(chuàng)新C尊重規(guī)律D依靠群眾15一方水土養(yǎng)一方人故鄉(xiāng)牽掛著我們的一生。然而只有離鄉(xiāng)的人才會想回鄉(xiāng)只有離鄉(xiāng)的人才會發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)愈難回鄉(xiāng)愁便愈深。這說明①實(shí)踐是認(rèn)識的來源②文化對人的影響是深遠(yuǎn)持久的③認(rèn)識來自實(shí)踐的需要④優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)期末復(fù)習(xí)題（一）期末復(fù)習(xí)題（一）一、選擇題一、選擇題12012年2月25日，中國第十一顆北斗導(dǎo)航衛(wèi)星成功送入太空預(yù)定轉(zhuǎn)移軌道，標(biāo)志著北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)建設(shè)又邁出堅(jiān)實(shí)一步。這說明A世界的本質(zhì)是物質(zhì)B思維和存在是相互決定的C思維和存在具有同一性D精神與物質(zhì)相互依賴2古人云“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。今日西方教育家斷言“不提高就死亡。”這體現(xiàn)了發(fā)展的A狀態(tài)B實(shí)質(zhì)C源泉D途徑32012年經(jīng)濟(jì)工作的總基調(diào)是穩(wěn)中求進(jìn)，穩(wěn)中求進(jìn)，就是既要“穩(wěn)”，也要“進(jìn)”，“穩(wěn)中求進(jìn)”開新局。上述材料體現(xiàn)的哲理有①矛盾具有普遍性②矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系③絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一④整體與部分是統(tǒng)一的A①②B①③C②③D②④4在“當(dāng)今中國主流道德判斷”大討論中，公眾得出共識當(dāng)今中國社會，道德基礎(chǔ)是深厚的，是非標(biāo)準(zhǔn)是分明的，主流道德是向上的。這啟示我們看問題要分清A主次矛盾B矛盾主次方面C整體和部分D共性和個(gè)性5十七屆六中全會提出，必須把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，堅(jiān)持用其引領(lǐng)社會思潮。上述材料要求我們必須①做到客觀與主觀的統(tǒng)一②認(rèn)識事物要著眼于事物的整體性③重視實(shí)踐在認(rèn)識發(fā)展中的基礎(chǔ)作用④發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用A①②B①③C②③D②④6“每個(gè)人出生的時(shí)候都是原創(chuàng)，可悲的是，很多人漸漸都成了盜版?！毕铝羞x項(xiàng)與該句包含相同哲學(xué)啟示的是①世界上沒有兩片完全相同的樹葉②每個(gè)幸福的開始，在之前必定有個(gè)悲傷的結(jié)局③學(xué)我者生，似我者亡④我為人人，人人為我A①②B①③C②③D②④20世紀(jì)30年代，梁實(shí)秋先生就注意到欺客現(xiàn)象。但當(dāng)年并無“宰客”一說，大約尚未到“宰”的程度。如今人們外出，總有被“宰”之虞，于是，防宰攻略應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)此回答78題。7防宰攻略的出現(xiàn)極具諷刺意味，但也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出①社會存在決定社會意識②社會意識對社會存在有促進(jìn)作用③實(shí)踐是認(rèn)識的來源④認(rèn)識是實(shí)踐的目的和歸宿A①③B①②C②③D②④8避免“宰客”現(xiàn)象的出現(xiàn)，需要嚴(yán)格的市場規(guī)范和監(jiān)督機(jī)制，更需要加強(qiáng)服務(wù)從業(yè)者的“誠信服務(wù)”理念。從哲學(xué)上說，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇應(yīng)A自覺遵循社會發(fā)展規(guī)律B自覺站在最廣大人民群眾利益的立場上C堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與社會效益相統(tǒng)一D堅(jiān)持法律道德的規(guī)范和引導(dǎo)9“自然事物之所以美好并符合秩序，乃自然事物本質(zhì)使然，與人的喜好無關(guān)。”這句話蘊(yùn)涵的哲理是3同人民在一起”。這告訴我們①維護(hù)人民的利益是最高的價(jià)值追求②在認(rèn)識復(fù)雜事物時(shí)要著重抓主要矛盾③社會提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)④看問題要抓住主流，著重把握矛盾的主要方面A①②B②③C①④D②④17關(guān)于運(yùn)動有幾種看法甲說“太陽每天都是新的”；乙說“方生方死，方死方生”；丙說“飛鳥之景未嘗動也”。這些觀點(diǎn)按照順序分別是A辯證法、相對主義、形而上學(xué)B二元論、形而上學(xué)、辯證法C辯證法、相對主義、兩點(diǎn)論D辯證法、形而上學(xué)、相對主義18一父，為解決家中鼠患，買了一只貓。貓抓老鼠時(shí)卻也偷吃雞，其子甚怨。父道“寧無雞也不可無貓，無雞不會挨餓受凍；無貓，則會挨凍受餓。”遂子不怨。此故事啟示我們在處理和解決問題時(shí)要注意A整體與部分的辯證關(guān)系B兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一C質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系D矛盾的同一性與斗爭性19下方的漫畫給我們的哲學(xué)啟示是A要堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一B要堅(jiān)持運(yùn)動的觀點(diǎn)C要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)D要善于抓住主要矛盾20“城市，讓生活更美好”2010年上海世博會主題，反映了當(dāng)今世界各國對城市化進(jìn)程中遇到的共同問題的關(guān)切，引領(lǐng)人們更多的去思考“什么是美好城市和美好生活”。上海世博會以“城市，讓生活更美好”為主題表明意識活動具有自覺選擇性社會意識具有相對獨(dú)立性○1○2社會意識總是與時(shí)俱進(jìn)的社會意識變化推動社會發(fā)展○3○4A①②B②④C②③D③④二、非選擇題二、非選擇題21材料一美國曾經(jīng)考慮在一條河流上建大壩。但建壩會影響一種小魚的洄游，為了保護(hù)生物的多樣性，美國最終放棄了大壩的修建。這就是著名的“小魚勝大壩”。材料二怒江是目前我國僅存的兩條尚未開發(fā)的河流之一。怒江的魚類資源中土著魚種數(shù)量之高在全國少有，可以說，怒江是一個(gè)特殊的魚類基因庫。就要不要在怒江上建壩的問題，有關(guān)部門一直持謹(jǐn)慎態(tài)度，多次邀請生態(tài)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、地質(zhì)、地理、遺產(chǎn)保護(hù)、水利電力、環(huán)境科學(xué)、野生動植物保護(hù)及社會發(fā)展等方面的專家進(jìn)行研討。結(jié)合材料，請你運(yùn)用探索世界和聯(lián)系的觀點(diǎn)，分析“小魚勝大壩”的故事和有關(guān)部門在怒江開發(fā)問題上持謹(jǐn)慎態(tài)度的原因所蘊(yùn)涵的哲學(xué)依據(jù)。（10分）

簡介：第十二課第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（價(jià)值觀）實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（價(jià)值觀）本課的考點(diǎn)本課的考點(diǎn)一、人生價(jià)值一、人生價(jià)值1價(jià)值價(jià)值（1）價(jià)值的基本含義哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事）價(jià)值的基本含義哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。人的生活離不開有價(jià)值的事物。哲學(xué)上的價(jià)值不同于經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值。學(xué)上的價(jià)值不同于經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值。（一定意義上，類似于商品的使用價(jià)值）（一定意義上，類似于商品的使用價(jià)值）（2）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。）人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。物的價(jià)值是單方面，即物對人的積極意義，但人的價(jià)值是兩方面的個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)社會價(jià)值，也叫貢獻(xiàn)；社會對個(gè)人的尊重和滿足自我價(jià)值，也叫索取。人生的真正價(jià)值在于貢獻(xiàn)，而不是索取。（3）對人的價(jià)值評價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)）對人的價(jià)值評價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)①人的貢獻(xiàn)是多方面的，有精神的、有物質(zhì)的。但最根本的是對社會發(fā)展和進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。②人的貢獻(xiàn)可以是對某人或某個(gè)團(tuán)體的貢獻(xiàn)，根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。2價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值觀的導(dǎo)向作用（1）價(jià)值觀的基本含義及作用）價(jià)值觀的基本含義及作用①價(jià)值觀是指人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀屬于社會意識。②作用作用驅(qū)動、制約和導(dǎo)向驅(qū)動、制約和導(dǎo)向價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的認(rèn)識和行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用①價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用A價(jià)值觀影響著人們對事物的認(rèn)識和評價(jià)價(jià)值觀不同，人們對事物的認(rèn)識和評價(jià)就不同?！九e例】拜金主義－金錢至上人生價(jià)值價(jià)值和價(jià)值觀價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值判斷與價(jià)值選擇價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的依據(jù)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會歷史性價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的階級性價(jià)值沖突與價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一（2）人民群眾的利益是最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（）人民群眾的利益是最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（價(jià)值沖突與價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)）①只有人民才是我們工作價(jià)值的最高裁決者只有人民才是我們工作價(jià)值的最高裁決者人們站在不同的立場上，就會有不同的價(jià)值觀，就會作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。我們要站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢足樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。只有這樣，才能保證我們價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確性。②必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與社會、集體和他人的利益沒有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。③理解和尊重他人的正當(dāng)選擇理解和尊重他人的正當(dāng)選擇④把個(gè)人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)把個(gè)人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)三、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)三、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)1價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式（1）在勞動和奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐中創(chuàng)造價(jià)值。）在勞動和奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐中創(chuàng)造價(jià)值。①人只有在勞動和奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐中才能創(chuàng)造價(jià)值。（一個(gè)人在勞動中創(chuàng)造的財(cái)富越多，他為社會作出的貢獻(xiàn)越大，自身的價(jià)值越大，幸福感越強(qiáng)。）②人只有在勞動和奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。③勞動和奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。2在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值（1）社會提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)）社會提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會提供的。人在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候，必須利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。人的價(jià)值，只能在社會中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。（2）個(gè)性發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一）個(gè)性發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一（對他人、對社會的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式）（對他人、對社會的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式）我們強(qiáng)調(diào)在與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。但是，這種個(gè)性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)于對他人、對社會的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式?！靖拍睢亢沃^個(gè)性是指個(gè)人所具有的屬性或特征的總和。由于每個(gè)人的先天素質(zhì)不同，社會生活的經(jīng)歷和受教育的條件不同，每個(gè)人都具有個(gè)人的獨(dú)特性。它包括氣質(zhì)、性格、意志、智力、需要、動機(jī)、興趣、理性、信念、人生觀、價(jià)值觀、自我調(diào)節(jié)（自我評價(jià)、自我監(jiān)督、自我控制）3在砥礪自我中走向成功在砥礪自我中走向成功（1）發(fā)揮主觀能動性，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息）發(fā)揮主觀能動性，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)期末題（三）期末題（三）一、選擇題1人類世世代代改造自然，由于人類的存在，自然界中多了許多人為的聯(lián)系，但這樣的聯(lián)系仍然是客觀的，因?yàn)锳聯(lián)系具有多樣性B兩個(gè)事物的聯(lián)系具有永恒性C直接聯(lián)系先于間接而存在D人為事物的聯(lián)系是通過實(shí)踐而形成的2諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者，美國著名管理學(xué)家西蒙說“管理就是決策?！蔽覈晃恢髽I(yè)家總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)時(shí)說“在一個(gè)企業(yè)內(nèi)，如果投資占1分，科技占3分，管理則占6分?！辈捎每茖W(xué)管理能夠提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，這說明①自在事物的聯(lián)系落后于人為事物的聯(lián)系②人為事物的聯(lián)系獨(dú)立于自在事物的聯(lián)系③統(tǒng)籌全局能實(shí)現(xiàn)整體利益的最大化④系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向特征A①②B②③C①④D③④3一株植物單獨(dú)生長容易枯萎，而與眾多的植物一起生長則生機(jī)盎然，這種現(xiàn)象稱之為“共生效應(yīng)”。人類群體中也存在“共生效應(yīng)”，英國卡文迪許實(shí)驗(yàn)室倡導(dǎo)密切合作，先后共有25位科學(xué)家榮獲諾貝爾獎。“共生效應(yīng)”給我們的啟示是①把握聯(lián)系多樣性，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移②搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展③任何事物都處在聯(lián)系之中，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題④個(gè)人只有在與社會的統(tǒng)一中才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值A(chǔ)①②B②③C①④D③④4有關(guān)資料顯示，若將廢舊電池混入生活垃圾一起填埋，或者隨手丟棄，滲出的汞等重金屬物質(zhì)就會滲進(jìn)土壤，污染地下水，進(jìn)而影響到和人類息息相關(guān)的動物和植物，破壞人類的生存環(huán)境，并最終危及人類的健康。這表明①事物的聯(lián)系是多種多樣的②聯(lián)系有主觀聯(lián)系和客觀聯(lián)系之分③聯(lián)系的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的④孤立存在的事物是不存在的A①③④B②③④C①②③D①②④5隨著大量城市流動人口和進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民在異地工作時(shí)間的增加，其子女在流入地參加高考的問題日益迫切。從2014年起，凡在山東省高中有完整學(xué)習(xí)經(jīng)歷的非戶籍考生均可在山東就地報(bào)名參加高考，并與山東省考生享受同等的錄取政策。材料體現(xiàn)的辯證法道理是A矛盾的同一性寓于斗爭性之中B想問題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)C事物都處于運(yùn)動變化之中D正確的價(jià)值選擇要站在人民的立場上6當(dāng)前，中國對外出口仍以加工貿(mào)易和低附加值產(chǎn)品為主。要想解決這一問題，就要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，不斷增強(qiáng)我國的自主創(chuàng)新能力。從辯證法角度看，材料體現(xiàn)了A發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升B量變是質(zhì)變的必然結(jié)果C人為事物之間的聯(lián)系具有主觀性D事物發(fā)展的道路是曲折的7“十二五”規(guī)劃與此前的規(guī)劃相比，最大不同在于過去的規(guī)劃追求“國富民強(qiáng)”，“十二五”規(guī)劃則強(qiáng)調(diào)“民富國強(qiáng)”。從追求“國富民強(qiáng)”到追求“民富國強(qiáng)”的轉(zhuǎn)變從哲學(xué)上看屬于A人們創(chuàng)造的新的聯(lián)系B對發(fā)展規(guī)律的改造C質(zhì)變基礎(chǔ)上的量變D量變基礎(chǔ)上的飛躍8“長江后浪推前浪，一輩新人換舊人。”與本句話反映的哲理相同的詩句是A正入萬山圈子里，一山方出一攔B近水樓臺先得月，向陽花木易為春C芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波D不識廬山真面目，只緣身在此山中9碘是人體必需的元素，但“一刀切”補(bǔ)碘會使有些人攝碘過量。2011年9月29日衛(wèi)生部發(fā)布了食用鹽碘含量標(biāo)準(zhǔn)，從2012年3月15日起，食鹽碘含量將不再“一刀切”，各地可以根據(jù)當(dāng)?shù)厝巳簩?shí)際碘營養(yǎng)水平，在規(guī)定范圍內(nèi)浮動添加。上述材料體現(xiàn)的哲理①真理是客觀的、無條件的②做事情要突出重點(diǎn)③具體問題要具體分析④看問題要力求全面A①②B①③C②④D③④3國家，但不同的國家有不同的對策，德國消除“高峰”時(shí)段，以色列讓自行車取代汽車，西班牙大力發(fā)展公共交通等。這種現(xiàn)象說明①辯證的否定是聯(lián)系、發(fā)展的環(huán)節(jié)②要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是③矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一④主要矛盾與次要矛盾是可以轉(zhuǎn)化的A①②B②③C②④D③④192012年，我國將繼續(xù)實(shí)施積極的財(cái)政政策和穩(wěn)健的貨幣政策，以保持宏觀經(jīng)濟(jì)政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性。盡管2012年政策的基本取向跟2011年相同，但是，同樣的政策組合在具體操作上將會有所不同。這符合①整體和部分的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理②社會存在決定社會意識的觀點(diǎn)③矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理④具體問題具體分析的原理A①②③B①③④C①②④D②③④20一個(gè)國家綜合實(shí)力主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、科技等“硬實(shí)力”的質(zhì)量與數(shù)量，但文化“軟實(shí)力”在其中的意義也不容忽視，必須是“軟”“硬”兼?zhèn)洹側(cè)嵯酀?jì)。這說明A要堅(jiān)持普遍性和特殊性的統(tǒng)一B要堅(jiān)持物質(zhì)和意識的統(tǒng)一C要堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識的統(tǒng)一D要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一21下列觀點(diǎn)體現(xiàn)辯證法與形而上學(xué)的分歧的是（）A“城門失火，殃及池魚”與“人定勝天”B“世異則事異，事異則備變”與“道之大原出于天，天不變，道亦不變”C“形存則神存，形謝則神滅”與“存在即被感知”D“貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠”與“老鼠被創(chuàng)造出來是為了給貓吃”22讀圖2漫畫封鎖，該漫畫中家長封鎖電視機(jī)的做法是A唯物主義世界觀的表現(xiàn)B客觀唯心主義世界觀的表現(xiàn)C形而上學(xué)世界觀的表現(xiàn)D唯物辯證的世界觀的表現(xiàn)23梁啟超認(rèn)為，“歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史”，“大人物心理之動進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”。梁啟超的觀點(diǎn)①承認(rèn)了偉大人物對社會歷史發(fā)展的影響②正確揭示了社會歷史發(fā)展的根本動力③否認(rèn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者④承認(rèn)了實(shí)踐的社會歷史性A①③B②③C①④D③④242012年3月14日，第十一屆全國人民代表大會第五次會議表決通過了關(guān)于修改刑事訴訟法的決定，國家主席胡錦濤簽署第55號主席令予以公布，自2013年1月1日起施行。修改后的刑事訴訟法將“尊重和保障人權(quán)”寫入總則。這次刑事訴訟法修改反映的哲理是A價(jià)值選擇決定價(jià)值判斷B生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的需要C社會意識能脫離社會存在而發(fā)展D上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要25幸福感是人們對生活滿意程度的一種心理體驗(yàn)，它以一定的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，幸福感的提升與物質(zhì)財(cái)富的增加并不完全同步。這說明①社會存在決定社會意識②社會意識是具有相對的獨(dú)立性③社會意識對社會存在具有相對的促時(shí)進(jìn)作用④社會意識的變化獨(dú)立于社會存在的變化A①②B②③C①④D③④26日本作家芥川曾說“在百米賽跑中，九十九步是一半，另一步是一半，這是一個(gè)超數(shù)學(xué)問題。”這啟示我們①事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的②要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍③要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是④在一定條件下，關(guān)鍵部分的性質(zhì)對整體的功能起決定作用A①②B②④C②③D①④

簡介：緒論第一節(jié)哲學(xué)名稱和哲學(xué)概念赫姆論文哲學(xué)（PHILOSOPHIE），載于埃爾希和格雨伯爾主編百科全書，第24卷第三部（ERSCHUNDGRUBER’SENCYCLOPADIE，ⅢABTH，BD24）。W文德爾班序曲（PRAELUDIEN，1884年，弗賴堡因布賴斯高，德文版），第1頁起。A瑟斯論文哲學(xué)，載于大英百科全書（PHILOSOPHYINENCBRIT）［GT萊德哲學(xué)入門（INTRODUCTIONTOPHILOSOPHY），1891年，紐約英文版。所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對宇宙觀和人生觀一般問題的科學(xué)論述。個(gè)別哲學(xué)家，根據(jù)他們開始工作時(shí)所依據(jù)的前提以及在工作中所取得的結(jié)論，力求把這種共有的不明確的觀念改變?yōu)檩^確切的定義①但有些定義分歧太大，以至沒有統(tǒng)一意見，甚至在這門科學(xué)的概念里的共同因素也似乎看不見了。而且即使上述較普遍的涵義本身也是將希臘人有關(guān)哲學(xué)一司的原始意義作了某種限制和改造的，這種限制和改造是在西方人的理智生活和精神生活的整個(gè)發(fā)展過程中形成的，并將以同樣方式繼續(xù)發(fā)展下去。1現(xiàn)在我們?nèi)钥烧J(rèn)出，ΦΤΛOΣΦΕΙV和ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ兩詞在文獻(xiàn)中①初次出現(xiàn)時(shí)，它們簡單而不確切的涵義是“追求智慧”，而在蘇格拉底以后的文獻(xiàn)中，特別是在柏拉圖和亞里士多德學(xué)派中，“哲學(xué)”一詞獲得了明確的意義，根據(jù)這個(gè)意義，“哲學(xué)”指的恰恰是德語“WISSENSCHAFT”科學(xué)②。按照這個(gè)涵義，一般哲學(xué)③指的是我們認(rèn)識“現(xiàn)存”事物的井井有條的思想工作，而個(gè)別“哲學(xué)”指的是特殊科學(xué)，在這些特殊科學(xué)里我們要研究和認(rèn)識的是現(xiàn)存事物的個(gè)別領(lǐng)域④。同“哲學(xué)”一詞的上述第一種理論意義理論意義很早就結(jié)合在一起的是2第二種①在雨伯威格海因策哲學(xué)史大綱第一章第一節(jié)（UEBERWEGHEINZE，GRUMDRISSEDERGESCHICHTEDERPHILOSOPHIE，II）中有詳細(xì)的引證。雨伯威格哲學(xué)史英譯本，GS摩利士譯，1871年紐約版。①希羅多德Ⅰ30和50（HERODOTUS，希臘歷史學(xué)家，紀(jì)元前約484至425年。譯者）；修昔的底斯，1140（THUCYDIDCS，雅典歷史學(xué)家，紀(jì)元前約471至400年。譯者）；甚至也經(jīng)常出現(xiàn)在柏拉圖作品中，如申辯篇29；李西斯篇218A；筵話篇202EFF②這個(gè)眾所周知的概念比英語、法語的“SCLENCE”，范圍廣泛得多。在英譯本中，“SCIENCE”（科學(xué)）與“SCIENTIFIC”（科學(xué)的）兩詞用于這種更廣泛的意義上。“NATURALSCIENCE”（自然科學(xué)）一詞則用于通常單濁用“SCIENCC”（科學(xué)）一詞時(shí)所指的更挾窄的意義。如能提醒初學(xué)者，哲學(xué)和科學(xué)思想是一個(gè)東西，而自然科學(xué)不是科學(xué)的全體，可能是有好處的。③見柏拉圖理想國480B；和亞里士多德形而上學(xué)VI1，1026A18。④見柏拉圖泰阿泰德篇143D。亞里士多德將有關(guān)“存在本身”的理念（即以后所謂的形而上學(xué)）當(dāng)作“第一哲學(xué)”，以別于其他哲學(xué)，并進(jìn)而區(qū)分理論”哲學(xué)”與實(shí)踐“哲學(xué)”。在一段文章（形而上學(xué)Ⅰ3，QU4；DURDEPOURCAIN，INSENT，PROL，QU，8；RAYMUNDUSOFSABUNDE，THEOL，NATURPROOEM自然神學(xué)導(dǎo)言②LAURVALLA，DIALECTDISP反亞里士多德的辯證法Ⅲ9；BTELESIO，DENAT，RERPROOEM論物性導(dǎo)言；FRBACON，DEAUGM增進(jìn)科學(xué)論，Ⅲ1（WKS，SPEDDING，Ⅰ539＝Ⅲ（336）；TAURELLUS，PHI7OSTRIUMPH哲學(xué)的勝利ⅠⅠPARASE1SUS，PARTAGR（EDHUSER）Ⅱ23F；GBRUNO，DELLACAUSA論原因本原和一，ETCⅣ107（LAGARDE，Ⅰ272）；HOBBESDECP論形體Ⅰ（WKS，MOLESWTH，126F）與神學(xué)在方法上的對立，逐漸發(fā)展到在本質(zhì)上的對立；而作為“世俗哲學(xué)”③的近代哲學(xué)把自己擺在與基督教教義完全對立的立場④。這種關(guān)系雖然外貌上班駁陸離，從纏綿的依附變化到激烈的沖突，但是“哲學(xué)”的職責(zé)總?cè)匀皇枪糯?guī)定的，即從科學(xué)的洞見中提供宇宙觀和人生觀的理論基礎(chǔ)；關(guān)于這點(diǎn)，宗教已不能滿足這種需求，至少不能單獨(dú)滿足這種需求。十八世紀(jì)的哲學(xué)象希臘哲學(xué)一樣，確信它能勝任這項(xiàng)任務(wù)，并認(rèn)為它的權(quán)利和義務(wù)是向人們闡明事物真相，并從這種認(rèn)識的高度去處理個(gè)人生活和社會生活。處在這種自信狀態(tài)中的哲學(xué)被康德康德震撼了。康德論證了要在個(gè)別科學(xué)之外或在個(gè)別科學(xué)之上對宇宙作哲學(xué)的（即形而上學(xué)的）理解是不可能的；從而又一次限制了哲學(xué)的概念和任務(wù)；因?yàn)樵谶@次棄權(quán)之后，哲學(xué)作為一門哲學(xué)作為一門特殊科學(xué)特殊科學(xué)，其領(lǐng)域便縮小到只限于理性對其自身的批判活動了理性對其自身的批判活動了?？档驴档戮褪菑倪@種理性的自我批判中獲得了他的果斷的灼見；這理性的自我批判必然系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展到認(rèn)識以外的其他活動中去。與此相聯(lián)的是康德康德①所謂的哲學(xué)的宇宙的概念哲學(xué)在生活實(shí)踐方面的使命。的確，這種新的顯然也是最后的哲學(xué)概念絕不是立刻就得到了普遍承認(rèn)的。情況倒是這樣十九世紀(jì)龐雜眾多的哲學(xué)運(yùn)動沒有不重復(fù)早期的哲學(xué)形式的，而且“形而上學(xué)需要”②的蓬勃發(fā)展，在一個(gè)時(shí)期，甚至帶回了一種傾向，把人類一切知識都放進(jìn)哲學(xué)之中，又將哲學(xué)當(dāng)作包羅萬象的科學(xué)。2鑒于“哲學(xué)”一詞的涵義在時(shí)間的進(jìn)程中變化多端，從歷史的比較中從歷史的比較中要想獲得哲學(xué)的普遍概念要想獲得哲學(xué)的普遍概念似乎是不現(xiàn)實(shí)的。根據(jù)這種目的提出來的概念，沒有一個(gè)適用于所有自稱為哲學(xué)的思維活動的4結(jié)構(gòu)③。有些類型的學(xué)說，片面強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)踐意義；在這樣情況下，即使將哲學(xué)置于有更普遍意義的“科學(xué)”概念之下，也是成問題的①。我們更不可以規(guī)定被認(rèn)作特殊科學(xué)的哲學(xué)的對象和形式為普遍有效的。因?yàn)槌_早期的，或者后來又流行的，關(guān)于哲學(xué)是普遍的科學(xué)②這種觀點(diǎn)以外，企圖限制哲學(xué)概念的途徑也是多種多樣的。開始，自然科學(xué)問題幾乎是引起哲學(xué)興趣的唯一對象，后來很長一段時(shí)間，自然科學(xué)問題又包括在哲學(xué)范圍之內(nèi)，直到現(xiàn)代才同哲學(xué)分離。另方面，大多數(shù)哲學(xué)體系一直不把歷史當(dāng)作對象，只在較晚一些時(shí)期，在個(gè)別情況下，歷史才作為哲學(xué)研究的對象。并且，人們通常總在形而上學(xué)理論③中去探索哲學(xué)的核心，但我們發(fā)現(xiàn)，③德文原文為“WELTWEISHEIT”，或譯現(xiàn)世哲學(xué)。指不帶宗教色彩的哲理。譯者④對此有獨(dú)特的釋義一方面，見哥德希德全部世俗哲學(xué)的基本原理（1756年萊比錫版，第97頁起）；另方面，見百科全書中“哲學(xué)”條（第25卷，第632頁起）。

簡介：教育哲學(xué)讀后感教育哲學(xué)這本書從人生與教育、知識與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育等幾個(gè)方面進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間關(guān)系的說明，而且這幾個(gè)方面也是相互聯(lián)系的，只有從總體上來串聯(lián)這幾個(gè)方面的知識，才可以真正的用哲學(xué)的思路來理解教育的問題。首先在書的導(dǎo)言中，作者進(jìn)行了哲學(xué)與教育之間問題的分析，其中的一個(gè)問題是“教育活動需要哲學(xué)嗎”，在我以往的理解中也和作者給出的例子一樣，覺得哲學(xué)是一個(gè)范疇很大的概念，但是教育活動是教師與學(xué)生等的一系列的具體活動。在教育中，它包括了教師的備課、上課、布置作業(yè)、學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師與學(xué)生之間的交往等的活動，從這些活動中，我們很難說與哲學(xué)有多少關(guān)聯(lián)，也或者只是在具體的教學(xué)情境中用馬克思主義哲學(xué)的某些觀點(diǎn)和方法論分析，但是這僅限于上課中的分析題。作者針對于普通人對這樣理解的觀點(diǎn)，從下列三個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的說明，教育活動與哲學(xué)的關(guān)系，教育政策與哲學(xué)的關(guān)系以及教育理論與哲學(xué)的關(guān)系三個(gè)方面點(diǎn)明了哲學(xué)對教育的必要性、重要性。其中作者對于教育活動與哲學(xué)的關(guān)系是這樣來說的，教學(xué)中的具體活動是為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)教育活動的目的服務(wù)的。對于實(shí)際的教育工作者來說，他們也不能隨意的處理這些瑣事，他們必須使這些瑣事服務(wù)于整個(gè)教育目的，而且，這些教學(xué)的環(huán)節(jié)也是決定整個(gè)系統(tǒng)目的能否實(shí)現(xiàn)的一個(gè)個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這些教學(xué)課程中，它所涉及到的知識是有很多的方面的，有社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等等的知識，為我們所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容提供了知識的基礎(chǔ)。上面所說的知識在制定教育目的時(shí)是不可或缺的，而這些知識只有在社會哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、人生哲學(xué)乃至一般的哲學(xué)領(lǐng)域才能得到研究和發(fā)展。缺乏這些知識領(lǐng)域的支持和幫助，無論是教育理論工作者還是教育實(shí)踐工作者，都無法對教育目的進(jìn)行很深奧的分析，從而無法對教育的真正意義來說明。作者后面也提到了教育政策以及教育理論與哲學(xué)的那種千絲萬縷的關(guān)系，從而進(jìn)一步說明了教育活動是必須需要哲學(xué)的。人生與教育、知識與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個(gè)方面在書中是教育與哲學(xué)的具體分析，從我個(gè)人的角度來看，這些內(nèi)容都涉及到了一個(gè)很關(guān)鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學(xué)來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細(xì)的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質(zhì)疑、反駁和辯護(hù)。這種情形在我們?nèi)粘５纳钪幸彩潜憩F(xiàn)的尤為突出的。例如我們經(jīng)?？吹降霓q論，它就是給出了兩個(gè)同一概念的不同的方面來讓辯論的雙方進(jìn)行否決對方的觀點(diǎn)，這樣他們就會從正面來說明自己觀點(diǎn)的正確性以及從方面來說明對方觀點(diǎn)的有誤。我們知道有些觀點(diǎn)是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯(cuò)誤，這就表現(xiàn)了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規(guī)則下就某一問題應(yīng)用概念進(jìn)行推理和認(rèn)識的能力。從這一特征我們就可以發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟愂且环N有著理性思維的。而且這種理性是伴隨著我們一生的，理性與人生的關(guān)系認(rèn)識是對理性與教學(xué)關(guān)系認(rèn)識的一個(gè)思想前提。人在做“理性思考”的時(shí)候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價(jià)值各不相同，這些價(jià)值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個(gè)人在面臨人生選擇時(shí)的這樣對于自由、民主、公正與教育之間的關(guān)系才會有著深刻的理解。在第三章主要講了“人生與教育”的內(nèi)容，每一個(gè)人都是以一定的形式存在的，不管是身體或是心理，它的存在就必然要與教育發(fā)生著緊密的聯(lián)系。我們知道教育的對象總是人，而且“人”是不進(jìn)行分類的現(xiàn)階段，每個(gè)人都是教育者與受教育者。在書中講到了人作為人的存在特征有存在的絕對性、存在的意向性、存在的文化性、存在的時(shí)間性、存在的語言性、存在的獨(dú)特性。這幾個(gè)方面基本都包括了人存在的主觀與客觀方面，而且，我們從中也可以找出人存在區(qū)別與無存在的原因。人有存在的優(yōu)勢，那么久必然會有存在的問題，這些問題包括死亡的問題、奴役的問題、有限的問題、孤獨(dú)的問題、自我認(rèn)同的問題。我就自我認(rèn)同的問題來談一下吧，有問題才有發(fā)展，而且問題解決的好壞關(guān)系到我們生活質(zhì)量的高低，自我認(rèn)同也就是馬斯洛生存發(fā)展理論的最高階段，它給人一種積極與奮斗的精神動力，作為最高層的需要，自我認(rèn)同感的高低與人生存質(zhì)量的高低是一種正相關(guān)的關(guān)系。人的存在與發(fā)展中遇到的問題，這都與我們的教育息息相關(guān)，而且也是教育所要進(jìn)行解決人所面臨的問題。在這一章中，提到了，教育要關(guān)注人的存在問題要從三個(gè)方面來做，首先，要改變教育的對象觀。這也是提醒我們要真正的認(rèn)識我們教育的對象是誰這個(gè)問題，也意味著理性的對待每一個(gè)人，有時(shí)候客觀上做不到，但是主觀上必須要有著這樣的意識。其次，必須重構(gòu)教師的自我意識。教師作為一個(gè)很重要的社會教育者角色，他們自我意識的高低，在很大程度上影響著受教育者質(zhì)量，而且這是不可替代的。再次，教育要關(guān)注人的存在，就必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎(chǔ)上重構(gòu)師生關(guān)系。從這一點(diǎn)我們可以發(fā)現(xiàn)，它是前面兩個(gè)方面的一種結(jié)合，而且這也提出了一個(gè)新的方面，那就是新的師生關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系。第四，應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅的態(tài)度來看待人的存在問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題。第五，應(yīng)該將存在問題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象或知識。在第三章還提到了一個(gè)重要的問題，那就是教育與人生境界的關(guān)系。我們都知道，一個(gè)受過高等教育的人，他在思考問題的廣度和深度較普通人都是比較突出的。人生境界也需要教育來提升，書中提到了教育可以為人生境界提升所作出的努力，分為了七個(gè)方面。分別是教育提出人生境界的問題、傳播人生境界的學(xué)說、討論人生境界意義、啟發(fā)人生境界的反思、介紹偉大人物的榜樣、培植實(shí)現(xiàn)人生至境追求的信念、以教師的境界來提升學(xué)生的境界。從這七個(gè)方面我們就可以更好的理解人生與境界之間那種特殊關(guān)系，以及學(xué)會如何處理好它們之間的關(guān)系。從這一章我可以這樣理解，人生與教育可以分為三個(gè)部分，那就是人的存在、人的形象、人的境界，分別從這三個(gè)方面進(jìn)行綜合，那就是人生。我們要討論人生與教育，那么一個(gè)很重要的方面那就是知識與教育，知識對于一個(gè)人的重要性是不言而喻的，知識是構(gòu)成一個(gè)人完美人生的基石，對于人生與教育的種種關(guān)系，最終是要靠知識來進(jìn)行說明。在書中也講到了不同人以及不同學(xué)派對于“知識”的理解，總結(jié)出來，那就是知識是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，知識是一種被社會選擇或組織化了的經(jīng)驗(yàn)，而不是純粹個(gè)體的精神產(chǎn)品，是一種可以在主體間進(jìn)行傳播的經(jīng)驗(yàn)，傳播的過程可能是顯性的也可能是隱性的，并且它可以幫助人們提高行動效率、更好達(dá)成行動目的的經(jīng)驗(yàn)。那么接下來我們就肯定要了解知識與人生的關(guān)系，總結(jié)為一句話我覺得比較正確，那就是

簡介：1我對價(jià)值的哲學(xué)思考在我上馬克思哲學(xué)之前。我對價(jià)值的概念只不過是很寬泛很表面的認(rèn)識。我眼中的價(jià)值，就是在日常生活中，能給我們帶來幫助，可以被我們利用的東西。比如大到汽車，房子，小到鉛筆橡皮。它們都有著自身的價(jià)值。其實(shí)我對價(jià)值的想法并沒有錯(cuò)，只能說比較片面。沒有更深更遠(yuǎn)的看問題。價(jià)值的體現(xiàn)不光在物質(zhì)基礎(chǔ)上。在哲學(xué)方面也有著其所在的意義。在馬克思課上，老師講了關(guān)于價(jià)值的定義。價(jià)值是凝結(jié)在商品的無差別的一般人類活動。即人類腦力和體力的耗費(fèi)，是指存在對人所具有的意義。這種存在既包括已有的事實(shí)，也包括將在未來成為現(xiàn)實(shí)的事實(shí)；既包括物質(zhì)的形式，也包括精神的形式；既包括人所創(chuàng)造的一切，也包括人的創(chuàng)造過程和人的生活本身。主體與客體的關(guān)系是價(jià)值的承擔(dān)者。主體和客體的交互作用產(chǎn)生了價(jià)值。這種交互作用關(guān)系被稱為價(jià)值關(guān)系。確定價(jià)值關(guān)系，是把握價(jià)值的邏輯前提。為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過實(shí)踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在現(xiàn)實(shí)生活中，價(jià)值的存在形態(tài)豐富多彩。根據(jù)解決實(shí)踐難題的需要，可以對價(jià)值進(jìn)行如下分類潛在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值；真、善、美、利；人的價(jià)值。潛在價(jià)值指的是尚未存在、但可能存在的客體所具有的一種可能滿足主體需要的結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)價(jià)值指的是已存在的客體滿足主體需要的結(jié)果。實(shí)踐活動就是使?jié)撛趦r(jià)值成為現(xiàn)實(shí)價(jià)值的過程。確定潛在價(jià)值就是在確立實(shí)踐的目標(biāo)。對潛在價(jià)值的預(yù)測是價(jià)值判斷最重要的內(nèi)容。但是在當(dāng)今這個(gè)多元化而且又很現(xiàn)實(shí)的社會中要很好的權(quán)衡價(jià)值是件很難的事。人類活動中最難做出的抉擇是在各種“價(jià)值”，即各種“好”之間進(jìn)行權(quán)衡和抉擇。其中最困難的事情就是確定實(shí)踐活動中真、善、美、利各種價(jià)值的權(quán)重。能夠使一項(xiàng)實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)真、善、美、利的統(tǒng)一，是實(shí)踐的最高理想。但在現(xiàn)實(shí)中，往往需要在真、善、美、利之間做出權(quán)重上的權(quán)衡和做出必要的取舍。而這種權(quán)衡和取舍恰是體現(xiàn)權(quán)衡者價(jià)值觀和境界的關(guān)鍵。哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客觀對于主體需要的意義。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性，是對各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中某項(xiàng)活動是否具有效益；政治生活中某種政權(quán)組織形式是否體現(xiàn)了人民群眾的意志，能否收到命中的支持；精神生活中某種政權(quán)組織形式是否體現(xiàn)了人民群眾的意志，能否收到民眾的支持；精神生活中某種信仰或信念是否能給人以精神支持和精神引導(dǎo)；藝術(shù)領(lǐng)域中某件藝術(shù)作品能否給人帶來美的感受等，都是主體和客體之間價(jià)值關(guān)系的豐富多彩的表現(xiàn)形式。哲學(xué)的價(jià)值概念揚(yáng)棄了上述各種價(jià)值關(guān)系中分發(fā)復(fù)雜的特殊內(nèi)容和形式，概括了其中共同的，普遍的，本質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客觀）對于人（主體）的需要滿足與否（意義）的聯(lián)系。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。價(jià)值具有他自己的四個(gè)特性，分別是客觀性，主體性，社會歷史性，還有多維性。我們要正確的樹立價(jià)值觀。價(jià)值觀是人們關(guān)于本質(zhì)的認(rèn)識以及人和事2物的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的價(jià)值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也會不同，甚至可能截然相反。即使從同一個(gè)真理性的認(rèn)識出發(fā)，也可能引出不同的甚至相反的行為取向。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)的作用。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值和價(jià)值秩序的根本觀點(diǎn)、根本看法和根本態(tài)度。它所回答的是一系列與人類生活生死攸關(guān)的重大問題。即什么是有價(jià)值的、什么是值得追求的、在值得追求的所有目標(biāo)中什么是最有價(jià)值的、什么是值得舍棄一切而追求的、什么是值得捍衛(wèi)的、什么是值得舍棄一切而捍衛(wèi)的，什么是好、什么是壞、什么是美、什么是丑、什么是善、什么是惡，以及什么樣的生活是值得過的、什么樣的社會建制、社會制度、社會道德規(guī)范是合理的，等。價(jià)值觀就是由對這一系列問題的回答而構(gòu)成的價(jià)值信念、價(jià)值信仰、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值排列順序、價(jià)值取向的綜合體系。價(jià)值觀是認(rèn)識世界的棱鏡。它直接而深刻地影響著價(jià)值感受、價(jià)值體驗(yàn)和價(jià)值判斷?？陀^世界就是通過價(jià)值觀這一棱鏡而進(jìn)入認(rèn)識。每個(gè)人心中的世界其實(shí)是客觀世界與認(rèn)識棱鏡交互作用的結(jié)果。價(jià)值觀通過影響價(jià)值感受、價(jià)值體驗(yàn)和價(jià)值判斷而影響行動。同時(shí)價(jià)值觀也是社會群體或組織的年黏合劑，是文化的核心，是個(gè)體自我認(rèn)同、群體自我認(rèn)同的根本內(nèi)容。因此，建立正確的價(jià)值觀就成為實(shí)踐和價(jià)值論研究中最重要的問題。在價(jià)值的哲學(xué)問題上，我的理解可能只是冰山一角?？隙ㄟ€有我更多需要學(xué)習(xí)理解的東西。學(xué)習(xí)是沒有止境的，要像馬克思學(xué)習(xí)，勇于探索，勇于實(shí)踐

簡介：第1頁共5頁對民生問題的哲學(xué)分析對民生問題的哲學(xué)分析一、我國對民生問題的重視一、我國對民生問題的重視（一）（一）“民生民生”問題的內(nèi)涵和地位問題的內(nèi)涵和地位民生一詞自古有之，簡而言之，其是指人民的生計(jì)與生活。民生概念的內(nèi)涵和外延隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。每個(gè)時(shí)代的人民有每個(gè)時(shí)代的民生訴求，每個(gè)時(shí)代的政府面臨不同的時(shí)代問題。在當(dāng)代，勞動就業(yè)、社會保障等問題成為了關(guān)系群眾切身利益的突出的民生問題。民生問題是社會主義建設(shè)和改革的基本問題，也是當(dāng)前落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會面臨的重大課題。黨和政府歷來十分重視民生、關(guān)注民生。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀體系，在全面建設(shè)社會主義和諧社會的過程中，要從哲學(xué)的角度去分析民生問題，探索解決民生問題的方法，對構(gòu)建和諧社會有重要理論和實(shí)踐意義。（二）我國現(xiàn)階段對民生問題的重視（二）我國現(xiàn)階段對民生問題的重視胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中首次提出了著力保障和改善民生的歷史任務(wù)，指出要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。在十七屆六中全會我國政府提出要推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，加快文化體制改革，加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。全會提出，滿足人民基本文化需求是社會主義文化建設(shè)的基本任務(wù)。必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，讓群眾廣泛享有免費(fèi)或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)。要構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力，讓全體人民共享文化改革與發(fā)展成果。這些都是對民生問題的重視和解決。二我國重視民生問題的哲學(xué)依據(jù)我國重視民生問題的哲學(xué)依據(jù)（一）從矛盾原理的角度分析我國重視民生問題的原因（一）從矛盾原理的角度分析我國重視民生問題的原因辯證唯物主義認(rèn)為在社會發(fā)展的過程中，矛盾是始終存在的，主要矛盾和矛盾的主要方面決定了事物發(fā)展的方向。當(dāng)今我國的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，決定我們必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但是不能忽視其他方面的問題?，F(xiàn)階段我國社會出現(xiàn)了一些不和諧因素，民生問題就是其表現(xiàn)之一，這可以看作是我國社會主要矛盾的主要方面。如果忽視放任這些矛盾的存在勢必會導(dǎo)致社會不穩(wěn)定或者更為嚴(yán)重的后果。第3頁共5頁存在和本質(zhì)之間的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一地全面發(fā)展。從邏輯在先的意義上說，生理先于心理、物質(zhì)先于精神、存在先于本質(zhì)。因此，提高人們的物質(zhì)文化生活水平，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。3、是檢驗(yàn)是否實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的重要尺度?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是以人為本，而堅(jiān)持以人為本，就是要不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。因此，民生問題是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心問題，因而成為檢驗(yàn)是否實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的重要尺度。三、對改善民生的建議三、對改善民生的建議（一）從歷史經(jīng)驗(yàn)看，我國在改善民生問題方面出現(xiàn)過的錯(cuò)誤實(shí)踐（一）從歷史經(jīng)驗(yàn)看，我國在改善民生問題方面出現(xiàn)過的錯(cuò)誤實(shí)踐1、體制性目標(biāo)。建國以后，摧毀私有制、建立公有制的歷史任務(wù)被緊鑼密鼓地提上了議事日程。為解決所有制問題，我國不顧生產(chǎn)力水平盲目拔高生產(chǎn)關(guān)系，在大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動中刮起共產(chǎn)風(fēng)，推行窮過渡，追求純之又純的社會主義公有制形式。2、政治性目標(biāo)。生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造完成以后，我國領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為單有經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線即生產(chǎn)資料所有制上的社會主義革命是不夠的，還必須有一個(gè)政治路線和思想路線上的徹底的社會主義革命。因此會提出無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾、社會主義道路和資本主義道路的矛盾是當(dāng)前我國社會的主要矛盾，改變了黨的八大關(guān)于社會主義社會主要矛盾的正確認(rèn)識，使得我國出現(xiàn)了錯(cuò)誤的發(fā)展路線。3、經(jīng)濟(jì)性目標(biāo)。在改革開放后的一段時(shí)間內(nèi)我國部分地區(qū)過于追求經(jīng)濟(jì)效率，使得一些人文的、價(jià)值的因素就有意或無意地被忽視了。這種以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略思想，把經(jīng)濟(jì)增長等同于發(fā)展，遮蔽了人和社會發(fā)展的價(jià)值維度，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化、貧富分化的加劇、人道價(jià)值的缺失等發(fā)展的困境和危機(jī)。歷史經(jīng)驗(yàn)告誡我們社會主義的歷史任務(wù)和發(fā)展目標(biāo)不是脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平盲目拔高生產(chǎn)關(guān)系，不是離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)急于發(fā)動上層建筑領(lǐng)域的革命，也不是追求經(jīng)濟(jì)增長和累積財(cái)富的單一向度，而是保障人的生存和發(fā)展，滿足全體社會成員日益增長的物質(zhì)和精神需要。一句話，社會主義的歷史任務(wù)和發(fā)展目標(biāo)是為了改善和保障民生。（二）從現(xiàn)階段來看，改善民生的具體舉措（二）從現(xiàn)階段來看，改善民生的具體舉措1、協(xié)調(diào)解決好民生各方面問題民生問題關(guān)系到人民群眾的基本生活和切身利益，事關(guān)社會的公平、正義、和諧，是構(gòu)建和諧社會的核心內(nèi)容。民生問題主要包括社會就業(yè)、社會保障體系、社會安定、教育和人才公平、社會公正，只有協(xié)調(diào)解決好以上五大民生問題，才能真正做到改善民生，才能為構(gòu)

簡介：學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史心得體會班級研究生一班S11E01姓名楊海源學(xué)號11440013課程班級西方哲學(xué)史②班生命的意義。很多次，我也這樣問自己，我為什么活著為了什么，我活著人為什么要活著我又為什么在這個(gè)險(xiǎn)惡的世界，誘惑的世界里苦苦掙扎，越想弄清楚就越糊涂，人世間有許多事情是我們所不明白的。這個(gè)世界有太多人被生活的重?fù)?dān)壓得透不過氣來，我也不例外，花半輩子時(shí)間讀書，忙來忙去就是為了柴米油鹽、吃喝拉撒，這樣的生活不痛苦嗎有些人生來就富貴，不愁吃穿，過著奢侈放蕩的生活，大四揮霍與燈紅酒綠之間，這樣的生活又有何意思我們佛教中說人的一生便是一個(gè)輪回，但也僅僅是一個(gè)輪回罷了。每次想到這句話時(shí)卻總是有一種莫名的悸動。人的生命是否會有下一輪回或許沒有人知道，我們所能知道的不過是這一世的輪回，“寄浮游于天地，渺滄海之一粟”我們的生命似乎太過渺小，似乎尚沒來得及折射出太陽似得光芒，便淹沒在歷史的長河中消失得無影無蹤。我們的一生的確是太短暫了，但是我們應(yīng)該思考的是在短暫的生命里我們的意義在哪里生命止于何處，人該如何對待自己有限的一生生命對于每一個(gè)人都是最可貴的，更有人說，生命的確寶貴，但最寶貴的是對理想的追求和熱愛，人的生命的長短可以用時(shí)間來衡量，但對信念的執(zhí)著和奮斗精神是人世間任何測量單位都無法計(jì)算的。當(dāng)你明白人們活著的信念，多半是為了得到贊美，獲得更多人的承認(rèn)；當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你所承擔(dān)的角色有高低之分時(shí)，你要快樂、勇敢、自珍，不要因?yàn)槁殬I(yè)的低微而輕放自己，不要因?yàn)樾┪⒌牟蝗缫舛员白詶墸?

簡介：第二章練習(xí)題第二章練習(xí)題一單項(xiàng)選擇題一單項(xiàng)選擇題1“從物到感覺和思想從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物從思想和感覺到物”是。A辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立B辯證法和形而上學(xué)的對立辯證法和形而上學(xué)的對立C唯物論和唯心論兩條認(rèn)識路線的對立唯物論和唯心論兩條認(rèn)識路線的對立D可知論與不可知論的對立可知論與不可知論的對立2辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)是。A矛盾的觀點(diǎn)矛盾的觀點(diǎn)B發(fā)展的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)C實(shí)踐的觀點(diǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)D聯(lián)系的觀點(diǎn)聯(lián)系的觀點(diǎn)3馬克思說馬克思說“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工造成的。犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工造成的。”這表這表明人的才能（明人的才能（）。A與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)B取決于人的主觀努力程度取決于人的主觀努力程度C主要來源于后天的實(shí)踐主要來源于后天的實(shí)踐D是由人的社會政治地位決定的是由人的社會政治地位決定的4實(shí)際工作中的教條主義者違背了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證實(shí)際工作中的教條主義者違背了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理，犯了關(guān)系原理，犯了。A類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤B類似詭辯論的錯(cuò)誤類似詭辯論的錯(cuò)誤C類似相對主義的錯(cuò)誤類似相對主義的錯(cuò)誤D類似唯理論的錯(cuò)誤類似唯理論的錯(cuò)誤5堅(jiān)持真理的客觀性，就是堅(jiān)持真理的堅(jiān)持真理的客觀性，就是堅(jiān)持真理的。A一元論一元論B多元論多元論C主觀真理論主觀真理論D實(shí)用主義真理實(shí)用主義真理論6任何真理都有自己適用的條件和范圍，這表明真理具有任何真理都有自己適用的條件和范圍，這表明真理具有A相對性相對性B階級性階級性C主觀性主觀性絕對性絕對性7“謬誤在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為真理謬誤在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為真理”。這是。這是。A形而上學(xué)的觀點(diǎn)形而上學(xué)的觀點(diǎn)B唯物主義的觀點(diǎn)唯物主義的觀點(diǎn)A、實(shí)踐不斷為人們提出新的認(rèn)識課題、實(shí)踐不斷為人們提出新的認(rèn)識課題B、實(shí)踐不斷為人們的認(rèn)識提供經(jīng)驗(yàn)材料、實(shí)踐不斷為人們的認(rèn)識提供經(jīng)驗(yàn)材料C、實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識工具、實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識工具D、實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識能力、實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識能力1515由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍之所以重要，是因?yàn)橛衫硇哉J(rèn)識向?qū)嵺`飛躍之所以重要，是因?yàn)?。A理性認(rèn)識在實(shí)踐中得到豐富發(fā)展理性認(rèn)識在實(shí)踐中得到豐富發(fā)展B認(rèn)識世界的目的是為了改造世界認(rèn)識世界的目的是為了改造世界C理性認(rèn)識比感性認(rèn)識重要理性認(rèn)識比感性認(rèn)識重要D理性認(rèn)識必須回到實(shí)踐檢驗(yàn)正確與否理性認(rèn)識必須回到實(shí)踐檢驗(yàn)正確與否1616真理是真理是AA標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇BB同謬誤相對立的正確認(rèn)識同謬誤相對立的正確認(rèn)識CC人們對客觀事物及其規(guī)律的正確的反映人們對客觀事物及其規(guī)律的正確的反映DD多數(shù)人同意的意見多數(shù)人同意的意見1717、割裂絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致、割裂絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致A唯心主義唯心主義B不可知論不可知論C相對主義相對主義D絕對主義絕對主義1818“有用的就是真理有用的就是真理”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是。A主觀唯心主義真理觀主觀唯心主義真理觀B把真理性和有用性混為一談把真理性和有用性混為一談C夸大了真理的相對性夸大了真理的相對性Ｄ歪曲了真理的本性Ｄ歪曲了真理的本性1919、價(jià)值的特性有、價(jià)值的特性有A客觀性客觀性BB主體性主體性CC社會歷史性社會歷史性DD多維性多維性2020黨的思想路線的內(nèi)容有黨的思想路線的內(nèi)容有A一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)B實(shí)事求是實(shí)事求是C理論聯(lián)系實(shí)理論聯(lián)系實(shí)際D在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理3、材料分析題材料分析題2121、諾貝爾獎獲得者，華裔科學(xué)家丁肇中，在談到他的科學(xué)研究諾貝爾獎獲得者，華裔科學(xué)家丁肇中，在談到他的科學(xué)研究體會時(shí)說體會時(shí)說2020世紀(jì)世紀(jì)7070年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克為了種夸克為了

簡介：哲學(xué)客觀題練習(xí)哲學(xué)客觀題練習(xí)1、對世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間關(guān)系的說法，正確的是A哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問B要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)C不同的哲學(xué)，世界觀和方法論就不同D科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué)2、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀A、都是當(dāng)代中國存在的客觀事實(shí)B、都是指導(dǎo)中國革命和建設(shè)取得成功的永恒真理C、都是我們黨制定路線、方針、政策的基本立足點(diǎn)D、都是對中國國情的正確反映3、下列屬于意識現(xiàn)象的是①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律②階級③人們有意識的制造出來的東西④幾何定理⑤黨的路線⑥法律⑦按照設(shè)計(jì)圖進(jìn)行施工的過程⑧政黨A、③⑥⑦B、②⑤⑥⑧C、④⑤⑥D(zhuǎn)、①②④⑥⑦4、人的頭腦不是一間裝知識的倉庫，而是一座生產(chǎn)知識的工廠，從哲學(xué)上看，這一說法強(qiáng)調(diào)了A、意識是客觀事物在人腦中的反映B、意識對客觀存在的反映是能動的C、意識是人腦的機(jī)能D、離開人腦就不能產(chǎn)生意識5、針對當(dāng)前我國農(nóng)產(chǎn)品銷售不暢，價(jià)格低落等沒有根本改變的情況，必須采取調(diào)整農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的措施，這體現(xiàn)的哲學(xué)依據(jù)是A、物質(zhì)決定意識B、國家也要加強(qiáng)對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控經(jīng)濟(jì)學(xué)C、客觀要與主觀達(dá)到具體的、歷史的統(tǒng)一D、實(shí)踐決定認(rèn)識6、“世界上除了運(yùn)動的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)A、否認(rèn)了人的意識的存在B、否認(rèn)了相對靜止的存在C、認(rèn)為意識是一種特殊的物質(zhì)D、主張世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的7、對規(guī)律和規(guī)則聯(lián)系的認(rèn)識，以下說法正確的是A、規(guī)律是客觀的，規(guī)則是主觀的B、合理的規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，是對規(guī)律的反映C、規(guī)律與規(guī)則都揭示了事物之間的一種必然聯(lián)系D、規(guī)律不可以人為改變，規(guī)則可以人為改變8、沒有必要的建筑材料，最好的建筑師也無法建造房屋。這說明①意識對物質(zhì)的反作用，是以物質(zhì)對意識的決定作用為前提的②規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的③人的主觀能動性受客觀條件的制約④條件是否具備，限制著人們能不能按客觀規(guī)律辦事A、①②③B、②③④C、①③④D、①②③④9、下列關(guān)于整體與部分之間關(guān)系的表述正確的是A、同一事物中，整體與部分有著嚴(yán)格的區(qū)別，不能等同B、整體功能總是大于部分功能之和C、部分的功能對整體的功能起決定作用D、整體就是各部分相加所構(gòu)成的總和10、沙塵暴過后，人們認(rèn)真分析并進(jìn)行治沙、防沙。這說明A、主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的、無條件的B、人們在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以認(rèn)識規(guī)律C、人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律為人類服務(wù)D、辦事情必須遵循客觀規(guī)律11、“大部制’’改革是1982年以來我國第6次國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革。我國的行政機(jī)構(gòu)改革是循序漸進(jìn)的，不可能一蹴而就。這體現(xiàn)了A發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的過程B質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C事物的發(fā)展是一個(gè)過程D新事物必然戰(zhàn)勝舊事物12、“對于中央的政策，有的同志主觀隨意，不切實(shí)際，不求實(shí)效，不考慮后果。從唯物論角度看，上述做法違背了①物質(zhì)決定意識②意識對物質(zhì)具有反作用③發(fā)展是普遍的④整體與部分相統(tǒng)一A、①B、①②C、①③④D、①②③④

簡介：海頭高級中學(xué)高二政治生活與哲學(xué)學(xué)案編制人王端清審核人姜文博編號NO091第十一課第十一課尋覓社會的真諦尋覓社會的真諦第一框題第一框題社會發(fā)展的規(guī)律社會發(fā)展的規(guī)律【學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)】高考高考小高考小高考社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨(dú)立性社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨(dú)立性生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律社會主義社會的基本矛盾的特點(diǎn)、我國社會主義改革社會主義社會的基本矛盾的特點(diǎn)、我國社會主義改革性質(zhì)和根本目的性質(zhì)和根本目的122社會存在與社會意識的辯證關(guān)系社會存在與社會意識的辯證關(guān)系（一）精華回放（一）精華回放辯證的否定及方法論的要求創(chuàng)新對社會進(jìn)步和社會發(fā)展的推進(jìn)作用（二）合作自學(xué)（二）合作自學(xué)1、歷史唯心主義的觀點(diǎn)是什么歷史唯心主義的觀點(diǎn)是什么2、下列現(xiàn)象屬于社會存在的、下列現(xiàn)象屬于社會存在的AA鄧小平理論鄧小平理論B物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式C生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系D生產(chǎn)力生產(chǎn)力E““三個(gè)代表三個(gè)代表”的思想的思想F自然地理環(huán)境自然地理環(huán)境GG文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)3、復(fù)述、復(fù)述社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。4、人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么推動社會發(fā)展的矛盾是什么社會發(fā)展的規(guī)律又是什么、人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么推動社會發(fā)展的矛盾是什么社會發(fā)展的規(guī)律又是什么5、社會歷史發(fā)展的總趨勢與實(shí)現(xiàn)方式是什么如何認(rèn)識我國的社會主義改革、社會歷史發(fā)展的總趨勢與實(shí)現(xiàn)方式是什么如何認(rèn)識我國的社會主義改革（三）質(zhì)疑解惑（三）質(zhì)疑解惑簡要列出疑點(diǎn)，組內(nèi)解決。簡要列出疑點(diǎn)，組內(nèi)解決。（四）互動探究（四）互動探究1辨析辨析上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，有效地保護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就一定能推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，有效地保護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就一定能推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。（五）精彩展示（五）精彩展示（六）遷移運(yùn)用（六）遷移運(yùn)用（一）單項(xiàng)選擇題（一）單項(xiàng)選擇題1、我國原有政府管理過多過濫，在一定程度上不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，我國原有政府管理過多過濫，在一定程度上不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，20042004年7月1日正式實(shí)施日正式實(shí)施的行政許可法行政許可法進(jìn)一步規(guī)范政治職權(quán)，更好地發(fā)揮為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)的職能。從歷史唯物主義的角度看，進(jìn)一步規(guī)范政治職權(quán)，更好地發(fā)揮為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)的職能。從歷史唯物主義的角度看，這體現(xiàn)了這體現(xiàn)了A、政府做到了一切從實(shí)際出發(fā)、政府做到了一切從實(shí)際出發(fā)B、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律C、社會是物質(zhì)的、社會是物質(zhì)的D、社會是變化發(fā)展的、社會是變化發(fā)展的2、下面關(guān)于社會基本矛盾運(yùn)動的規(guī)律的說法，正確的是、下面關(guān)于社會基本矛盾運(yùn)動的規(guī)律的說法，正確的是①人類社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾人類社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾②社會基本矛盾僅貫穿社會基本矛盾僅貫穿于階級社會的始終于階級社會的始終③其內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀其內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律況的規(guī)律④這一發(fā)現(xiàn)使人類關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)這一發(fā)現(xiàn)使人類關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)A、①③B①③B、①②③①②③C、②③④②③④D、①③④①③④3、關(guān)于階級社會基本矛盾的說法，正確的是、關(guān)于階級社會基本矛盾的說法，正確的是①是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾②其矛盾解決通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)其矛盾解決通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)③這一矛盾運(yùn)這一矛盾運(yùn)動推動社會向前發(fā)展動推動社會向前發(fā)展④與社會主義社會的基本矛盾不同與社會主義社會的基本矛盾不同A、①②①②B、①②③①②③C、①②③④①②③④D、①④①④4、對社會主義社會基本矛盾的認(rèn)識，錯(cuò)誤的是、對社會主義社會基本矛盾的認(rèn)識，錯(cuò)誤的是A、仍是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾、仍是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾B、這一矛盾是非對抗性的矛盾、這一矛盾是非對抗性的矛盾海頭高級中學(xué)高二政治生活與哲學(xué)學(xué)案編制人王端清審核人姜文博編號NO093用。用。（3）社會生活在本質(zhì)上是）社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐的。馬克思主義的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。BDBCCBAADDD答（答（1）上層建筑建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為其賴以建立和存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。）上層建筑建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為其賴以建立和存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。（2）當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)服務(wù)時(shí)，就會時(shí)，就會促進(jìn)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力發(fā)展；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)服務(wù)時(shí)，時(shí)，就會就會阻礙阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。（1）、社會存在決定社會意識。1、社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)。所以，“中國特色社會主義文化，必然反映我國社會經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征”。2、社會存在的變化決定社會意識的變化。中國特色社會主義文化“植根于中國特色社會主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)”，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（2）、社會存在對社會意識有能動的反作用，先進(jìn)的、革命的科學(xué)的社會意識能對社會存在的發(fā)展起促進(jìn)作用。中國特色社會主義文化，”為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會的全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持“就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。BDBCCBAADDD答（答（1）上層建筑建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為其賴以建立和存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。）上層建筑建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為其賴以建立和存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。（2）當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)服務(wù)時(shí)，就會時(shí)，就會促進(jìn)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力發(fā)展；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)服務(wù)時(shí)，時(shí)，就會就會阻礙阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。（1）、社會存在決定社會意識。1、社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)。所以，“中國特色社會主義文化，必然反映我國社會經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征”。2、社會存在的變化決定社會意識的變化。中國特色社會主義文化“植根于中國特色社會主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)”，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（2）、社會存在對社會意識有能動的反作用，先進(jìn)的、革命的科學(xué)的社會意識能對社會存在的發(fā)展起促進(jìn)作用。中國特色社會主義文化，”為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會的全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持“就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。BDBCCBAADDD答（答（1）上層建筑建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為其賴以建立和存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。）上層建筑建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為其賴以建立和存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。（2）當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)服務(wù)時(shí)，就會時(shí)，就會促進(jìn)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力發(fā)展；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)服務(wù)時(shí)，時(shí)，就會就會阻礙阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。（1）、社會存在決定社會意識。1、社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)。所以，“中國特色社會主義文化，必然反映我國社會經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征”。2、社會存在的變化決定社會意識的變化。中國特色社會主義文化“植根于中國特色社會主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)”，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（2）、社會存在對社會意識有能動的反作用，先進(jìn)的、革命的科學(xué)的社會意識能對社會存在的發(fā)展起促進(jìn)作用。中國特色社會主義文化，”為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會的全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持“就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。BDBCCBAADDD答（答（1）上層建筑建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為其賴以建立和存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。）上層建筑建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為其賴以建立和存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。（2）當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)服務(wù)時(shí)，就會時(shí)，就會促進(jìn)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)力發(fā)展；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)服務(wù)時(shí)，時(shí)，就會就會阻礙阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。（1）、社會存在決定社會意識。1、社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)。所以，“中國特色社會主義文化，必然反映我國社會經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征”。2、社會存在的變化決定社會意識的變化。中國特色社會主義文化“植根于中國特色社會主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)”，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（2）、社會存在對社會意識有能動的反作用，先進(jìn)的、革命的科學(xué)的社會意識能對社會存在的發(fā)展起促進(jìn)作用。中國特色社會主義文化，”為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會的全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持“就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

簡介：海頭高級中學(xué)高二政治生活與哲學(xué)學(xué)案編制人王端清審核人邵澤強(qiáng)編號NO061第九課第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心第二框第二框用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題【學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)】高考高考小高考小高考主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的主要方面主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一次要方面的辯證關(guān)系，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一堅(jiān)持具體問題具體分析堅(jiān)持具體問題具體分析116主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系B117矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系B118堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一C119堅(jiān)持對具體問題作具體分析堅(jiān)持對具體問題作具體分析C（一）精華回放（一）精華回放1、矛盾及其基本屬性是什么、矛盾及其基本屬性是什么2、矛盾的普遍性原理及其方法論要求矛盾的特殊性原理及其方法論要求、矛盾的普遍性原理及其方法論要求矛盾的特殊性原理及其方法論要求3、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系原理及其方法論要求、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系原理及其方法論要求（二）合作自學(xué)（二）合作自學(xué)1、主次矛盾的含義及其辯證關(guān)系是什么主次矛盾的含義及其辯證關(guān)系是什么2、矛盾的主次方面及其辯證關(guān)系是什么、矛盾的主次方面及其辯證關(guān)系是什么3、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法的哲學(xué)依據(jù)及其內(nèi)容、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法的哲學(xué)依據(jù)及其內(nèi)容4、堅(jiān)持具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù)、含義、地位及其重要意義、堅(jiān)持具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù)、含義、地位及其重要意義（三）質(zhì)疑解惑（三）質(zhì)疑解惑簡要列出疑點(diǎn)，組內(nèi)解決。簡要列出疑點(diǎn)，組內(nèi)解決。（四）互動探究（四）互動探究1◇課堂探究（課堂探究（P72））1毛澤東提出先攻打錦州戰(zhàn)略決策的哲學(xué)依據(jù)是什么2結(jié)合生活事例，談?wù)勀阍诿鎸?fù)雜事物時(shí)是如何分析和解決矛盾的海頭高級中學(xué)高二政治生活與哲學(xué)學(xué)案編制人王端清審核人邵澤強(qiáng)編號NO0636、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)給我們提供大量有益的信息，也帶來許多毫無價(jià)值的信息，甚至傳播一些有悖于社會道德、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)給我們提供大量有益的信息，也帶來許多毫無價(jià)值的信息，甚至傳播一些有悖于社會道德規(guī)范的東西。這啟示我們規(guī)范的東西。這啟示我們A要堅(jiān)持以一分為二的觀點(diǎn)分析解決問題要堅(jiān)持以一分為二的觀點(diǎn)分析解決問題B要用不同的方法解決不同的矛盾要用不同的方法解決不同的矛盾C要重視事物量的積累要重視事物量的積累D要解決矛盾就要認(rèn)識矛盾的特點(diǎn)要解決矛盾就要認(rèn)識矛盾的特點(diǎn)7、“全面展開，突出重點(diǎn)，標(biāo)本兼治，重在治本全面展開，突出重點(diǎn)，標(biāo)本兼治，重在治本”這是當(dāng)前整頓市場經(jīng)濟(jì)秩序的重要措施。它蘊(yùn)涵的哲這是當(dāng)前整頓市場經(jīng)濟(jì)秩序的重要措施。它蘊(yùn)涵的哲理是理是A矛盾有主次之分，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一矛盾有主次之分，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一B矛盾雙方有主次之分，是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一矛盾雙方有主次之分，是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一C事物是不斷變化發(fā)展的事物是不斷變化發(fā)展的D價(jià)值觀對人們認(rèn)識、改造世界具有導(dǎo)向作用價(jià)值觀對人們認(rèn)識、改造世界具有導(dǎo)向作用主次矛盾和矛盾主次方面相互關(guān)系原理要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。據(jù)此回答主次矛盾和矛盾主次方面相互關(guān)系原理要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。據(jù)此回答8～9題。題。8、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是A統(tǒng)一的，兩者沒有任何區(qū)別統(tǒng)一的，兩者沒有任何區(qū)別B對立統(tǒng)一的，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，二者緊密相聯(lián)對立統(tǒng)一的，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，二者緊密相聯(lián)C對立的，講兩點(diǎn)就不能講重點(diǎn)，講重點(diǎn)就是側(cè)重在某一個(gè)方面對立的，講兩點(diǎn)就不能講重點(diǎn)，講重點(diǎn)就是側(cè)重在某一個(gè)方面D兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論沒有任何聯(lián)系兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論沒有任何聯(lián)系9、下列能體現(xiàn)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的做法有、下列能體現(xiàn)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的做法有AA想問題、辦事情既要抓住重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧想問題、辦事情既要抓住重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧BB一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)C在生產(chǎn)方面，既抓速度和數(shù)量，又抓效益和質(zhì)量在生產(chǎn)方面，既抓速度和數(shù)量，又抓效益和質(zhì)量DD只要自由，不要紀(jì)律，只講民主，不講法制只要自由，不要紀(jì)律，只講民主，不講法制1010、馬克思主義的一個(gè)重要原則，也是馬克思主義的活的靈魂，指的是、馬克思主義的一個(gè)重要原則，也是馬克思主義的活的靈魂，指的是A矛盾分析法矛盾分析法B具體問題具體分析具體問題具體分析C一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)D辯證法辯證法1111、下列說法中，蘊(yùn)涵著、下列說法中，蘊(yùn)涵著“不同的矛盾只能用不同的方法去解決不同的矛盾只能用不同的方法去解決”這一哲學(xué)道理的是這一哲學(xué)道理的是A一著不慎，滿盤皆輸與兵來將擋、水來土掩一著不慎，滿盤皆輸與兵來將擋、水來土掩B趨利避害、揚(yáng)長補(bǔ)短與量力而行、積極而為趨利避害、揚(yáng)長補(bǔ)短與量力而行、積極而為C因材施教、因地制宜與量體裁衣、對癥下藥因材施教、因地制宜與量體裁衣、對癥下藥D統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排與抽薪止沸、人鄉(xiāng)隨俗統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排與抽薪止沸、人鄉(xiāng)隨俗1212、我國古代名醫(yī)華佗醫(yī)術(shù)高超，對病狀相似的病人，能診斷出病因各異，所以；、我國古代名醫(yī)華佗醫(yī)術(shù)高超，對病狀相似的病人，能診斷出病因各異，所以；“治之宜殊治之宜殊”。病人按。病人按藥方服藥，果然藥到病除。這件事啟示我們藥方服藥，果然藥到病除。這件事啟示我們①只有做到對癥下藥，才能藥到病除只有做到對癥下藥，才能藥到病除②只有具體問題具體分析，才能找到正確解決問題的方法只有具體問題具體分析，才能找到正確解決問題的方法③只要抓只要抓住事物矛盾的特殊性，就能解決問題住事物矛盾的特殊性，就能解決問題④只有具體問題具體分析，才能正確認(rèn)識事物只有具體問題具體分析，才能正確認(rèn)識事物A①②③A①②③B②③④B②③④C①②④C①②④D①③④①③④13、（2012北京）加強(qiáng)改革頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，重點(diǎn)解決體制性障礙和深層次矛盾，全面協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等體制創(chuàng)新從哲學(xué)角度看，以上論述①運(yùn)用了科學(xué)的系統(tǒng)化方法②把握了矛盾之次方面的辯證統(tǒng)一③堅(jiān)持了重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論統(tǒng)一④強(qiáng)調(diào)了整體功能是部分功能之和A①③B①④C②③D②④1414“牽牛要牽牛鼻子牽牛要牽牛鼻子”、“打蛇要打七寸打蛇要打七寸”、“工作要做到點(diǎn)子上工作要做到點(diǎn)子上”、“力氣要用在節(jié)骨眼上力氣要用在節(jié)骨眼上”、“好鋼要使在好鋼要使在刀刃上刀刃上”等生動形象的說法指的是等生動形象的說法指的是A要實(shí)事求是的承認(rèn)矛盾要實(shí)事求是的承認(rèn)矛盾B要用不同方法解決不同矛盾要用不同方法解決不同矛盾C要集中力量解決主要矛盾要集中力量解決主要矛盾D要分清矛盾的主次方面要分清矛盾的主次方面1515“揚(yáng)湯止沸揚(yáng)湯止沸”不如不如“釜底抽薪釜底抽薪”，這給我們的哲學(xué)啟示是，這給我們的哲學(xué)啟示是A要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾B解決問題要著重抓主要矛盾解決問題要著重抓主要矛盾C解決問題要首先抓矛盾的主要方面解決問題要首先抓矛盾的主要方面D要堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)要堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)（二）主觀題（二）主觀題（2012江蘇）據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心統(tǒng)計(jì)截至2011年12月底我國微博用戶達(dá)到25億占網(wǎng)民總數(shù)的487政府部門通過認(rèn)證的新浪微博覆蓋了全國所有省、自治區(qū)、直轄市和特別行政區(qū)。微博在多起公共事件和公共討論中充分展現(xiàn)其及時(shí)傳播信息、快捷發(fā)布言論和反饋輿情的功能。對此有網(wǎng)民認(rèn)為微博是健康的現(xiàn)代溝通渠道。1請選擇一個(gè)最恰當(dāng)?shù)奈ㄎ镛q證法原理評析材料中網(wǎng)民的觀點(diǎn)。8分

簡介：一填空1、作為思維訓(xùn)練的兒童哲學(xué)課程由美國哲學(xué)教授李普曼李普曼創(chuàng)立，這門課程共分7個(gè)階段。其中學(xué)前階段的學(xué)生用書是愛菲愛菲，教師用書是一起獲得思想一起獲得思想。2、中國首批引進(jìn)兒童哲學(xué)課程的小學(xué)校是昆明鐵路一小昆明鐵路一小和上海上?！傲涣弧毙W(xué)小學(xué)。3、楊茂秀將兒童哲學(xué)課程引入臺灣，并成立“毛毛蟲毛毛蟲”兒童哲學(xué)基金會以發(fā)展兒童哲學(xué)。4、上好兒童哲學(xué)課最關(guān)鍵的是要將課堂課堂變?yōu)樘骄康娜后w探究的群體。5、馬修斯認(rèn)為，進(jìn)行智能的探險(xiǎn)，最好的材料就是帶有幻想性的童話故事帶有幻想性的童話故事。6、IAPC是國際兒童哲學(xué)促進(jìn)中心國際兒童哲學(xué)促進(jìn)中心的簡稱，P4C是課程的簡稱。7、哲學(xué)問題的核心是人生之謎的最一般問題人生之謎的最一般問題。8、游戲游戲和教育教育分別從內(nèi)外兩方面促成個(gè)體精神的發(fā)育和成長。9、哲學(xué)思辯的過程主要通過推理推理來完成，要遵循形式邏輯形式邏輯的基本原則。10、從游戲的角度看，哲學(xué)常常是概念的概念的游戲。二不定項(xiàng)選擇1、哲學(xué)的本義是（愛智慧愛智慧）2、青蛙和癩蛤蟆中的小甜餅的故事集中反映了什么哲學(xué)問題（意志力的問題意志力的問題）3、最常見的哲學(xué)思維方法是（區(qū)別范疇、處理矛盾、駕馭無限區(qū)別范疇、處理矛盾、駕馭無限）4、國際兒童哲學(xué)促進(jìn)中心開發(fā)的兒童哲學(xué)課程的英文全拼是（PHILOSOPHYFCHILDREN）5、哲學(xué)問題的核心是（人生之謎的最一般問題人生之謎的最一般問題）6、提出哲學(xué)問題的最重要條件是（懷疑精神懷疑精神、批判精神、批判精神），關(guān)鍵是要追求根據(jù)、追求理由。7、蘇格拉底的辯證法通常包含哪些方面（譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、下定義譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、下定義）8、哲學(xué)思維中要注意處理哪些矛盾（辨證邏輯矛盾辨證邏輯矛盾形式邏輯矛盾形式邏輯矛盾）9、哲學(xué)思維特征主要體現(xiàn)為（思維與問題的一致性、思維與問題的一致性、濃厚的思辯性、任何哲學(xué)思維總是哲學(xué)史上的一個(gè)環(huán)濃厚的思辯性、任何哲學(xué)思維總是哲學(xué)史上的一個(gè)環(huán)節(jié)、哲學(xué)思維極具個(gè)性色彩節(jié)、哲學(xué)思維極具個(gè)性色彩）10、兒童提出哲學(xué)問題源于他們的（好奇心和探究欲好奇心和探究欲）11、下面哪些人曾認(rèn)為個(gè)體和類的精神發(fā)生具有一致性（霍爾霍爾、皮亞杰、恩格斯、皮亞杰、恩格斯）12、哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律存在于哪些系統(tǒng)之中（人類種族系統(tǒng)、人類個(gè)體系統(tǒng)人類種族系統(tǒng)、人類個(gè)體系統(tǒng)）13、一般來說，成人和兒童進(jìn)行哲學(xué)談話需要（普遍良好的語言表達(dá)能力和概念表達(dá)能力、去掉普遍良好的語言表達(dá)能力和概念表達(dá)能力、去掉“見多識廣見多識廣”的優(yōu)越感、擺脫自己全部的防御姿態(tài)、更大的耐心和意志力去思考最簡單和最基礎(chǔ)的問題的優(yōu)越感、擺脫自己全部的防御姿態(tài)、更大的耐心和意志力去思考最簡單和最基礎(chǔ)的問題）14、大熊，不對了這個(gè)故事中滲透的哲學(xué)主題有（夢與懷疑、存在與不存在、現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)、認(rèn)知的基礎(chǔ)夢與懷疑、存在與不存在、現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)、認(rèn)知的基礎(chǔ)）15、綠野仙蹤中錫樵夫不斷地截肢同時(shí)以錫來代替四肢和他身體的其余部分，最后他完全變成了錫人。這個(gè)故事中滲透的哲學(xué)主題有（同一性問題同一性問題）16、許多個(gè)月亮中的知覺問題知覺問題17、鏡中世界中的語言哲學(xué)，語言哲學(xué)，就是一個(gè)字眼的意義，在特殊情況下運(yùn)用時(shí)的一種觀念，18、麋鹿毛立斯中的分類問題，分類問題，把它擴(kuò)大一點(diǎn)，這個(gè)問題是一個(gè)區(qū)分本質(zhì)和非本質(zhì)的屬性問題19、當(dāng)兒童提出“自行車是否就是沒有動力的摩托車”時(shí)，他們面臨的其實(shí)是（分類問題、本質(zhì)屬性和非本分類問題、本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性的區(qū)別問題質(zhì)屬性的區(qū)別問題）三簡答1、兒童哲學(xué)課程對師資有什么要求兒童哲學(xué)課程對師資有什么要求答案答案要利用哲學(xué)對兒童進(jìn)行思維訓(xùn)練，對師資的知識素養(yǎng)主要有三個(gè)方面的要求1、有一定的哲學(xué)素養(yǎng)并有參與哲學(xué)探索的意愿。成人要在兒童和哲學(xué)之間建立起練習(xí)，需要他對哲學(xué)問題有敏感性，才能清理出兒童眾多問題中的哲學(xué)內(nèi)涵；如果對哲學(xué)史有一定了解，在哲學(xué)問題的把握方面可以相對駕輕就熟一些。2、有一定的兒童文學(xué)素養(yǎng)并能從兒童生活中采擷生動故事資源，將哲學(xué)問題融入故事之中，使哲學(xué)探究生動，具有吸引力和后續(xù)性。盡量不要使用抽象而復(fù)雜的哲學(xué)術(shù)語，用兒童的語言來探究兒童的哲學(xué)，這樣兒童才不會在哲學(xué)面前“望而卻步”。3、具備一定的兒童心理發(fā)展常識，使哲學(xué)討論的材料和議題符合兒童心理發(fā)展的規(guī)律，從而使討論有效。兒童心理學(xué)研究表明，兒童對世界的關(guān)注在不同時(shí)期有不同的側(cè)重點(diǎn)，超過他認(rèn)知程度和范圍的議題，他是不感興趣的，討論自然難以展開。另外，要建立和兒童之間良好的交流關(guān)系，避免硬性灌輸，尊重兒童意見，爭取兒童信任，也是兒童哲學(xué)教師應(yīng)具備的基本1、蒂姆向他父親的提問有何哲學(xué)內(nèi)涵2、請梳理蒂姆的推理過程。3、蒂姆的推論與哲學(xué)史上那位哲學(xué)家關(guān)于此問題的論述有相似之處他的結(jié)論是什么答案答案1、蒂姆提出的是一個(gè)認(rèn)識論方面的哲學(xué)問題如何分別清醒與做夢這兩種狀態(tài)2、蒂姆推理的過程大前提（1）如果萬事都是夢，人們就不會追問那是不是夢。小前提（2）人們會追問，那就不是夢。所以，結(jié)論（3）并非一切都是夢。3、蒂姆的推理與笛卡爾的論述有驚人的相似之處。他在方法論中提出“我思故我在”。這里的“思”與蒂姆的“追問”有異曲同工之妙。（二）、喬丹（5歲）在一天晚上八點(diǎn)上床睡覺時(shí)問到“如果我八點(diǎn)鐘睡覺，明天早上七點(diǎn)鐘起身，我怎么能斷定時(shí)鐘的短針只走了一圈呢我是不是要整晚不睡，一直看著它呢要是我望了望別處，哪怕是一會兒，短針也可能走了兩圈?！?、喬丹的困惑體現(xiàn)了一個(gè)什么哲學(xué)問題2、你對這個(gè)問題持何種看法答案答案1、喬丹的困惑探索的是宇宙之謎的最一般問題。是關(guān)于歸納法的一個(gè)哲學(xué)問題。他在質(zhì)疑歸納推理是否真的有效不論他觀察到的證據(jù)是多么充分，也無法將觀察到的時(shí)刻合理地推論到未觀察到的時(shí)刻。2、對歸納法的認(rèn)識。歸納法問題的討論在哲學(xué)上是個(gè)老問題了，從亞里士多德的工具論到培根的新工具到笛卡兒沉思錄，甚至現(xiàn)代的羅素的哲學(xué)問題，歸納法的有效性問題一直都還在爭論之中。羅素對這一問題的闡述是我們能否證明，可以將觀察到的例證作為未觀察到的例證的指南，如果能夠，是在什么基礎(chǔ)之上也就是說，已有的經(jīng)驗(yàn)怎么能夠?yàn)槲粗膶碜稣J(rèn)知的指南歸納法更多地是經(jīng)驗(yàn)層次上的總結(jié)。（三）在下午茶時(shí)，丹尼斯（3歲10個(gè)月）說“面包上已經(jīng)涂了黃油，是不是要是我們不想要涂了黃油的面包，只有用刀子把黃油刮掉要是我們要的是沒有黃油的面包，又不愿用刀把黃油刮掉，我們就只能吃有黃油的面包了，是不是1、請梳理出丹尼斯的推理過程2、丹尼斯的推理體現(xiàn)了哲學(xué)思維中的什么現(xiàn)象答案答案1、丹尼斯的推理過程前提有一個(gè)已經(jīng)涂了黃油的面包結(jié)果吃到?jīng)]有黃油的面包必要條件（只能是）用刀子把黃油刮掉。2、A、體現(xiàn)了形式邏輯推理中關(guān)于必要條件的滿足。若條件不充分，則只能面對前提（黃油面包），無法通達(dá)結(jié)果（吃到?jīng)]有黃油的面包）。B、體現(xiàn)了哲學(xué)思維在兒童身上經(jīng)常是自然而然地發(fā)生，以游戲或玩笑的方式出現(xiàn)，哲學(xué)精神其實(shí)就是一種游戲精神。（四）約翰（7歲）想到他父親拿著他的大提琴，一松手，大提琴落在地上摔壞了。約翰強(qiáng)忍著惱恨（他非常喜愛他的大提琴），走到他母親那里，緊緊地抱住她好一陣子，然后說“我希望萬事都能和拍影片一樣，這樣你就能把它卷起來，讓一切都重來一遍。”過了一會兒，他又說“當(dāng)然，那樣，也不過就是再來一遍而已，因?yàn)橛捌瑑H不過只有這一部?！?、約翰的話語體現(xiàn)出一種什么樣的人生觀2、約翰采取的是什么形式的推理你能以同樣的形式引出另外一種推理嗎答案答案1、約翰的推理體現(xiàn)出一種類似于宿命論的人生觀。他把“萬事”（人生）比作“影片”，既然影片是早就拍攝好了的（“只有這一部”），那么一切事情的發(fā)生（過去、現(xiàn)在和將來的事情）都是必然的，不可避免的，只有