簡(jiǎn)介：路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)講解一、歷史背景恩格斯的路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，簡(jiǎn)稱(chēng)費(fèi)爾巴哈論，寫(xiě)于1886年，最初發(fā)表在德國(guó)社會(huì)民主黨的理論周刊新時(shí)代雜志的1886年的第四期和第五期上。1888年，恩格斯加以修訂出版了單行本，并加了序言。同時(shí)，在單行本中，恩格斯還把馬克思在1845年春天所寫(xiě)的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱作為本書(shū)的附錄，首次公開(kāi)發(fā)表了。費(fèi)爾巴哈論的中心思想是說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)和理論來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué)其中主要是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的關(guān)系的。恩格斯在序言中指出，就是“我越來(lái)越覺(jué)得把我們和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即我們?cè)鯓訌倪@一哲學(xué)出發(fā)并且怎樣同它脫離，做一個(gè)簡(jiǎn)要而有系統(tǒng)的說(shuō)明是很必要的了?！倍鞲袼乖谫M(fèi)爾巴哈論中闡述了馬克思主義哲學(xué)和它的理論先驅(qū)的關(guān)系，是對(duì)他和馬克思在哲學(xué)上怎樣繼承又怎樣變革的回顧和總結(jié)，也是對(duì)他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的扼要和系統(tǒng)的闡發(fā)，從正面回答了各種機(jī)會(huì)主義派別對(duì)馬克思主義哲學(xué)的歪曲和攻擊。費(fèi)爾巴哈論在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上卻占有極其重要的地位。它是馬克思、恩格斯在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)畢生戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，凝聚了他們一生的光輝思想。列寧指出，在恩格斯的著作路德維希費(fèi)爾巴哈和反杜林論里十分明確和詳盡地?cái)⑹隽怂麄兊挠^點(diǎn)，這兩部著作也同共產(chǎn)黨宣言一樣，都是每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書(shū)籍。我們學(xué)習(xí)費(fèi)爾巴哈論，能夠提高馬克思主義的理論水平，提高執(zhí)行黨的思想路線的自覺(jué)性，樹(shù)立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀。二、內(nèi)容講解序言序言主要闡述寫(xiě)作費(fèi)爾巴哈論的原因。1全面系統(tǒng)地說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是馬克思和恩格斯多年以來(lái)的心愿，亦即歷史原因。這里所說(shuō)的“多年以來(lái)”，是指1845年他們從德意志意識(shí)形態(tài)寫(xiě)作以后到費(fèi)爾巴哈論寫(xiě)作之前，長(zhǎng)達(dá)40年的時(shí)間，這期間馬克思和恩格斯主要是根據(jù)當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的需要，積極參加和領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)制定斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略和策略，同時(shí)致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和寫(xiě)作工作，一直沒(méi)有機(jī)會(huì)回到這個(gè)題目上來(lái)。2全面系統(tǒng)地說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是為了適應(yīng)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗需要，亦即現(xiàn)實(shí)原因，也是最根本的原因。主要是為了提高各國(guó)社會(huì)主義政黨的馬克思主義水平，為了批判新康德主義和新黑格爾主義，打退資產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義的進(jìn)攻，為了批判以伯恩施坦為代表的工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義思潮，捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性。在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程，無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過(guò)程在思維著的頭腦中的反映。誠(chéng)然，它也有保守的方面它承認(rèn)認(rèn)識(shí)和社會(huì)的一定階段對(duì)它那個(gè)時(shí)代和那個(gè)環(huán)境來(lái)說(shuō)都有存在的理由，但也不過(guò)如此而已。這種觀察方法的保守性是相對(duì)的，它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西?！保ㄈ┖诟駹栒軐W(xué)體系和方法之間的矛盾黑格爾哲學(xué)的體系是一個(gè)客觀唯心主義的體系。它的唯心主義性質(zhì)體現(xiàn)在黑格爾所講的發(fā)展的主體并不是客觀世界本身，而是某種神秘的“絕對(duì)精神”。在他那里，絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)，萬(wàn)物的基礎(chǔ)。黑格爾哲學(xué)體系和方法之間的矛盾具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是從他的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看（“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是這樣”），人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是沒(méi)有止境的，發(fā)展是無(wú)限的。但是，他的體系卻硬要給人類(lèi)的認(rèn)識(shí)一個(gè)終點(diǎn)，黑格爾哲學(xué)體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對(duì)真理。二是從黑格爾的社會(huì)政治觀點(diǎn)來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮過(guò)程，歷史上依次更替的一切社會(huì)制度，都只不過(guò)是這一過(guò)程中的一些暫時(shí)階段，所謂完美的社會(huì)，完美的國(guó)家是不存在的。但是，黑格爾哲學(xué)的體系卻硬要給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展一個(gè)終點(diǎn)，硬要給人們一個(gè)所謂完美的社會(huì)、完美的國(guó)家，這個(gè)完美的國(guó)家就是他所謂的以等級(jí)制君主政體為內(nèi)容的普魯士王國(guó)。在黑格爾哲學(xué)的體系和方法的矛盾中，體系占主導(dǎo)地位。恩格斯說(shuō)“這樣一來(lái)，革命的方面就被過(guò)分茂密的保守的方面所窒息?！焙诟駹栒軐W(xué)的保守的體系窒息了他的革命的辯證方法，所以使他不能從自己的革命方法中得出革命的結(jié)論來(lái)。黑格爾哲學(xué)體系與方法之間的矛盾產(chǎn)生的階級(jí)根源在于德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的保守性，這一點(diǎn)決定了他的徹底革命的思維方法必然要產(chǎn)生出極其溫和的政治結(jié)論。恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)的巨大成就，主要表現(xiàn)在第一，他在自己的哲學(xué)體系中以最宏偉的形式概括了以往哲學(xué)的全部發(fā)展。第二，他的辯證方法不自覺(jué)地給哲學(xué)的發(fā)展指出了一條正確的道路，即哲學(xué)家們不要再去追求那無(wú)所不包的絕對(duì)真理體系，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)有條件去發(fā)現(xiàn)那可能達(dá)到的相對(duì)真理。（四）黑格爾學(xué)派的解體過(guò)程和費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)在當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)中所發(fā)生的巨大影響，把它稱(chēng)之為“一次勝利進(jìn)軍”。黑格爾學(xué)派解體的原因是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部在政治上日益明顯地分化為激進(jìn)派和保守派，這是黑格爾哲學(xué)解體的社會(huì)基礎(chǔ)。從黑格爾哲學(xué)本身的特點(diǎn)來(lái)看，由于黑格爾哲學(xué)存在著體系和方法的矛盾，這樣就“為容納各種極不相同的實(shí)踐的黨派觀點(diǎn)留下了廣闊場(chǎng)所”，黑格爾哲學(xué)的解體就是不可避免的了。黑格爾學(xué)派解體過(guò)程的主要表現(xiàn)是首先分化為老年黑格爾派和青年黑格爾派，即保守派和激進(jìn)派，亦即兩個(gè)帶有一定政治色彩的學(xué)術(shù)活動(dòng)團(tuán)體。前者注重黑

簡(jiǎn)介：路德維希路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)講解講解ADMIN06281742其它一、歷史背景恩格斯的路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，簡(jiǎn)稱(chēng)費(fèi)爾巴哈論，寫(xiě)于1886年，最初發(fā)表在德國(guó)社會(huì)民主黨的理論周刊新時(shí)代雜志的1886年的第四期和第五期上。1888年，恩格斯加以修訂出版了單行本，并加了序言。同時(shí)，在單行本中，恩格斯還把馬克思在1845年春天所寫(xiě)的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱作為本書(shū)的附錄，首次公開(kāi)發(fā)表了。費(fèi)爾巴哈論的中心思想是說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)和理論來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué)其中主要是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的關(guān)系的。恩格斯在序言中指出，就是“我越來(lái)越覺(jué)得把我們和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即我們?cè)鯓訌倪@一哲學(xué)出發(fā)并且怎樣同它脫離，做一個(gè)簡(jiǎn)要而有系統(tǒng)的說(shuō)明是很必要的了?！倍鞲袼乖谫M(fèi)爾巴哈論中闡述了馬克思主義哲學(xué)和它的理論先驅(qū)的關(guān)系，是對(duì)他和馬克思在哲學(xué)上怎樣繼承又怎樣變革的回顧和總結(jié)，也是對(duì)他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的扼要和系統(tǒng)的闡發(fā)，從正面回答了各種機(jī)會(huì)主義派別對(duì)馬克思主義哲學(xué)的歪曲和攻擊。費(fèi)爾巴哈論在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上卻占有極其重要的地位。它是馬克思、恩格斯在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)畢生戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，凝聚了他們一生的光輝思想。列寧指出，在恩格斯的著作路德維希費(fèi)爾巴哈和反杜林論里十分明確和詳盡地?cái)⑹隽怂麄兊挠^點(diǎn)，這兩部著作也同共產(chǎn)黨宣言一樣，都是每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書(shū)籍。我們學(xué)習(xí)費(fèi)爾巴哈論，能夠提高馬克思主義的理論水平，提高執(zhí)行黨的思想路線的自覺(jué)性，樹(shù)立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀。二、內(nèi)容講解序言序言主要闡述寫(xiě)作費(fèi)爾巴哈論的原因。1全面系統(tǒng)地說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是馬克思和恩格斯多年以來(lái)的心愿，亦即歷史原因。這里所說(shuō)的“多年以來(lái)”，是指1845年他們從德意志意識(shí)形態(tài)寫(xiě)作以后到費(fèi)爾巴哈論寫(xiě)作之前，長(zhǎng)達(dá)40年的時(shí)間，這期間馬克思和恩格斯主要是根據(jù)當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的需要，積極參加和領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)制定斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略和策略，同時(shí)致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和寫(xiě)作工作，一直沒(méi)有機(jī)會(huì)回到這個(gè)題目上來(lái)。2全面系統(tǒng)地說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是為了適應(yīng)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗需要，亦即現(xiàn)實(shí)原因，也是最根本的原因。主要是為了提高各國(guó)社會(huì)主義政黨的馬克思主義水平，為了批判新康德主義和新黑格爾主義，打退資產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義的進(jìn)攻，為了批判以伯恩施坦為代表的工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義思潮，捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性。段對(duì)它那個(gè)時(shí)代和那個(gè)環(huán)境來(lái)說(shuō)都有存在的理由，但也不過(guò)如此而已。這種觀察方法的保守性是相對(duì)的，它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西?！保ㄈ┖诟駹栒軐W(xué)體系和方法之間的矛盾黑格爾哲學(xué)的體系是一個(gè)客觀唯心主義的體系。它的唯心主義性質(zhì)體現(xiàn)在黑格爾所講的發(fā)展的主體并不是客觀世界本身，而是某種神秘的“絕對(duì)精神”。在他那里，絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)，萬(wàn)物的基礎(chǔ)。黑格爾哲學(xué)體系和方法之間的矛盾具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是從他的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看（“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是這樣”），人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是沒(méi)有止境的，發(fā)展是無(wú)限的。但是，他的體系卻硬要給人類(lèi)的認(rèn)識(shí)一個(gè)終點(diǎn)，黑格爾哲學(xué)體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對(duì)真理。二是從黑格爾的社會(huì)政治觀點(diǎn)來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮過(guò)程，歷史上依次更替的一切社會(huì)制度，都只不過(guò)是這一過(guò)程中的一些暫時(shí)階段，所謂完美的社會(huì)，完美的國(guó)家是不存在的。但是，黑格爾哲學(xué)的體系卻硬要給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展一個(gè)終點(diǎn)，硬要給人們一個(gè)所謂完美的社會(huì)、完美的國(guó)家，這個(gè)完美的國(guó)家就是他所謂的以等級(jí)制君主政體為內(nèi)容的普魯士王國(guó)。在黑格爾哲學(xué)的體系和方法的矛盾中，體系占主導(dǎo)地位。恩格斯說(shuō)“這樣一來(lái)，革命的方面就被過(guò)分茂密的保守的方面所窒息?！焙诟駹栒軐W(xué)的保守的體系窒息了他的革命的辯證方法，所以使他不能從自己的革命方法中得出革命的結(jié)論來(lái)。黑格爾哲學(xué)體系與方法之間的矛盾產(chǎn)生的階級(jí)根源在于德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的保守性，這一點(diǎn)決定了他的徹底革命的思維方法必然要產(chǎn)生出極其溫和的政治結(jié)論。恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)的巨大成就，主要表現(xiàn)在第一，他在自己的哲學(xué)體系中以最宏偉的形式概括了以往哲學(xué)的全部發(fā)展。第二，他的辯證方法不自覺(jué)地給哲學(xué)的發(fā)展指出了一條正確的道路，即哲學(xué)家們不要再去追求那無(wú)所不包的絕對(duì)真理體系，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)有條件去發(fā)現(xiàn)那可能達(dá)到的相對(duì)真理。（四）黑格爾學(xué)派的解體過(guò)程和費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)在當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)中所發(fā)生的巨大影響，把它稱(chēng)之為“一次勝利進(jìn)軍”。黑格爾學(xué)派解體的原因是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部在政治上日益明顯地分化為激進(jìn)派和保守派，這是黑格爾哲學(xué)解體的社會(huì)基礎(chǔ)。從黑格爾哲學(xué)本身的特點(diǎn)來(lái)看，由于黑格爾哲學(xué)存在著體系和方法的矛盾，這樣就“為容納各種極不相同的實(shí)踐的黨派觀點(diǎn)留下了廣闊場(chǎng)所”，黑格爾哲學(xué)的解體就是不可避免的了。黑格爾學(xué)派解體過(guò)程的主要表現(xiàn)是首先分化為老年黑格爾派和青年黑格爾派，即保守派和激進(jìn)派，亦即兩個(gè)帶有一定政治色彩的學(xué)術(shù)活動(dòng)團(tuán)體。前者注重黑格爾哲學(xué)的體系，后者注重黑格爾哲學(xué)的方法。其次，青年黑格爾派內(nèi)部的思想分歧，促使了黑格爾哲學(xué)的迅速分解。在恩格斯看來(lái)，在黑格爾哲學(xué)解體過(guò)程中更為重要的方面是，由于對(duì)現(xiàn)存宗教進(jìn)行斗爭(zhēng)的必要性，把大批最堅(jiān)決的青年黑格爾分子推回到英國(guó)和法國(guó)的唯物主義，費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生。第二章

簡(jiǎn)介：可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚(yú)題庫(kù)西魚(yú)題庫(kù)“獲取完整題庫(kù)哦獲取完整題庫(kù)哦1中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時(shí)期的哲學(xué)在西方哲學(xué)史又叫做（）。A現(xiàn)代哲學(xué)B近代哲學(xué)C古代哲學(xué)D中古哲學(xué)正確答案C2下面哪一選項(xiàng)是西方哲學(xué)史涵蓋的時(shí)間跨度（）A公元前4世紀(jì)到18世紀(jì)B公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)C公元前6世紀(jì)至今D公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)正確答案B3黑格爾是下面哪一國(guó)家的人（）A德國(guó)B美國(guó)C法國(guó)D英國(guó)正確答案A可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚(yú)題庫(kù)西魚(yú)題庫(kù)“獲取完整題庫(kù)哦獲取完整題庫(kù)哦4西方哲學(xué)史內(nèi)容不包含古希臘哲學(xué)。（）B哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向C哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)哲學(xué)是一門(mén)科學(xué)正確答案ABC可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚(yú)題庫(kù)西魚(yú)題庫(kù)“獲取完整題庫(kù)哦獲取完整題庫(kù)哦9古代哲學(xué)在西方哲學(xué)史中就是古希臘哲學(xué)。（）A正確B錯(cuò)誤正確答案A10科學(xué)技術(shù)可以造福人類(lèi)，也可以傷害人類(lèi)，是把雙刃劍。（）A正確B錯(cuò)誤正確答案A可以在微信小程序搜索可以在微信小程序搜索“西魚(yú)題庫(kù)西魚(yú)題庫(kù)“獲取完整題庫(kù)哦獲取完整題庫(kù)哦11下面哪一項(xiàng)是人文科學(xué)的用處（）A創(chuàng)造價(jià)值B改善生活條件C促進(jìn)科技進(jìn)步D解決精神的問(wèn)題正確答案D12下面哪一項(xiàng)是價(jià)值理性和工具理性失去平衡的結(jié)果（）A人們失去了追求

簡(jiǎn)介：把你放在我的心上把你放在我的心上讀張楚廷先生的讀張楚廷先生的教育哲學(xué)教育哲學(xué)有感有感哲學(xué)頗讓人視為畏途而選擇張楚廷先生的哲學(xué)思想來(lái)談體會(huì)這無(wú)疑更需要勇氣。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)曾說(shuō)每個(gè)人的人生都是一個(gè)迷宮充滿了迷惘和彷徨沒(méi)有人可以告訴你出路何在。＂哲學(xué)使你從思想的迷宮里認(rèn)識(shí)星星從而有了走出迷宮的可能。＂這使我找到了讀哲學(xué)的部分理由。近期，我有幸拜讀了張楚廷先生的力作教育哲學(xué)。書(shū)中用了很多的事例和體會(huì)，把枯燥的教育學(xué)、心理學(xué)的基本觀點(diǎn)闡述得生動(dòng)、明白，讀來(lái)令人倍感親切、深受啟發(fā)。那些關(guān)于教育的真知灼見(jiàn)，值得我們一遍又一遍地閱讀、品味。人說(shuō)讀書(shū)足以移情，足以博彩，足以長(zhǎng)才。使人開(kāi)茅塞，除鄙見(jiàn)，得新知，養(yǎng)性靈。因?yàn)闀?shū)中有著廣闊的世界，書(shū)中有著永世不朽的精神。雖然滄海桑田，物換星移，但書(shū)籍永遠(yuǎn)是新的。這句話說(shuō)得一點(diǎn)也不假，書(shū)籍是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。讀書(shū)，就是一次與大師的對(duì)話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì)讓人收獲非淺。張楚廷先生說(shuō)，機(jī)智是“智慧的化身”。因此，教師要做到“機(jī)智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。我以為，以下幾方面是不可或缺的首先，要有一顆熱愛(ài)學(xué)生的心，涵養(yǎng)師愛(ài)，以情促教。育人之道，愛(ài)心為先。臺(tái)灣教育家高震東說(shuō)“愛(ài)自己的孩子是人，愛(ài)別溫暖，特別的愛(ài)給特別的他們，百花齊放才能迎來(lái)滿園的春色其次，要平等地對(duì)待每一位學(xué)生，尊重人格，嚴(yán)慈相濟(jì)。課程標(biāo)準(zhǔn)“基本理念”中的第一條說(shuō)“義務(wù)教育階段的課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使教育面向全體學(xué)生，實(shí)現(xiàn)人人學(xué)有價(jià)值；人人都能獲得必需的教育；不同的人在教育教學(xué)上得到不同的發(fā)展。”必須“面向全體學(xué)生”的表述是貫穿于新課程標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線。教師要“目中有人”切實(shí)關(guān)懷每個(gè)學(xué)生，開(kāi)發(fā)每個(gè)學(xué)生的潛能，為每個(gè)學(xué)生的成才提供機(jī)會(huì)。人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識(shí)，保護(hù)學(xué)生的自尊心，尊重學(xué)生的主體地位，讓他們體驗(yàn)人生的價(jià)值，并提升這種價(jià)值，這才是真正的教育、成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹(shù)，把綠陰覆蓋在他們身上；讓體罰和變相體罰遠(yuǎn)離文明的場(chǎng)所。當(dāng)然，作為教書(shū)育人者，也不能對(duì)學(xué)生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴(yán)有度才是愛(ài)，做到嚴(yán)慈相濟(jì)。第三，要有敏捷的思維，開(kāi)拓眼界、拓寬思路。機(jī)智地處理課堂教學(xué)中的偶發(fā)事件，實(shí)質(zhì)就是或因勢(shì)利導(dǎo)，或拋磚引玉，或移花接木，巧妙地把話題轉(zhuǎn)移，擺脫眼前的窘境。這就要求教師必須具有敏捷的求異思維、發(fā)散思維，才能左右逢源，化險(xiǎn)為夷。第四，要有豐富的學(xué)識(shí)。有句話“要給學(xué)生一杯水，教師就要有一桶水，我覺(jué)得不對(duì)，在信息爆炸的時(shí)代，一桶水遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要開(kāi)鑿一眼泉，有了源頭活水才能勝任今天的教學(xué)?！遍_(kāi)鑿一眼泉，就是教師要終身學(xué)習(xí)。在當(dāng)今信息化時(shí)代，知識(shí)的更新程度是驚人的。在教育教學(xué)中涉獵的范圍不能局限于課本上的知識(shí)，還要走出

簡(jiǎn)介：1西方哲學(xué)史鄧曉芒趙琳緒論第一章古希臘羅馬哲學(xué)第一節(jié)希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展梗概一、希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景二、希臘哲學(xué)發(fā)展的梗概第二節(jié)早期希臘哲學(xué)一、米利都學(xué)派1泰勒斯2阿那克西曼德3阿那克西美尼二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派三、赫拉克利特四、愛(ài)利亞學(xué)派1克塞諾芬尼2巴門(mén)尼德3芝諾4麥里梭第三節(jié)鼎盛時(shí)期的希臘哲學(xué)一、智者派1普羅泰戈拉2高爾吉亞二、原子論者及其先驅(qū)1恩培多克勒2阿那克薩戈拉3留基波4德謨克利特三、蘇格拉底與柏拉圖1蘇格拉底2小蘇格拉底學(xué)派3柏拉圖四、亞里士多德第四節(jié)希臘哲學(xué)的衰頹一、伊壁鳩魯學(xué)派二、斯多葛學(xué)派1早期斯多葛學(xué)派2晚期斯多葛學(xué)派三、懷疑主義1早期懷疑主義2晚期懷疑主義四、新柏拉圖主義1斐洛2普羅提諾3波菲利第二章中世紀(jì)基督教哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)教父哲學(xué)一、教父哲學(xué)對(duì)待理性與信仰的基本態(tài)度1“基督教是真正的哲學(xué)2超理性的信仰3基督教基本教義的確立二、奧古斯丁的哲學(xué)思想第三節(jié)經(jīng)院哲學(xué)一、實(shí)在論與唯名論1“共相”問(wèn)題的由來(lái)2安瑟爾謨3，最初的唯名論者4阿伯拉爾二、托馬斯阿奎那的哲學(xué)思想三、反托馬斯主義的方濟(jì)各修會(huì)經(jīng)院哲學(xué)家1羅吉爾培根2約翰鄧斯司各脫3威廉奧卡姆第三章1618世紀(jì)西歐哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)文藝復(fù)興與宗教改革一、文藝復(fù)興與人文主義二、宗教改革第三節(jié)早期經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)一、弗蘭西斯培根二、霍布斯三、洛克四、英國(guó)自然神論第四節(jié)唯理論哲學(xué)一、笛卡爾二、伽桑狄與馬勒伯朗士1伽桑狄2馬勒伯朗士三、斯賓諾莎四、萊布尼茨第五節(jié)晚期經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)一、貝克萊二、休謨第四章18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)法國(guó)自然神論者一、伏爾泰二、孟德斯鳩三、盧梭第三節(jié)法國(guó)唯物主義者一、狄德羅二、拉美特利三、愛(ài)爾維修四、霍爾巴赫第五章德國(guó)古典哲學(xué)第一節(jié)概論第二節(jié)康德一、“前批判時(shí)期”的自然觀及批判哲學(xué)的形成1“前批判時(shí)期”的自然觀2康德批判哲學(xué)的形成二、批判哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論純粹理性批判1感性2知性3理性4未來(lái)形而上學(xué)的方法三、批判哲學(xué)的道德哲學(xué)實(shí)踐理性批判1道德問(wèn)題的提出2道德律3自由4實(shí)踐理性的二律背反和道德宗教四、批判哲學(xué)的美學(xué)和目的論判斷力批判1康德兩大批判的對(duì)立及調(diào)和的努力2審美判斷力批判3目的論判斷力批判第三節(jié)費(fèi)希特和謝林一、費(fèi)希特的主觀唯心主義的“行動(dòng)哲學(xué)1對(duì)康德哲學(xué)的批判2知識(shí)學(xué)的基本原理3理論知識(shí)的基礎(chǔ)4實(shí)踐知識(shí)的基礎(chǔ)二、謝林的客觀唯心主義的“同一哲學(xué)1對(duì)費(fèi)希特的批判和“絕對(duì)同一性”的提出2自然哲學(xué)3先驗(yàn)哲學(xué)4藝術(shù)哲學(xué)第四節(jié)黑格爾一、德國(guó)古典唯心主義的總結(jié)和開(kāi)拓二、邏輯學(xué)1存在論2本質(zhì)論3概念論三、應(yīng)用邏輯學(xué)1自然哲學(xué)2精神哲學(xué)第六章近代哲學(xué)的終結(jié)及向現(xiàn)代哲學(xué)的過(guò)渡第一節(jié)青年黑格爾派與費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義哲學(xué)一、“實(shí)體”和“主體”之爭(zhēng)二、費(fèi)爾巴哈的感性的人學(xué)和直觀的唯物主義第二節(jié)馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)立一、馬克思的感性學(xué)二、馬克思的歷史唯物主義三、馬克思的辯證法第三節(jié)非理性主義的興起一、叔本華的生命意志哲學(xué)二、尼采的權(quán)力意志哲學(xué)三、克爾凱郭爾的存在哲學(xué)第四節(jié)實(shí)證主義哲學(xué)的濫觴一、孔德的社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義二、穆勒的歸納邏輯及其運(yùn)用三、斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義后記3光輝。恰好相反，由于這種承前啟后的位置，馬克思哲學(xué)獲得了它在人類(lèi)思維發(fā)展過(guò)程中的新的生命力，展示出了它所蘊(yùn)含的更深層次的意義。第一章古希臘羅馬哲學(xué)在希臘語(yǔ)中，“哲學(xué)”（ΦΙΛΣΟΦΙ?。┮辉~的本義是“愛(ài)智慧”。而只有那種探尋事物的一般原理和原因、追問(wèn)自然萬(wàn)物的本原和根據(jù)的知識(shí)，才能稱(chēng)得上是真正的“智慧”，對(duì)這種“智慧”的熱愛(ài)與追求才是真正意義上的哲學(xué)，這種狹義的哲學(xué)即對(duì)于自然萬(wàn)物的最普遍的原理與原因的探索，是希臘民族所首創(chuàng)的一門(mén)獨(dú)立學(xué)術(shù)。希臘哲學(xué)的發(fā)展，第一個(gè)階段是自然哲學(xué)階段，第二階段是在邏各斯的基礎(chǔ)上從自然哲學(xué)走向形而上學(xué)的階段，第三階段是亞里士多德哲學(xué)解體并專(zhuān)注于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的階段。第一節(jié)早期希臘哲學(xué)早期希臘哲學(xué)主要指愛(ài)奧尼亞地區(qū)的米利都學(xué)派以自然物質(zhì)說(shuō)明萬(wàn)物本源，奠定自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。南意大利地區(qū)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派初步涉及了事物的抽象本質(zhì)，開(kāi)啟了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。愛(ài)非斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)前代哲學(xué)范疇的對(duì)立，一否定多，靜止否定運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)否定現(xiàn)象。共性都致力于尋找本原，強(qiáng)調(diào)其作為萬(wàn)物的開(kāi)端或者本質(zhì)的重要意義。這一努力終結(jié)于智者派的相對(duì)主義和懷疑主義之中，用感官知覺(jué)和邏輯論證對(duì)客觀實(shí)在性的本院本身進(jìn)行了解構(gòu)，將人作為萬(wàn)物的尺度。一、米利都學(xué)派1、泰勒斯泰勒斯（THALES，鼎盛年約在公元前585年）被譽(yù)為“哲學(xué)之父”，他認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原，因?yàn)樗侨f(wàn)物產(chǎn)生的原創(chuàng)和運(yùn)動(dòng)的原因。這是突破傳統(tǒng)的神話宇宙論而用自然物質(zhì)本身來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物本原的第一個(gè)嘗試。這是第一次以哲學(xué)的方式（而非神話的方式）表述關(guān)于本原的思想（盡管“本原”這個(gè)概念是由他的學(xué)生阿那克西曼德首先使用的）。他由此被看作希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人。2、阿那克西曼德阿那克西曼德（ANAXIMER，鼎盛年約在公元前570年）是泰勒斯的朋友和學(xué)生，據(jù)說(shuō)他最早使用“本原”（ΡΧ，又譯作“始基”）這個(gè)概念，認(rèn)為本原應(yīng)當(dāng)是一切“無(wú)定形之物”（ΑΠΕΙΡΟΝ，即“無(wú)定形”之意，又譯作“無(wú)限”）。“無(wú)定形”是阿那克西曼德對(duì)萬(wàn)物本原的一種否定式的表述，這意味著哲學(xué)思維層次的提高。與泰勒斯不同，阿那克西曼德認(rèn)為事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元素（如水）的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運(yùn)動(dòng)把對(duì)立物從“無(wú)定形”中分離出來(lái)，因此，所謂產(chǎn)生即是對(duì)立物的分離。3、阿那克西美尼阿那克西美尼（ANAXIMENES，鼎盛年約在公元前546年）是阿那克西曼德的學(xué)生，他提出了氣是萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)。如果說(shuō)泰勒斯的水是對(duì)萬(wàn)物本原的一種肯定性的表述，而阿那克西曼德的“無(wú)定形”是對(duì)萬(wàn)物本原的一種否定性的表述，那么阿那克西美尼的氣則是對(duì)萬(wàn)物本原的一種否定之否定的表述。氣一方面是一種與水一樣的自然物質(zhì)，另一方面卻比水更加具有無(wú)定形的特點(diǎn)，它是一切無(wú)定形之物中“最”無(wú)定形的一個(gè)，因而能作為一切無(wú)定形之物的代表。“氣本原說(shuō)”表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。

簡(jiǎn)介：緒論一、什么是哲學(xué)A，哲學(xué)是世界觀B，“哲學(xué)是對(duì)世界，包括自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維的最一般規(guī)律的論述”C，哲學(xué)即是“愛(ài)智慧”3，哲學(xué)是對(duì)一般性問(wèn)題的系統(tǒng)反思哲學(xué)是一種系統(tǒng)的反思哲學(xué)針對(duì)的是具有普遍性、一般性的問(wèn)題二、哲學(xué)特征與作用（為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)）1，對(duì)哲學(xué)的一些誤解A，哲學(xué)探求本源與確立絕對(duì)原則，其使命是為人類(lèi)生活提供安身立命之所。B，哲學(xué)似乎總是重復(fù)同樣的主題，哲學(xué)家相互爭(zhēng)論，似乎在推進(jìn)研究，實(shí)際進(jìn)展很少。C，哲學(xué)家對(duì)問(wèn)題的解決常常抽象，不切實(shí)際，哲學(xué)是無(wú)用的。2，學(xué)習(xí)哲學(xué)的作用A，填補(bǔ)了大多數(shù)人的反思空白。B，可更真實(shí)地反映事實(shí)的另一面。C，可間接地給出人生的意義，對(duì)具體學(xué)科的研究也可能有助益。三、哲學(xué)史的作用1，了解前人對(duì)于現(xiàn)在的一些哲學(xué)基本問(wèn)題的看法。2，了解現(xiàn)在一些哲學(xué)概念的來(lái)源，這對(duì)于理解哲學(xué)有重要作用。3，古代哲學(xué)論題依然具有現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)哲學(xué)必須要學(xué)習(xí)哲學(xué)史，但哲學(xué)并不等于哲學(xué)史四、如何描述哲學(xué)史1，規(guī)律論A，黑格爾絕對(duì)精神發(fā)展的歷程B，孔德三階段論神學(xué)的、形而上學(xué)的、實(shí)證的C，人類(lèi)精神的自覺(jué)史D，唯心論與唯物論的斗爭(zhēng)史2，規(guī)律論的問(wèn)題A，難以找到過(guò)這樣的規(guī)律。實(shí)際上從來(lái)沒(méi)有找到過(guò)一個(gè)能完全符合哲學(xué)發(fā)展史的規(guī)律B，規(guī)律論實(shí)際把“什么是哲學(xué)”與“什么是合理的哲學(xué)”混為一談C，規(guī)律論在實(shí)踐上不可能。如果的確有這樣的規(guī)律，會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)發(fā)展的僵化。D，規(guī)律論在邏輯上也不可能。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不存在社會(huì)發(fā)展規(guī)律也不存在所謂的思維規(guī)律3，規(guī)律論的作用這種簡(jiǎn)化可能掩蓋了哲學(xué)史的復(fù)雜性但這種簡(jiǎn)化易使人們提綱挈領(lǐng)把握哲學(xué)的基本思路，更好地掌握哲學(xué)史。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)或許是必要的。4，發(fā)展的基本過(guò)程A，古代哲學(xué)。包括古希臘哲學(xué)和希臘化與羅馬哲學(xué)，時(shí)間大約是公元前六世紀(jì)到公元二世紀(jì)。B，中世紀(jì)哲學(xué)。主要是基督教哲學(xué)，時(shí)間約是公元一、二世紀(jì)到十六世紀(jì)。C，近代哲學(xué)。從培根、笛卡兒開(kāi)始，一直到十九世紀(jì)末。D，現(xiàn)代哲學(xué)。從弗雷格開(kāi)始。萬(wàn)物皆變，無(wú)一常住。“變”是萬(wàn)物的共同性質(zhì)。B，火本原說(shuō)決定萬(wàn)物及其運(yùn)動(dòng)變化性質(zhì)的基礎(chǔ)和本原則是火?；甬a(chǎn)生一切，一切都統(tǒng)一于火。萬(wàn)物都可轉(zhuǎn)換成火，而火又能轉(zhuǎn)換成萬(wàn)物。C，邏各斯變化的規(guī)律是“邏各斯”，“邏各斯”是“火”所固有的共同屬性，由火產(chǎn)生的一切事物包括人在內(nèi)都必然普遍地遵循它。還有其它的含義，如靈魂、比例等在古希臘語(yǔ)中，“邏各斯”一詞有多種含義，它的含義有語(yǔ)言、道理、理性、考慮、份額、比例等等。二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派1，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派特點(diǎn)集政治活動(dòng)、宗教信仰和學(xué)術(shù)研究于一身的團(tuán)體。在古希臘活動(dòng)的范圍大，影響時(shí)間長(zhǎng)。創(chuàng)始人畢達(dá)哥拉斯（盛年約在公元前532年）2，宗教意識(shí)靈魂輪回說(shuō)靈魂可以在人的各世里，在人和動(dòng)植物身體中輪回靈魂凈化說(shuō)通過(guò)凈化可以擺脫輪回而與天上的神靈同在，即神化3，數(shù)本原說(shuō)不從某種有形的事物中去探求萬(wàn)物的本原，而是認(rèn)為多樣的物質(zhì)世界有一種共同的屬性，這就是不具形體、只是形式的數(shù)。數(shù)是世界的本原4，為什么想到要以數(shù)作本原A，比物質(zhì)性的本原更能說(shuō)明事物，不僅能說(shuō)明自然事物，而且能說(shuō)明象正義、靈魂之類(lèi)更高級(jí)的事物。B，他們的數(shù)不僅是抽象的，也是感性的，物質(zhì)性的東西。C，世界的構(gòu)成與數(shù)有關(guān)，如樂(lè)音與弦長(zhǎng)5，數(shù)本原說(shuō)如何解釋世界A，數(shù)是構(gòu)造宇宙的原則。10最完美，是“1”，“2”，“3”，“4”之和。在天空運(yùn)行的天體必有10個(gè)，由于能見(jiàn)的只有9個(gè)，因此必有一個(gè)是不能見(jiàn)的“對(duì)地”。B，數(shù)是構(gòu)成精神世界的原則“1”代表理智；“2”代表意見(jiàn)；“4”、“9”代表正義等。C，數(shù)是形成萬(wàn)物的原則“1”表現(xiàn)為點(diǎn)，點(diǎn)1產(chǎn)生線2，線2產(chǎn)生面3，面3產(chǎn)生體4，而體4代表水、火、土、氣等四種元素，四種元素以不同的方式相互結(jié)合和轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生出萬(wàn)物。6，數(shù)本原說(shuō)的意義與困難A，困難把數(shù)看作既是形式的，又是感性的，把作為形式的數(shù)與感性事物混淆在一起；充滿混亂與模糊不清。用“數(shù)”等來(lái)解釋社會(huì)和靈魂。哲學(xué)解釋充滿牽強(qiáng)附會(huì)思想充斥著諸多臆測(cè)與神秘的玄想

簡(jiǎn)介：本原早期自然哲學(xué)家思考的“自然”并非我們現(xiàn)在所說(shuō)的作為自然事物總和的自然界，它的意義接近于現(xiàn)代西文中的“本性”，特指事物運(yùn)動(dòng)變化的本性。本原，它的本義是“太初”，希臘哲學(xué)家認(rèn)為最初存在的東西在運(yùn)動(dòng)比那化過(guò)程中始終起作用，因此，事物的最初狀態(tài)或者是構(gòu)成事物的基本要素，或者是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。本原的這兩層含義分別被翻譯為“基質(zhì)”和“原則”。我們現(xiàn)在說(shuō)的自然界相當(dāng)于希臘人所說(shuō)的“宇宙”，本原和宇宙的的聯(lián)系在于，宇宙是本原分化演變的產(chǎn)物，本原是在宇宙內(nèi)部起作用，并賦予宇宙萬(wàn)物特定的秩序的原因。伊奧尼亞派水本原說(shuō)泰利斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原理由1、經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表明水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的作用，萬(wàn)物都以濕的東西為養(yǎng)料；2、萬(wàn)物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來(lái)源3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙圖式，以水的搖晃解釋地震現(xiàn)象，大地上下均為水所環(huán)繞，所以推想世界的原初狀態(tài)是水。無(wú)定說(shuō)阿那克西曼德認(rèn)為生成萬(wàn)物的本原是“無(wú)定”1、認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“無(wú)定”（無(wú)限者），它沒(méi)有任何規(guī)定性，是調(diào)和各種規(guī)定性的中性狀態(tài)。2、認(rèn)為萬(wàn)物的生成是的“無(wú)定”的分化，萬(wàn)物的消亡則是萬(wàn)物歸復(fù)于“無(wú)定”，二者共同構(gòu)成世界的運(yùn)動(dòng)。3、認(rèn)為一些事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡，他把這叫做“補(bǔ)償原則”，第一次明確的表達(dá)了運(yùn)動(dòng)必然性和原因的觀念。生成過(guò)程是對(duì)無(wú)定的損害，事物的回歸則是對(duì)無(wú)定的補(bǔ)償，這種損害和補(bǔ)償?shù)谋扔鞅磉_(dá)了古希臘人循環(huán)往復(fù)的因果觀。氣本原說(shuō)阿那克西美尼認(rèn)為，認(rèn)為“氣”是世界的本原。1、氣綜合了水和無(wú)定的特征，氣既和水具有特定的性質(zhì)，又保留了無(wú)定的不定形和無(wú)限的特征。2、氣是一種可以轉(zhuǎn)化為其他性質(zhì)的普遍性質(zhì)，氣有冷和熱兩種性質(zhì)，以及與之對(duì)應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)物就是根據(jù)這兩種運(yùn)動(dòng)由氣轉(zhuǎn)化而成。這是一種典型的轉(zhuǎn)化生成觀。米利都派三個(gè)代表人物的哲學(xué)觀點(diǎn)的聯(lián)系從他們的各自觀點(diǎn)看，他們都認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于一個(gè)本原，或者說(shuō)萬(wàn)物可用一個(gè)原因來(lái)說(shuō)明，而且都承認(rèn)萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。但是，在對(duì)本原進(jìn)行說(shuō)明和規(guī)定上，在對(duì)本原與萬(wàn)物之間的生成與被生成的關(guān)系的說(shuō)明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對(duì)一與多的關(guān)系的認(rèn)識(shí)在不斷擴(kuò)大和豐富。赫拉克利特火本原說(shuō)赫拉克利特認(rèn)為1、世界的原初狀態(tài)是火，火轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物，而萬(wàn)物又轉(zhuǎn)化為火，因此，世界的歸宿也是火?；鹋c萬(wàn)物之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化是火的運(yùn)動(dòng)火轉(zhuǎn)化成萬(wàn)物是火的消耗和熄滅，萬(wàn)物轉(zhuǎn)化為火是火的充裕和燃燒。2、火的運(yùn)動(dòng)符合其自身的本性，受一定的原則支配。火轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物之后，取而代之的氣、水、土的狀態(tài)，但仍然受著火的本性原則支配。故氣、土、水之間的轉(zhuǎn)化也是火的運(yùn)動(dòng)。3、外在的本原是火的形態(tài)，內(nèi)在的本原是符合火的本性的原則。邏各斯學(xué)說(shuō)1、赫拉克利特認(rèn)為，內(nèi)在的本原符合火的本性的原則，即是邏各斯。邏各斯與火是同一本原的內(nèi)、外兩個(gè)方面。2、邏各斯的原義是“話語(yǔ)”，赫拉克利特用它專(zhuān)指“說(shuō)出的道理”。3、邏各斯表現(xiàn)為一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅的火；火的運(yùn)動(dòng)，即萬(wàn)物的生成、毀滅是可感的，但支配可感事物運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。4、邏各斯是因火的不足和多余而造成事物之間轉(zhuǎn)化的原則。2、流射說(shuō)第一次試圖把感覺(jué)的性質(zhì)歸結(jié)為事物的物理性質(zhì)，把感覺(jué)的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為感官的生理結(jié)構(gòu)。他為區(qū)分感覺(jué)和思想，認(rèn)為思想是清晰的感覺(jué)。思想是“流射”順利的、全面的、清晰的感覺(jué)。3、因此，流射說(shuō)是一種把認(rèn)識(shí)歸結(jié)為感覺(jué)的感覺(jué)主義。原子論原子和虛空世界的本原是“原子”和“虛空”?！霸印奔唇^對(duì)的充實(shí)，指最后不可分的物質(zhì)微粒?！疤摽铡奔床怀鋵?shí)，指空的空間，它對(duì)于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活動(dòng)場(chǎng)所，因此它同原子一樣實(shí)在。論證1、從可感事物中看到，存在的東西是眾多的、變動(dòng)的。存在的東西又是充實(shí)的，因此，充實(shí)是可以分割的。2、分割充實(shí)必須要以虛空作為條件，充實(shí)的事物之間要有空隙。充實(shí)與虛空是一對(duì)相反相成的概念，二者皆為解釋世界的原則，充實(shí)是解釋萬(wàn)物存在的原則，虛空是解釋事物眾多和運(yùn)動(dòng)可能性的原則，二者皆為本原。3、充實(shí)的最小單元是原子，原子是不可分的充實(shí)物體組成的，也是不生不滅的。智者自然說(shuō)和約定說(shuō)之爭(zhēng)1、“自然說(shuō)”“自然”特指人的本性。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為人應(yīng)按照自己的本性來(lái)決定自己的命運(yùn)，不應(yīng)受外在法律和習(xí)俗的約束。在智者看來(lái)，法律和習(xí)俗等不是人與生俱來(lái)的東西，至于對(duì)人的本性（即“自然”）是什么，存在不同的看法。比如有“弱肉強(qiáng)食說(shuō)”（斯拉西馬庫(kù)）、“天生平等說(shuō)”（希庇阿斯）等。自然說(shuō)要擺脫的約定主要針對(duì)落后的習(xí)俗。2、“約定說(shuō)”“約定”指非自然的社會(huì)屬性，該所強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物、社會(huì)和自然物的區(qū)分，主張用社會(huì)力量約束和改善人的本性。對(duì)于人需要什么樣的社會(huì)，智者也有不同的看法。有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。約定說(shuō)要約束的本性主要指蒙昧的本能。3、“自然說(shuō)”和“約定說(shuō)”是智者對(duì)人共同生活的性質(zhì)的不同看法，但是，它們都是在對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和世襲觀念的批判中形成的。普羅泰戈拉人是萬(wàn)物的尺度簡(jiǎn)述題（1）命題的本義應(yīng)把它放在智者運(yùn)動(dòng)的背景中來(lái)理解。它是表達(dá)一種感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論的命題，用柏拉圖對(duì)它的理解來(lái)講，意思指“事物就是對(duì)我顯現(xiàn)的那個(gè)樣子”。相對(duì)主義把知識(shí)歸結(jié)為感覺(jué)，并把感覺(jué)等同于個(gè)人的感覺(jué)。既然每個(gè)人都只能根據(jù)自己的感覺(jué)判斷事物，且感覺(jué)各不相同，那么，他們必然對(duì)事物的存在和本質(zhì)做出共同判斷。進(jìn)一步，每個(gè)人都有自己的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)衡量這些不同認(rèn)識(shí)的優(yōu)劣是非，因此一切都是相對(duì)的。（2）命題被后人賦予的各種含義成為表達(dá)人類(lèi)中心主義、唯我主義等的命題。蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己（名詞解釋?zhuān)┻@句話是德?tīng)柗粕駨R的銘句。蘇格拉底以此要求首先研究人自身，通過(guò)審視人自身的心靈的途徑研究自然。他認(rèn)為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找哲學(xué)內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。德性就是知識(shí)1、內(nèi)在于心靈的原則就是德性，他認(rèn)為人的德性是指過(guò)好生活或作善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝，而這種技藝是可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)掌握和做到的，所以說(shuō)德性就是知識(shí)。如果一個(gè)人自稱(chēng)知道一件事是善，但又不去實(shí)現(xiàn)這件事，這剛好說(shuō)明他實(shí)際上并未知道這件事的善，并沒(méi)有關(guān)于這件事的知識(shí)。一切惡性都是因?yàn)闊o(wú)知，

簡(jiǎn)介：一、培根一、培根“四假相說(shuō)四假相說(shuō)”1提出的原因從根本的理論上尤其是認(rèn)識(shí)論根源上來(lái)徹底地深刻地批判經(jīng)院哲學(xué)。2具體內(nèi)容（1）假相的含義假相（亦譯作“幻相”、“偶像”），即盤(pán)踞在人的頭腦中的一些錯(cuò)誤觀念，它們形成了成見(jiàn)或偏見(jiàn)，使人們不能正確地認(rèn)識(shí)到真理，嚴(yán)重妨礙了科學(xué)的復(fù)興。培根根據(jù)這些錯(cuò)誤的不同來(lái)源把假相分為四類(lèi)，即“種族假相”、“洞穴假相”、“市場(chǎng)假相”和“劇場(chǎng)假相”，并對(duì)它們進(jìn)行了深刻的分析和批判。“種族假相”指人性的缺陷，即人類(lèi)在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，總是以自己的主觀感覺(jué)為尺度，而不是以宇宙本身為尺度，從而陷入主觀主義，歪曲了事物的真相。“洞穴假相”指?jìng)€(gè)體差別造成的缺陷，即由于個(gè)人的天性不同、每個(gè)人所受的教育不同而形成的個(gè)人的偏見(jiàn)，它猶如每個(gè)人都有自己所處的“洞穴”。相當(dāng)于“坐井觀天”?！笆袌?chǎng)假相”指語(yǔ)言交往中產(chǎn)生出的誤解，即人們?cè)谙嗷ソ煌?，由于用詞的錯(cuò)誤和混亂而造成的假相?！皠?chǎng)假相”指各種哲學(xué)體系以及流行理論造成的錯(cuò)誤，即人們盲目崇拜各種傳統(tǒng)的哲學(xué)體系和錯(cuò)誤的證明法則，并將其移入人的心中而造成的偏見(jiàn)。3“四假相說(shuō)”的意義（1）雙重性不僅在于批判經(jīng)院哲學(xué)的各種錯(cuò)誤，而且更在于提出自身的哲學(xué)主張和思想。（2）普遍性不僅揭露了經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生錯(cuò)誤的各種根源，也深刻地揭示了導(dǎo)致人們認(rèn)識(shí)主觀性和片面性的種種認(rèn)識(shí)論根源。（3）啟發(fā)性啟發(fā)人們消除錯(cuò)誤的根源并獲得正確的知識(shí)。（4）局限性沒(méi)有揭示錯(cuò)誤的社會(huì)歷史上的認(rèn)識(shí)根源。（如階級(jí)根源等）二、笛卡爾二、笛卡爾一、天賦觀念一、天賦觀念唯理論的起點(diǎn)唯理論的起點(diǎn)天賦觀念清楚明白、不證自明的真觀念，如幾何學(xué)的公理、邏輯學(xué)的基本規(guī)律以及上帝的觀念等。（1）原因感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不可靠，因?yàn)闀?huì)隨著條件的改變而改變，所以不能成為哲學(xué)和其他知識(shí)體系的基礎(chǔ)。因此，只有與生俱來(lái)的天賦觀念才能成為哲學(xué)的基礎(chǔ)。（2）區(qū)分三類(lèi)觀念①外來(lái)的依賴(lài)感覺(jué)；②自我制造的（虛構(gòu)的觀念）憑借想象；③天賦的出于純粹的理智。（3）含義是人在出世之前由上帝引入人心中的，由理性直覺(jué)獲得的不證自明的觀念。（4）特點(diǎn)①首先，它決不能來(lái)自感官或想像，而是存在于理智中的，僅憑我們的理解得來(lái)的；②其次，它必須是清楚明白、無(wú)可置疑的。一切清楚明白的觀念就是天賦觀念；③最后，它是普遍有效的，是對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是永恒的真理。（5）意義天賦觀念在笛卡爾哲學(xué)中具有舉足輕重的地位和意義，它相當(dāng)于“理性工具”、“邏輯形式”、“基本原理”或“基本觀念”等，其中最重要的是哲學(xué)的基本原理，因?yàn)樗钦麄€(gè)哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。二、二、“我思故我在我思故我在”普遍懷疑的結(jié)論普遍懷疑的結(jié)論（1）邏輯思路唯一無(wú)可懷疑的東西“懷疑”本身懷疑是一種思想活動(dòng)思考活動(dòng)必須有一個(gè)承擔(dān)者作為懷疑主體的“我”“我思故我在”（2）分析首先，這里的“我”是精神性的實(shí)體即思想著、懷疑著的“我”而非物質(zhì)性的實(shí)體，“思”保證心物兩個(gè)世界的獨(dú)立發(fā)展，即保證了物質(zhì)世界的真實(shí)性，也保證了觀念世界的可靠性；上帝存在的證明只是從“我”到“世界”之間的跳板和中介，使笛卡爾擺脫了懷疑論和唯我論的困境，在其建立了二元論的世界觀之后即可退場(chǎng)。四、身心交感說(shuō)四、身心交感說(shuō)1、心身關(guān)系（基本問(wèn)題）既是物質(zhì)實(shí)體又是精神實(shí)體的“人”的身心相互作用的存在；①肉體受到外物刺激心靈作出反應(yīng)②心靈中產(chǎn)生想法肉體按此作出行動(dòng)即在人身上物質(zhì)和精神會(huì)發(fā)生交感作用（1）心身的界定①心指作為個(gè)體的“我”的靈魂或心靈。②身指作為個(gè)體的“我”的身軀或肉體。（2）心身之間的關(guān)系①在現(xiàn)實(shí)的生活中，二者是處于和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的關(guān)系狀態(tài)之中。②在理論上，由于二元論的立場(chǎng)，二者應(yīng)該是互不相干，相互獨(dú)立活動(dòng)的。也就是說(shuō)，在理論上，應(yīng)該是心身二元論。③結(jié)論心身的和諧統(tǒng)一不過(guò)是一種表面現(xiàn)象，而在本質(zhì)上二者是互相獨(dú)立的。（3）實(shí)質(zhì)是心靈和物質(zhì)之間的關(guān)系在個(gè)體人之上的反映。2、心身交感說(shuō)（1）基本觀點(diǎn)①我們實(shí)際上是靈魂與肉體的聯(lián)合體，兩者雖然不同，但卻密切聯(lián)系，能夠協(xié)調(diào)一致。②心靈和肉體協(xié)調(diào)一致的深層原因并非是心靈和物質(zhì)的相互作用，也不是上帝的直接作用，而只在于人體自身內(nèi)部，這就是人體大腦中的松果腺的腺體，它是心靈和肉體兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的交換臺(tái)。松果腺身心發(fā)生交感作用的場(chǎng)所（看一下即可）笛卡爾認(rèn)為，松果腺是靈魂居住的地方，當(dāng)感官受到外物的刺激時(shí)，一種叫做“生精”（舊醫(yī)學(xué)概念）的血液精華就會(huì)沿著神經(jīng)和血管把這種刺激信號(hào)輸送到松果腺，作用于棲居在松果腺中的心靈，使之產(chǎn)生關(guān)于外物的觀念；反過(guò)來(lái)，當(dāng)心靈產(chǎn)生了某種活動(dòng)的觀念時(shí)，它就在松果腺中把這種觀念傳達(dá)給“生精”，再由后者通過(guò)神經(jīng)和血管傳遞到肌肉，使肌肉發(fā)生收縮和舒張，從而引起身體的運(yùn)動(dòng)。3、心物二元論與身心交感說(shuō)之間的矛盾心物二元論心物之間憑借上帝的權(quán)威來(lái)保證心物各行其道并協(xié)調(diào)一致先驗(yàn)身心交感說(shuō)身心之間通過(guò)松果腺相互作用經(jīng)驗(yàn)兩種說(shuō)法互相矛盾四、斯賓諾莎四、斯賓諾莎可能會(huì)出的名詞解釋實(shí)體實(shí)體在自身內(nèi)并通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)的東西?！霸谧陨韮?nèi)”即不依賴(lài)他物而存在，“通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)”即關(guān)于一個(gè)實(shí)體的概念不需要包含有他物，所以實(shí)體是在本體論和概念上都是獨(dú)立的。屬性屬性由知性看來(lái)是構(gòu)成實(shí)體的本質(zhì)的東西。屬性是實(shí)體的本質(zhì)，也是人們認(rèn)識(shí)實(shí)體的方式。樣式樣式實(shí)體的分殊，即在他物內(nèi)通過(guò)他物而被認(rèn)識(shí)的東西。樣式是實(shí)體一種模式或影響，

簡(jiǎn)介：￡1￡￡￡￠￠￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￡￡￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￠￡￡￡￡￡￡￡￠￡￡￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￠￡￡￠￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡￡

簡(jiǎn)介：1第一章第一章早期希臘自然哲學(xué)早期希臘自然哲學(xué)第一第一節(jié)伊奧尼伊奧尼亞哲學(xué)哲學(xué)米利都學(xué)派米利都學(xué)派1、泰勒斯、泰勒斯水是萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物充滿了神靈。2、阿那克西曼德、阿那克西曼德認(rèn)為世界的本原是“無(wú)定”。THEINFINITE本原的兩個(gè)特點(diǎn)普遍性和流動(dòng)性3、阿那克西美尼、阿那克西美尼認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“氣”（萬(wàn)物因氣的凝聚與疏散而形成）4、赫拉克利特、赫拉克利特認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原?！笆澜缡且粓F(tuán)永恒的火”明確強(qiáng)調(diào)了本原的永恒性、普遍性、流動(dòng)性和秩序性。（1）主要觀點(diǎn)一切皆流，無(wú)物常駐。ALLTHINGSAREINFLUX（2）邏格斯（LOGOS）萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的法則。這個(gè)概念的提出標(biāo)志這西方哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)精神的出現(xiàn)，具有客觀規(guī)律與主觀理性的雙重含義。萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)變化不是隨意的，而是有規(guī)律的。第二第二節(jié)南意大利哲學(xué)南意大利哲學(xué)1畢達(dá)戈拉斯達(dá)戈拉斯認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原。THINGSCONSISTOFNUMBERS在說(shuō)明宇宙是天體的和諧的時(shí)候提出了十種對(duì)立的范疇。而且發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)中和諧音程之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，各種音程之間的關(guān)系可以歸結(jié)為琴弦長(zhǎng)短的比例關(guān)系。結(jié)論一切事物的性質(zhì)都可以被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性。2愛(ài)利亞學(xué)派的存在哲學(xué)學(xué)派的存在哲學(xué)（1）巴）巴門(mén)尼德尼德（BING范疇的首創(chuàng)者）提出了兩條研究的途徑一條是真理之路“存在存在，不可能不存在”，一條是意見(jiàn)之路“存在不存在，非存在存在”，理智是真理之路，感覺(jué)只能獲得意見(jiàn)。指出了真理之路和意見(jiàn)之路的區(qū)分意見(jiàn)之路按眾人的習(xí)慣認(rèn)識(shí)感覺(jué)對(duì)象。真理之路則要用理智來(lái)進(jìn)行論辯?！按嬖凇钡囊饬xA、“所是的東西不能不是，不是的東西必然不是”反對(duì)赫拉克利特的“既存在又不存在”的思想，提供真理的是存在，非存在是虛假的不能提供真理。B、“思維和存在的同一性”。存在的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、不變性和完滿性。（2）芝）芝諾認(rèn)為存在不能是眾多，只能是單一；存在不能是運(yùn)動(dòng)的，只能是靜止不動(dòng)的。他捍衛(wèi)巴門(mén)尼德的觀點(diǎn)存在是單一的。四個(gè)著名的否定運(yùn)動(dòng)否定多的論證A、“二分法”B、“阿基里追龜”C、“飛矢不動(dòng)”3（二）流射說(shuō)和約定論（1）原子會(huì)流射一種極細(xì)的東西，攜帶事物本身影像（輪廓），作用人的感官孔道形成印象（感覺(jué)）。思想也是精細(xì)影像，有感官作用心靈原子而形成。（2）、感覺(jué)與理智事物被感覺(jué)到的屬性不是真相，是按意見(jiàn)顯現(xiàn)的，是人為的約定。只有理智才能認(rèn)識(shí)真理原子與虛空。第二章第二章古典希臘自然哲學(xué)古典希臘自然哲學(xué)蘇格拉底格拉底SOCRATES、、KNOWTHYSELF“認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)你自己你自己”1、哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人。哲學(xué)必須首先研究人自身，通過(guò)審視人自身的心靈，求助于靈魂內(nèi)部的原則，發(fā)現(xiàn)事物的真理。哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人的原因（1）在蘇格拉底看來(lái)，對(duì)自然哲學(xué)的研究是毫無(wú)意義無(wú)使用之處的，把公認(rèn)的利益作為哲學(xué)的目標(biāo)，放棄了對(duì)自然奧秘的思辨。（2）心靈是人認(rèn)識(shí)事物的中介，人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著，一些與世界本原相符合的原則，只有找出心靈自身所具有的內(nèi)在原則，再依照這些原則規(guī)定外部世界，人類(lèi)的生活才能過(guò)得更好。2、自知其無(wú)知自知其無(wú)知“我所知道的一切就是我一無(wú)所知。”人生最重要的事莫過(guò)于正確的思考。真正地了解自己，有自知之明，應(yīng)該是人的特點(diǎn)之一。、、德行即知德行即知識(shí)KNOWLEDGEVIRTUEWERETHESAMETHING1、內(nèi)在于心靈的原則即德行。德行是過(guò)好生活或做善事的能力。對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就是關(guān)于德行的知識(shí)。最高的知識(shí)就是對(duì)“善”自然萬(wàn)物的內(nèi)在目的和原因）的認(rèn)識(shí)。真正的知識(shí)必然是與最高的道德范疇善一一密切相關(guān)的。只有關(guān)于這種絕對(duì)的、普遍的善（即善的概念）的知識(shí)，才是美德。由于善本身有著不可改變的絕對(duì)內(nèi)容，美德也就獲得了客觀的規(guī)定性，成為普遍的知識(shí)，而不再是個(gè)人的任意活動(dòng)。這種把美德與知識(shí)完全等同起來(lái)的觀點(diǎn)開(kāi)創(chuàng)了西方倫理學(xué)中的一個(gè)重要流派，即唯智主義倫理學(xué)。宇宙的目的是善，人生的目的也如此。而只有心靈才能具有善的條件。因此，要接近善，唯有“認(rèn)識(shí)你自己”。2、知善必能行善，惡性在于無(wú)知。沒(méi)有人的行為會(huì)違背他相信是最好的事物。人們這樣做只是內(nèi)于無(wú)知。三、三、辯證辯證法DIALECTICINTELLECTUALWIFERY助產(chǎn)術(shù)產(chǎn)術(shù)1獲得可靠知識(shí)的方法（2）蘇格拉底與智者不同之處在于，他不傳授知識(shí)，只是與人對(duì)話。只能通過(guò)對(duì)

簡(jiǎn)介：色彩設(shè)計(jì)哲學(xué)色彩設(shè)計(jì)哲學(xué)色彩運(yùn)用是門(mén)學(xué)問(wèn)，它在設(shè)計(jì)中占的位置到底有多重要就這方面我們專(zhuān)誠(chéng)向設(shè)計(jì)師蔡啟仁先生請(qǐng)教。蔡啟仁先生表示，一件設(shè)計(jì)作品，一般包含三個(gè)元素色彩、圖像、文字。這三個(gè)元素中，以色彩較為重要。蔡先生解釋?zhuān)藢?duì)色彩是相當(dāng)敏感，當(dāng)他們首次接觸一件設(shè)計(jì)作品，最先攫取其注意力的，就是作品的顏色，其次是圖像，最後才是文字。色彩給其他人的印象特別強(qiáng)烈，所以設(shè)計(jì)師最容易通過(guò)色彩去表達(dá)他的設(shè)計(jì)意念，而身為設(shè)計(jì)師，就必須懂得和色彩溝通，了解他們。色彩密碼色彩牽涉的學(xué)問(wèn)很多，包含了美學(xué)、光學(xué)、心理學(xué)和民俗學(xué)等等。心理學(xué)家近年提出許多色彩與人類(lèi)心理關(guān)系的理論。他們指出每一種色彩都具有象徵意義，當(dāng)視覺(jué)接觸到某種顏色，大腦神經(jīng)便會(huì)接收色彩發(fā)放的訊號(hào)，即時(shí)產(chǎn)生聯(lián)想，例如紅色象徵熱情，於是看見(jiàn)紅色便令人心情興奮；藍(lán)色象徵理智，看見(jiàn)藍(lán)色便使人冷靜下來(lái)。經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)師，往往能藉色彩的運(yùn)用，勾起一般人心理上的聯(lián)想，從而達(dá)到設(shè)計(jì)的目的。色彩象徵紅血、夕陽(yáng)、火、熱情、危險(xiǎn)橙晚霞、秋葉、溫情、積極黃黃金、黃菊、注意、光明綠草木、安全、和平、理想、希望藍(lán)海洋、藍(lán)天、沈靜、憂郁、理性紫高貴、神秘、優(yōu)雅際流行色委員會(huì)，專(zhuān)門(mén)研究色彩的潮流。每年，委員會(huì)會(huì)對(duì)世界各地的流行色調(diào)加以研究分析，預(yù)測(cè)哪些顏色會(huì)成為國(guó)際流行色，提供設(shè)計(jì)師參考。但最終的決定權(quán)還是掌握在市場(chǎng)的無(wú)形雙手中。事實(shí)上，大部份的流行色彩都是因商業(yè)因素而產(chǎn)生，市場(chǎng)中，一群商業(yè)投資者和設(shè)計(jì)師共同努力推動(dòng)某些色彩，營(yíng)造一種「某色是最流行」的氣氛；當(dāng)一般用家對(duì)這些顏色受落，新的流行色系於焉出世。這情形在時(shí)裝市場(chǎng)中尤其明顯，時(shí)裝界經(jīng)常帶領(lǐng)新的色彩潮流，時(shí)裝設(shè)計(jì)師每推出新一季的作品，都會(huì)帶來(lái)連鎖反應(yīng)，其他周邊產(chǎn)品諸如飾物、手表、背包、手提電話等，都會(huì)采用類(lèi)似的色調(diào)，以求合襯，推而廣之，其他用品的顏色也受影響。目前各個(gè)不同地區(qū)的交流頻繁，流行色的覆蓋層面越發(fā)廣闊，對(duì)設(shè)計(jì)的影響力亦逐步加強(qiáng)。以近年為例，潮流追捧金屬色系，一下子，新涌現(xiàn)的產(chǎn)品全部都不得不抹上三分金屬色彩。設(shè)計(jì)師以提高商品的吸引力為大前題，順應(yīng)潮流用某些色彩，他們之中，有不少人更可在幾種潮流色彩中翻出新意，創(chuàng)作出許多精彩的作品。但值得深思的，是一些盲目跟從潮流，不假思索的「設(shè)計(jì)師」，他們的制成品欠缺新意，只求趕上潮流，創(chuàng)作態(tài)度極為敷衍；長(zhǎng)此下去，整個(gè)社會(huì)對(duì)創(chuàng)作的要求大有可能會(huì)不自覺(jué)降低，令人憂慮。意念為體色彩為用翻開(kāi)任何一本有關(guān)色彩設(shè)計(jì)的書(shū)，都有談到一些運(yùn)用色彩的基本技巧，諸如注意冷暖色的對(duì)比，色彩分布的平衡，顏色的統(tǒng)一和諧等。但有趣的，是差不多沒(méi)有一本書(shū)提過(guò)意念和色彩設(shè)計(jì)的關(guān)系，也許作者認(rèn)為意念是設(shè)計(jì)之本，不用特別多談也應(yīng)留意到吧。但他們大概忘記了色彩的魔力有多大，當(dāng)你面對(duì)數(shù)以千計(jì)的顏色時(shí)，那一陣子的興奮，那一瞬間的眼花撩亂，足以令你完全忘記最初想要表達(dá)的是什麼，真正要突出的是什麼。於是我們會(huì)「有幸」目睹一些色彩很豐富，視覺(jué)效果很好，但卻不知它的真正賣(mài)點(diǎn)是什麼的東西。

簡(jiǎn)介：?jiǎn)芜x題1920分?jǐn)?shù)1道家思想產(chǎn)生的職業(yè)淵源是A司馬B禮官C祭司D史官D史官正確2以下說(shuō)法可以概括道家宗旨的是A和靜清寂B恭寬敏惠C清虛卑弱C清虛卑弱正確D仁義禮智3在道德經(jīng)中，下列選項(xiàng)不屬于“反”所具有的含義是A相反相成B反向思維C禍福相依D道法自然D道法自然正確4下列不屬于“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的觀點(diǎn)是A水柔弱而不爭(zhēng)強(qiáng)B水善于處下而不爭(zhēng)上C水可以洗凈自己的污濁C水可以洗凈自己的污濁正確D水不與其他事物爭(zhēng)地5“大國(guó)者下流”一文中，“下流”的含義是A指地位微賤的人B卑鄙齷齪之意C處在水的下游C處在水的下游正確D比喻眾惡所歸的地方6下列不屬于道德經(jīng)中對(duì)于“道”的觀點(diǎn)的是A弱者，道之用B道可道，非常道C忠恕之道C忠恕之道正確D天之道，利而不害7游擊戰(zhàn)十六字訣“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”所體現(xiàn)出的道家智慧是A圣人無(wú)常心B上善若水C治人事天莫若嗇C治人事天莫若嗇正確D物壯則老15下列與“反者道之動(dòng)”無(wú)關(guān)的詞語(yǔ)是A大巧若拙B相反相成C相得益彰C相得益彰正確D大音希聲16以下關(guān)于儒道關(guān)系說(shuō)法錯(cuò)誤的是A魏晉時(shí)期以道家為末流A魏晉時(shí)期以道家為末流正確B儒道互補(bǔ)是中國(guó)文化的基本框架C儒家和道家皆為中國(guó)文化的主流D漢朝以儒家為主流17關(guān)于道教與道家的區(qū)別說(shuō)法錯(cuò)誤的是A道家產(chǎn)生于先秦時(shí)代，道教產(chǎn)生于漢代B道家追求精神境界，道教追求治國(guó)方略B道家追求精神境界，道教追求治國(guó)方略正確C道家創(chuàng)立者是老子，道教創(chuàng)立者是張陵D道家講哲學(xué)智慧，道教叫方術(shù)養(yǎng)生18下列不屬于“政善治”的觀點(diǎn)是A做人要多才多藝A做人要多才多藝正確B政善治就是政清如水C好的政府應(yīng)該公平D好的政府應(yīng)該清廉19下列對(duì)道德經(jīng)中的“道”和“德”解釋正確的是A“道”就是講事物發(fā)展的方向、道路和規(guī)則A“道”就是講事物發(fā)展的方向、道路和規(guī)則正確B“德”就是講事物發(fā)展的方向、道路和規(guī)則C道者，物之所得D德者，物之所由20與水的“動(dòng)善時(shí)”無(wú)關(guān)的闡釋是

簡(jiǎn)介：他總是夸耀自己的老婆賢慧大方，無(wú)論他做錯(cuò)了什么事情，她都不會(huì)生氣。他忘記了她的生日，她微笑說(shuō)∶「沒(méi)關(guān)系。」他在情人節(jié)約了哥兒們喝酒，她微笑說(shuō)∶「沒(méi)關(guān)系?！顾茸砹松狭怂忝玫拇?，她微笑說(shuō)∶「沒(méi)關(guān)系?！顾^(guò)份的時(shí)候，人們勸戒他適可而止，他說(shuō)∶「沒(méi)關(guān)系，反正她不會(huì)跟別人跑的?！褂幸惶欤袀€(gè)男人，給她送上一束花，對(duì)她說(shuō)∶「我不是他，有關(guān)系嗎」她看看花，又看看已經(jīng)許久不見(jiàn)男主人的家，抹抹眼角的淚花，微笑說(shuō)∶「沒(méi)關(guān)系。」2、她生氣了，他發(fā)信息哄她，“別生氣了，你是我的天啊，以后我還要養(yǎng)你呢”她看著信息，笑了三年后，她參加他的婚禮，他摟著妻子對(duì)她說(shuō)，“哥們兒，你什么時(shí)候才能找到你的幸福阿”她強(qiáng)忍著淚問(wèn)，“怎么，有了媳婦兒就想斷交”他拍拍她的肩膀，“哪能呢，這輩子我都不會(huì)不要你的，我的就是你的。”是啊，你什么都能給，但卻唯獨(dú)給不了愛(ài)情。3、我坐在她后三排的位置看書(shū)。每翻幾頁(yè)書(shū)都要偷偷看一眼她的側(cè)臉。已經(jīng)是冬天了，窗玻璃上滿是哈氣，書(shū)讀完后我用手指在玻璃上畫(huà)了一個(gè)心形然后起身回家。走出學(xué)校才想起鋼筆忘在了教室于是匆忙返回。她已經(jīng)不在那里了。我有些失落地走回我的座位，卻發(fā)現(xiàn)窗玻璃上我畫(huà)的那顆心旁邊多出了一顆心。4、她是心高氣傲蘇格蘭摺耳貓一只。他是善良體貼德國(guó)雪納瑞一只。在汽車(chē)向摺耳呼嘯而來(lái)的那一剎那，雪納瑞撲身而去，救下了摺耳。從此，他們相愛(ài)了。整日相伴，覓食，取暖。一天，雪納瑞像摺耳表白，摺耳百般掙扎“貓和狗是不能在一起的?！毖┘{瑞孤單地離開(kāi)。五年后，已經(jīng)衰老的雪納瑞在街道一角看到摺耳在照顧另一只奄奄一息的雪納瑞?！澳悴皇钦f(shuō)貓和狗不能在一起嗎”雪納瑞問(wèn)。摺耳抬起已被淚水模糊的眼睛“是，可是我反悔了。于是我找到了特別像你的他?！?、在初中的時(shí)候她是他的兄弟初中畢業(yè)了他們兩個(gè)都沒(méi)上高中都讀了技校就在那么一天兩人相愛(ài)在此之前，他們兩分別經(jīng)歷了很多很多的感情他沉默了“那天晚上我們一起時(shí)我問(wèn)過(guò)我和別人在一起你怎么想，可你沒(méi)有回答我，也沒(méi)有什么表示”“我我不知道啊，或許我沒(méi)有聽(tīng)到吧，對(duì)不起”（有時(shí)候就在那么一恍惚間，一個(gè)小小的忽略，愛(ài)情就離你而去了）12、“我走了”他轉(zhuǎn)過(guò)身“走了就別回來(lái)我不會(huì)在原地等你”她默默的流淚，大聲的喊著，只是他看不到。五年后，他回來(lái)了，沒(méi)有收到她的任何消息。他以為她嫁作他人，拿起手機(jī)打了五年前的號(hào)碼，原以為她換了手機(jī)號(hào)，他知道她說(shuō)到做到?！拔埂笔撬穆曇簦蹲×??！拔埂彼坪踔懒耸撬?，“我被原地的石子絆倒了，休息了五年。等你拉我走”13、她還是一樣，對(duì)著電腦。不知道要做什么她打開(kāi)只有一個(gè)人的那欄分組他看著他的頭像，發(fā)呆只是，沒(méi)有說(shuō)話。就這樣看著她設(shè)置了他的上線提醒她對(duì)他設(shè)置了隱身對(duì)其可見(jiàn)她用他的號(hào)也給自己設(shè)置了隱身對(duì)于可見(jiàn)慢慢的，她看到顯示他上線了慢慢的，她的頭像還是沒(méi)有跳動(dòng)慢慢的，她開(kāi)始習(xí)慣慢慢的，她開(kāi)始懷疑她的重要性慢慢的，她開(kāi)始不安和擔(dān)憂只是，他不是不愛(ài)，只是，他沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。其實(shí)，有時(shí)候愛(ài)一個(gè)人對(duì)自己來(lái)說(shuō)真的是自找罪受。明明沒(méi)有，明明不會(huì)。但是，還是會(huì)胡思亂想14、這是她的第二次婚姻。上次婚姻什么都沒(méi)給她留下，除了一個(gè)五歲的女兒。婚禮儀式上，小女兒突然很大聲地對(duì)她的新娘媽媽說(shuō)了句“媽媽這次結(jié)婚肯定不會(huì)離婚了?！爆F(xiàn)場(chǎng)一片尷尬?？蓯?ài)的小女孩接著一本正經(jīng)地說(shuō)“上次就是因?yàn)槲覜](méi)參加?jì)寢尩幕槎Y，這次我參加了，媽媽一定會(huì)幸福的?！?5、九點(diǎn)三十分，地鐵里。我的時(shí)間在一秒一秒的消逝。接到一通關(guān)于他的電話讓我心神不寧。難道他發(fā)生了意外各種猜測(cè)在心中涌動(dòng)下車(chē)的那一刻他就站在我面前，一束鮮花送到面前單膝下跪“親愛(ài)的，嫁給我吧”溫柔的笑臉看著我。眼眶濕潤(rùn)相戀三年。愛(ài)情，偶爾就應(yīng)該有這樣的小驚喜16、健身房里，她們是好朋友。

簡(jiǎn)介：第2525章哲學(xué)社會(huì)科學(xué)型科學(xué)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)型科學(xué)家科學(xué)思維以?xún)煞N表面上不同的形式呈現(xiàn)出來(lái)作為哲學(xué)和作為專(zhuān)家研究。哲學(xué)家力圖盡可能完備的、盡可能綜合地使自己定位于與事實(shí)總和的關(guān)系，這必然使他卷入在從特殊的科學(xué)借用的材料上建筑。專(zhuān)門(mén)科學(xué)家起初只關(guān)心就事實(shí)的較小領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)他的道路。然而，由于事實(shí)在某種程度上是針對(duì)暫時(shí)的理智目的任意地和強(qiáng)有力地定義的，這些邊界線隨科學(xué)思想的進(jìn)展而不斷地漂移?？茖W(xué)家最后也終于看到，為了他自己的領(lǐng)域定向的緣故，必須考慮所有其他專(zhuān)門(mén)探究的結(jié)果。于是，所有研究的終極目的是相同的。馬赫認(rèn)識(shí)與謬誤自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)相對(duì)應(yīng)而構(gòu)成當(dāng)代人類(lèi)三大類(lèi)型科學(xué)。由于社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)都研究的是自然之外的人的現(xiàn)象，所以人文科學(xué)往往也被歸入社會(huì)科學(xué)范疇。在這三大學(xué)科群中，分別匯集了人類(lèi)在自然物質(zhì)世界、社會(huì)結(jié)構(gòu)組織和人之精神世界三個(gè)既有聯(lián)系又相區(qū)別的領(lǐng)域進(jìn)行科學(xué)探索和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的總體成就。1、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)的簡(jiǎn)單比較自然科學(xué)的研究對(duì)象主要是客觀的物質(zhì)世界，物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)學(xué)科，是對(duì)自然界里的各種物理的、化學(xué)的、生物的現(xiàn)象進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、分析，用實(shí)證的、邏輯的方法探索自然運(yùn)行變化的原因和規(guī)律，使人類(lèi)積累起關(guān)于自然物質(zhì)世界的知識(shí)和理論，以有效地適應(yīng)和改造自然。社會(huì)科學(xué)關(guān)注的中心是人類(lèi)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)，從各自不同的角度對(duì)人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)方面，包括經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會(huì)進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)或整體的考察研究，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、功能作用、穩(wěn)定機(jī)制、變遷動(dòng)因等進(jìn)行調(diào)查分析，獲得關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和運(yùn)行的系統(tǒng)知識(shí)和理論，使人類(lèi)得以更有效率地來(lái)管理它的社會(huì)生活。人文科學(xué)關(guān)注的中心或其研究的對(duì)象主要是人的自身，是關(guān)于人的精神、文化、價(jià)值、觀念的問(wèn)題。人文科學(xué)的學(xué)科包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、美學(xué)、倫理學(xué)等，它們不僅提供了關(guān)于人的精神領(lǐng)域、心靈世界的有用知識(shí)，還以人文科學(xué)的特有精神理想賦予經(jīng)濟(jì)技術(shù)行為以真實(shí)的意義。在科學(xué)方法論方面，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)有時(shí)是通用的，也各自有一些自己特殊的研究方法與工具。一般來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)是人類(lèi)理性思維的產(chǎn)物，主要使用事實(shí)、原因、規(guī)律、必然性等概念，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)觀察、推理分析和邏輯歸納的方法來(lái)構(gòu)建具有普遍性和一般性的科學(xué)體系，形成抽象的邏輯體系和概念網(wǎng)絡(luò)，再用這些抽象的概念、原理去解釋分析具體的自然現(xiàn)象，以力求從紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象中把握事物本質(zhì)或普遍性規(guī)律。社會(huì)科學(xué)以社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制、社會(huì)關(guān)系等等雖然都是人的主體活動(dòng)的產(chǎn)物，具有人的屬性，但它們的形成和演變都具有內(nèi)在的規(guī)定性和相對(duì)的穩(wěn)定性。因而可以把社會(huì)視作為一個(gè)具有自身客觀實(shí)在性和規(guī)律性的客體來(lái)進(jìn)行研究認(rèn)識(shí)，可以借助于自然問(wèn)題解答中，他將繼續(xù)看見(jiàn)新的特征，所以他將發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)化和圖式化更為困難，顯然總是不成熟的因此他樂(lè)于把這樣的方面留給在這個(gè)領(lǐng)域具有更多實(shí)踐的哲學(xué)家。”近現(xiàn)代科學(xué)史的有很多科學(xué)家都可以列在哲人科學(xué)家的名單之中哥白尼、牛頓、達(dá)爾文、玻爾茲曼、馬赫、彭加勒、奧斯特瓦爾德、迪昂、皮爾遜1857～1936、布里奇曼、愛(ài)因斯坦、玻爾、海森堡、普利高津等等。有意思的是，大多數(shù)科學(xué)哲學(xué)家來(lái)自于物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家，而屬于例外的普利高津、波蘭尼等是化學(xué)家，不過(guò)領(lǐng)域也與物理學(xué)密切相關(guān)，都研究的是物理化學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)家的哲學(xué)思想是不定型的，搖擺不定的，正如愛(ài)因斯坦所言“從一個(gè)有體系的認(rèn)識(shí)者看來(lái)，他必定是一個(gè)肆無(wú)忌憚的機(jī)會(huì)主義者就他力求描述一個(gè)獨(dú)立于知覺(jué)作用以外的世界而論，他向一個(gè)實(shí)在論者；就他把概念和理論看成是人的精神的自由發(fā)明（不能從經(jīng)驗(yàn)所給的東西中邏輯第推導(dǎo)出來(lái)）而論，他象一個(gè)唯心論者；就他認(rèn)為他的概念和理論只有在它們對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系提出邏輯便是的限度內(nèi)才能站得住腳而論，他象一個(gè)實(shí)證論者。就他認(rèn)為邏輯簡(jiǎn)單性的觀點(diǎn)是他的研究工作所不可缺少的一個(gè)有效工具而論，他甚至還可以象一個(gè)柏拉圖或者畢達(dá)哥拉斯主義者?！闭苋丝茖W(xué)家區(qū)別于純粹的科學(xué)家，因?yàn)榇蠖鄶?shù)科學(xué)家沉醉在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域里，而對(duì)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域以外的東西或者不感興趣，或者沒(méi)有建樹(shù)。哲人科學(xué)家也區(qū)別于純粹的哲學(xué)家，甚至還區(qū)別于科學(xué)哲學(xué)家，因?yàn)檎苋丝茖W(xué)家首先是自然科學(xué)家，科學(xué)研究是他的主業(yè)，科學(xué)家是他一生的主要角色；其次才是哲學(xué)家，哲學(xué)是他的副業(yè)，哲學(xué)家只是他一生的配角。李醒民給出了哲人科學(xué)家區(qū)別于其他哲學(xué)家的主要特征。①哲人科學(xué)家從小就對(duì)科學(xué)和哲學(xué)懷有濃厚的興趣，一生喜歡沉思一些帶有根本性的科學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題?？茖W(xué)家的哲學(xué)思想的形成主要受到哲學(xué)家的影響，如愛(ài)因斯坦的哲學(xué)思想主要來(lái)自于斯賓諾莎的自然神學(xué)、休謨和馬赫的經(jīng)驗(yàn)論和他們的獨(dú)立批判精神。②哲人科學(xué)家不過(guò)分拘泥于一種認(rèn)識(shí)論體系，善于在對(duì)立的兩極保持必要的張力。哲人科學(xué)家的哲學(xué)思想往往表現(xiàn)為多樣性和變動(dòng)性，除了樸素的唯物主義是其基本信念外，他們也可能表現(xiàn)為唯心論者。③哲人科學(xué)家主要對(duì)面臨的現(xiàn)實(shí)提出問(wèn)題和尋求答案，而不是不切實(shí)際地提出問(wèn)題和背著沉重的哲學(xué)偏見(jiàn)尋求答案。哲人科學(xué)家的哲學(xué)思想來(lái)自于科學(xué)實(shí)踐，具有明顯的針對(duì)性。④哲人科學(xué)家不自詡為哲學(xué)家，不企圖構(gòu)造龐大的哲學(xué)體系，但他們對(duì)問(wèn)題的理解卻迸發(fā)出閃光的思想火花，可以當(dāng)之無(wú)愧地列入人類(lèi)的思想寶庫(kù)。如愛(ài)因斯坦一生中沒(méi)有發(fā)表過(guò)系統(tǒng)地闡述他的哲學(xué)思想的專(zhuān)門(mén)性哲學(xué)論文，他的哲學(xué)思想散見(jiàn)于他的許多評(píng)論和書(shū)心中，看起來(lái)龐雜混亂，甚至自相矛盾。⑤哲人科學(xué)家大都是人文主義者，他們不僅漫游在人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的廣闊領(lǐng)域，而且具有自覺(jué)的人文主義的精神和實(shí)踐。3、馬赫一元論與經(jīng)濟(jì)思維

簡(jiǎn)介：第五課第五課把握思維的奧妙把握思維的奧妙第一框第一框意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的本質(zhì)學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)11知識(shí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1）識(shí)記意識(shí)的本質(zhì)。（2）理解意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是人腦的機(jī)能；意識(shí)是客觀存在的反映。（3）通過(guò)對(duì)自然界各種物質(zhì)的反映的事例，分析意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；通過(guò)人與動(dòng)物心理的形成區(qū)別，分析說(shuō)明意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。22能力目標(biāo)能力目標(biāo)通過(guò)對(duì)意識(shí)起源和本質(zhì)原理的學(xué)習(xí)，使自己逐步確立辯證唯物主義的意識(shí)觀，具有正確認(rèn)識(shí)意識(shí)現(xiàn)象、分辨物質(zhì)和意識(shí)的界限、把握二者之間辯證關(guān)系的能力。33情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)通過(guò)對(duì)意識(shí)的本質(zhì)的學(xué)習(xí)，理解人的意識(shí)的形成，進(jìn)一步感悟唯物主義世界觀。學(xué)習(xí)重難點(diǎn)學(xué)習(xí)重難點(diǎn)理解意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。知識(shí)準(zhǔn)備知識(shí)準(zhǔn)備（一）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物1意識(shí)是___________的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的__________是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，_________________是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。2意識(shí)一開(kāi)始就是________的產(chǎn)物，_________的產(chǎn)物。意識(shí)不僅是_____________的產(chǎn)物，更重要的還是____________的產(chǎn)物。（二）意識(shí)是人腦的機(jī)能是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。沒(méi)有_______________，就不可能有人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生。意識(shí)是_______的機(jī)能。（三）意識(shí)是客觀存在的反映1意識(shí)的形成，不僅需要人腦，還必須有____________。不管是_____________還是_____________，都是人腦對(duì)_____________的反映，都是客觀存在通過(guò)________________進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識(shí)是_________的主觀映象。離開(kāi)了_________，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。2從意識(shí)的起源看，它是______________的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是______________的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，它是______________的主觀映象。因此，物質(zhì)是_________的，意識(shí)是_________的，_________決定_________。學(xué)習(xí)內(nèi)容學(xué)習(xí)內(nèi)容1如何理解意識(shí)的本質(zhì)有了意識(shí)。）客觀存在生活和實(shí)踐人腦形成意識(shí)（原材料）（廠房和機(jī)器）（成品）學(xué)習(xí)小結(jié)學(xué)習(xí)小結(jié)達(dá)標(biāo)測(cè)試達(dá)標(biāo)測(cè)試一、選擇題1蘇聯(lián)有個(gè)名叫朗道的人，4歲就能閱讀書(shū)籍，被人們稱(chēng)為“神童”。他在物理學(xué)方面做出了重要貢獻(xiàn)，1962年獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。正在他年富力強(qiáng)時(shí)突遇車(chē)禍，腦部受到了嚴(yán)重?fù)p傷，失去了思維能力和記憶能力。雖然他又活了6年，但再也不能進(jìn)行科學(xué)研究了。這說(shuō)明（）A人腦是意識(shí)的源泉B人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官C意識(shí)是大腦長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物D只要有健康的人腦，就會(huì)有正確的思想2宋朝有個(gè)畫(huà)家叫文與可，他的住處周?chē)L(zhǎng)滿了竹子。他一年四季觀察竹子的變化，對(duì)竹枝、竹葉在不同時(shí)期的形狀、姿態(tài)都有透徹的了解，因而他在畫(huà)竹時(shí)，能夠做到“下筆如有神”，快速地畫(huà)出各種各樣生動(dòng)逼真的竹子。有詩(shī)云“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B意識(shí)是人腦的機(jī)能C意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映D意識(shí)具有不依賴(lài)于物質(zhì)而存在的特點(diǎn)3在古猿向人的轉(zhuǎn)變中起決定作用的是（）A上帝的意志B自然界的發(fā)展C人腦的形成D勞動(dòng)4我國(guó)歷史上有許多關(guān)于月亮的傳說(shuō)，如“嫦娥奔月”，有許多關(guān)于月亮的名言佳句，如“露是今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”而動(dòng)物只能在月光下從事它們的本能活動(dòng)。這說(shuō)明（）A人的意識(shí)是從動(dòng)物的心理發(fā)展而來(lái)的B人能反映事物，而動(dòng)物則不能C意識(shí)活動(dòng)是人類(lèi)特有的，它和動(dòng)物的心理有本質(zhì)區(qū)別D一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性5三國(guó)演義寫(xiě)盡了十八般兵器，但沒(méi)有寫(xiě)到手槍?zhuān)环馍癜駥?xiě)盡商紂宮廷的奢華，卻沒(méi)有提到互聯(lián)網(wǎng)、高爾夫。這是因?yàn)椋ǎ〢意識(shí)活動(dòng)沒(méi)有主動(dòng)創(chuàng)造性B人們的意識(shí)無(wú)法反映未來(lái)C意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀存在D人的意識(shí)無(wú)法把握事物的本質(zhì)6俗話說(shuō)“日有所思，夜有所夢(mèng)”。有人在夢(mèng)中發(fā)表演講，計(jì)算數(shù)學(xué)問(wèn)題，甚至解決了科學(xué)難題。對(duì)此正確的認(rèn)識(shí)是（）A夢(mèng)既是一種意識(shí)活動(dòng)也是一種物質(zhì)活動(dòng)B在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)獨(dú)立的精神世界C夢(mèng)也是客觀事物在人腦中的一種反映D意識(shí)有時(shí)可以脫離物質(zhì)而單獨(dú)存在7高性能的電子計(jì)算機(jī)能進(jìn)行一系列復(fù)雜的運(yùn)算，因此，有人認(rèn)為計(jì)算機(jī)是有意識(shí)的，從哲學(xué)上看，這一觀點(diǎn)否認(rèn)了（）A意識(shí)對(duì)人腦的依賴(lài)B世界沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物C意識(shí)能夠反映客觀事物D意識(shí)是大腦的機(jī)能8對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)是多角度的，下列屬于從意識(shí)的本質(zhì)角度看的是（）意識(shí)的本質(zhì)1意識(shí)的含義是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；是人腦的機(jī)能；是客觀存在的反映。2意識(shí)與物質(zhì)物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。