簡介：克隆人的科學(xué)與哲學(xué)反思克隆人的科學(xué)與哲學(xué)反思摘要克隆人技術(shù)可分為治療性克隆和生殖性克隆。治療性克隆日益得到世人的寬容或支持而生殖性克隆仍遭到大多數(shù)人的反對。理性剖析這一現(xiàn)象蘊涵的內(nèi)在本質(zhì)不難得出生殖性克隆與治療性克隆并沒有不可逾越的道德鴻溝。有理由相信隨著克隆技術(shù)的進步生殖性克隆終將和治療性克隆一樣被人們逐漸接受。關(guān)鍵詞倫理治療性克隆生殖性克隆1978年7月25日世界上第一個試管嬰兒路易斯布朗在英國誕生人的生命可以從試管里開始。1997年2月23日世界上第一只克隆羊“多莉”在英國降生這意味著在技術(shù)上人類也可以克隆自己了。2002年12月27日，法國女生物科學(xué)家布里吉特布瓦瑟利耶對外宣稱，首名克隆人已經(jīng)誕生。在當(dāng)時的情況下，一些國家的領(lǐng)導(dǎo)人紛紛表示禁止克隆人，世界衛(wèi)生組織表示，克隆人在道德上不可接受。中國政府也于1997年3月對克隆人作出“四不”的表態(tài)。2001年，聯(lián)合國也通過了禁止人的克隆生殖國際公約。但在2005年3月8日，第59屆聯(lián)合國大會以84票贊成、34票反對、37票棄權(quán)的結(jié)果通過了聯(lián)合國關(guān)于人的克隆宣言，盡管中國、英國等國家投了反對票。一時間，克隆人技術(shù)的是是非非成為人們關(guān)注的焦點。轉(zhuǎn)基因技術(shù)、基因療法、人類和其它物種基因組破譯等一系列生命科學(xué)領(lǐng)域的重大突破為提高整個人類的健康帶來了非常樂觀的前景，但同時也會帶來一些負面效應(yīng)。如何使科學(xué)造福而非“造惡”于人類和地球，已成為人們越來越重視和警覺的問題。特別的，如何對待克隆人技術(shù)已經(jīng)關(guān)系到人類發(fā)展的整體性利益。一、反對者所持的理由一、反對者所持的理由11社會倫理論分析社會倫理論分析通過無性生殖的克隆人將徹底打破世代概念，因為他們與細胞核的供體既不是親子關(guān)系，也不是兄弟姐妹關(guān)系。如果承認他們是“一卵多胎同胞”，卻又存在代間的年齡差，這樣世代的概念在“克隆”時代將不復(fù)存在。世代關(guān)系模糊了，那么基于其上的諸多法律，如繼承關(guān)系等也將不復(fù)有效，社會不得不為這失去平衡、造成紊亂。依據(jù)血緣關(guān)系遺傳特征來判別供體與克隆人之間世代關(guān)系是矛盾的，也是模糊的。當(dāng)克隆技術(shù)運用于優(yōu)生包括復(fù)制天才時，我們就會挑選世界上最有才華的基因來克隆人并且通過基因重組將一些人類優(yōu)秀基因集中在一起，這樣人人都聰明、健康、英俊、性格開朗?？墒?，我們有什么權(quán)利將我們上一代人的價值標(biāo)準(zhǔn)、善惡觀念和文化價值不是通過社會的教育作用，而不是通過克隆的方法永久地強加給下一代。今天我們克隆的人類，也許是未來人類所不需要的。優(yōu)生不應(yīng)當(dāng)成為克隆人的理由。22婚姻家庭關(guān)系和婚姻家庭法律制度分析婚姻家庭關(guān)系和婚姻家庭法律制度分析挽救的”這豈不是在應(yīng)用雙重道德標(biāo)準(zhǔn)嗎2。22更高的道德和倫理目的更高的道德和倫理目的從早期人類胚胎中提取的干細胞擁有形成人類所有270種細胞類型的能力而再造的細胞組織的基因與病人的基因相同因而以前的器官移植治療方法中經(jīng)常出現(xiàn)的排斥反應(yīng)及移植器官供不應(yīng)求的問題便可得到徹底的解決。通過這項技術(shù)像癌癥、心臟病、骨髓病等等都能得到有效的治療與治愈。治療性克隆能幫助我們祛除病痛的折磨提高我們的生活質(zhì)量這幾乎是每一個人所渴望的。誰不想通過最新的科技改善自身的健康、延長生命。隨著治療性克隆在生產(chǎn)移植器官和攻克疾病等方面獲得突破會贏得越來越多人的寬容或支持。法蘭克福學(xué)派領(lǐng)袖阿道爾諾曾指出“恰恰是倫理的行為或者說道德的行為或不道德的行為始終是一種社會現(xiàn)象這就意味著在討論倫理的和道德的行為時排除人們相互之間的關(guān)系是絕對沒有意義的做法。它這里已經(jīng)隱含這個事實對整體利益、局部利益和個人利益進行區(qū)分的社會問題同時也是倫理的問題人們根本不可能把它們完全分開”3。日本著名馬克思主義哲學(xué)家?guī)r崎允胤也認為“根據(jù)歷史唯物主義原理如果其不置于社會的、歷史的基礎(chǔ)上任何理念、任何價值的東西都不存在?！币谎砸员沃@個最高的倫理觀念是在社會的、歷史的實踐中確立起來的在這個意義上說這個觀念得以成立的根據(jù)歸根到底是客觀現(xiàn)實之中具有的4。倫理道德存在的合理性在于現(xiàn)實生活的需要人是不會為倫理道德而存在的倫理道德為人而存在。三、矛盾的統(tǒng)一三、矛盾的統(tǒng)一科學(xué)從來都是一柄雙刃劍某項科技進步是否真正有益于人類關(guān)鍵在于人類如何對待和應(yīng)用它。我們對“技術(shù)恐懼”的實質(zhì)是對錯誤運用技術(shù)的恐懼而不是對技術(shù)本身的恐懼?？寺〖夹g(shù)確實可能和原子能技術(shù)一樣既能造福人類，也可禍害無窮。我們相信當(dāng)克隆技術(shù)發(fā)展到相當(dāng)成熟能安全地應(yīng)用于人類，在法律和倫理雙重規(guī)范制約下就可以造福于人類。人類社會自身的發(fā)展告訴我們科技帶動人們的觀念更新是歷史的進步而以陳舊的觀念來束縛科技發(fā)展則是僵化?！拔覀兙芙^想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強加給我們的一切無理要求”5。面對克隆技術(shù)的迅猛發(fā)展我們必須學(xué)會預(yù)測它的后果看到克隆技術(shù)發(fā)展背后的利益關(guān)系及其變化趨勢。我們應(yīng)不斷變革那些嚴重阻礙科技進步的落后陳腐的倫理觀念和規(guī)范使社會倫理觀念和規(guī)范成為引導(dǎo)克隆技術(shù)健康發(fā)展的導(dǎo)航燈在豐富和更新現(xiàn)代生命倫理的過程中促進克隆技術(shù)更好地為人類社會的健康生存和持續(xù)發(fā)展造福6。參考文獻參考文獻

簡介：中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的哲學(xué)思想中國傳統(tǒng)文化亙古綿長，伴隨著木構(gòu)架建筑體系產(chǎn)生和發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計，已經(jīng)走過了數(shù)千年的歷程。在世界室內(nèi)設(shè)計發(fā)展史中，中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計以其自身蘊含的哲學(xué)思想和文化特質(zhì)而獨樹一幟。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的功能是為了凈化人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。儒家和道家是中國思想的主流，它們對于中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想的形成和發(fā)展起著決定性的影響作用，其中禮制文化和典章制度成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想發(fā)展的核心。一、寓于倫理的嚴整布局中國的古人利用禮制與儒學(xué)教義來建立空間秩序，進而影響人們的行為。儒學(xué)的禮制思想，將中國傳統(tǒng)的社會關(guān)系歸納為“君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友五大類。在這五種社會關(guān)系中，三種是家庭關(guān)系，另兩種則可以看作是家庭關(guān)系的延伸。譬如君臣關(guān)系，亦被看成是父子關(guān)系，朋友則被看作是兄弟關(guān)系?！雹龠@種社會關(guān)系的嚴格定位，體現(xiàn)著嚴整有序、臻于平治的社會倫理價值。儒學(xué)宣揚智愚貴賤上下有別，于是便有了所謂倫理綱常之道。在倫理型文化中，“三綱五?！雹诒挥脕砭S系人與人的關(guān)系，它與宗法社會相結(jié)合，形成一種禮制秩序，這種禮制秩序便成為中國封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的社會處事準(zhǔn)則。因此，中國歷代都對包括建筑和室內(nèi)設(shè)計在內(nèi)的各種建制嚴加界定。作為中國傳統(tǒng)住宅代表的四合院，以輩分、年齡、性別為依據(jù)，通過對一座住宅中正房、廂房、后罩房、倒座房的安排，以形成親疏、尊卑、長幼的分野。中國傳統(tǒng)建筑的格局正是以“家”的概念作為基礎(chǔ)展開，通過環(huán)境氛圍的營造，把倫理道德的價值觀轉(zhuǎn)化為美的意識，從而將建筑和室內(nèi)設(shè)計的審美觀念置于理性的支配之下。倫理精神成為中國傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計所獨有的特色。中國傳統(tǒng)建筑的平面往往有明確的軸線，單體建筑用方位和造型確定明確的主從關(guān)系，再通過嚴格的軸線對稱方式將整個組群貫穿起來，形成統(tǒng)一的整體。其實追求軸線的擇中論在我國由來已久，早在新石器時代的良渚文化遺址中已表現(xiàn)出一種“中為尊”的觀念，并體現(xiàn)于建筑之中。傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)布局也大都采用軸線對稱形式，尺度、色彩、裝飾，都依次分出高低、大小、繁簡、明暗，以表現(xiàn)主次和秩序。這種室內(nèi)布局，無疑是儒家“中正無邪，禮之質(zhì)也”思想的物化，既是外在藝術(shù)形式的綜合表達，也是內(nèi)在人生哲理的具體顯現(xiàn)。室內(nèi)家具的擺放一般采用成組或成套的對稱布局形式，以臨窗迎門的桌案和前后檐炕作為布局中心，配以成組的幾、椅、櫥、柜、架等，也多是成對擺放，力求嚴謹劃一。二、天尊地卑的裝飾表征易傳稱“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！痹诜饨ㄉ鐣?，尊卑意識牢牢地制約著傳統(tǒng)的建筑形制。一座建筑不但在體量、形式和做法上有所區(qū)別，而且關(guān)于室內(nèi)的裝修、陳設(shè)、色彩以及紋樣等都有一系列的品級規(guī)定。從宋代的營造法式開始，殿堂與廳堂的結(jié)構(gòu)就被明確地區(qū)分。而清代工部頒布的工程做法則例更是將大式、小式兩種做法進行了等級差別的細分。建筑構(gòu)件的梁柱、斗拱、檐椽、彩繪以及窗戶的油飾等，都列入了品級的限定。作為門第最直接標(biāo)志的門制則更為詳備。它不僅限定了門的間架，而且限定了門的油漆用色、鋪首獸面，甚至對門環(huán)也硬性規(guī)定了銅環(huán)、錫環(huán)和鐵環(huán)三級。在色彩方面，以黃色為最尊，然后依次是赤、綠、青、藍、黑和灰。宮殿建筑使用金、黃和赤色調(diào)，第宅建筑只能用黑、灰、白。傳統(tǒng)建筑彩畫的等級依次是和璽彩畫為最高級別，只有宮殿、廟壇的主殿、堂、門才能使用。主要線條以及紋樣使用瀝粉貼金，較少用暈，主要以藍綠底色相間形成對比并襯托金色圖案；旋子彩畫的等級僅次于和璽彩畫，主要用于官衙、廟宇的主殿和宮殿、壇廟的次要殿堂；蘇式彩畫一般多在民間使用，多用于園林和住宅。其無，有車之用。蜒埴以為器；當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室；當(dāng)其無，有室之用。故有之為利，無之為用?！边@“有”與“無”在建筑中正是“實體”與“虛空”的對立統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架建筑體系，房身部分是以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架。每一副梁架有兩根立柱和兩層以上的橫梁。建筑平面以“間”為單位，間與間之間可隔可通，空間利用非常靈活方便，門窗的位置和處理也極為自由。在室內(nèi)空間，“除固定的隔斷和隔扇外，還使用可移動的屏風(fēng)和半開敞的罩、博古架等與家具相結(jié)合，對于組織室內(nèi)空間起著增加層次和深度的作用”④。通過它們劃分使用功能不同的空間，使廳堂能分能合，富于變化，并且便于隨使用要求安排家具。中國傳統(tǒng)的書畫、匾聯(lián)、文房四寶以及掛屏、鼎彝等陳設(shè)藝術(shù)品，不僅可以參與自由靈活的空間組合，同時也能夠反映主人的文化修養(yǎng)和審美情趣。清代的李漁在笠翁一家言中主張家具器玩陳設(shè)“忌排偶，貴活變”。他認為，除建筑自身固定以外，其它的陳設(shè)物品都可以自由地移動組合?！把劢珀P(guān)乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼。”古代的陳設(shè)藝術(shù)品大都采取自由的擺放形式，利用色彩、造型和質(zhì)感形成對比的裝飾效果。其中書畫、掛屏、文玩、器皿、盆花、盆景等陳設(shè)品又都具有鮮明的色彩和優(yōu)美的造型，與家具以及其它建筑裝飾構(gòu)件一起，形成一種獨具特色的裝飾效果，使單調(diào)的空間豐富起來，增添室內(nèi)的生機和情趣。五、師法自然的意境創(chuàng)造早在先秦，人們就提出了“天文”和“人文”的觀念?！坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的人與自然不是對立的，“天文”指自然秩序，而“人文”是指人事條理。二者各有所思、相得益彰。漢代的董仲舒在春秋繁露中認為，一年四季的嬗變是陰陽二氣運行的結(jié)果。他提出“天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也，陰者，天之刑也?！倍偈嬲J為“天之任陽不任陰，好德不好刑?！彼脖砻?，“以類合之，天人一也”。這種天中有人，人中有天，主客互融的“天人合一”思想成為中國傳統(tǒng)文化的精髓。對于世界觀的基本問題，道家思想的創(chuàng)始人老子寫道“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的哲學(xué)認為，大自然是按其固有的規(guī)律運行的，所以大自然是無私意、無私情、無私欲的，因而提倡“法自然”。明末造園家計成在其撰寫的世界上最早的造園專著園冶中提出“巧于因借”，正是以崇尚自然為基礎(chǔ)的造園理論，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的古典園林。除園林外，道家思想對中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展也有著深刻的影響。在中國傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計中，對于自然環(huán)境的向往與追求首先表現(xiàn)為內(nèi)外空間的關(guān)聯(lián)與滲透。中國傳統(tǒng)建筑內(nèi)外交融的特點，正是表現(xiàn)了人們超越實體而求得精神上的一種對自然美的享受。門窗可以看作是室內(nèi)外環(huán)境關(guān)聯(lián)與滲透的通道，“漢代劉熙釋名說‘窗，聰也，于內(nèi)觀外聰明也?！雹菰诒狈絺鹘y(tǒng)的四合院建筑中，分隔內(nèi)庭院與室內(nèi)的隔墻，一般為木制隔扇，步步錦或棱花紋的窗扇、門扇，嵌在柱間可靈活拆卸。室內(nèi)空間透過門窗和連續(xù)的隔窗以及游廊，與室外圍合的內(nèi)院及自然景觀形成相互滲透；我國的江南民居，由于地理和氣候的原因，正房大廳與天井之間完全開敞。同時，天井周圍環(huán)繞的敞廊與大尺度出挑的屋檐，使室內(nèi)外形成相互包容統(tǒng)一的整體；江南園林建筑中的流通空間，是通過虛實的處理使內(nèi)外空間組成一個連續(xù)不斷、動靜相宜的空間整體。江南園林中的空亭、敞廳、軒榭、廊窗，將園中的詩情畫意、山石美景更多地引入室內(nèi)空間，無形中擴大了室內(nèi)空間格局的范圍，同時通過人的參與，產(chǎn)生“步移景異”的效果。對室內(nèi)人工環(huán)境氣氛的營造是傳統(tǒng)建筑和室內(nèi)設(shè)計的又一特色。中國古人常說的“移天縮地”，其實就是利用提煉概括的手法，通過盆景和插花，將花、草、樹、木、山、石引入室內(nèi)空間，仿效自然，同時給花木山石賦予擬人的性格，使它們擁有超凡的審美價值，通過人工環(huán)境的創(chuàng)造來寄托人們的情感和意趣。注釋①馮友蘭中國哲學(xué)簡史，趙復(fù)三譯，新世界出版社，北京，2004，第18頁。②漢代董仲舒

簡介：第1頁共8頁生活與哲學(xué)重要觀點和原理第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神1、生活處處有哲學(xué)、生活處處有哲學(xué)1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。2）、哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。3）、哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2、什么是哲學(xué)、什么是哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、世界觀和方法論的關(guān)系、世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。5、什么是哲學(xué)的基本問題、什么是哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。它有兩個方面內(nèi)容1）思維和存在何者為第一性的問題2）思維和存在是否有同一性的問題6、什么是唯物主義什么是唯心主義、什么是唯物主義什么是唯心主義唯物主義認為，物質(zhì)是世界本原。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。唯心主義認為，意識是世界的本原。意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識。7、什么是辯證法什么是形而上學(xué)、什么是辯證法什么是形而上學(xué)辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。8、真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)、真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。9、馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理重要觀點和原理重要觀點和原理第四課第四課探索世界的本質(zhì)探索世界的本質(zhì)1、世界的物質(zhì)性原理、世界的物質(zhì)性原理自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。第3頁共8頁4、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的區(qū)別什么是一切從實際出發(fā)、實事求是（P41）什么是解放思想、與時俱進（P51）聯(lián)系（1）解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實事求是是解放思想、與時俱進的目標(biāo)和歸宿。方法論面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，不斷解放思想、與時俱進，求真務(wù)實。6、求真務(wù)實，正確認識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要、求真務(wù)實，正確認識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。問題。7、怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是、怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是P41第六課第六課求索真理的歷程求索真理的歷程1、實踐的含義與特點、實踐的含義與特點含義人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。特點1）實踐具有客觀物質(zhì)性。2）實踐具有主觀能動性3）實踐具有社會歷史性。2、實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識）、實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識）1）實踐是認識的來源。2）實踐是認識發(fā)展的動力3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4）是認識的目的和歸宿。3、真理的客觀性（真理面前人人平等）、真理的客觀性（真理面前人人平等）1）真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4、真理是具體的有條件的、真理是具體的有條件的1）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。2）真理是具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。5、認識具有反復(fù)性和無限性、認識具有反復(fù)性和無限性1）認識的反復(fù)性人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、在從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。2）認識的無限性人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。3）從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。4）方法論與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元第三單元思維方法與創(chuàng)新意識思維方法與創(chuàng)新意識重要觀點和原理重要觀點和原理第七課第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀點唯物辯證法的聯(lián)系觀點1、世界是普遍聯(lián)系的、世界是普遍聯(lián)系的（1）什么是聯(lián)系事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的普遍性世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世

簡介：哲學(xué)概論4、哲學(xué)基本問題3、哲學(xué)含義本義哲學(xué)的本義是愛智慧是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀是世界觀和方法（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀）是對具體科學(xué)知識的概括、總結(jié)和反思。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)對具體科學(xué)具有世界觀和方法論的指導(dǎo)5、哲學(xué)與時代精神思維和存在的關(guān)系問題本原同一性分為可知論和不可知論唯物主義物質(zhì)決定意識。古代樸素唯物主義（物質(zhì)的具體形態(tài)）近代機械唯物主義（原子）馬哲（客觀實在）唯心主義意識決定物質(zhì)，基本形態(tài)主觀唯心主義和客觀唯心主義從屬于真正的哲學(xué)是自己時代精神上的精華哲學(xué)反映經(jīng)濟和政治（真正哲哲學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)）是社會變革的先導(dǎo)（即反作用包括對個人和社會的作用）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生條件基本特征中國化三個特征統(tǒng)一于實踐從一般到個別1、起源（、起源（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動中，）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動中，（2）哲學(xué)源于對實踐的追問和對世界）哲學(xué)源于對實踐的追問和對世界的思考的思考階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、理論來源三個統(tǒng)一毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表一脈相傳，與時俱進2、功能（1）指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)（2）哲學(xué)本義（3）真正的哲學(xué)的功能（4）哲學(xué)的任務(wù)從一般生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識結(jié)構(gòu)知識結(jié)構(gòu)圖歷史唯物主義辯證唯物主義世界本原唯物論意識能動的認識世界（意識的特點意識的計劃和目的性）、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性客觀規(guī)律與主觀能動性的辨證關(guān)系物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系堅持一切從實際出發(fā)、實事求是物質(zhì)世界物質(zhì)性規(guī)律的客觀性和普通性要求遵循客觀規(guī)律本質(zhì)意識的作用能動的改造世界認識論辯證法馬克思主義哲學(xué)到個別含義及惟一特性②運動含義，與物質(zhì)的關(guān)系與靜止的關(guān)系規(guī)律含義

簡介：1高二政治高二政治生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)導(dǎo)學(xué)練之十一導(dǎo)學(xué)練之十一第二單元第五課第二單元第五課意識的作用意識的作用編寫人張振勇編寫人張振勇審核三中高二政治組審核三中高二政治組一、學(xué)習(xí)目標(biāo)一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1、知識目標(biāo)識記意識的作用；理解一切從實際出發(fā)，實事求是。2、能力目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義的意識觀、把發(fā)揮主觀能動性與尊重規(guī)律的客觀性、把高度的革命熱情與嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度相結(jié)合的能力。3、情感態(tài)度價值觀目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)的唯物主義思想觀念，同時重視人的精神作用，增強貫徹、執(zhí)行黨的思想路線的自覺性和主動性。二、重點二、重點意識的能動作用、堅持一切從實際出發(fā)、實事求是。三、難點三、難點意識的能動作用四、知識連接四、知識連接上一框題我們學(xué)習(xí)了物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系中的物質(zhì)決定意識，本框題我們接著學(xué)習(xí)意識對物質(zhì)的反作用。學(xué)習(xí)好本框題有助于我們學(xué)習(xí)第四單元的歷史唯物主義和價值觀。五、學(xué)法指導(dǎo)五、學(xué)法指導(dǎo)首先自主閱讀課文，從整體上把握本框題的知識網(wǎng)絡(luò)，然后做自主梳理，熟悉并理解知識點。通過合作探究來完成互動探究部分。重點把握意識的作用和一切從實際出發(fā)。六、自主梳理六、自主梳理1人能夠能動地認識世界（1）意識活動具有_____和_____，人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動機，在實施之前還要制定藍圖、目標(biāo)、行動方式和行動步驟等。（2）意識活動具有___________和_________。意識對客觀世界的反映是_____、_____，并不是客觀世界有什么就反映什么。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。（3）意識活動的_____和_____，是人能夠認識世界的重要條件。透過人類意識這個“思維的眼睛”，我們能夠揭示深藏于事物內(nèi)部的__________。2人能夠能動地改造世界（1）人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過________把意識中的東西變成_________的3一方面，擴大對外文化交流，向世界展示了中國悠久文化的魅力；另一方面，發(fā)展國內(nèi)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足了人們多方面的精神需求。隨著物質(zhì)生活水平的提高和國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人們逐步認識到文化消費的意義，并增加文化消費。但同時也出現(xiàn)了一些人過度消費和文化素質(zhì)低俗化的傾向，必須予以警惕。結(jié)合材料說明當(dāng)前我國文化發(fā)展應(yīng)如何堅持一切從實際出發(fā)探究五閱讀課本40頁探究活動，回答在日常生活中，做一件事情想要達到預(yù)期的目的，首先要具備什么條件八、學(xué)習(xí)反思八、學(xué)習(xí)反思九、鞏固提升12008年“神州”七號載人飛船發(fā)射成功體現(xiàn)的哲理是①意識能夠揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律②意識能夠正確反映客觀事物③人只要發(fā)揮意識的能動作用，就能正確地認識世界、改造世界④意識能夠直接作用于客觀事物，并引起客觀事物的變化A①②B③④C②③D①④2我國之所以在載人飛船發(fā)射前進行四次模擬發(fā)射，是因為

簡介：1陜西省第十三次哲學(xué)社會科學(xué)西省第十三次哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果秀成果申報表（）學(xué)科類別填寫一級學(xué)科代碼（詳見學(xué)科分類目錄）（）成果類型1基礎(chǔ)理論研究2應(yīng)用研究3科普讀物4工具書5古籍整理出版物6志書、學(xué)術(shù)譯著（文）等（）成果類別1著作2論文3調(diào)研報告（）完成形式1獨立2合作3集體（）成果作者是否均為1971年1月1日之后出生1是2否（）是否申報青年獎1是2否成果名稱__________________________________________________________________________________________________受理單位（蓋章）____________________________________________________________________________________陜西省第十三次哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果評獎委員會辦公室2017年9月3成果名稱成果名稱主要觀點或內(nèi)容簡介主要觀點或內(nèi)容簡介（可另附頁）

簡介：1科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)方案（專業(yè)代碼010108）一、培養(yǎng)目標(biāo)一、培養(yǎng)目標(biāo)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)將培養(yǎng)適應(yīng)中國現(xiàn)代化建設(shè)所需要的科技哲學(xué)及其相關(guān)領(lǐng)域的高級專門人才，能夠面向世界、面向未來。具體說來，將為高校、科研機構(gòu)及其他社會事業(yè)部門培養(yǎng)出具有較高能力和水平的，能夠從事教學(xué)、科研和管理工作的人才，或為更高一級的學(xué)校輸送優(yōu)秀生源。為此，要求本專業(yè)研究生必須做到德、智、體全面發(fā)展，進一步學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論，堅持四項基本原則，熱愛祖國，遵紀(jì)守法，品德良好；系統(tǒng)地掌握科技哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的基本理論和專門知識；熟練掌握一門外國語；具備健康的身體和良好的心理素質(zhì)。二、研究方向二、研究方向本專業(yè)設(shè)有四個研究方向1科技發(fā)展規(guī)律與機制研究2科學(xué)技術(shù)的社會學(xué)研究3科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)文化研究4技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)倫理研究三、學(xué)習(xí)年限三、學(xué)習(xí)年限本專業(yè)研究生學(xué)習(xí)年限為三年，要求至少修滿35學(xué)分。每年的學(xué)習(xí)時間一般為9個月。課程學(xué)習(xí)時間一般占全部學(xué)習(xí)時間的二分之一左右，科學(xué)研究工作（含撰寫學(xué)位論文）時間一般不少于全部學(xué)習(xí)時間的三分之一。四、課程設(shè)置四、課程設(shè)置原則上碩士研究生必須按照本專業(yè)的培養(yǎng)方案用一年半的時間修完規(guī)定的課程。（一）必修課公共必修課（8學(xué)分）1第一外國語（5學(xué)分）2馬克思主義與社會科學(xué)方法論（1學(xué)分）3中國特色社會主義理論與實踐研究（2學(xué)分）學(xué)科基礎(chǔ)必修課（9學(xué)分）1科學(xué)技術(shù)思想史（3學(xué)分）3碩士生在學(xué)期間必須修滿35學(xué)分才準(zhǔn)許撰寫畢業(yè)論文。學(xué)位論文的寫作時間一般不少于一年。從第三學(xué)期開始進行選題、提交學(xué)位論文計劃和做開題報告。學(xué)位論文的選題和開題報告應(yīng)得到導(dǎo)師的同意，并經(jīng)院組織的開題報告會議通過。經(jīng)導(dǎo)師組討論認為選題合適且計劃可行者，方能正式開展論文工作。對于不合適者，要重新開題，最遲應(yīng)在第四學(xué)期開學(xué)以后的前兩個月內(nèi)完成。在撰寫過程中，實行匯報與階段性學(xué)術(shù)報告制。每隔35個月，碩士生要在一定范圍內(nèi)報告論文進展情況，由導(dǎo)師、指導(dǎo)小組及時給予指導(dǎo)；在申請答辯前35個月，要向本專業(yè)及相關(guān)專業(yè)的教師全面報告論文進展情況及取得的成果，以進一步修改和完善論文。學(xué)位論文在導(dǎo)師指導(dǎo)下，由研究生本人獨立完成，要求體現(xiàn)該學(xué)科領(lǐng)域較高的研究水平和較新的進展。論文要求觀點正確并具有科學(xué)性，有一定的創(chuàng)新，資料翔實，論據(jù)充分，邏輯嚴密，文字流暢，具有一定的理論價值和應(yīng)用價值。碩士生應(yīng)積極從事科學(xué)研究，鼓勵研究生在學(xué)術(shù)刊物上公開發(fā)表與專業(yè)有關(guān)的學(xué)術(shù)論文。九、學(xué)分的計算方法九、學(xué)分的計算方法碩士研究生須獲得35學(xué)分之后方可參加碩士學(xué)位論文的撰寫及答辯。學(xué)位課程要求各科成績均在75分以上，外語在全省統(tǒng)考時應(yīng)達到或超過75分。學(xué)位課程中經(jīng)補考及格達二門次及其以上者，不能授予碩士學(xué)位。補修課程不作為學(xué)位課程，但要進行成績考核。十、培養(yǎng)方式與方法十、培養(yǎng)方式與方法采取以導(dǎo)師為主，導(dǎo)師與指導(dǎo)小組集體培養(yǎng)相結(jié)合的方式。每位導(dǎo)師至少要為研究生開出本專業(yè)的2門課程，一門必修課程，一門選修課程。每位導(dǎo)師必須在學(xué)術(shù)帶頭人的組織下，為研究生開列出必讀書目并及時檢查研究生對必讀書目的閱讀情況。參與審核學(xué)位課程的命題及評分。負責(zé)對研究生進行中期考核，對學(xué)位論文的質(zhì)量和進展情況進行督促、檢查。協(xié)助組織學(xué)位論文的答辯。對研究生的培養(yǎng)，應(yīng)貫徹理論聯(lián)系實際的原則，采取系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)與科學(xué)研究相結(jié)合，講授與討論相結(jié)合，校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外調(diào)查相結(jié)合，統(tǒng)一要求與因材施教相結(jié)合的方法。十一、考核十一、考核必修課均安排為考試，選修課可以安排為考試或考查?？荚嚳颇堪窗俜种圃u定成績，考查科目按優(yōu)秀、良好、及格、不及格四級計分制評定成績。具體考核辦法按

簡介：蘇州市優(yōu)秀哲學(xué)社會科學(xué)專家申報表姓名單位填表日期中共蘇州市委宣傳部蘇州市哲學(xué)社會科學(xué)界聯(lián)合會2008年8月3近年來參與的社科公益活動（舉辦公益講座、參與社科普及、基層調(diào)研、決策建議等）單位意見單位蓋章年月日評審小組審核意見負責(zé)人簽字年月日

簡介：浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題鑒定結(jié)題審批書課題編號課題類別課題名稱課題負責(zé)課題負責(zé)人所在單位填表日期年月日浙江省哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃辦公室制浙江省哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃辦公室制2一、數(shù)據(jù)表1申請結(jié)題成果名稱2預(yù)期成果形式最終成果形式計劃完成時間年月日實際完成時間年月日申請鑒定時間年月日成果形態(tài)A出版物B打印稿C手稿或其復(fù)印件D其它成果字數(shù)千字（計劃）出版時間、單位批準(zhǔn)經(jīng)費元已撥經(jīng)費元獲獎情況領(lǐng)導(dǎo)批示情況轉(zhuǎn)摘引用情況結(jié)題種類A正常B提前C延期D免于鑒定E申請中止或撤銷課題負責(zé)人及課題組主要成員簡況姓名性別出生日期年月日所在單位行政職務(wù)專業(yè)職務(wù)研究專長學(xué)歷學(xué)位通訊地址郵政編碼課題負責(zé)人聯(lián)系電話宅辦手機EMAIL姓名單位職稱承擔(dān)任務(wù)課題組主要成員

簡介：上海市哲學(xué)社會科學(xué)上海市哲學(xué)社會科學(xué)“十三五十三五”規(guī)劃規(guī)劃20172017年度課題指南年度課題指南上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室20172017年6月1申報說明一、申報上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題的指導(dǎo)思想是，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神和治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，全面貫徹落實黨的十八大和十八屆三中、四中、五中、六中全會精神，堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，堅持以重大理論和現(xiàn)實問題為主攻方向，堅持基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究并重，注重新興邊緣交叉學(xué)科和跨學(xué)科綜合研究，著力用當(dāng)代馬克思主義凝聚思想共識，努力構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系，發(fā)揮上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題的示范引導(dǎo)作用，推動哲學(xué)社會科學(xué)為黨和政府決策服務(wù)，為社會主義文化大發(fā)展大繁榮服務(wù)。二、上海市哲學(xué)社會科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度課題指南（以下簡稱課題指南）指導(dǎo)上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃各類課題申報。2017年上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題共設(shè)三類課題系列課題、一般課題和青年課題，面向全市公開招標(biāo)，公平競爭，擇優(yōu)立項。三、課題申請人條件在上海市工作或者居??；遵守中華人民共和國憲法和法律；具有獨立開展研究和組織開展研究的能力，能夠承擔(dān)實質(zhì)性研究工作。除上述條件外，各類課題申請人還應(yīng)具備以下條件

簡介：120142014年生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)考點知識精要考點知識精要大田一中大田一中嚴鋼春嚴鋼春一、生活智慧與時代精神一、生活智慧與時代精神1、哲學(xué)（1）哲學(xué)與世界觀和方法論）哲學(xué)與世界觀和方法論世界觀世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論方法論用世界觀作指導(dǎo)去認識世界和改造世界，就成了方法論。哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（2）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（3）哲學(xué)與時代精神）哲學(xué)與時代精神首先，哲學(xué)來源于時代，是時代精神的總結(jié)和升華。哲學(xué)是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，因為它反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。其次，哲學(xué)反作用于時代，是社會變革的先導(dǎo)。哲學(xué)可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學(xué)還可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。2、哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容（1）基本問題基本問題思維和存在的關(guān)系問題。（意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）（2）內(nèi)容內(nèi)容一是思維和存在何者為本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3、唯物主義和唯心主義3者。（2）絕對運動與相對靜止）絕對運動與相對靜止運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止是有條件的、暫時的和相對的。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。（動中有靜，靜中有動）3、物質(zhì)運動的規(guī)律（1）規(guī)律的概念）規(guī)律的概念規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性）規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。（3）人能認識和利用規(guī)律）人能認識和利用規(guī)律規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。但人不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。4、物質(zhì)決定意識（1）意識的起源）意識的起源意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）意識的生理基礎(chǔ)）意識的生理基礎(chǔ)意識是人腦的機能。（3）意識的內(nèi)容與形式）意識的內(nèi)容與形式意識是客觀存在的主觀映象。意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。5、意識的能動作用（1）意識能動性的特點）意識能動性的特點人能夠能動地認識世界人能夠能動地認識世界意識活動具有目的性和計劃性；具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人能夠能動地改造世界人能夠能動地改造世界意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。（2）意識能動性的表現(xiàn)）意識能動性的表現(xiàn)正確的意識對事物的發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展起阻礙作用。6、一切從實際出發(fā)，實事求是（1）是什么）是什么我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。（2）為什么）為什么是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）怎么做）怎么做一方面，要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。另一方面，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的

簡介：1高中生活與哲學(xué)第一單元測試題（一）一、單項選擇題（每題2分，共70分）1、愛因斯坦曾經(jīng)說“哲學(xué)要與不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！边@表明（）A哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)B哲學(xué)是研究整個世界的，具體科學(xué)研究某一特殊領(lǐng)域，二者是整體和部分的關(guān)系C沒有哲學(xué)觀點的具體科學(xué)和沒有具體科學(xué)材料的哲學(xué)都不是科學(xué)D具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)也以具體科學(xué)為基礎(chǔ)2、恩格斯說“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！边@說明（）A哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動B哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的C哲學(xué)觀點都是正確的D學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明3、在實際生活中常常有這樣的一種情況出現(xiàn)，即人們對某種事物的存在與否感到難以預(yù)料，心中無底時，往往就認為“信則有，不信則無”。這種觀點從哲學(xué)上說，是認為（）A世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的B存在決定思維C思維是世界的本原，思維決定存在D世界觀不同，對事物的看法就不同4、在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中，一些基層干部不研究市場，不懂行情，胸?zé)o良策，拍腦袋決策，造成工作上的嚴重失誤。上述材料中的“拍腦袋決策”屬于（）A否認意識對物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義B肯定物質(zhì)決定意識的唯物主義觀點C否認物質(zhì)決定意識的唯心主義觀點D否認人能夠認識客觀事物的錯誤觀點5、人總是按照自己對周圍世界和人生的理解做人做事。有人認為命由天定，因而深處困境時消極等待，逆來順受；有人認為人定勝天，因而在困難面前積極奮爭，不屈不撓。以上材料說明（）A哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考B世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀C哲學(xué)不等于自發(fā)產(chǎn)生的世界觀D哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說6恩格斯說“一切觀點都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映正確的或歪曲的反映?！边@說明（）A哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動B哲學(xué)觀點都是正確的C哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的D學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明7、人類最早的哲學(xué)家都曾探究“天”的道理，研究自然界的存在與發(fā)展，后來又進而轉(zhuǎn)向關(guān)注人類自身，德國哲學(xué)家康德也說過，世界上最使人驚奇和敬畏的兩樣?xùn)|西就是頭上的星空和心中的道德。這說明（）A哲學(xué)就是關(guān)于自然界的科學(xué)B哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論C哲學(xué)是關(guān)于自然界和人類社會一般規(guī)律的學(xué)說D人類的兩項基本活動就是認識世界和改造世界8唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別在于是否承認（）A世界是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的B世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的C意識對物質(zhì)具有反作用D世界是可以被認識的92010年初，根據(jù)當(dāng)前農(nóng)村的實際情況，為了進一步加強我國農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力建設(shè)、促進糧食穩(wěn)定增產(chǎn)和農(nóng)民持續(xù)增收，中共中央、國務(wù)院通過了中共中央、國務(wù)院關(guān)于進一步加強農(nóng)村工作，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力若干政策的意見，即中央一號文件。上述材料表明（）A物質(zhì)和意識同時產(chǎn)生，不可分割B物質(zhì)是依賴于人的意識的客觀實在性C先有意識，后有物質(zhì)D物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識10中央“一號文件”是在充分了解我國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民現(xiàn)實問題的基礎(chǔ)上制定的。這充分說明（）A思維與存在何為第一性的問題是以思維和存在的同一性問題為基礎(chǔ)的B思維和存在同一性問題是以思維與存在何為第一性的問題為基礎(chǔ)C思維與存在的同一性問題是哲學(xué)基本問題，可以劃分唯物主義和唯心主義3C唯物主義和唯心主義是不同的世界觀與方法論D思維與存在的性質(zhì)是不同的21、有人稱近代機械唯物主義為半截子唯物主義，這主要是說機械唯物主義（）A沒有實現(xiàn)唯物論與辯證法的統(tǒng)一B是形而上學(xué)的唯物主義C在自然觀上是唯物主義，在歷史觀上是唯心主義D在思維和存在的關(guān)系上不承認思維與存在的同一性22、下列說法正確反映思維和存在的關(guān)系的是（）A眼開則花明，眼閉則花寂B“形存而神存，形謝則神滅”C神靈天意決定著社會的變化D“物是觀念的集合”23、列寧把唯心主義哲學(xué)稱作是“一朵不結(jié)果的花”，是因為（）①唯心主義包含某些合理的思想②唯心主義片面夸大意識作用③以唯心主義為指導(dǎo)也能正確認識世界和改造世界④唯心主義和唯物主義相比較而存在，相斗爭而發(fā)展A①②B②③C①④D①③24、下列說法正確的是（）A任何哲學(xué)都可以成為社會變革的先導(dǎo)B哲學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時時代的經(jīng)濟、政治有著密切的關(guān)系C哲學(xué)作為社會變革的先導(dǎo)，可以對社會經(jīng)濟政治發(fā)展起著決定作用D任何哲學(xué)都正確地反映了時代的任務(wù)和要求25、古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的不足之外主要在于（）A把自然科學(xué)的物質(zhì)概念等同于哲學(xué)的物質(zhì)概念B把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)C夸大了意識的能動作用D否定了意識能反作用物質(zhì)26馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，是人類認識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。之所以這樣說，是因為馬克思主義哲學(xué)第一次實現(xiàn)了（）A唯物主義和唯心主義的有機結(jié)合B唯物主義和形而上學(xué)的有機結(jié)合C辯證法和形而上學(xué)的有機結(jié)合D唯物主義和辯證法的有機結(jié)合27、李瑞環(huán)同志在學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)談到“學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多?！睂Υ死斫庹_的是（）①哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一②哲學(xué)能夠指導(dǎo)我們正確地認識世界和改造世界③科學(xué)的哲學(xué)會對我們的工作和生活以方法論的指導(dǎo)④我們在工作中的一切行為和認識都應(yīng)以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標(biāo)準(zhǔn)A①②B①③C①②③D①②③④28、下列說法符合唯物主義觀點的有（）①存在就是被感知②物是觀念的集合③氣者，理之依也④形存則神存，形謝則神滅⑤自然界的萬事萬物是絕對精神的體現(xiàn)和派生物⑥天地合而萬物生，陰陽接而變化起A①②③B①③⑤C②③⑤D③④⑥29、自有人類以來，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭就一刻也沒有停止過，而哲學(xué)上的斗爭是最高形式的斗爭。這里說的哲學(xué)上的斗爭，最根本的是（）A物質(zhì)和意識的斗爭B可知論和不可知論的斗爭C唯物主義和唯心主義的斗爭D辯證法與形而上學(xué)的斗爭30、（2007年高考文綜山東卷）“幾十年的經(jīng)驗使我深刻體會到，學(xué)點哲學(xué)的確可以使人事情少犯錯誤，做研究少走彎路?！毕铝杏^點與“國家最高科學(xué)技術(shù)獎”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是A哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)B哲學(xué)是人類對某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括C哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論D哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認識世界和改造世界的功能31、“當(dāng)一個人年輕的時候，不要讓他耽誤了哲學(xué)的研究；當(dāng)他年老的時候，也不要讓他對他的研究產(chǎn)生厭倦。因為要獲得靈魂的健康，誰也不會有太早或太晚的問題?！边@句話表明，哲學(xué)

簡介：1高中生活與哲學(xué)第一單元測試題一、單項選擇題一、單項選擇題（共30小題，每小題2分，共60分。）1“哲學(xué)”一詞在西方語言中出自古希臘。它是由“愛”和“智慧”組成的，意思是愛智慧。下列對哲學(xué)的說法中正確的是A哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，人人都有B哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”C真正的哲學(xué)是世界觀和方法論的真正統(tǒng)一D哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的科學(xué)概括和總結(jié)被稱為美國之父的富蘭克林，年輕時曾去拜訪一位德高望重的老前輩。那時他年輕氣盛，挺胸抬頭邁著大步，一進門，他的頭就狠狠地撞在門框上。出來迎接他的前輩笑笑說，“很痛吧可是，這將是你今天訪問我的最大收獲。一個人要想平安無事地活在世上，就必須時刻記住該低頭時就低頭。這也是我要教你的事情?！被卮穑玻愁}2、富蘭克林撞上門框，獲得了人生智慧。這一事例說明的道理是A懂哲學(xué)的人不會犯錯誤B哲學(xué)智慧是在人們認識世界和改造世界的活動中形成的C認識世界、辦好事情，都需要哲學(xué)智慧D哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界３、富蘭克林的經(jīng)歷告訴我們，低姿態(tài)是一種哲學(xué)智慧，可以更好地發(fā)展自己，成就自己。這啟示我們A哲學(xué)是系統(tǒng)化的世界觀B任何哲學(xué)都給人以智慧，使人更聰明C不懂哲學(xué)的人，就無法生存D哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)４、“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了”。這說明A、辯證法是本來就客觀存在的B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)C、思考的力量是巨大的D、哲學(xué)就是辯證法５、馬克思說“哲學(xué)不在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣?！睂@句話理解正確的是A哲學(xué)在物質(zhì)世界之內(nèi)B生活處處有哲學(xué)C哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)D哲學(xué)可以給人們帶來智慧６、哲學(xué)是A、關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)B、關(guān)于世界觀和方法論的科學(xué)C、人們對整個世界的根本觀點D、系統(tǒng)化、理論化的世界觀７、對于哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，下列觀點正確的有A哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別共性與個性的關(guān)系B哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展；C哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)D哲學(xué)既是世界觀又是方法論８、在實際生活中，學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系，教師要面對和處理自己的教學(xué)計劃和教學(xué)實際之間的關(guān)系。上述材料體現(xiàn)了A、思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題B、思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題C、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題D、思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終９、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是3D未有此氣，已有此理20、下列屬于主觀唯心主義的是①物是觀念的集合②上帝支配著地球上的萬事萬物③氣者，理之依也④心外無物⑤存在即被感知Ａ、①②③④Ｂ、①②④⑤Ｃ、②④⑤Ｄ、①④⑤21“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾心遠地自偏?！痹谏钌?，這一思想對很多人有借鑒意義心態(tài)好就能超脫世俗雜事的困擾。在哲學(xué)上，這一思想屬于A客觀唯心主義B主觀唯心主義C樸素唯物主義D形而上學(xué)唯物主義22、“命里有時終須有，命里無時莫強求?！泵總€人都有屬于自己的幸福，強求而得到的不一定能使自己更幸福，這是命。此觀點屬于A客觀唯心主義觀點B形而上學(xué)唯物主義觀點C主觀唯心主義觀點D樸素唯物主義觀點23、哲學(xué)上存在著唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)這兩個“對子”。關(guān)于這兩個“對子”之間的聯(lián)系，錯誤的理解是A徹底的唯物主義必然同辯證法有機地統(tǒng)一于一體B形而上學(xué)只會與唯心主義相結(jié)合，辯證法必然與唯物主義相結(jié)合C辯證法與形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭D形而上學(xué)可以與唯心主義結(jié)合，也可以與唯物主義結(jié)合24、哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個對子”，下列選項中與上述“兩個對子”相對應(yīng)的是①指鹿為馬樂極生悲②形謝神滅理生萬物③盲人摸象削足適履④滄海桑田斷章取義A①③B③④C②④D①②25有哲學(xué)家辯言，對于一塊白色而堅硬的石頭，人們可以看得到“白”，但看不到“堅”；可以摸得到“堅”，但摸不到“白”?！鞍住辈灰欢ㄊ鞘^的“白”，“堅”也不一定是石頭的“堅”。故“白”與“堅”都是可以獨立于所有白色堅硬的東西而存在的。這一觀點是①唯心主義②唯物主義③形而上學(xué)的觀點④辯證法的觀點A①③B①④C②③D②④26德國哲學(xué)家黑格爾認為，“絕對觀念”是宇宙之源、萬物之本，世界的運動變化乃是“絕對觀念”自我發(fā)展的結(jié)果。這一觀點屬于①形而上學(xué)②主觀唯心主義③辯證法④客觀唯心主義A①②B①④C③④D②③27馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它是人類認識史上一次最為壯麗的日出，是人類認識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。它與以往舊哲學(xué)的區(qū)別是①舊哲學(xué)只是說明世界，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)革命的改造世界②舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論③舊哲學(xué)是形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是辯證法④舊哲學(xué)從沒有過唯物論與辯證法的結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的結(jié)合A①B①④Ｃ②③④Ｄ①②③28下列說法正確的是A、任何哲學(xué)都可以成為社會變革的先導(dǎo)B、哲學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時時代的經(jīng)濟、政治有著密切的關(guān)系C、哲學(xué)作為社會變革的先導(dǎo)，可以對社會經(jīng)濟、政治發(fā)展起著決定作用

簡介：馬克思主義基本原理概論期末復(fù)習(xí)題（2015年版新教材）一、單項選擇題（160題）1、恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實，第一次明確指出全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（C）A哲學(xué)與生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D關(guān)于人的本質(zhì)問題2、對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分哪些派別的標(biāo)準(zhǔn)（A）A唯物主義和唯心主義B辯證法和形而上學(xué)C可知論與不可知論D一元論和二元論3、對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答是劃分哪些派別的標(biāo)準(zhǔn)（C）A實踐B運動C靜止D時間和空間7、物質(zhì)的存在方式和根本屬性是（B）A發(fā)展B運動C變化D時間8、世界唯一不變的是變。這一論斷的含義是（C）A變是世界的本原B世界上只有變，沒有不變C變是絕對的，不變是相對的D變與不變是絕對對立的9、“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達了動和靜的辯證關(guān)系是（B）A靜不是動，動不是靜B靜中有動，動中有靜C動是必然的，靜是偶然的D動是靜的原因，靜是動的結(jié)果

簡介：本卷共有4大題。一、單項選擇題（15道小題，共15分）1、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著特征是（）。（1分）A、歷史性B、真理性C、科學(xué)性D、實踐性2、哲學(xué)的基本問題是。（1分）A、辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題B、主體與客體的關(guān)系問題C、歷史唯物主義與歷史唯心主義的關(guān)系問題D、思維與存在的關(guān)系問題3、唯物主義一元論認為。（1分）A、把世界的本原歸于精神B、把世界的本原歸于物質(zhì)與意識C、把世界的本原歸于上帝創(chuàng)造的D、把世界的本原歸于物質(zhì)4、馬克思主義哲學(xué)大廈的基石是。（1分）A、世界是聯(lián)系和發(fā)展的原理B、世界統(tǒng)一于存在的原理C、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理D、世界統(tǒng)一于精神的原理5、實踐就其本質(zhì)來說，它是（）。（1分）A、人的實行或行動B、人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動C、人的存在方式D、人所特有的對象化活動6、馬克思主義實踐觀是從（）。（1分）A、主觀性中把握人的活動的B、客觀性中把握人的活動的C、生物性中把握人的活動的D、主觀與客觀的關(guān)系中把握人的活動的7、“不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江河?！边@是說（）。（1分）A、質(zhì)變是由量變引起的B、量變是由質(zhì)變引起的C、質(zhì)變和量變是相互滲透的D、量變在事物發(fā)展中是不起作用的8、區(qū)分新、舊事物的根本標(biāo)志在于。（1分）重性C、在價值關(guān)系中只能作為主體D、只具有通過自身的實踐活動滿足自身和他人需要的特性二、多項選擇題（10道小題，共20分）1、馬克思主義哲學(xué)是。（2分）A、辯證唯物主義和歷史唯物主義B、關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)C、無產(chǎn)階級的世界觀和方法論D、在實踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一E、當(dāng)今時代精神的精華2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理需要用。（2分）A、人類自身的發(fā)展來證明B、具體科學(xué)的長期和持續(xù)發(fā)展來證明C、世界的聯(lián)系和發(fā)展來證明出D、哲學(xué)的長期和持續(xù)的發(fā)展來證明E、世界運動的規(guī)律性來證明3、下列各項屬于意識的反作用或能動性表現(xiàn)的有。（2分）A、意識活動是一種主動的創(chuàng)造過程B、意識活動是有目的性、計劃性的C、意識能認識客觀世界D、意識能改造客觀世界E、意識能反作用于主體，影響人體的生理過程和活動4、實踐的基本特征具體表現(xiàn)在。（2分）A、實踐是物質(zhì)性的客觀活動B、實踐是處理人與自然之間關(guān)系的活動C、實踐是自覺的能動的活動D、實踐是處理人與人之間社會關(guān)系的活動E、實踐是社會的歷史的活動5、掌握可能性與現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理的意義在于。（2分）A、明確可能性不等于現(xiàn)實性B、堅持一切從現(xiàn)實出發(fā)而不是從可能性出發(fā)