簡介：附件1云南省哲學(xué)社會科學(xué)普及規(guī)劃項目管理辦法暫行第一章總則第一條為促進(jìn)我省哲學(xué)社會科學(xué)普及讀物的創(chuàng)作出版，向廣大干部群眾傳播普及哲學(xué)社會科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，并促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)普及工作的開展，制定本辦法。第二條云南省哲學(xué)社會科學(xué)普及規(guī)劃項目以下簡稱“省社科普及規(guī)劃項目”，必須堅持以馬列主義、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持為人民服務(wù)，為中國特色社會主義建設(shè)服務(wù)。第三條省社科普及規(guī)劃項目實行面向社會、公平競爭、專家評審、擇優(yōu)立項的原則。凡符合本辦法各項規(guī)定、在我省范圍內(nèi)有條件進(jìn)行哲學(xué)社會科學(xué)普及讀物創(chuàng)作的單位和個人，均可申請。第四條省社科普及規(guī)劃項目為面向社會公眾的通俗讀物，立項規(guī)模和資助標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)財力情況具體確定。第五條省社科普及規(guī)劃項目，由省社科聯(lián)負(fù)責(zé)組織實施。第二章項目的確定第六條省社科普及規(guī)劃項目，由省社科聯(lián)每年發(fā)布社科普及讀物創(chuàng)作選題指南或由社科工作者根據(jù)社會的需要提出。第七條省社科普及規(guī)劃項目，每年評審一次。成果形式為社科普及讀物。完成時限一般為1年，最長的不得超過2年。第八條少量題材重大、黨委政府和社會亟需的省社科普及規(guī)劃項目，以委托項目的方式，由省社科聯(lián)單獨(dú)組織。第四章經(jīng)費(fèi)的使用與管理第十三條省社科普及規(guī)劃項目的經(jīng)費(fèi)，分期撥付，包干使用，超支不補(bǔ)。由項目負(fù)責(zé)人所在單位的科研管理部門和財務(wù)部門負(fù)責(zé)管理并監(jiān)督使用。第十四條項目經(jīng)費(fèi)分兩次撥款第一次以負(fù)責(zé)人立項通知書回執(zhí)為憑，撥付資助經(jīng)費(fèi)的60；第二次以結(jié)項通知書為憑，撥付余款。第十五條項目經(jīng)費(fèi)的使用范圍，主要包括撰稿人研究費(fèi)、通訊費(fèi)、資料費(fèi)、調(diào)研差旅費(fèi)、小型會議費(fèi)、計算機(jī)使用費(fèi)、印刷費(fèi)、鑒定費(fèi)等。第十六條項目經(jīng)費(fèi)的開支標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)按有關(guān)財務(wù)政策和法規(guī)執(zhí)行。項目負(fù)責(zé)人所在單位的財務(wù)部門要協(xié)助監(jiān)督規(guī)劃項目經(jīng)費(fèi)的使用，發(fā)現(xiàn)問題及時予以糾正。同時，妥善保存經(jīng)費(fèi)開支的賬目和憑據(jù)，以備審計部門、上級財務(wù)部門以及省社科聯(lián)財務(wù)審查。第十七條因故撤銷的省社科普及規(guī)劃項目，要及時清理賬目，并將已撥經(jīng)費(fèi)的余額和不合理開支部分退還省社科聯(lián)核銷。第十八條省社科普及規(guī)劃項目經(jīng)費(fèi)實行專款專用，任何單位和個人不得以任何理由和方式截留、擠占和挪用。對截留、擠占和挪用的，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，將取消下一年度的申報資格。第五章項目的管理與檢查第十九條省社科普及規(guī)劃項目實行年度檢查制度。主要檢查項目進(jìn)度、質(zhì)量和經(jīng)費(fèi)使用情況。年度檢查表一般在每年34月下發(fā)。第二十條省社科普及規(guī)劃項目實行二級管理體制。省社科聯(lián)負(fù)責(zé)省社科普及規(guī)劃項目的管理；各項目負(fù)責(zé)人所在單位及科研管理部門受省社科聯(lián)的委托，負(fù)責(zé)本單位的項目的管理。各級管理機(jī)構(gòu)要各負(fù)其責(zé)，協(xié)調(diào)配合，共同做好省社科普及規(guī)劃項目管理工作。第二十一條省社科聯(lián)對項目執(zhí)行情況、經(jīng)費(fèi)使用情況和各單位管理情況進(jìn)行抽查；每年通報項目執(zhí)行情況，組織交流管理工作經(jīng)驗。

簡介：中式創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論中式創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論曾飛中國古代是發(fā)明的國度。古代中國人在創(chuàng)新領(lǐng)域的成功，與中國哲學(xué)方法的指導(dǎo)是不可分的。近代以來，以程朱理學(xué)為代表的哲學(xué)思潮，背叛了中國的道統(tǒng)，從根基上破壞了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，走向了唯理是從的唯理論，強(qiáng)化了思想奴役，鉗制了人的思想自由，嚴(yán)重壓制了人的創(chuàng)新精神，使中國近代在創(chuàng)新領(lǐng)域嚴(yán)重落后。因此，發(fā)掘和恢復(fù)有利于創(chuàng)新的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，吸收國際創(chuàng)新思想和方法，繼承并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神有重大的現(xiàn)實意義。道器論形而上者謂之道，形而下者謂之器道器論形而上者謂之道，形而下者謂之器易傳系辭上曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)?！边@就是說，形體以上而不可見的叫做道，形體以下而可見的叫做器，轉(zhuǎn)化而裁成萬物的叫做變，推移往來運(yùn)行的叫做通，將這些施加于天下民眾的，就叫做事業(yè)。又曰“備物致用，立成器，以為天下利”，這就是說，具備天下之器物而致其用，創(chuàng)立與成就器具，以利天下之民。因而曰“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之”這就是說，天生神物，圣人效法它；天地變化，圣人效法它。而“以制器者尚其象”，這就是說，用以制造器具的崇尚卦爻之象，也就是注重器物的結(jié)構(gòu)，利用天生器物的運(yùn)作原理來創(chuàng)造人造的器具，也就是所謂的“備物致用，立成器以為天下利”，利用器物的結(jié)構(gòu)原理加以利用，創(chuàng)造出人造的器具而利于天下民眾。這就是中國古代創(chuàng)新發(fā)明的基本程式秉承“變易、簡易和不易”的周易哲學(xué)思維，從器物的變易中，發(fā)現(xiàn)不易的運(yùn)作原理，用簡易的方式應(yīng)用它來制作器具。總之，易經(jīng)所描述的道器論，明確地提供了中國古代創(chuàng)新的哲學(xué)思想。創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論易經(jīng)所描述的創(chuàng)新哲學(xué)思想，簡而言之就是器物、器用、器具三段論。這種創(chuàng)新三段論就是發(fā)現(xiàn)某種器物能夠產(chǎn)生某種功能；對器物產(chǎn)生這種功能的運(yùn)行結(jié)構(gòu)原理進(jìn)行研究，歸結(jié)其器用；利用器物的這種器用，仿效它制作人工器具以達(dá)到類似的功用，滿足人們的需要。以中國古代的幾種典型發(fā)明創(chuàng)新為例，來說明這種創(chuàng)新三段論的具體運(yùn)用獨(dú)木舟獨(dú)木舟所謂獨(dú)木舟，就是用一棍木頭制成的船。這種獨(dú)木舟是現(xiàn)代各類船只的“先祖“。指南魚用一塊薄薄的鋼片做成，形狀很象一條魚。它有兩寸長、五分寬，魚的肚皮部分凹下去一些，使它象小船一樣，可以浮在水面上自由轉(zhuǎn)動指向南方。鋼片做成的魚沒有磁性，必須用人工傳磁，使它變成磁鐵，具有磁性。武經(jīng)總要指出，指南魚要用“密器收之”，也就是說，要拿一個密封的合子藏起來。根據(jù)這一點來看，當(dāng)時的人工傳磁法大約是把鋼片做的魚和天然磁鐵放在同一個密封的合子里，使它們長時間接觸而具有磁性。這可能就是人工傳磁方法。宋代事林廣記也記載了用木頭做指南魚的方法用一塊木頭刻成魚的樣子，象手指那樣大，在魚嘴往里挖一個洞，拿一條磁鐵放在里面，使它的S級朝外，再用蠟封好口。另外用一根針從魚口里插進(jìn)去，就做成了指南魚。把指南魚放到水面上，魚嘴里的針就指向南方。其中發(fā)明創(chuàng)新過程是復(fù)合的創(chuàng)新三段論程式器物，磁鐵能指南，以及鋼片能被人工傳磁；器用，浮在水上的有磁性的物體能自由旋轉(zhuǎn)，指向南方；器具，人工制成能浮在水面上的經(jīng)過磁性化的魚用來指南。二進(jìn)位制二進(jìn)位制相傳在公元前3000年伏羲發(fā)明了二進(jìn)位制。周易相傳是由伏羲畫卦、周文王重卦、周公作爻辭，并經(jīng)過孔丘修訂而成為易經(jīng)。當(dāng)代的電子計算機(jī)用的不是十進(jìn)制而是二進(jìn)制。二進(jìn)制是誰發(fā)明的周易用的就是二進(jìn)制。換句話說就是伏羲發(fā)明了二進(jìn)制，伏羲就是神農(nóng)。二進(jìn)制的發(fā)明創(chuàng)新過程也表現(xiàn)為創(chuàng)新三段論程式觀察發(fā)現(xiàn)世界有動靜、剛?cè)?、寒暑、男女兩端；歸結(jié)為陰陽兩態(tài)，并以符號和表達(dá)之；最后發(fā)明了用陰陽兩個爻符（二進(jìn)制數(shù)碼）形成的太極、兩儀、四象、八卦、重卦的二進(jìn)制體系。十進(jìn)計數(shù)制十進(jìn)計數(shù)制中國于公元前14世紀(jì)，發(fā)明了十進(jìn)計數(shù)制。歐洲人正式采用它的最早時間的證據(jù)，是公元976年的一份西班牙手稿中發(fā)現(xiàn)的，而中國在公元前14世紀(jì)的商朝，人們早便已經(jīng)采用了。在出土的公元前13世紀(jì)的甲骨文中，見有中國人用十進(jìn)制記述了“547天”的實例。古人用一雙手記數(shù)，又用十根一組的算籌，還用算盤，對應(yīng)的每種數(shù)有一個數(shù)字表達(dá)，無用空位表達(dá)，創(chuàng)造出了十進(jìn)計數(shù)制。其中發(fā)明創(chuàng)新過程是呈現(xiàn)了復(fù)雜的創(chuàng)新三段論程式器物，手指，算籌，算盤；器用，計滿一雙手，用第二組手指的一個手指來表示，或另一組算籌的一根來表示，算盤的下一檔的一個算珠來表示等等；器具，十進(jìn)計數(shù)制以及相應(yīng)的數(shù)字。

簡介：1原始文獻(xiàn)原始文獻(xiàn)一一論語論語（節(jié)選節(jié)選）論仁樊遲問遲問仁。子曰仁。子曰“愛人。人?！眴栔?。子曰知。子曰“知人。知人?！狈t不達(dá)，子曰不達(dá)，子曰“舉直錯諸錯諸枉，能使枉者直。枉，能使枉者直?！狈t推，推，見子夏曰子夏曰“向也吾向也吾見于夫子于夫子而問知，子曰知，子曰舉直錯諸錯諸枉，能使枉者直。何枉，能使枉者直。何謂也也”子夏曰子夏曰“富哉言乎舜有天下，哉言乎舜有天下，選于眾，于眾，舉皋陶，不仁者皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。矣。湯有天下，有天下，選于眾，于眾，舉伊尹，不仁者伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。矣?！弊迂晢栘晢栍?。子曰友。子曰“忠告而善道之，不忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。止，無自辱焉?！保仠Y）顏淵問仁。子曰仁。子曰“克己復(fù)禮克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。焉。為仁由己，而由人乎哉仁由己，而由人乎哉”顏淵曰淵曰“請問請問其目。其目。”子曰子曰“非禮勿非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰淵曰“回雖不敏，不敏，請事斯事斯語矣。矣?！保仠Y）子貢曰曰“如有博施于民，而能如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如可眾，何如可謂仁乎仁乎”子曰曰“何事于仁，必也圣乎何事于仁，必也圣乎堯舜其猶病舜其猶病諸夫仁者己欲立而立人，夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。仁之方也已?！保ㄓ阂灿阂玻┳訌垎枏垎柸视诳鬃?，孔子曰仁于孔子，孔子曰“能行五者于天下，能行五者于天下，為仁矣。仁矣?！闭垎栒垎栔Ｔ恢?。曰“恭寬信敏惠。恭信敏惠。恭則不侮，不侮，寬則寬則得眾，信得眾，信則人任焉，敏人任焉，敏則有功，惠功，惠則足以使人。足以使人?！保栘洠┯凶釉挥凶釉弧捌錇槿艘残┒梅干险撸艘残┒梅干险?，鮮矣。不好犯上而好作矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本仁之本與與”（學(xué)而學(xué)而）3而食而食諸”（顏淵）子張問張問于孔子曰于孔子曰“何如，斯可以從政矣何如，斯可以從政矣”子曰子曰“尊五美，尊五美，屏四屏四惡，斯可以從政矣。，斯可以從政矣。”子張曰曰“何謂五美五美”曰曰“君子惠而不君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不而不怨，欲而不貪，泰而不，泰而不驕，威而不猛。，威而不猛?！弊訌堅辉弧昂沃^惠而不而不費(fèi)”子曰子曰“因民之所利而利之，斯不亦惠而不因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎乎擇可勞而勞之，又之，又誰怨欲仁得仁，又焉怨欲仁得仁，又焉貪君子無眾寡、無小大、無君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不敢慢，斯不亦泰而不驕乎君子正其衣冠，尊其瞻乎君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎而畏之，斯不亦威而不猛乎”子張曰曰“何謂四惡”子曰子曰“不教不教而殺謂殺謂之虐，不戒之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出，猶之與人也，出納之吝，之吝，謂之有司。之有司。”（堯曰））曰））子貢問貢問政，子曰政，子曰“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉辉弧氨夭坏靡驯夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗榷?，于斯三者何先”曰曰“去食。自古皆有死，民無信不立。去食。自古皆有死，民無信不立。”（顏淵）論天命鬼神天命鬼神孔子曰孔子曰“君子有三畏畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不君子有三畏畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保臼霞臼希┳釉蛔釉弧疤旌窝栽铡Ｋ奶旌窝栽?。四時行焉，百物生焉。天何言哉行焉，百物生焉。天何言哉”（陽貨）司馬牛憂曰曰“人皆有兄弟，吾獨(dú)亡。人皆有兄弟，吾獨(dú)亡?！弊酉脑蛔酉脑弧吧搪勚樱乐?，死生有命，富生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆

簡介：1、不論你住得多么遠(yuǎn)，每天早上最少提前10分鐘到辦公室，如果是統(tǒng)一班車，也應(yīng)提前5分鐘趕到候車點。上班不遲到，少請假。2、在任何地方，碰到同事、熟人都要主動打招呼，要誠懇。3、在車上，要主動給年長者、領(lǐng)導(dǎo)、女同事讓座。不要與任何人爭上車先后、爭座位。4、進(jìn)入辦公室應(yīng)主動整理衛(wèi)生，即使有專職清潔工，自己的辦公桌也要自己清理。這一切都應(yīng)在上班時間正式開始前完成。5、早餐應(yīng)在辦公室之外的地方、上班開始前的時間里完成。6、每天工作開始前，應(yīng)花5至10分鐘時間對全天的工作做一個書面的安排，特別要注意昨天沒完成的工作。7、每天都要把必須向領(lǐng)導(dǎo)匯報、必須同別人商量研究的工作安排在前面。8、找領(lǐng)導(dǎo)、同事匯報、聯(lián)系工作，應(yīng)事前預(yù)約，輕聲敲門，熱情打招呼。9、上班時間，不要安排處理私事的時間，特殊情況須提前向領(lǐng)導(dǎo)請示。10、工作需要之外，不要利用工作電腦聊天、游戲、看新聞。11、不可利用工作電話聊天。即使是工作需要通話，也應(yīng)長話短說，禮貌用語。12、在辦公室說話做事，都不應(yīng)發(fā)出太大的聲音，以不影響他人工作為宜。13、每天上班前都要準(zhǔn)備好當(dāng)天所需要的辦公用品。不要把與工作無關(guān)的東西帶進(jìn)辦公室。14、下班后，桌面上、電腦里不25、拜訪領(lǐng)導(dǎo)、同事、客戶、朋友時，對受到的熱情接待應(yīng)及時表示感謝。遇到條件、環(huán)境不好或接待不熱情時，不要提出額外的要求，26、除非一個人獨(dú)處，否則不要在上班時間和公共場合玩手機(jī)或頻繁發(fā)短信、打電話。27、要堅持學(xué)習(xí)專業(yè)知識，每天睡覺前學(xué)習(xí)半小時最少10分鐘。天天堅持，不論在什么地方。28、要堅持接受新的信息，每天看電視半小時或閱讀主流、專業(yè)報紙半小時或上網(wǎng)瀏覽半小時。堅持不懈，但應(yīng)在下班后的時間。29、即使不是工作需要，也應(yīng)定期與領(lǐng)導(dǎo)、同事進(jìn)行溝通、交流。、即使不是工作需要，也應(yīng)定期與領(lǐng)導(dǎo)、同事進(jìn)行溝通、交流。30、關(guān)注公司、部門工作與發(fā)展，如有想法和建議，應(yīng)及時通過適當(dāng)方式向上級乃至最高層反映。31、適時總結(jié)自己的工作和生活，適當(dāng)規(guī)劃一段時期內(nèi)的個人工作和生活。、適時總結(jié)自己的工作和生活，適當(dāng)規(guī)劃一段時期內(nèi)的個人工作和生活。32、同事、領(lǐng)導(dǎo)、朋友的紅、白喜事，不應(yīng)縮手縮腳，但也不宜太過張揚(yáng)。33、定期同家人、同學(xué)、老師、朋友聯(lián)系，互通工作、生活信息。34、生活盡量有規(guī)律，飲食均衡保證營養(yǎng)，平時穿著簡潔大方。如有工作裝，必須按要求著裝。不要穿不干凈、有補(bǔ)丁的衣服上班、會客、出差。35、注意個人儀表，定期理發(fā)、剃須，天天擦鞋。36、如果工作不能按時完成或出現(xiàn)意外，必須及時向領(lǐng)導(dǎo)通報，尋求新的解決方法，盡量避免損失。37、生活發(fā)生困難時，要及時需求同事或公司的幫助。38、生病不能上班時，要及時請假，積極治療，必要是尋求朋友幫助。39、要養(yǎng)成主動干工作、簡單過生活、結(jié)識好朋友的良好習(xí)慣。、要養(yǎng)成主動干工作、簡單過生活、結(jié)識好朋友的良好習(xí)慣。40、以出色達(dá)成工作目標(biāo)為準(zhǔn)則，不要給自己額外的壓力，要學(xué)會享受工作、享受生活。U16194243D91678213HTM潛伏里的職場規(guī)則潛伏并不是間諜片而是一部不可多得的職場教程。余則成的經(jīng)歷有絕對的現(xiàn)實意義他用親身體驗教導(dǎo)我們?nèi)绾坞U惡的職場生存。而現(xiàn)今的職場比余則成面臨的環(huán)境更糟糕我們都是狂濤駭浪里潛伏的小人物。所以研究專家“余則成”是怎么說怎么做的吧。1、辦公室里只有兩種人角和龍?zhí)?。潛伏里每個角色都有個性。只龍?zhí)追堑珱]性格而且還專業(yè)送死。職場上也一樣想要過的輕松不想往上爬那就只能做一輩子的龍?zhí)?。作龍?zhí)椎膲奶幘褪撬退滥阆热ス谌珱]有裁員先考慮?，F(xiàn)的職場絕不是養(yǎng)懶人的地方你要比別人生存的好就唯有當(dāng)角讓別人去做龍?zhí)住Ｄ悴荒懿戎鴦e人肩膀就只能做他人墊背。2、每個人都要有大志就算要?dú)缡澜缫部梢?。胸懷大志是做角的首要條件。譬如余則成的信仰站長的貪錢馬奎和陸橋山要當(dāng)副站長李涯為了黨國事業(yè)這些都是大志而有理想存才能為奮斗。職場上你若沒有一個奮斗目標(biāo)就不可

簡介：三元論人類聚居環(huán)境學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)劉濱誼摘要以人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的專業(yè)為背景，針對二元論的不足，首次提出三元論的規(guī)劃設(shè)計哲學(xué)，從專業(yè)范圍、價值觀念、專業(yè)組成、環(huán)境感受、規(guī)劃設(shè)計過程、方法技術(shù)等方面，論證了三元論作為人類聚居環(huán)境學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的充分性和必要性。關(guān)鍵字關(guān)鍵字二元論；三元論；規(guī)劃設(shè)計哲學(xué)；人類聚居環(huán)境學(xué)1人類聚居環(huán)境與世界觀、規(guī)劃設(shè)計哲學(xué)人類聚居環(huán)境與世界觀、規(guī)劃設(shè)計哲學(xué)在以往的教育中，談及世界觀、哲學(xué)，我們會想到“社會”、“文化”、“精神”等字眼兒，也知道“存在決定意識”這一真理，但是卻很少想到人類聚居環(huán)境與我們的世界觀、規(guī)劃設(shè)計哲學(xué)有著密切的互動關(guān)系。我們有過這種嘗試1把那些經(jīng)過哲學(xué)抽象了的、高層次的、精神信仰的東西與日常生活世界、與人類聚居環(huán)境聯(lián)系來看，從這些環(huán)境現(xiàn)象中得出的結(jié)論是人類聚居環(huán)境也影響人類世界觀的形成。例如，我們現(xiàn)代中國人所熟悉的圍墻，我們已習(xí)慣于處處皆墻的聚居環(huán)境，但若來到上海交通大學(xué)沒有圍墻的新校園，則會有另一種感覺。那種處處是圍墻的單位、校園、小區(qū)、城市對于形成我們條塊分割、各自為政、“一盤散沙”的意識觀念、活動行為不能說沒有作用。假如有朝一日，所有的圍墻都不復(fù)存在，我們的觀念肯定會有大的轉(zhuǎn)變。這方面是很值得研究的一個課題，我們目前所處、所需規(guī)劃的聚居環(huán)境對于人類的感覺，對于每個人的世界觀的形成起著作用。反之，人類聚居環(huán)境學(xué)、聚居環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計也直接受到了我們的世界觀、聚居環(huán)境觀的左右。其實，我們制作的規(guī)劃設(shè)計文本說明都與世界觀、哲學(xué)有關(guān)，任何一項實際工程的規(guī)劃設(shè)計的目標(biāo)、原則都體現(xiàn)著我們的世界觀和規(guī)劃設(shè)計哲學(xué)。2二元論的聚居環(huán)境觀二元論的聚居環(huán)境觀考察中國古代的聚居環(huán)境，很容易將之分成山、水兩部分。由這種二元的環(huán)境現(xiàn)象導(dǎo)致了二元論的聚居環(huán)境觀。即，對于生存環(huán)境的看法是非山即水。山本身亦是如此，非陰面即陽面?！拔覀兌际巧嚼锶恕边@話意味深長，中國的山水聚居環(huán)境，對于我們中國人兩分法世界觀的形成有著根深蒂固、潛移默化、不為察覺的重要影響。同理，蒙古草原上的聚居環(huán)境則宜于一元論形成，想當(dāng)年，一代天驕的成吉思汗征服世界四方，也許正是受到了一元論世界觀的左右。中國二元論的代表符號就是眾所周知的太極圖。這種思想已經(jīng)左右了我們兩千多年，至今整體上仍然控制著中國建筑規(guī)劃設(shè)計界。然而，回到現(xiàn)實生活世界，事實往往并非如此，落實到實際的規(guī)劃設(shè)計工程問題，更非二元論所能統(tǒng)轄解決。這就如同去掉了真實生活色彩而抽象出來的素描，也好比黑白潑墨的中國寫意山水畫，在二元論思想控制下所最終形成的人類聚居環(huán)境圖景必然是要么“黑”“白”兩極，相生相克，非此即彼，支離破碎；要么迷迷糊糊，亦此亦彼，虛無縹緲。3三元論的聚居環(huán)境觀三元論的聚居環(huán)境觀首先讓我們來看看生活世界的現(xiàn)象事實色彩由三原元色構(gòu)成；物理空間由長、寬、高三個維度構(gòu)成，感受空間形態(tài)由點、線、面三元素構(gòu)成；時間的歷程和感受由過去、現(xiàn)在、未來三個基本段落順序而成；人類發(fā)展由社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境三大因素決定；現(xiàn)代人類的日常生活分為工作、娛樂、休息三段式；等等。根據(jù)大量的日?，F(xiàn)象，可以得出這樣的結(jié)論非抽象的真實的生活世界是以三元組合為基本構(gòu)成的。中國的聚居環(huán)境亦是如此除了山水，在山水之間，還有中間層次，如田野、村莊。我們規(guī)劃設(shè)計的專業(yè)哲學(xué)從古至今，實際上也是三元即建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀園林規(guī)劃設(shè)計。只不過，在兩元論盛行控制的目前，中國規(guī)劃設(shè)計界主要的仍然是兩個專業(yè)建筑設(shè)計與城市規(guī)劃，唯獨(dú)少了景觀園林規(guī)劃設(shè)計?，F(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計所考慮的不同層次方面包含著大量的三元社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境；人工、人工自然、自然；聚居背景、聚居活動、聚居建設(shè)；空間、場所、領(lǐng)域；建筑、城市、景觀；策劃、規(guī)劃、設(shè)計；二元論之所以能夠存在，原因有三（1）層次問題兩元論是哲學(xué)界的一家學(xué)說，將其上升抽象至高于人類現(xiàn)實生活的層次，故可稱為兩元論。（2）時代背景問題工業(yè)革命時代，以機(jī)械、電子理論原理為基礎(chǔ)的非生命世界導(dǎo)致了二元論的盛行。3生命與非生命問題。二元論對應(yīng)著非生命的永恒，而三元論則對應(yīng)于現(xiàn)實中充滿生命的生活世界。我們的人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計是面向生活世界的領(lǐng)域，需要以三元論的觀念作為指導(dǎo)。三元論有助于規(guī)劃設(shè)計的順利進(jìn)行。人類大量的生存環(huán)境不限于山、水，而是在山水交接的平原、河川、谷地，即使對于我們中國，也是如此。建筑表現(xiàn)為“曲”、“直”、“曲直”三類；城市也是如此熱帶城市多為自由形態(tài)，寒帶城市多為規(guī)則形態(tài)；景觀園林就更是如此了有自由隨意、起伏蜿蜒的浪漫式布局，有嚴(yán)禁規(guī)整、幾何軸線的古典式布局?！扒迸c“直”的問題與規(guī)劃設(shè)計的關(guān)系很大，現(xiàn)在國內(nèi)規(guī)劃多用丁字尺、三角板，即使是使用計算機(jī)，仍然直來直去，偶爾用一下圓規(guī)仍屬于規(guī)整的幾何式。人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計，總體來看仍以“直”居多，“曲”的很少，如此的建設(shè)持續(xù)了幾百、幾千年，由此產(chǎn)生了何種問題呢因為環(huán)境決定了感覺，決定了知覺的敏銳程度，所以，長期生活在這類城市中的人對于“經(jīng)過木匠加工”的環(huán)境在視覺、聽覺上都很敏感，但是，在另一方面恰恰失去了對于自然的敏銳程度，失去了對于“曲”的感覺，以及對于不規(guī)則空間的判斷能力。聯(lián)想到規(guī)劃設(shè)計師本身，我們對于幾何化的東西非常敏銳，而對于大量存在的、非人工化的、不規(guī)則的自由空間形態(tài)卻失去了感覺，喪失了對之的偏愛、欣賞、追求和創(chuàng)造力。建筑師對“直”的追求尚有情可緣，因為建筑單體非經(jīng)“木匠加工”不能造出，但規(guī)劃師也如此這般，則大可不必，也不夠全面，因為規(guī)劃所涉及的范圍廣大，從城市到區(qū)域，都需要有非人工化的感覺。而景觀建筑師也跟著以“直”代“曲”，以“剛”克“柔”，丟掉了景觀園林形態(tài)的核心以“曲”為代表的自然、生命、變化，這就大不應(yīng)該了。為什么在聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計中確實需要“曲”的東西原因理由很多，此文不作展開。不過，顯而易見的原由比比皆是。比如，城市規(guī)劃、大的區(qū)域發(fā)展與自然環(huán)境、氣候等需要同步，否則能量耗費(fèi)將是巨大的。53學(xué)科領(lǐng)域的三元建筑、城市、景觀園林從學(xué)科專業(yè)角度而論，人類聚居環(huán)境學(xué)強(qiáng)調(diào)建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀建筑學(xué)（景觀園林規(guī)劃設(shè)計）的三元。建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀建筑學(xué)經(jīng)過近代百年的飛速擴(kuò)展深化，已發(fā)展成各有側(cè)重、分工明確的三位一體。只要簡要地回顧一下三者各自的核心側(cè)重及其演變，就不難理解這一問題。首先，可以看出建筑學(xué)科發(fā)展的基本脈絡(luò)農(nóng)耕文明時代，三學(xué)科所涉及的因素與面臨的問題相對較為單純，專業(yè)分工沒有明顯的界線，三學(xué)科是籠而統(tǒng)之的；工業(yè)文明時代，三學(xué)科所涉及的因素與面臨的問題明顯復(fù)雜起來，三專業(yè)分工漸趨明朗，學(xué)科分界較為顯著；后工業(yè)文明時代，三學(xué)科專業(yè)所涉及的因素與面臨的問題急劇增加，專業(yè)分工進(jìn)一步豐富細(xì)化，學(xué)科開始走向融合。其次，隨著時代的發(fā)展，三學(xué)科在建筑大學(xué)科中的比重也在變化。顯然，現(xiàn)代和未來發(fā)展趨勢是景觀建筑學(xué)的比重正在日趨加大。就目前局勢而論，對于整個中國建筑學(xué)科，缺乏景觀建筑學(xué)，缺乏以景觀建筑學(xué)為導(dǎo)向的景觀規(guī)劃設(shè)計，就等于三原色中少了一種原色，中國現(xiàn)在和未來在聚居環(huán)境建設(shè)中已經(jīng)產(chǎn)生并將加劇的諸多問題，其學(xué)術(shù)專業(yè)上的根源就在于此。54聚居環(huán)境感受的三元空間、場所、領(lǐng)域人類對于聚居環(huán)境的感覺把握也是通過聽覺、嗅覺、視覺、味覺、觸覺這五種感覺完成的。A、方向；B、定位（地點）；C、距離。有了這三者，人類才可以對環(huán)境基本有所把握?，F(xiàn)實條件中三者是融為一體的，非專業(yè)常人以此來達(dá)到對環(huán)境的把握。規(guī)劃設(shè)計專業(yè)人員，則有三個術(shù)語空間（SPACE）、場所（PLACE）、領(lǐng)域（DOMAIN）（諾伯格一舒爾茲。某些情況空間淡化，以場所、領(lǐng)域為主；有時又是以其它為主。多種狀態(tài)的組合變化是多種多樣的。根據(jù)其性質(zhì)可見空間－這里指狹義的、可明確感覺到被限定了的、規(guī)劃設(shè)計中的空間。而場所則已沖破空間界定，并非要圍上墻體才能構(gòu)成，一個場地平面同樣也可形成一個場所。領(lǐng)域則超越了場所的范圍，凡是人可以感覺到的范圍都算在內(nèi)，最早指動物所占有的生存環(huán)境。可見，空間對應(yīng)于建筑經(jīng)木匠加工的，場所對應(yīng)于城市（經(jīng)“木匠加工的”＋非“木匠加工的”），領(lǐng)域?qū)?yīng)于景觀（非“木匠加工的”經(jīng)“木匠加工的”）。從空間到場所、再到領(lǐng)域，感受生理層次上，這三者由確定性的逐漸趨于非確定性，也是由人工的趨向于與自然環(huán)境結(jié)合的；相反，在心理精神層面上，順序則是由非確定性的趨于確定的。除空間之外，這里還有個時間感覺。對應(yīng)于空間──場所──領(lǐng)域，領(lǐng)域感覺的形成以及保持，其時間都是較長的，具有持久性；場所相對次之，空間感相比之下，形成也快，維持也不長。對于人類聚居環(huán)境的感受，不僅有空間范圍的感覺，還有人類在時間長河中形成的內(nèi)心深處對于環(huán)境的感受，對于鄉(xiāng)土的依戀正是這種因時間而產(chǎn)生的人類聚居環(huán)境感受，這種時間尺度至少是一代人，甚至是祖祖輩輩。比如中國福建沿海的某個城市可能已存在數(shù)百、上千年，而城市中的建筑則多為幾十年，至多兩、三百年，但若提升到“福建一帶”含有領(lǐng)域的意味，則時間跨度明顯加長，我們腦海中將充滿了古老的傳說，豐富的習(xí)俗，一下可以聯(lián)想起跨度數(shù)千年的情景。實際建設(shè)中，建造過程亦如此區(qū)分，即由空間到領(lǐng)域，建造時間由短至長，領(lǐng)域是長時間緩慢積累而形成的。所以我們會說深圳“缺少文化”。領(lǐng)域不僅要有五官的生理感受，也不僅要有心理感覺，還需有文化精神積淀。故要使建筑設(shè)計有文化內(nèi)涵是很難的，因文化應(yīng)是自然而然地形成，如要硬套，則會不自然。所以，建筑設(shè)計要講文化發(fā)揮就不如景觀園林設(shè)計容易。景觀規(guī)劃設(shè)計必然要談文化，因其本身就涉及一個領(lǐng)域問題，需要更深層次地保存、利用、創(chuàng)造文化感覺。

簡介：一百條心理哲學(xué)，教你怎樣看懂人心一百條心理哲學(xué)，教你怎樣看懂人心1那個人突然不聯(lián)系你了，很正常；那個人突然又聯(lián)系你了，也很正常，這什么也不說明。這句話就如同，別人訪問你主頁并不代表別人想念你或者對你感興趣，也有可能別人正在給身邊人舉例解說什么是傻B。2原諒是容易的。再次信任，就沒那么容易了。所謂的百毒不侵，也不過是人麻木的表現(xiàn)而已。3“愛”和“喜歡”的區(qū)別很簡單，如果你愛花你會給它澆水，喜歡則會摘下它。同理一個人，如果你愛一個人就會悉心呵護(hù)她，喜歡則想要不擇手段占有她。4永遠(yuǎn)不要和白癡爭辯。因為他會把你的智商拉到和他同一水平，然后用豐富的經(jīng)驗打敗你5男人不能原諒女人身體出軌，女人不能原諒男人精神出軌。男人更注重對女人身體的獨(dú)占欲，女人更看重對男人心靈的占有。女人可以接受有故事的男人，男人普遍不愛有故事的女人。6當(dāng)你越討厭一個人時，他就會無時無刻不出現(xiàn)在你的面前；而當(dāng)你想念一個人時，翻遍地球都找不到他。7你對著一個異性講出一些很肉麻但是你自己卻不認(rèn)為肉麻的語句時，你可能已經(jīng)愛上這個異性了。8但凡真愛上一個人，你會患上感情潔癖，忍受不了對方一點點感情不潔，不論身體還是精神上。9如果你有壓力（鴨梨），把它放冰箱里，它就會變成動力（凍梨）10有時候人就像只刺猬，當(dāng)別人抱著他，血滴在他身上時，他說“我把你傷害了”，可他卻不知道那血是那個人的。11人總是這樣，對親近的人太苛求，對陌生人顯得過于寬容。12積極的事總發(fā)生在樂觀的人身上13這句話適應(yīng)于那些還放不下的孩子，其實有時候要想想，是真的愛的深，還是因為不甘心。14在情緒低落的時候?qū)φZ調(diào)特別敏感，所以“怎么說”比“說什么”更重要。摩絲15上帝之所以創(chuàng)造指紋，是因為他想讓人們知道，其實，每個人都有傷痕。16生命中最美好的都是看不見的，這就是為什么我們會在接吻，哭泣，許愿的時候閉上眼睛。17越是擁有越是不滿足。人們在擁有了一件新的物品后，會想不斷配置與其相適應(yīng)的物品，以達(dá)到心理上平衡，這在心理學(xué)叫“配套效應(yīng)”。18人們大多數(shù)只對有安全度的人發(fā)脾氣。因為在那個安全度之內(nèi)。你潛意識知道對方不會離開你。胡鬧是一種依賴。41據(jù)說，當(dāng)你失眠的時候，你將會在別人的夢里出現(xiàn)。42一個人喜歡你的程度，一般和他回你短信的速度成正比。43研究發(fā)現(xiàn)，人在難過時流的眼淚中，含有較多因精神壓抑而產(chǎn)生的有害物質(zhì)。美國圣保羅雷姆塞醫(yī)學(xué)中心精神病實驗室專家研究發(fā)現(xiàn)，眼淚可以緩解人的壓抑。44據(jù)英國“每日郵報”報道一項研究發(fā)現(xiàn)，人們在睡前玩手機(jī)，頻繁發(fā)送電子郵件，會影響睡眠質(zhì)量。使第二天情緒變差，易焦慮、沮喪。45把你所有的不幸總結(jié)成一句話，然后問問自己“3年后，這對你還重要嗎”相信問題就會迎刃而解。46喜歡一個人是種感覺，不喜歡一個人卻是事實。事實容易解釋，感覺卻難以言喻。47深夜來臨的時候，是一個人心靈最脆弱的時候，也是想念最瘋狂的時候。48炫耀源于內(nèi)心的不自信。心理學(xué)認(rèn)為“愛向別人炫”是一種內(nèi)心需要被關(guān)注被肯定的表現(xiàn)，很可能是因為某種東西自己不常有，一旦擁有，就希望藉以外界的羨慕來建立自信。49麥兜說有事情是要說出來的，不要等著對方去領(lǐng)悟，因為對方不是你，不知道你想要什么，等到最后只能是傷心和失望，尤其是感情。50沒有人可以回到過去重新開始，但誰都可以從現(xiàn)在開始，書寫一個全然不同的結(jié)局。51我們之所以會心累，就是常常徘徊在堅持和放棄之間，舉棋不定；我們之所以會煩惱，就是記性太好，該記的，不該記的，都會留在記憶里；我們之所以會痛苦，就是追求的太多；我們之所以不快樂，就是奢望的太多。不是我們擁有的太少，而是我們計較的太多。52兩人各削去一半自己的個性和缺點，然后湊合在一起才完整。如果沒有相互的忍讓和包容，很難最終兩個人成為一體而各分東西。53什么叫做“被愛”就是連自己都不能容納的缺點，被容納了。54“親愛的自己，不要抓住回憶不放，斷了線的風(fēng)箏，只能讓它飛，放過它，更是放過自己；親愛的自己，你必須找到除了愛情之外，能夠使你用雙腳堅強(qiáng)站在大地上的東西；親愛的自己，你要自信甚至是自戀一點，時刻提醒自己我值得擁有最好的一切?！?5“多思考，少說話”，這句話無論走到哪里都是真理。56聊QQ，沒回你，就別再發(fā)了。要不就不是本人，要不她根本就不想理你。不要讓人覺得你很賤。57不要在空間里，發(fā)表太多的說說，要知道物以稀為貴，太多只會讓人覺得沒意思。58對自己好的人好，畢竟誰都沒對誰好的義務(wù)。但是不要讓你的好太廉價，不要讓你的好被踐踏。59學(xué)會珍惜在你空間經(jīng)常回復(fù)你評論的人，回復(fù)代表著在乎；珍惜經(jīng)常評論你日志或說說的人；珍惜那些你一上線就發(fā)給你一些微笑之類的表情的人；珍惜

簡介：第五講主體與客體一“我”與主客體關(guān)系二“中介”與主客體關(guān)系三“主體際”與主客體關(guān)系四主體的自我意識的“關(guān)系”性的存在離開“主體”，即無所謂“客體”，離開“客體”，亦無所謂“主體”。為什么只有人與世界之間才發(fā)生主客體關(guān)系主體與客體的關(guān)系，是一種為“我”

簡介：高考資源網(wǎng)（）您身邊的高考專家版權(quán)所有高考資源網(wǎng)專題十四專題十四探索世界與追求真理探索世界與追求真理第一部分第一部分三年三年高考高考題薈萃題薈萃A組20102010年高考高考題一、選擇題1、（2010年高考山東卷24）圖7既可以看成正在對視的兩個人，也可以看成一個酒杯。這表明A運(yùn)動是客觀事物的固有屬性和存在方式B人們的認(rèn)識結(jié)果是由認(rèn)識的主題決定的C意識對客觀世界的反映是主動而有選擇的D人們的認(rèn)識活動可以能動地改造客觀世界【解析】C本題以漫畫形式考查考生對意識的理解，獲取和解讀信息、調(diào)動與運(yùn)用知識的能力。在本題中，首先要弄清楚這是對一事物的不同看法，反映了意識能動的認(rèn)識作用，故選C項，排除A、D項；意識、認(rèn)識是客觀事物的主觀反映，故B項說法錯誤。2、（2010高考北京卷26）徐悲鴻偏愛畫馬，聽馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對世界的一種反映形式的藝術(shù)作品A受到藝術(shù)家生活環(huán)境的深刻影響B(tài)源自于藝術(shù)家的技藝和藝術(shù)天分C離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感D取決于藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮【解析】A本題主要考查學(xué)生對認(rèn)識論相關(guān)知識的理解和運(yùn)用能力認(rèn)識是主體對客體的能動反映主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造過程，作為對世界的一種反映形式的藝術(shù)作品離不開藝術(shù)家的生活感悟和情感，應(yīng)選D3、（2010年高考安徽卷10）圖1漫畫招聘啟示我們A要充分發(fā)揮主觀能動性B要勇于挑戰(zhàn)和敢于創(chuàng)新C要抓住時機(jī)，促成飛躍D要堅持一切從實際出發(fā)【解析】D此類題型是高考?？碱}型之一，回答此題的關(guān)鍵是要讀懂漫畫說明的涵義。此類題型考查考生解讀與獲取信息，調(diào)動運(yùn)用知識的能力。漫畫招聘中的招聘者設(shè)置了過高的標(biāo)準(zhǔn)，使被招聘者無法逾越，因此啟示我們要堅持一切從實際出發(fā)。A、B、C項與題意不符。4、（2010高考全國新課標(biāo)卷21）木星是太陽系中體積最大的行星，人們對它充滿無限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國預(yù)計于2011年8月發(fā)射新的木星探測器“朱諾”。對木星的高考資源網(wǎng)（）您身邊的高考專家版權(quán)所有高考資源網(wǎng)A讀書破萬卷，下筆如有神B近水知魚性，近山識鳥音C欲知山中事，需問打樵人D路遙知馬力，日久見人心【解析】B本題考查實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。題干表明的哲理是實踐是認(rèn)識的來源，與此相同的是B項。A表明的是量變與質(zhì)變的關(guān)系；C表明要具體問題具體分析；D表明的是實踐是檢驗認(rèn)識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。10、（2010年高考上海卷17）馬克思主義哲學(xué)具有高度的科學(xué)性和實踐性，實踐性是指A正確闡明整個世界發(fā)展最普遍的規(guī)律B以改造客觀世界為目的C有效提供改造客觀世界的觀點和方法D以認(rèn)識客觀世界為目的【解析】B本題考查考生對實踐的理解能力。實踐是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動具有主觀能動性，是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。故B正確。二、非選擇題11、（2010高考全國新課標(biāo)卷39）20世紀(jì)20年代末至30年代初的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間。美國極力推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，涌現(xiàn)出“百老匯”、“好萊塢”等知名文化品牌，目前已成為世界第一文化產(chǎn)業(yè)大國90年代亞洲金融危機(jī)期間，日本和韓國注重發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。迅速成為文化產(chǎn)業(yè)大國，有人據(jù)此認(rèn)為經(jīng)濟(jì)不景氣成就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一條規(guī)律當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)不景氣。對于我國部分省市落實文化強(qiáng)省市發(fā)展戰(zhàn)略，推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，也許是不可多得的“良機(jī)”。運(yùn)用哲學(xué)知識，對材料中“經(jīng)濟(jì)不景氣成就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一條規(guī)律”的推斷的合理性和嚴(yán)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要相應(yīng)的條件謹(jǐn)性作簡要評析。12分【答案】經(jīng)濟(jì)不景氣時，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的壓力和人們對精神文化的需求，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了契機(jī)。美日韓的例子也說明了該推斷有一定合理性。規(guī)律是事物的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，經(jīng)驗有一定的事實基礎(chǔ)，但不同于規(guī)律。把有限的經(jīng)驗提升為普遍的規(guī)律，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?2、（2010高考福建卷39）民本思想是中國傳統(tǒng)文化寶庫重要的思想資源，對中國歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。傳統(tǒng)民本思想和中國共產(chǎn)黨“以人為本”論述節(jié)選“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献用献颖M心下“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！碧铺谪懹^政要君道“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。夫曰共舉之，則因有民而后有君，君末也，民本也?！弊T嗣同仁學(xué)專家點評傳統(tǒng)民本思想在歷史上起到一定的積極作用，但具有時代局限性，統(tǒng)治階級運(yùn)用民本思想的目的是“治民”、“馭民”?！皥猿忠匀宋谋荆褪且詫崿F(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話（2004年3月10日）專家點評中國共產(chǎn)黨“以人為本”是對傳統(tǒng)民本思想的揚(yáng)棄，是立足中國發(fā)展時間，適應(yīng)新的發(fā)展要求突出的，其內(nèi)涵將隨著中國特色社會主義時間的深入而不斷豐富。結(jié)合材料，說明從民本思想到中國共產(chǎn)黨“以人為本”是如何體現(xiàn)人類認(rèn)識過程的?！窘馕觥勘绢}以“兩會”提出的人們生活有“尊嚴(yán)”為素材，體現(xiàn)的是黨和國家重視民生的民本思想。本問考查哲學(xué)模塊，知識點為實踐與認(rèn)識的關(guān)系，題型為體現(xiàn)類，解答是要結(jié)合材料論據(jù)論點對應(yīng)作答。本題知識點非常明確，即認(rèn)識過程的反復(fù)性、無限性和上升性，然后根據(jù)材料一，從古代民本思想到黨的“以人文本”思想的變化作答。【答案】①認(rèn)識受各種條件限制，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。從孟子到唐太宗再至譚嗣同對民本思想的演變，直至中國共產(chǎn)黨“以人為本”的提出，體現(xiàn)了認(rèn)識的反復(fù)性。②社會實踐是不

簡介：SIDGWICKSETHICSVICTIANMALPHILOSOPHYBYJBSCHNEEWINDOXFDATTHECLARENDONPRESSIIIOXFDUNIVERSITYPRESSGREATCLARENDONSTREETOXFDOX26DPOXFDUNIVERSITYPRESSISADEPARTMENTOFTHEUNIVERSITYOFOXFDITFURTHERSTHEUNIVERSITYSOBJECTIVEOFEXCELLENCEINRESEARCHSCHOLARSHIPEDUCATIONBYPUBLISHINGWLDWIDEINOXFDNEWYKATHENSAUCKLBANGKOKBOGOTBUENOSAIRESCALCUTTACAPETOWNCHENNAIDARESSALAAMDELHIFLENCEHONGKONGISTANBULKARACHIKUALALUMPURMADRIDMELBOURNEMEXICOCITYMUMBAINAIROBIPARISSOPAULOSINGAPETAIPEITOKYOTONTOWARSAWASSOCIATEDCOMPANIESINBERLINIBADANOXFDISAREGISTEREDTRADEMARKOFOXFDUNIVERSITYPRESSINTHEUKINCERTAINOTHERCOUNTRIESPUBLISHEDINTHEUNITEDSTATESBYOXFDUNIVERSITYPRESSINCNEWYKOXFDUNIVERSITYPRESS1977THEMALRIGHTSOFTHEAUTHHAVEBEENASSERTEDDATABASERIGHTOXFDUNIVERSITYPRESSMAKERREPRINTED2000ALLRIGHTSRESERVEDNOPARTOFTHISPUBLICATIONMAYBEREPRODUCEDSTEDINARETRIEVALSYSTEMTRANSMITTEDINANYFMBYANYMEANSWITHOUTTHEPRIPERMISSIONINWRITINGOFOXFDUNIVERSITYPRESSASEXPRESSLYPERMITTEDBYLAWUNDERTERMSAGREEDWITHTHEAPPROPRIATEREPROGRAPHICSRIGHTSGANIZATIONSENQUIRIESCONCERNINGREPRODUCTIONOUTSIDETHESCOPEOFTHEABOVESHOULDBESENTTOTHERIGHTSDEPARTMENTOXFDUNIVERSITYPRESSATTHEADDRESSABOVEYOUMUSTNOTCIRCULATETHISBOOKINANYOTHERBINDINGCOVERYOUMUSTIMPOSETHISSAMECONDITIONONANYACQUIRERISBN0198245521PRINTEDINGREATBRITAINONACIDFREEPAPERBYBIDDLESSHTRUNBOOKSKINGSLYNNOXFDSCHOLARLYCLASSICSTHISNEWSERIESBRINGSTOGETHERANUMBEROFGREATACADEMICWKSFROMTHEARCHIVESOFOXFDUNIVERSITYPRESSREISSUEDINSPRING2000INAUNIFMSERIESDESIGNOXFDSCHOLARLYCLASSICSWILLENABLELIBRARIESSCHOLARSSTUDENTSTOGAINFRESHACCESSTOSOMEOFTHEFINESTSCHOLARSHIPOFTHELASTCENTURYIVNECESSARYBOOKSWHILEIWASWKINGOUTTHEFINALFMOFMYOWNBOOKIAMMOSTGRATEFULTOTHEMIOWEAMEPERSONALDEBTTOMYCOLLEAGUESINTHEDEPARTMENTOFPHILOSOPHYATTHEUNIVERSITYOFPITTSBURGHWHOSINCE1963HAVEALLOWEDMETOWERTHROUGHTHEBYWAYSOFNIEENTHCENTURYTHOUGHTHAVEWAITEDPATIENTLYFMETOEMERGEWITHSOMETHINGUSEFULWITHOUTTHEIRSUPPTENCOURAGEMENTIDOUBTIFISHOULDHAVEBEENABLETOWRITETHISBOOKIHOPETHEYWILLNOTBEDISAPPOINTEDBYITIAMEXTREMELYTHANKFULFTHEASSISTANCEIHAVEBEENGIVENATMANYDIFFERENTLIBRARIESATTHEWRENLIBRARYOFTRINITYCOLLEGECAMBRIDGEWHEREMRTREVKAYEOTHERSWEREEXTRADINARILYHELPFULATTHEBALLIOLCOLLEGELIBRARYTHEBODLEIANLIBRARYTHEBRITISHMUSEUMTHECARNEGIELIBRARYOFPITTSBURGHDRWILLIAMSSLIBRARYTHEHARVARDUNIVERSITYLIBRARYTHEHOUGHTONLIBRARYATHARVARDTHEPRINCETONVIIIUNIVERSITYLIBRARYTHEUNIVERSITYOFPITTSBURGHLIBRARYATTHEMANCHESTERCOLLEGELIBRARYOXFDWHEREMRSKATHERINESWIFTLOCATEDSOMEIMPTANTMISSINGPAPERSONCEAGAINATTHELONDONLIBRARYWHERETHEEFFICIENTKNOWLEDGEABLESTAFFPROVIDEDINDISPENSABLEAIDMANYOTHERSHAVEALSOHELPEDMYSEARCHFSIDGWICKMATERIALISHOULDLIKETOTHANKTHOSEWHOTOLDMEABOUTHOLDINGSTHEABSENCEOFHOLDINGSATTHEUNIVERSITYOFBRISTOLTHECOMMISSIONONHISTICALMANUSCPUSCHRISTICOLLEGEOXFDGIRTONCOLLEGENEWNHAMCOLLEGETHENEWYKPUBLICLIBRARYTHESOCIETYFPSYCHICALRESEARCHTHETENNYSONRESEARCHCENTRETHEUNIVERSITYOFLONDONSENATEHOUSELIBRARYTHEYALEUNIVERSITYLIBRARYTOTHEOTHERSWHOANSWEREDINQUIRIESIAMALSOGRATEFULMRWILLIAMARMSTRONGOFSIDGWICKJACKSONMRSANNBAERTHEEARLOFBALFOURTMFARMILOEOFMACMILLANCOTHEEARLOFGAINSBOUGHAJPKENNYDAVIDLYONSLADYKATHLEENOLDFIELDHERBERTMSCHUELLERPGSCOTTFPERMISSIONTOPUBLISHMANUMATERIALIAMGRATEFULTOTHEMASTERFELLOWSOFTRINITYCOLLEGECAMBRIDGETOTHEMASTERFELLOWSOFBALLIOLCOLLEGETODRJANINEDAKYNSISHOULDALSOLIKETOTHANKMRSPEGGYDAKYNSFHERGENEROUSHOSPITALITYWHILEIWASUSINGTHEDAKYNSLETTERSSOMEOFTHEMATERIALINCHAPTERS35ISDERIVEDFROMEARLIERPUBLICATIONSOFMINEINTHEAMERICANPHILOSOPHICALQUARTERLYSUPPLEMENTARYMONOGRAPHS11968INTHEMONISTVOL58NO3INTHE“INTRODUCTION“TOMILLSETHICALWRITINGSCOLLIERBOOKSMACMILLAN1965IWISHTOTHANKTHERESPECTIVEEDITSPUBLISHERSFPERMISSIONTOUSETHISMATERIALPARTOFCHAPTER5COMESFROMAPAPERREADATTHEMILLCENTENARYCONFERENCEINMAY1973ATTHEUNIVERSITYOFTONTOWHEREIENJOYEDTHEHOSPITALITYOFJOHNANNROBSONLEARNEDMUCHFROMTHEGENERALDISCUSSIONANTEBAIERKURTBAIERJOHNCOOPERDISCUSSEDTHEPAPERSUSEDINCHAPTERS35WITHMEMUCHTOMYBENEFITIHAVEHADHELPFULCONVERSATIONSONVARIOUSTOPICSRELATEDTOTHISBOOKWITHALANDONAGANDANASCOTTWILFRIDSELLARSWAYNESUMNERWKFRANKENABERNARDWILLIAMSREADANEARLYVERSIONOFMATERIALNOWINCHAPTERS1013

簡介：馬克思主義哲學(xué)第01章在線測試馬克思主義哲學(xué)第01章在線測試剩余時間5840答題須知1、本卷滿分20分。2、答完題后，請一定要單擊下面的“交卷”按鈕交卷，否則無法記錄本試卷的成績。3、在交卷之前，不要刷新本網(wǎng)頁，否則你的答題結(jié)果將會被清空。第一題、單項選擇題（每題1分，5道題共5分）1、哲學(xué)的基本問題是。A、辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題B、主體與客體的關(guān)系問題C、歷史唯物主義與歷史唯心主義的關(guān)系問題D、思維與存在的關(guān)系問題2、否認(rèn)思維與存在的同一性是（）。A、唯心主義B、相對主義C、不可知論D、反映論3、馬克思主義哲學(xué)是（）。A、勞動人民的世界觀B、無產(chǎn)階級的世界觀C、為全社會服務(wù)的世界觀D、新興階級的世界觀4、古代樸素唯物主義的突出特點是（）。A、辯證法B、直觀性C、形而上學(xué)性D、機(jī)械性5、一切唯心主義都主張。A、世界是不可認(rèn)識的B、人在神的啟示下可以認(rèn)識世界C、世界萬物不過是“感覺的復(fù)合”D、認(rèn)識歸根結(jié)底來源于精神第二題、多項選擇題（每題2分，5道題共10分）1、馬克思主義哲學(xué)同中國實際相結(jié)合產(chǎn)生的兩大理論成果分別是。A、新民主主義論B、毛澤東思想C、論持久戰(zhàn)D、它認(rèn)為世界是運(yùn)動、發(fā)展、變化的E、它無情地揭露了資本主義制度的弊病第三題、判斷題（每題1分，5道題共5分）1、哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。正確錯誤2、哲學(xué)基本問題的意義僅在于為人們提供一個劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。正確錯誤3、舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界的可知性。正確錯誤4、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀所以它是“科學(xué)之科學(xué)”。正確錯誤5、人的意識不僅反映客觀世界而且創(chuàng)造客觀世界。正確錯誤馬克思主義哲學(xué)第02章在線測試馬克思主義哲學(xué)第02章在線測試剩余時間5838答題須知1、本卷滿分20分。2、答完題后，請一定要單擊下面的“交卷”按鈕交卷，否則無法記錄本試卷的成績。3、在交卷之前，不要刷新本網(wǎng)頁，否則你的答題結(jié)果將會被清空。第一題、單項選擇題（每題1分，5道題共5分）1、馬克思主義哲學(xué)大廈的基石是。A、世界是聯(lián)系和發(fā)展的原理B、世界統(tǒng)一于存在的原理C、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理D、世界統(tǒng)一于精神的原理2、正確發(fā)揮意識能動作用的客觀前提是。A、要有旺盛的革命熱情B、正確反映客觀規(guī)律C、充分集體主義精神D、把世界的萬物之源歸結(jié)為主觀精神3、唯物主義一元論認(rèn)為。A、把世界的本原歸于精神B、把世界的本原歸于物質(zhì)與意識

簡介：路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)一、本文寫作的原因（一）歷史原因馬克思和恩格斯早在他們哲學(xué)創(chuàng)立時期就決定要闡明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，劃清馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的界限，全面的論述辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點。（二）現(xiàn)實原因為回?fù)魧︸R克思主義的歪曲和攻擊，捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的純潔性，提高無產(chǎn)階級政黨的了理論水平進(jìn)一步推動國際共產(chǎn)主義運(yùn)動，恩格斯越來越覺得把他和馬克思同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即他們怎樣從黑格爾哲學(xué)出發(fā)、怎樣同他脫離并在一系列原則問題上與之相互對立做一個簡要而又有系統(tǒng)的說明是很必要的。（三）直接原因丹麥哲學(xué)家施達(dá)克發(fā)表路德維希威爾巴哈一書，駁斥許多人對費(fèi)爾巴哈的誹謗和攻擊，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是唯心主義者。這說明施達(dá)克本人不懂得什么是唯心主義，什么是唯物主義這一涉及劃分哲學(xué)路線的基本理論問題，沒有真正理解費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)及其歷史地位。因此，恩格斯決有必要說清楚費(fèi)爾巴哈哲學(xué)及其重要?dú)v史地位和作用，所以當(dāng)新時代邀請恩格斯寫篇評論施達(dá)克的路德維希革命的比較）①相同德國哲學(xué)和法國哲學(xué)一樣都是其政治變革的前導(dǎo)，兩國的哲學(xué)革命都是資產(chǎn)階級反對封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度，要求發(fā)展資本主義的理論表現(xiàn)，但是兩國的哲學(xué)革命是不同的。不同第一，法國資產(chǎn)階級革命斗士以唯物主義者作為革命前導(dǎo)，一些比較激進(jìn)的資產(chǎn)階級思想家都是戰(zhàn)斗的唯物主義者和無神論者。他們對宗教神學(xué)進(jìn)行了無情的批判，因此他們都遭受到了殘酷的迫害。德國哲學(xué)革命的革命戰(zhàn)士幾乎都是唯心主義者，唯有費(fèi)爾巴哈是唯物主義者，但是在歷史觀上費(fèi)爾巴哈還是陷入了唯心論中，他們以其迂腐晦澀的言詞和笨拙枯燥的語句表達(dá)出他們的革命要求，因此他們不僅沒有受到政府的迫害反而他們的著作成為了高等學(xué)校的法定教科書，特別是黑格爾哲學(xué)甚至被推崇為普魯士的國家哲學(xué)。第二，法國哲學(xué)革命最終以失敗告終，而德國哲學(xué)以成功告終。第三，法國哲學(xué)革命采取的形式是旗幟鮮明的，而德國哲學(xué)革命是縮頭藏尾、掩蓋在晦澀的哲學(xué)語言中。（待補(bǔ)充和校對）②法國哲學(xué)革命和德國哲學(xué)革命不同表現(xiàn)的原因法國資本主義有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，資產(chǎn)階級在政治上已經(jīng)比較強(qiáng)大，他們強(qiáng)烈要求用資本主義制度代替封建專制制度，因此使之與封建貴族之間的矛盾十分尖銳，根本不可能用妥協(xié)的

簡介：生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)典型主觀題（精選）典型主觀題（精選）200912172202281、2008年9月11日晚中國衛(wèi)生部指出，近期甘肅等地報告多例嬰幼兒泌尿系統(tǒng)結(jié)石病例，調(diào)查發(fā)現(xiàn)患兒多有食用三鹿牌嬰幼兒配方奶粉的歷史，經(jīng)相關(guān)部門調(diào)查，高度懷疑石家莊三鹿集團(tuán)股份有限公司生產(chǎn)的三鹿牌嬰幼兒配方奶粉受到三聚氰胺污染。隨著行業(yè)內(nèi)的各大知名企業(yè)也紛紛被查出產(chǎn)品含三聚氰胺，乳制品行業(yè)面臨著信任危機(jī)。為應(yīng)對危機(jī)，有人認(rèn)為相關(guān)企業(yè)應(yīng)針對這一事實采取相應(yīng)措施，如召回問題奶粉，對受害兒童作出相應(yīng)賠償，提供檢查、治療費(fèi)用等；乳制品行業(yè)應(yīng)樹立產(chǎn)品質(zhì)量意識、安全意識，嚴(yán)把產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)，保證消費(fèi)者的生命安全；乳制品行業(yè)應(yīng)該尊重價值規(guī)律，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。結(jié)合背景材料，從辯證唯物論角度，談?wù)勅橹破沸袠I(yè)怎樣應(yīng)對信任危機(jī)。（12分）2、我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所面臨的資源形勢，總的來說，“當(dāng)前矛盾突出，今后壓力很大”。我國特殊的資源國情是人均耕地少、優(yōu)質(zhì)耕地少、耕地后備資源少，礦產(chǎn)資源總量大、人均占有量少。我國長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式尚未得到根本轉(zhuǎn)變。我國人均耕地只有138畝，不到世界平均水平的40％。礦產(chǎn)資源人均探明儲量僅為世界平均水平的58％。對此，黨中央、國務(wù)院高度高度重視生態(tài)文明建設(shè)和資源環(huán)境問題。胡錦濤同志曾強(qiáng)調(diào)“堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民群眾的切身利益和中華民族的生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置?！痹囉梦ㄎ镎撚嘘P(guān)道理分析黨中央、國務(wù)院重視生態(tài)文明和資源環(huán)境的態(tài)度。（3、建設(shè)科學(xué)合理的能源資源利用體系要加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，既是緩解能源資源約束經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本出路，也是從源頭上減少污染、減輕環(huán)境壓力的治本之策。要加快循環(huán)經(jīng)濟(jì)立法進(jìn)程，開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范試點，探索有效模式，研究建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系，推動重點行業(yè)、源區(qū)域、城市和農(nóng)村循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。把循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念落實到規(guī)劃編制、政策制定、制度設(shè)計、項目決策和法規(guī)規(guī)范制定等關(guān)鍵環(huán)節(jié)。按照循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念，抓好重工業(yè)集聚區(qū)或工業(yè)園區(qū)建設(shè)和改造，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈延伸組合，實現(xiàn)能源資源循環(huán)利用。上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理（12分）4、2008年9月19日至21日，由上海陸家嘴金融博覽會組委會主辦的“第五屆中國國際金融論壇”在上海舉行，中國人民銀行副行長蘇寧在出席此次論壇時表示，為了克服當(dāng)前國際國內(nèi)各種不利因素的影響，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)改善宏觀調(diào)控，保持宏觀經(jīng)濟(jì)政策的連續(xù)性、穩(wěn)定性，增強(qiáng)宏觀調(diào)控的預(yù)見性、針對性、靈活性，堅持區(qū)別對待、有保有壓，加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)重點領(lǐng)域和薄弱環(huán)節(jié)的支持力度，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。加強(qiáng)貨幣政策與財政政策、產(chǎn)業(yè)政策的協(xié)調(diào)配合，著力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效果。8、2008年5月12日，四川汶川發(fā)生8級大地震。災(zāi)情牽動著無數(shù)華夏兒女的心，某校高三（12）班學(xué)生圍繞“眾志成城，抗震救災(zāi)”的主題開展了一次探究活動。讓我們一起參與其中。情景一黨中央、國務(wù)院高度重視抗震救災(zāi)工作。就在全世界還在驚詫錯愕的時候，中國總理在三小時后直達(dá)災(zāi)區(qū)最前沿；胡錦濤總書記親臨災(zāi)區(qū)，慰問搶險救災(zāi)人員和受災(zāi)群眾，指導(dǎo)抗震救災(zāi)工作；中國人民解放軍官兵雷霆萬鈞奔赴現(xiàn)場，各軍種十萬大軍迅速集結(jié)災(zāi)區(qū)。抗震救災(zāi)始終堅持以人為本，把保護(hù)人民生命安全放在第一位。國務(wù)院決定對因災(zāi)死亡人員的家屬每人發(fā)放5000元撫慰金。（1）請你談?wù)劇翱拐鹁葹?zāi)始終堅持以人為本，把保護(hù)人民生命安全放在第一位”的哲學(xué)依據(jù)。（6分）情景二汶川地震中溫家寶總理所引用的四個字“多難興邦”，深刻揭示中華文化的底蘊(yùn)，闡釋了這個民族的不屈精神，地震讓我們整個民族覺醒，讓我們整個國家的凝聚力空前提升。是的，四川地震，讓中華民族塞翁失馬（2）從溫總理所引用的四個字“多難興邦”中，你能體會到什么哲學(xué)道理（4分）情景三在抗震救災(zāi)中，涌現(xiàn)出許許多多讓我們感動的英雄人物。為大力弘揚(yáng)萬眾一心、眾志成城，不畏艱險、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)的偉大抗震救災(zāi)精神，激勵全黨全軍全國各族人民奮力推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，黨中央、國務(wù)院和中央軍委決定，授予成都市公安局交通警察支隊等320個集體“全國抗震救災(zāi)英雄集體”榮譽(yù)稱號；追授雷勇等5名同志“全國抗震救災(zāi)模范”榮譽(yù)稱號；授予蔣敏等517名同志“全國抗震救災(zāi)模范”榮譽(yù)稱號。（3）抗震救災(zāi)英雄人物的事跡給我們什么樣的人生價值啟示（8分）答案1、（1）物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)。相關(guān)企業(yè)應(yīng)針對這一事實采取相應(yīng)措施，如召回問題奶粉，對受害兒童作出相應(yīng)賠償，提供檢查、治療費(fèi)用等。（4分）（2）意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。乳制品行業(yè)樹立產(chǎn)品質(zhì)量意識、安全意識，嚴(yán)把產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)，保證消費(fèi)者的生命安全。（4分）（3）規(guī)律具有普遍性和客觀性，要求我們尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，如果違背規(guī)律就要受到規(guī)律的懲罰。乳制品行業(yè)由于違背了價值規(guī)律，面臨著信任危機(jī)。乳制品行業(yè)應(yīng)該尊重價值規(guī)律，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。（或尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系）（4分）

簡介：漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書法哲學(xué)原理作者德黑格爾GEGWILHELMFRIEDRICHHEGEL譯者范揚(yáng)、張企泰申明本書由奇書網(wǎng)自網(wǎng)絡(luò)收集整理制作僅供預(yù)覽交流學(xué)習(xí)使用版權(quán)歸原作者和出版社所有如果喜歡請支持訂閱購買正版黑格爾著法哲學(xué)原理一書評述賀麟黑格爾的法哲學(xué)原理是他任柏林大學(xué)教授的第三年（１８２１年）出版的。據(jù)庫諾。費(fèi)舍報導(dǎo)，黑格爾自１８１８年到柏林大學(xué)任教以后直到１８３１年死時，他總共講授了自然法與國家學(xué)或法哲學(xué)六次，自１８２１年后，即以出版的法哲學(xué)一書作為教本①。這是他晚年在柏林任教期間所正式出版的唯一著作。此外他在這期間所發(fā)表的都只是一些短篇的論文，而他的許多重要的哲學(xué)講演錄，都是他死后才由門人整理出版的。黑格爾法哲學(xué)的出版和在柏林大學(xué)的其他講學(xué)活動使得他成為普魯士王國的“官方哲學(xué)家”。他在這書中，明確提出“哲學(xué)主要是或者純粹是為國家服務(wù)的”看法。把哲學(xué)應(yīng)用來替反動的普魯士政府服務(wù)，這就使得他的“法哲學(xué)”成為表現(xiàn)他的政治觀點和立場最保守的著作。黑格爾政治上的根本立場，他自己講得很清楚，就是主張“人民與貴族階級的聯(lián)合”，②當(dāng)然，他這里所謂的“人民”主要是指資產(chǎn)階級，而不是指工人和農(nóng)民。①參看庫諾。費(fèi)舍黑格爾的生平、著作和學(xué)說，海得堡１９１１年版，第１卷，第１４７１４９頁。②黑格爾小邏輯，商務(wù)印書館１９５９年版，第４５頁。恩格斯指出，“當(dāng)黑格爾在他的‘法哲學(xué)’中宣稱君主立憲是最高最完善的政府形式時，德國的哲學(xué)也已經(jīng)宣言贊助中等階級了。換言之，黑格爾就是宣稱德國中等階級取得政權(quán)的時候快要到了。”①法哲學(xué)一書充分表現(xiàn)了黑格爾的“資產(chǎn)階級與貴族階級聯(lián)合”專政的根本政治立場，也就表現(xiàn)他在德國當(dāng)時“半封建半官僚的專制政治”②的條件下，多少吸收了一點英國的君主立憲制度，來“贊助中等階級”，亦即贊助當(dāng)時德國新興的、比較軟弱的資產(chǎn)階級的傾向。這書的保守之處主要表現(xiàn)在黑格爾是以君主、貴族為這個聯(lián)合專政的君主立憲制的主導(dǎo)方面。黑格爾在這書中保守的政治見解、唯心主義的世界觀受到馬克思主義奠基人深刻系統(tǒng)的批判。但同時其中所包含的合理的東西也得到相應(yīng)的肯定。這主要是書中所表現(xiàn)的辯證法，因為他一貫運(yùn)用辯證法（當(dāng)然是唯心的）來討論政治、社會、倫理問題，這是有一定的啟發(fā)性的。正如馬克思在批判“法哲學(xué)”時所指出那樣“黑格爾的深刻之處也正是在于他處處都從各種規(guī)定的對立出發(fā)，并把這種對立加以強(qiáng)調(diào)?！雹邸鞍颜軐W(xué)當(dāng)作私人藝術(shù)”的看法，肯定哲學(xué)是社會現(xiàn)象，是“與公眾有關(guān)的存在”，并公開明白說出哲學(xué)“是為國家服務(wù)的”政治目的。抽象看來，這些話似乎都是我們可以同意的。但具體從階級內(nèi)容分析起來，這些說法正充分表露了黑格爾的唯心哲學(xué)，特別法哲學(xué)的保守性。哲學(xué)既然不是“私人藝術(shù)”，因此哲學(xué)家應(yīng)該替統(tǒng)治階級政權(quán)說話，作當(dāng)時的普魯士政府的“官方”的代言人，因此黑格爾晚年的哲學(xué)就成為“官方的哲學(xué)”。其次，他的意思是說普魯士的哲學(xué)教授是受政府任命的公職，是應(yīng)該為“政府”辦事的。馬克思在黑格爾法哲學(xué)批判中曾引證這段話，加以簡單扼要的評語道“可見，連哲學(xué)在‘本質(zhì)上’也得依靠國庫。”①這就是說，哲學(xué)教授從國庫取得薪俸，哲學(xué)也就應(yīng)該是與國庫有關(guān)的存在，故應(yīng)該“純粹是為國家服務(wù)的”。結(jié)合后來新黑格爾學(xué)派直接利用哲學(xué)為帝國主義及法西斯政權(quán)服務(wù)，因而成為現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)的最右翼來看，則黑格爾這種哲學(xué)為“國家”服務(wù)的看法的實際后果，就更清楚了。二、合理性與現(xiàn)實性相等同的公式，即“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”這一著名公式首先在這篇序言里著重地提出來。后來在小邏輯導(dǎo)言第六節(jié)里又曾加以發(fā)揮。②我們必須遵照恩格斯關(guān)于這個公式的批判解釋來理解它。如果把這個公式的后一命題作為主導(dǎo)，那么這個命題是保守主義的公式，是對舊的典章制度和政治設(shè)施加以美化，加以精神化、合理化的公式。黑格爾自己也明白說過“國家應(yīng)是一種合理性的表現(xiàn)、國家是精神為自己所創(chuàng)造的世界，人們必須崇敬國家，把它看做地上神物。”根據(jù)這些來看就可以說黑格爾這一公式是要想論證當(dāng)時的普魯士王國既是現(xiàn)實的，也是合理性的。所有新黑格爾派的保守主義，認(rèn)為資本主義國家的典章制度、風(fēng)俗儀文等都是倫理觀念的體現(xiàn)、都是具有精神性等等濫調(diào)，都是從右邊繼承和發(fā)展黑格爾這一命題的。恩格斯指出“這顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專制制度、替警察國家、替王室司法、替書報檢查制度祝福。”③這的確指出了這一命題是會受到許多反動派和保守主義的歡迎和贊許的。①馬克思恩格斯全集，第１卷，第３６７頁。②按小邏輯出版于１８１７年，“法哲學(xué)”出版于１８２１年，小邏輯之提到這個公式那一段，大概是在１８２７年第二版中補(bǔ)進(jìn)去的。③路德維希。費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)，馬克思恩格斯選集，人民出版社１９７２年版，第４卷，第２１１頁。（重印時本引文據(jù)新版修訂。編者）至于從邏輯的范疇關(guān)系來說，則現(xiàn)實性乃是一個有必然性的范疇。誠如恩格斯所說，“在他

簡介：13哲學(xué)視角看人生哲學(xué)視角看人生觀后感觀后感哲學(xué)視角看人生的作者俞吾金是一位復(fù)旦大學(xué)的哲學(xué)博士。在這部書中，作者針對當(dāng)下各種功利主義漫延的思潮，就如何對待人生，向青年們提出了三個觀點，即選擇怎樣的人生、確立適當(dāng)?shù)闹鞠?、活出自己的境界。一、選擇怎樣的人生作者認(rèn)為，人的生命是短暫而珍貴的。如果不想碌碌無為，那么，怎么走對自己的人生道路，就必須用哲學(xué)的眼光去選擇。那么要怎樣去做呢作者認(rèn)為，要樹立正確的人生觀。一個人只有樹立了正確的人生觀，才能做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，不但在重大事情上堅持正確的人生態(tài)度，而且在日?，嵤律弦材茏龅教故幧鳘?dú)。作者羅列了幾種社會上流行的人生觀小市民人生觀、得過且過人生觀、悲觀脆弱人生觀、有理想有抱負(fù)有氣節(jié)的人生觀。前三種，不是過于狹隘就是過于消極。只有最后一種才是正確和積極的。作為新時代的知識分子，我們一定要像古人一樣，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生觀和抱負(fù)。二、確立自己的志向33天泰電力公司第二黨支部2012年9月11日

簡介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)基本知識點基本知識點（應(yīng)知應(yīng)會、必記必背）（應(yīng)知應(yīng)會、必記必背）第一單元第一單元生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神1、哲學(xué)與生活哲學(xué)與生活（1）哲學(xué)就在我們身邊。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。2、哲學(xué)的含義哲學(xué)的含義（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。）（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）（3）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）●注意注意①具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。②哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學(xué)哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學(xué)3、哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的基本問題（1）是什么思維和存在的關(guān)系問題，或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。（2）為什么①思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。4、哲學(xué)派別一覽表、哲學(xué)派別一覽表古代樸素唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）近代形而上學(xué)唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀）辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義主觀唯心主義（人的主觀精神是唯一的實在，是第一性的東西。（意識是本原，如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）意識決定物質(zhì)）客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對精神等）5、正確理解、正確理解“真正的哲學(xué)真正的哲學(xué)”（1）含義真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。（2）作用哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)①可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映自己時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。（物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識）唯物主義32方法論想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。三、意識的本質(zhì)三、意識的本質(zhì)1、從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類意識產(chǎn)生的前提。（2）意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。2、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。3、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。（意識是客觀存在的主觀映象）總之，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。四、四、意識的能動作用意識的能動作用1、人能夠能動地認(rèn)識世界人能夠能動地認(rèn)識世界。①意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。②意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。2、人能夠能動地改造世界、人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。（意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。五、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系1、原理、原理物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用；正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。2、方法論、方法論1要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；2要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。六、六、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是堅持一切從實際出發(fā)，實事求是1、哲學(xué)依據(jù)、哲學(xué)依據(jù)世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。2、重要意義、重要意義堅持一切從實際出發(fā)，實事求是是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。3、怎樣做到、怎樣做到①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。②要充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。七、實踐及其特點七、實踐及其特點1、含義、含義實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義①凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2、特點、特點實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性（實踐是一種有意識有目的的改造客觀世界的活動）、社會歷史性的特點。3、基本形式、基本形式①改造自然的生產(chǎn)實踐，這是人類最基本的實踐活動。②變革社會的實踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動八、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系八、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系1、原理、原理（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）。①實踐是認(rèn)識的來源。（在變革客觀對象的