簡(jiǎn)介：、①我們‖打〈敗〉了敵人。②我們‖〔把敵人〕打〈敗〉了。中式創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論中式創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論曾飛中國(guó)古代是發(fā)明的國(guó)度。古代中國(guó)人在創(chuàng)新領(lǐng)域的成功，與中國(guó)哲學(xué)方法的指導(dǎo)是不可分的。近代以來(lái)，以程朱理學(xué)為代表的哲學(xué)思潮，背叛了中國(guó)的道統(tǒng)，從根基上破壞了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，走向了唯理是從的唯理論，強(qiáng)化了思想奴役，鉗制了人的思想自由，嚴(yán)重壓制了人的創(chuàng)新精神，使中國(guó)近代在創(chuàng)新領(lǐng)域嚴(yán)重落后。因此，發(fā)掘和恢復(fù)有利于創(chuàng)新的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，吸收國(guó)際創(chuàng)新思想和方法，繼承并發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神有重大的現(xiàn)實(shí)意義。道器論形而上者謂之道，形而下者謂之器道器論形而上者謂之道，形而下者謂之器易傳系辭上曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)?！边@就是說(shuō)，形體以上而不可見(jiàn)的叫做道，形體以下而可見(jiàn)的叫做器，轉(zhuǎn)化而裁成萬(wàn)物的叫做變，推移往來(lái)運(yùn)行的叫做通，將這些施加于天下民眾的，就叫做事業(yè)。又曰“備物致用，立成器，以為天下利”，這就是說(shuō)，具備天下之器物而致其用，創(chuàng)立與成就器具，以利天下之民。因而曰“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之”這就是說(shuō)，天生神物，圣人效法它；天地變化，圣人效法它。而“以制器者尚其象”，這就是說(shuō)，用以制造器具的崇尚卦爻之象，也就是注重器物的結(jié)構(gòu)，利用天生器物的運(yùn)作原理來(lái)創(chuàng)造人造的器具，也就是所謂的“備物致用，立成器以為天下利”，利用器物的結(jié)構(gòu)原理加以利用，創(chuàng)造出人造的器具而利于天下民眾。這就是中國(guó)古代創(chuàng)新發(fā)明的基本程式秉承“變易、簡(jiǎn)易和不易”的周易哲學(xué)思維，從器物的變易中，發(fā)現(xiàn)不易的運(yùn)作原理，用簡(jiǎn)易的方式應(yīng)用它來(lái)制作器具。總之，易經(jīng)所描述的道器論，明確地提供了中國(guó)古代創(chuàng)新的哲學(xué)思想。創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論創(chuàng)新哲學(xué)器物、器用、器具三段論易經(jīng)所描述的創(chuàng)新哲學(xué)思想，簡(jiǎn)而言之就是器物、器用、器具三段論。這種創(chuàng)新三段論就是發(fā)現(xiàn)某種器物能夠產(chǎn)生某種功能；對(duì)器物產(chǎn)生這種功能的運(yùn)行結(jié)構(gòu)原理進(jìn)行研究，歸結(jié)其器用；利用器物的這種器用，仿效它制作人工器具以達(dá)到類似的功用，滿足人們的需要。當(dāng)時(shí)有一部有名的軍事著作，叫武經(jīng)總要，其中說(shuō)行軍的時(shí)候，如果遇到陰天黑夜，無(wú)法辨明方向，就應(yīng)當(dāng)讓老馬在前面帶路，或者用指南車和指南魚(yú)辨別方向。武經(jīng)總要這部書(shū)是在北宋仁宗慶歷四年（公元一零四四年）以前寫(xiě)成的。這就是說(shuō)，在那個(gè)時(shí)候，我國(guó)已經(jīng)發(fā)明了指南魚(yú)，應(yīng)用于軍事。指南魚(yú)用一塊薄薄的鋼片做成，形狀很象一條魚(yú)。它有兩寸長(zhǎng)、五分寬，魚(yú)的肚皮部分凹下去一些，使它象小船一樣，可以浮在水面上自由轉(zhuǎn)動(dòng)指向南方。鋼片做成的魚(yú)沒(méi)有磁性，必須用人工傳磁，使它變成磁鐵，具有磁性。武經(jīng)總要指出，指南魚(yú)要用“密器收之”，也就是說(shuō)，要拿一個(gè)密封的合子藏起來(lái)。根據(jù)這一點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)的人工傳磁法大約是把鋼片做的魚(yú)和天然磁鐵放在同一個(gè)密封的合子里，使它們長(zhǎng)時(shí)間接觸而具有磁性。這可能就是人工傳磁方法。宋代事林廣記也記載了用木頭做指南魚(yú)的方法用一塊木頭刻成魚(yú)的樣子，象手指那樣大，在魚(yú)嘴往里挖一個(gè)洞，拿一條磁鐵放在里面，使它的S級(jí)朝外，再用蠟封好口。另外用一根針從魚(yú)口里插進(jìn)去，就做成了指南魚(yú)。把指南魚(yú)放到水面上，魚(yú)嘴里的針就指向南方。其中發(fā)明創(chuàng)新過(guò)程是復(fù)合的創(chuàng)新三段論程式器物，磁鐵能指南，以及鋼片能被人工傳磁；器用，浮在水上的有磁性的物體能自由旋轉(zhuǎn)，指向南方；器具，人工制成能浮在水面上的經(jīng)過(guò)磁性化的魚(yú)用來(lái)指南。二進(jìn)位制二進(jìn)位制相傳在公元前3000年伏羲發(fā)明了二進(jìn)位制。周易相傳是由伏羲畫(huà)卦、周文王重卦、周公作爻辭，并經(jīng)過(guò)孔丘修訂而成為易經(jīng)。當(dāng)代的電子計(jì)算機(jī)用的不是十進(jìn)制而是二進(jìn)制。二進(jìn)制是誰(shuí)發(fā)明的周易用的就是二進(jìn)制。換句話說(shuō)就是伏羲發(fā)明了二進(jìn)制，伏羲就是神農(nóng)。二進(jìn)制的發(fā)明創(chuàng)新過(guò)程也表現(xiàn)為創(chuàng)新三段論程式觀察發(fā)現(xiàn)世界有動(dòng)靜、剛?cè)?、寒暑、男女兩端；歸結(jié)為陰陽(yáng)兩態(tài)，并以符號(hào)和表達(dá)之；最后發(fā)明了用陰陽(yáng)兩個(gè)爻符（二進(jìn)制數(shù)碼）形成的太極、兩儀、四象、八卦、重卦的二進(jìn)制體系。十進(jìn)計(jì)數(shù)制十進(jìn)計(jì)數(shù)制中國(guó)于公元前14世紀(jì)，發(fā)明了十進(jìn)計(jì)數(shù)制。歐洲人正式采用它的最早時(shí)間的證據(jù)，是公元976年的一份西班牙手稿中發(fā)現(xiàn)的，而中國(guó)在公元前14世紀(jì)的商朝，人們?cè)绫阋呀?jīng)采用了。在出土的公元前13世紀(jì)的甲骨文中，見(jiàn)有中國(guó)人用十進(jìn)制記述了“547天”的實(shí)例。

簡(jiǎn)介：12019201920192019年最新全國(guó)高考年最新全國(guó)高考年最新全國(guó)高考年最新全國(guó)高考生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)完整歸納知識(shí)點(diǎn)完整歸納知識(shí)點(diǎn)完整歸納知識(shí)點(diǎn)完整歸納生活與哲學(xué)分為三大部分總論、辯證唯物主義、歷史唯物主義總論1、2、3課辯證唯物主義唯物論（4、5課）；認(rèn)識(shí)論（6課）；辯證法（7、8、9、10課）歷史唯物主義（11、12課）第一部分總論（第一部分總論（第一部分總論（第一部分總論（11、、22、、33課）課）課）課）11、、哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。（2）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。2、哲學(xué)與人們的生活的關(guān)系、哲學(xué)與人們的生活的關(guān)系（1）哲學(xué)的本義愛(ài)智慧或追求智慧。（2）哲學(xué)源于生活，又是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。（3）其任務(wù)是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前進(jìn)的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。3、世界觀與方法論的關(guān)系、世界觀與方法論的關(guān)系（1）世界觀的含義人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。（2）方法論的含義人們?cè)谑澜缬^指導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法論。（3）二者的辯證關(guān)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。（4）哲學(xué)的概念（世界觀角度）哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。（哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。）4、哲學(xué)與世界觀、方法論的聯(lián)系、哲學(xué)與世界觀、方法論的聯(lián)系哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，也是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)強(qiáng)調(diào)世界觀和方法論的系統(tǒng)化、理論化。5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系相互區(qū)別（１）具體科學(xué)揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；（2）哲學(xué)揭示的是整個(gè)世界共同的、普遍的性質(zhì)和規(guī)律。相互聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。6、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么包括哪兩個(gè)內(nèi)容、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么包括哪兩個(gè)內(nèi)容（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)（存在）和意識(shí)（思維）的關(guān)系問(wèn)題。（2）包括兩方面的內(nèi)容①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題（即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題）－劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3依據(jù)①是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。②是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。③貫穿哲學(xué)發(fā)展過(guò)程的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他問(wèn)題的回答。7、哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)。、哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)。（1）唯物主義和唯心主義（哲學(xué)的兩大陣營(yíng)，基本派別，二元論屬于唯心主義）根本分歧物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是世界的本原基本觀點(diǎn)唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，意識(shí)決定物質(zhì)基本形態(tài)唯物主義分為三種，古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義；唯心主義分為兩種，主觀唯心主義人的意識(shí)、客觀唯心主義（客觀精神）（2）辯證法和形而上學(xué)（P14）辯證法和形而上學(xué)是根本對(duì)立的世界觀和方法論。辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；形而上學(xué)認(rèn)為世界是孤立的、靜止的，否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（3）在哲學(xué)史上，一直存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”。但二者的地位是不同的，后者總是從屬于前者。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘。3通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。④哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。（２）從馬克思主義哲學(xué)角度理解①馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。②學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹(shù)立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力；可以幫助我們正確的看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。第二部分第二部分第二部分第二部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法三部分辯證唯物主義包括唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法三部分一、一、一、一、唯物論唯物論唯物論唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論或辨證的唯物論（包括（包括（包括（包括44、、55課）課）課）課）包括三觀物質(zhì)觀、意識(shí)觀、規(guī)律觀（涉及包括三觀物質(zhì)觀、意識(shí)觀、規(guī)律觀（涉及包括三觀物質(zhì)觀、意識(shí)觀、規(guī)律觀（涉及88個(gè)）個(gè)）個(gè)）1、自然界的物質(zhì)性、自然界的物質(zhì)性原理內(nèi)容自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。方法論承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。人類在利用自然、改造自然時(shí)務(wù)必要（1）承認(rèn)并尊重自然界的客觀性、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。（2）尊重自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。2、人類社會(huì)的物質(zhì)性。人類社會(huì)的物質(zhì)性。原理內(nèi)容（1）人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，它們集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。（人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在及其構(gòu)成要素是客觀的）。（3）社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律、上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求的規(guī)律是客觀的。方法論尊重社會(huì)的客觀性。（人們既不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)力，也不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)關(guān)系。）尊重社會(huì)客觀規(guī)律，按社會(huì)規(guī)律辦事。3、意識(shí)能動(dòng)作用、意識(shí)能動(dòng)作用★★★★★★原理內(nèi)容（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性，具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。（不僅能反映事物外部現(xiàn)象，還能把握事物本質(zhì)和規(guī)律；不僅推測(cè)過(guò)去，還能推測(cè)未來(lái)。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。）（2）人能夠能動(dòng)的改造世界①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)性作用。（正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識(shí)活動(dòng)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論要求我們一定要重視意識(shí)的作用重視精神的力量自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。錯(cuò)誤傾向反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。（注意怎樣發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用－尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的關(guān)系）4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理★★★★★★原理內(nèi)容物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。方法論一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。5、規(guī)律的普遍性和客觀性、規(guī)律的普遍性和客觀性★★★★★★原理內(nèi)容規(guī)律是普遍的客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。錯(cuò)誤傾向反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)蠻干的主觀主義。6、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理★★★★★★一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)智慧作業(yè)西方哲學(xué)智慧作業(yè)1111智慧的痛苦（一）智慧的痛苦（一）已完成1在西方，哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科具有以下哪個(gè)屬性A、普遍性B、必然性C、獨(dú)立性D、科學(xué)性我的答案C2在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。我的答案√3我們通常所說(shuō)的西方古典哲學(xué)不包括以下哪位哲學(xué)家的思想A、柏拉圖B、盧梭C、蘇格拉底D、哈貝馬斯我的答案A4哲學(xué)作為一門(mén)專門(mén)的學(xué)科，大約有多少年的歷史A、一千多年B、兩千多年C、三千多年D、四千多年我的答案B5哲學(xué)是一門(mén)具有普遍性而不具有必然性的學(xué)科。我的答案6西方哲學(xué)十五講的作者是誰(shuí)A、張志偉B、張汝倫C、鄧曉芒D、甘陽(yáng)我的答案A7黑格爾是哪個(gè)國(guó)家的A、德國(guó)B、英國(guó)C、法國(guó)D、英國(guó)我的答案A1212智慧的痛苦（二）智慧的痛苦（二）已完成1科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有以下哪種特性A、實(shí)用性B、盈利性C、可推理性D、現(xiàn)實(shí)性我的答案D2哲學(xué)是帶有烏托邦性質(zhì)的。我的答案3學(xué)哲學(xué)肯定可以讓人變得更聰明。我的答案√4知識(shí)與智慧最大的不同之處在于A、思考方法的不同B、思考目的的不同C、思考對(duì)象的不同D、主體本身的不同我的答案C5亞里士多德認(rèn)為在哲學(xué)屬于以下哪種人A、自由人B、智者與哲學(xué)家C、君王D、全體城邦公民我的答案A6哲學(xué)往往被看做為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的工具。我的答案√7哲學(xué)的對(duì)象是一種理想性的東西。我的答案√8人生識(shí)字糊涂始是誰(shuí)的著作A、魯迅B、郭沫若C、陳獨(dú)秀D、李大釗我的答案A9“哲學(xué)不是用來(lái)烤面包”是誰(shuí)說(shuō)的

簡(jiǎn)介：120012001年0404月2525日哲學(xué)講課提綱日哲學(xué)講課提綱專題7實(shí)踐第一的觀點(diǎn)寫(xiě)讀書(shū)筆記青年與社會(huì)實(shí)踐一實(shí)踐概念的內(nèi)涵實(shí)踐概念并不為馬克思主義所獨(dú)有。費(fèi)爾巴哈曾提到，理論不能解決的問(wèn)題，實(shí)踐能夠解決。但他認(rèn)為，實(shí)踐就是人們的日常生活，其中充滿了猶太人的利己主義，因而他鄙視實(shí)踐。美國(guó)的實(shí)用主義認(rèn)為他們到實(shí)踐觀與馬克思主義是一致的，但他們的實(shí)踐觀是一種“自然主義的行動(dòng)主義”，把實(shí)踐看作是人的一種自然本能，是一種生物學(xué)意義上的應(yīng)付環(huán)境的活動(dòng)。值得注意的是黑格爾的實(shí)踐觀。黑格爾把實(shí)踐看作是絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是人的有目的的活動(dòng)。黑格爾認(rèn)為，真理是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程概括起來(lái)說(shuō)就是認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，主觀性的片面性和客觀性的片面性都被揚(yáng)棄了。認(rèn)識(shí)過(guò)程一方面接受了存在著的客觀世界，從而揚(yáng)棄了理念的片面的主觀性。另一方面，認(rèn)識(shí)過(guò)程憑借主觀的內(nèi)在本性，規(guī)定和改造偶然的、假象的客觀世界。前者是認(rèn)知真理的沖力，即理念的理論活動(dòng)；后者是實(shí)現(xiàn)善的沖力，即理念的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是主客體之間改造和被改造的一種關(guān)系，是人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。主客體之間的三重關(guān)系⑴反映和被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系；⑵改造和被改造的實(shí)踐關(guān)系；⑶需要和滿足需要的價(jià)值關(guān)系。實(shí)踐的基本特征⑴實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。即它是能為人的感官所直接感知的物質(zhì)活動(dòng)，在這個(gè)意義上，實(shí)踐具有“直接現(xiàn)實(shí)性”；⑵實(shí)踐是自覺(jué)的能動(dòng)性活動(dòng)。即它是人類自覺(jué)的、有目的的活動(dòng)。列寧稱之為“主客觀的交叉點(diǎn)”，毛澤東則稱之為“主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)”；⑶實(shí)踐是社會(huì)的歷史性活動(dòng)。即它總是特定社會(huì)關(guān)系中的實(shí)踐，是歷史發(fā)展著的實(shí)踐。實(shí)踐的基本形式⑴改造自然的活動(dòng)。又稱為生產(chǎn)實(shí)踐。它解決人類與自然界的關(guān)系問(wèn)題，是最基本的實(shí)踐形式，是其它實(shí)踐形式的基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識(shí)的最基本來(lái)源；⑵改造社會(huì)的活動(dòng)。它所解決的是社會(huì)內(nèi)部人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是這種實(shí)踐形式的主要內(nèi)容；⑶科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。它是在前兩種實(shí)踐形式中分化出來(lái)的探索性活動(dòng)，其直接目的是認(rèn)識(shí)世界而不是改造世界，但它不能脫離改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。它要靠改造自然和社會(huì)的實(shí)踐為自己提供各種要素，并服從于它們的需要。3⑴概念是對(duì)同類事物共同的、一般的特性的反映。是在感性形象的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)抽象和概括而形成的關(guān)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。⑵判斷是對(duì)事物之間聯(lián)系和關(guān)系的反映。是對(duì)事物是否具有某種屬性的判明或斷定。它在邏輯上表現(xiàn)為概念之間的一定聯(lián)系或關(guān)系。⑶推理是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的反映形式。在邏輯上表現(xiàn)為判斷之間的一定聯(lián)系或關(guān)系。理性的反映形式對(duì)于客觀對(duì)象具有間接性和相對(duì)獨(dú)立性。但不能把這一點(diǎn)絕對(duì)化，認(rèn)識(shí)的形式和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不能截然分開(kāi)。認(rèn)識(shí)的理性形式無(wú)論如何抽象，總是對(duì)一定客體的正確或歪曲的反映，在客觀世界中總有它的原型。此外應(yīng)注意，理性認(rèn)識(shí)的各種形式是不可分割地聯(lián)系在一起的，多少?gòu)?fù)雜一些的理性認(rèn)識(shí)都是各種思維形式綜合起作用的結(jié)果。理性認(rèn)識(shí)的最高成果是由概念、判斷和推理所構(gòu)成的理論體系，它是對(duì)感性具體的再現(xiàn)，即思維的具體。（認(rèn)識(shí)的上升過(guò)程感性具體→思維抽象→思維具體）⒊感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是辯證的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系⑴感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)看，它只是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，還不是完全的認(rèn)識(shí)。只有把感性認(rèn)識(shí)發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，才是比較完全的認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)的目的看，認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性思維，從而掌握事物的本質(zhì)和客觀規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的；從認(rèn)識(shí)的過(guò)程看，從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的質(zhì)變，使認(rèn)識(shí)達(dá)到高一級(jí)的程度。科學(xué)的抽象總是更深刻、更正確、更完全地反映著自然。⑵理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有著更直接的聯(lián)系，理性認(rèn)識(shí)要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，就必須經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)階段。在這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)；人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)順序總是從現(xiàn)象到本質(zhì)，從個(gè)別到一般，這就決定了以事物的本質(zhì)為內(nèi)容的理性認(rèn)識(shí)必須依賴以事物的現(xiàn)象為內(nèi)容的感性認(rèn)識(shí)；⑶感性和理性相互滲透感性之中有理性。人的感覺(jué)是包含理性的感覺(jué)，是理性指導(dǎo)下的感覺(jué)；理性之中有感性。理性思維總要以感性材料為基礎(chǔ)，并且要以感性的語(yǔ)言為依托。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理有著重要的方法論意義。從二者的辯證關(guān)系出發(fā)，我們必須堅(jiān)持二者在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，而不能將它們絕對(duì)化。哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)論把感性認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是唯一可靠的，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。它認(rèn)為，理性認(rèn)識(shí)除了對(duì)感性材料進(jìn)行一些整理、說(shuō)明外，不能對(duì)科學(xué)知識(shí)提供新的內(nèi)容。哲學(xué)史上的唯理論則與經(jīng)驗(yàn)論相反，它無(wú)限夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用。它認(rèn)為，理性認(rèn)識(shí)可以不依賴于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，人們僅憑“直覺(jué)”就可以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，都是錯(cuò)誤的，不可取的。在我們黨的歷史上曾經(jīng)犯過(guò)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，在思想實(shí)質(zhì)上就是唯理論或經(jīng)驗(yàn)論性質(zhì)的。我們要吸取歷史的教訓(xùn)，在任何時(shí)候，任何情況下，都不可把感性和理性、經(jīng)驗(yàn)和理論形而上學(xué)地割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)。⒋從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

簡(jiǎn)介：120112012學(xué)年第二學(xué)期哲學(xué)與人生期中考試題班級(jí)__________姓名___________學(xué)號(hào)____________一、多項(xiàng)選擇題并名詞解釋（每題7分，共42分）1、2012年春晚走紅的大衣哥朱之文最近在接受采訪時(shí)，他再次向記者表露了自己想退出演藝圈的意愿“春晚后壓力太大了，不想再接那么多的演出，我真的快崩潰了”記者問(wèn)朱之文的妻子是否支持丈夫退出，她表示“支持，確實(shí)太累撐不住了，而且家里的地已經(jīng)長(zhǎng)草了現(xiàn)在通告被排得滿滿的，我們準(zhǔn)備把這些通告演完后，就歇一下，不想讓他再演了”朱之文之所以想退出演藝圈是因?yàn)椋ǎ〢、壓力太大B、身體支撐不了C、妻子不支持D、家里的地已經(jīng)長(zhǎng)草了名詞聯(lián)系2、（）是從實(shí)際出發(fā)A、用來(lái)生產(chǎn)農(nóng)作物的土壤適宜種小麥B、張同學(xué)經(jīng)常抽煙、說(shuō)假話并為自己辯護(hù)“因?yàn)槠渌耐瑢W(xué)也是這樣的。”C、我國(guó)現(xiàn)在正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我們黨和國(guó)家制定正確的路線方針的前提。D、揠苗助長(zhǎng)名詞一切從實(shí)際出發(fā)3、（）是運(yùn)動(dòng)的。A、穩(wěn)如泰山B、恒星C、蝴蝶破繭D、上課時(shí)一個(gè)念頭接一個(gè)念頭想其他的事名詞運(yùn)動(dòng)4、（）屬于人的自覺(jué)能動(dòng)性A、人云亦云B、張同學(xué)堅(jiān)持每天早晨600跑步、讀書(shū)C、自強(qiáng)不息D、據(jù)悉為了拓寬城市發(fā)展空間，咸陽(yáng)市政府計(jì)劃在原城區(qū)北塬上另辟新址，建設(shè)新城，新城面積比老城區(qū)三分之二還多。名詞自覺(jué)能動(dòng)性5、從這個(gè)哲理短文中找出四對(duì)矛盾雙方填寫(xiě)在A、B、C、D、后邊。A、B、C、D、3理活動(dòng)有（）作用。答案A、預(yù)見(jiàn)、B、控制、C、復(fù)制、D、改造2、穩(wěn)如泰山說(shuō)明（）答案A、泰山是不動(dòng)的、B、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、C、靜止是相對(duì)的、D、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式3、自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。其中自強(qiáng)規(guī)范反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“行有不得，反求諸己”，其意要求我們要（）答案A、自信、B、自主、C、自勉、D、自責(zé)4、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在下列陳述中新事物與舊事物是（）答案A、新生兒、B、母親、C、子宮、D、胎盤(pán)和羊水5、遠(yuǎn)親不如近鄰是（）、一日不見(jiàn)如隔三秋是（）、英雄所見(jiàn)略同是（）、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰是（）、性格決定命運(yùn)是（）說(shuō)明這些因素影響人際關(guān)系的密切程度。答案A、空間距離的遠(yuǎn)近B、交往的頻率C、態(tài)度的相似性D、需要的互補(bǔ)性E、人的個(gè)性6、有部分同學(xué)上課不注意聽(tīng)課，是因?yàn)闊o(wú)聊，玩手機(jī)，快樂(lè)一陣子，又無(wú)聊，又再玩手機(jī)，在快樂(lè)一陣子，還是無(wú)聊，之所以這樣惡性循環(huán)，其內(nèi)因是（）答案無(wú)聊，玩手機(jī)，不知為什么學(xué)習(xí)，快樂(lè)三、按照所給示例，體會(huì)聯(lián)系的普遍性、相互影響、相互作用等特性并進(jìn)一步發(fā)揮想象力寫(xiě)出與該事物相聯(lián)系的其他事物、現(xiàn)象或過(guò)程。（共10分）如我買(mǎi)了一個(gè)面包面包零售商面包生產(chǎn)批發(fā)商面粉供應(yīng)商小麥?zhǔn)召?gòu)商農(nóng)民種子供應(yīng)商化肥、農(nóng)藥、機(jī)器、土地、等、、、、1、上課玩手機(jī)QQ升級(jí)了學(xué)習(xí)成績(jī)下降了2、看見(jiàn)幾個(gè)女同學(xué)在一起抽煙近朱者赤，近墨者黑3、在我們同學(xué)中有很少部分的同學(xué)經(jīng)常曠課、抽煙、打架、酗酒等現(xiàn)象，請(qǐng)你用量變和質(zhì)變的哲學(xué)道理寫(xiě)出由量變可能出現(xiàn)的質(zhì)變。曠課、抽煙、打架、酗酒（量變）四、回答問(wèn)題（每題5分，共10分）1、營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，首先是自己和諧。請(qǐng)問(wèn)如何使自己和諧

簡(jiǎn)介：揭秘德國(guó)哲學(xué)最強(qiáng)的原因揭秘德國(guó)哲學(xué)最強(qiáng)的原因一、繁盛才有更多的閑暇亞里士多德認(rèn)為閑暇是哲學(xué)家必須的東西，而這些東西只有在繁盛的國(guó)家，人們才有更多這樣的機(jī)會(huì)。貧窮國(guó)家人們成天忙于生計(jì)，哪有太多機(jī)會(huì)研究“缺乏實(shí)用價(jià)值”的哲學(xué)。這樣出哲學(xué)家的概率就會(huì)大大降低。1、德國(guó)是歐洲政治經(jīng)濟(jì)中心德國(guó)前身是羅馬帝國(guó)的主體，輝煌的歷史具備極深的文化底蘊(yùn)。德國(guó)從古至今總體看長(zhǎng)期都是歐洲的政治經(jīng)濟(jì)中心；雖然經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗的慘痛歷史，現(xiàn)在又再次輕松成為歐洲政治經(jīng)濟(jì)的核心。亞里士多德的大量著作最終都是落到德國(guó)人手里?！緲?biāo)準(zhǔn)本的亞里士多德全集是由柏林科學(xué)院授命，在伊曼努爾貝克爾（LMMANUEIBAKKER）主持下編輯的。全書(shū)共5大卷，從1831到1870年歷經(jīng)40年才最后完成這一巨著。這部書(shū)的前兩卷收集了亞里士多德著作的本文?！俊驹谪惪藸柊嬷?，西方各國(guó)的古典學(xué)者們對(duì)亞里士多德著作做進(jìn)一步的加工、訂證、詮釋的工作，出版了各種文本的版本，，不過(guò)這些版本都是在貝克爾版的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。此外，學(xué)者們還收集了亞里士多德已散夫的著作的殘篇，并加以出版?！?足夠的富強(qiáng)和閑暇英國(guó)在歐洲邊上，算是海盜國(guó)家，類似中國(guó)以前的蒙古，善于作戰(zhàn)而文化底蘊(yùn)不足。文藝復(fù)興后，按理是英國(guó)的培根，法國(guó)的笛卡爾是哲學(xué)的領(lǐng)袖人物，但最終哲學(xué)家反而大量出現(xiàn)在德國(guó)，正說(shuō)明了德國(guó)才是歐洲的中心。哲學(xué)家康德帶來(lái)一個(gè)德國(guó)哲學(xué)的繁盛時(shí)代，而他的“閑暇”可以是其中之最的。由于先天體質(zhì)不強(qiáng)，也疏于勞作，也可以注意到似乎他根本沒(méi)有生活所需的問(wèn)題。19世紀(jì)后明顯美國(guó)的哲學(xué)家多起來(lái)了，也是繁榮帶來(lái)的副產(chǎn)品。二、斗爭(zhēng)激烈孕育大量思想斗爭(zhēng)越激烈，伴隨的思想體系也往往復(fù)雜深邃。古希臘城邦各國(guó)紛爭(zhēng)不已，思想家出來(lái)就特別多；中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是諸子百家鼎盛。當(dāng)然前提是要有繁榮的文明。實(shí)際周朝是中國(guó)古代非常賢明繁榮的時(shí)代，孔子、老子都很留戀。德國(guó)不僅是長(zhǎng)期繁榮的國(guó)家，也是歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)的主要國(guó)家，動(dòng)蕩是最大的。繁榮大動(dòng)蕩，就是制造大量哲學(xué)家的條件。三、邏輯造就哲學(xué)對(duì)比中國(guó)可以發(fā)現(xiàn)，從獨(dú)創(chuàng)性、成型的哲學(xué)體系、論文方式這三點(diǎn)上考量，不得不承認(rèn)中國(guó)20世紀(jì)前沒(méi)有嚴(yán)格意義的哲學(xué)家。最多只是些思想家，哲學(xué)啟蒙家而已。主要原因在于中國(guó)沒(méi)亞里士多德這樣的人物，沒(méi)能發(fā)明形式邏輯。邏輯是哲學(xué)的種子，雖然也有繁榮動(dòng)蕩的時(shí)代，如漢、唐、元，也無(wú)法制造出哲學(xué)家。很多人看到德國(guó)人生活態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，并認(rèn)為這是哲學(xué)繁盛的原因。但這更可能是結(jié)果，而不是起因。正是因?yàn)榈聡?guó)注重邏輯和哲學(xué)，而理性思維要求不依賴感官活動(dòng)，因而自然容易導(dǎo)致不茍言笑。結(jié)束語(yǔ)邏輯繁盛動(dòng)蕩，造就哲學(xué)強(qiáng)國(guó)。

簡(jiǎn)介：,,中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想,內(nèi)容提要,元?dú)庹?、陰?yáng)及五行學(xué)說(shuō)，是古代用以認(rèn)識(shí)自然和解釋自然現(xiàn)象的一種世界觀和方法論，是中醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想的重要組成部分。本章主要講述元?dú)庹摗㈥庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)的基本概念與屬性，氣、陰陽(yáng)、五行的相互關(guān)系及其在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。,學(xué)習(xí)要點(diǎn),1掌握元?dú)庹?、陰?yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)的基本概念；掌握氣、陰陽(yáng)、五行的基本特征。2熟悉氣化與行氣轉(zhuǎn)化、五行的生克與乘侮關(guān)系；熟悉中醫(yī)學(xué)運(yùn)用元?dú)庹?、陰?yáng)五形學(xué)說(shuō)解釋生理現(xiàn)象、病理傳變及指導(dǎo)疾病的診斷和治療。3了解事物陰陽(yáng)屬性的劃分及事物的五行分類等中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想內(nèi)容。,目錄,第一節(jié)元?dú)庹?第一節(jié)元?dú)庹?一、元?dú)獾闹饕獌?nèi)容（一）氣的基本概念（二）氣的基本特征（三）氣化和行氣轉(zhuǎn)化,（一）氣的基本概念,氣是指構(gòu)成自然界萬(wàn)物的十分活躍的微細(xì)物質(zhì)。氣，是一種極細(xì)微的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原。元?dú)?，即原氣，是產(chǎn)生和構(gòu)成世界萬(wàn)物的原始物質(zhì)。精氣，也稱之為精，是肉眼無(wú)法看到的極精極微的精粹物質(zhì)。,（二）氣的基本特征,1氣是構(gòu)成萬(wàn)物的本原2氣是運(yùn)動(dòng)不息的物質(zhì)3氣是感應(yīng)現(xiàn)象的中介,（三）氣化和行氣轉(zhuǎn)化,氣化，泛指氣的作用所產(chǎn)生的變化。化氣的漸進(jìn)、緩和、不明顯的運(yùn)動(dòng)，量變變氣的較為激進(jìn)、劇烈、明顯的運(yùn)動(dòng)，質(zhì)變,第一節(jié)元?dú)庹?二、元?dú)庹搶?duì)中醫(yī)學(xué)的影響（一）說(shuō)明生命過(guò)程物質(zhì)性和運(yùn)動(dòng)性（二）說(shuō)明人體的整體性和聯(lián)系性（三）說(shuō)明人體生理現(xiàn)象和病理過(guò)程,第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),（一）陰陽(yáng)的基本概念,陰陽(yáng)，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象，或同一事物內(nèi)部相互對(duì)立的兩個(gè)方面的屬性的概括。,陰陽(yáng)要點(diǎn)對(duì)立、統(tǒng)一、動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)變化著。,陰陽(yáng)，最初是指日光的向背而言，即向日者為陽(yáng)，背日者為陰。,（一）陰陽(yáng)的基本概念,陽(yáng),運(yùn)動(dòng)、外向、上升、溫?zé)?、明亮、無(wú)形、興奮,陰,靜止、內(nèi)守、下降、寒涼、悔暗、有形、抑制,（二）陰陽(yáng)的基本特征,（二）陰陽(yáng)屬性的特點(diǎn),1陰陽(yáng)的抽象性和相關(guān)性陰陽(yáng)是抽象的概念，而不是指特定的事物或現(xiàn)象；陰陽(yáng)屬性的劃分，必須滿足彼此間相互關(guān)聯(lián)而又相互對(duì)立的基本條件。,如天陽(yáng)與地陰，是對(duì)宇宙而言；男陽(yáng)與女陰，是對(duì)性別而言；上陽(yáng)與下陰，是對(duì)方位而言。,,素問(wèn)陰陽(yáng)離合論,陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也。,2陰陽(yáng)的普遍性一切相關(guān)事物或現(xiàn)象根據(jù)其各自屬性均可用陰陽(yáng)加以統(tǒng)之，這就是陰陽(yáng)普遍性。,陰陽(yáng),在一定條件下,,,（二）陰陽(yáng)屬性的特點(diǎn),3陰陽(yáng)的相對(duì)性陰陽(yáng)屬性具有相對(duì)性，陰陽(yáng)不是絕對(duì)不變的。（1）陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化在特定條件的變更時(shí)，陽(yáng)可變?yōu)殛?，陰可變?yōu)殛?yáng)，陰陽(yáng)可相互轉(zhuǎn)變。,,,,陽(yáng)中之陽(yáng)陽(yáng)中之陰陰中之陽(yáng)陰中之陰,,,平旦,夜半,中午,傍晚,晝陽(yáng),夜陰,后半夜前半夜,上午下午,（二）陰陽(yáng)屬性的特點(diǎn),（2）陰陽(yáng)的無(wú)限可分性指事物或現(xiàn)象的陰陽(yáng)屬性具有無(wú)限可分的特點(diǎn)。,第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),（一）陰陽(yáng)相互對(duì)立,1陰陽(yáng)相互矛盾自然界一切相互關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象都存在著相互矛盾和相互制約的兩個(gè)方面。,陰陽(yáng)者，一分為二也。類經(jīng),（一）陰陽(yáng)相互對(duì)立,2陰陽(yáng)相互制約陰陽(yáng)彼此間具有相互斗爭(zhēng)、掣肘、牽制、約束的制約關(guān)系，并通過(guò)這種制約維持“陰平陽(yáng)秘”的狀態(tài)。,如秋冬陰冷氣升以制約夏季陽(yáng)熱。春季溫陽(yáng)氣升制約冬季之陰寒。燥熱陽(yáng)盛心煩易怒上火中暑耗陰。過(guò)冷氣血不暢風(fēng)濕、心梗傷陽(yáng)氣。,,孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。陰陽(yáng)離決，精氣乃絕亡,,,血管,血液（陰血）當(dāng)歸,推動(dòng)力（陽(yáng)氣）人參,,,,（二）陰陽(yáng)相互依存,互根陰陽(yáng)任何一方都不能脫離對(duì)方而獨(dú)存。互用陰陽(yáng)雙方相互資生、促進(jìn)和助長(zhǎng)。,消消減、減弱長(zhǎng)增加、強(qiáng)盛消長(zhǎng)制約動(dòng)態(tài)平衡1陰陽(yáng)的消長(zhǎng)陽(yáng)消陰長(zhǎng)、陰消陽(yáng)長(zhǎng)（冬至春至夏）2陰陽(yáng)俱長(zhǎng)或陰陽(yáng)俱消（氣能生血、氣虛日久而血虛）3陰陽(yáng)雙方處于暫時(shí)的動(dòng)態(tài)平衡,（三）陰陽(yáng)相互消長(zhǎng),平衡→陰陽(yáng)消長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)變化處于一定范圍、限度、時(shí)間內(nèi)保持著動(dòng)態(tài)平衡，總體相對(duì)穩(wěn)定上限下限正常異常,,,,,,,,,,,,,,,,,（四）陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化,是指在一定條件下陰陽(yáng)可各自向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。它主要是指陽(yáng)證可以轉(zhuǎn)陰證，陰證亦可以轉(zhuǎn)為陽(yáng)證。,,,“寒極生熱，熱極生寒”“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”,第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),（一）說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu),“人生有形，不離陰陽(yáng)。”,飲食水谷氣血精津全身（陰）（陽(yáng)陰）（陰平陽(yáng)秘）,返回本節(jié),返回目錄,,（陽(yáng)氣）化生,（陽(yáng)氣）運(yùn)送,,,（二）說(shuō)明人體的生理功能,“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，以陽(yáng)離決，精氣乃絕?！?（三）說(shuō)明人體的病理變化,⒈陰陽(yáng)偏勝是指陰或陽(yáng)一方偏于亢奮的病理狀態(tài)。⒉陰陽(yáng)偏衰是指陰或陽(yáng)的某一方低于正常水平的病理狀態(tài)。⒊陰陽(yáng)互損其意有二，一是陰陽(yáng)偏勝傷及對(duì)方；二是虛損不足，招致對(duì)方受損的病理現(xiàn)象。⒋陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化指陰陽(yáng)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,陰陽(yáng)失衡,陰盛則寒,陰陽(yáng)偏盛,實(shí)寒證惡寒肉桂,,,陽(yáng)盛則熱,實(shí)熱證身熱石膏,,,陰虛則內(nèi)熱,陰陽(yáng)偏衰,虛熱證低熱麥冬,陽(yáng)虛則外寒,虛寒證畏寒鹿茸,,,,陰不制陽(yáng),陽(yáng)不制陰,,,,,,（三）說(shuō)明人體的病理變化,（四）指導(dǎo)疾病的診斷和治療,診斷,治療1確定治療原則調(diào)陰陽(yáng),（1）損其有余陰（陽(yáng)）實(shí)證損其有余（實(shí)則瀉之）,,,,,返目錄,,陰陽(yáng)偏盛,陰盛則寒,陽(yáng)盛則熱,,實(shí)寒證惡寒寒者熱之（熱藥）干姜肉桂,實(shí)熱證身熱熱者寒之（寒藥）石膏黃連,（四）指導(dǎo)疾病的診斷和治療,,,（2）補(bǔ)其不足陰（陽(yáng)）虛證補(bǔ)其不足（虛則補(bǔ)之）,,陰陽(yáng)偏衰,陰虛則內(nèi)熱,陽(yáng)虛則外寒,虛熱證低熱補(bǔ)陰（涼藥）麥冬枸杞梨,虛寒證畏寒補(bǔ)陽(yáng)熱藥）鹿茸人參大棗,,氣血不足,調(diào)補(bǔ)氣血當(dāng)歸,,2歸納藥物性能,陽(yáng)溫?zé)崴帨p輕或消除寒證。姜羊狗肉桂圓陰寒涼藥減輕或消除熱證。綠豆梨藕綠茶黃連寒藥治熱證附子熱藥治寒證,（1）四氣藥分寒、熱、溫、涼四性。,返回本節(jié),返回目錄,,（2）五味藥辛、甘、酸、苦、咸五種滋味。,陽(yáng)辛甘（發(fā)散溫補(bǔ)）治寒證、陽(yáng)虛陰酸苦咸（斂清瀉下軟堅(jiān)）治熱證、陰虛,返回本節(jié),返回目錄,,,五味子酸，黃連苦，石決明鮑魚(yú)芒硝水蛭咸,（五）指導(dǎo)疾病的預(yù)防,“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。”素問(wèn)四氣調(diào)神大論,第三節(jié)五行學(xué)說(shuō),第三節(jié)五行學(xué)說(shuō),（一）五行的基本概念,“五”指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)要素?！靶小敝感辛?、次序及五種物質(zhì)要素的運(yùn)動(dòng)變化?！拔逍小笔侵改?、火、土、金、水五種基本物質(zhì)要素及其運(yùn)動(dòng)變化。,火,土,,,,,金,木,水,,,,（二）五行學(xué)說(shuō)的基本概念,五行學(xué)說(shuō)是研究五行的概念、特征、歸類方法及生克制化規(guī)律并用以闡釋自然界萬(wàn)事萬(wàn)物相互關(guān)系和運(yùn)動(dòng)變化的古代哲學(xué)說(shuō)理工具，屬中國(guó)古代的唯物論和辯證法范疇。,第三節(jié)五行學(xué)說(shuō),（一）五行的特性,木曰曲直生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢,（一）五行的特性,火曰炎上溫?zé)?、升騰,（一）五行的特性,土爰稼穡承載、受納、生化,（一）五行的特性,金曰從革沉降、肅殺、收斂,（一）五行的特性,水曰潤(rùn)下寒涼、滋潤(rùn)、閉藏,（二）事物的五行歸屬,（三）五行的生克乘侮關(guān)系,1五行相生相克木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。,（三）五行的生克乘侮關(guān)系,2五行制化生中有制水生木，木生火，水能克火；制中有生金克木，木克土，土生金。,（三）五行的生克乘侮關(guān)系,3五行相乘相侮相乘相克太過(guò)木乘土相侮反向克制土侮木,第三節(jié)五行學(xué)說(shuō),（一）說(shuō)明臟腑的生理功能及其相互關(guān)系,1以五行的特性來(lái)說(shuō)明五臟的生理功能特點(diǎn)。2五行學(xué)說(shuō)還用以說(shuō)明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。如肝屬于木，其稟性也喜條達(dá)木克土，肝對(duì)脾的功能有影響,（二）說(shuō)明臟腑間的病理影響,1相生關(guān)系的傳變（1）母病及子，如腎病及肝（2）子病及母，如肝病及腎2相克關(guān)系的傳變（1）相乘，如肝木乘土（2）相侮，如木火刑金,（三）用于診斷和治療疾病,1指導(dǎo)控制疾病的傳變“見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣?！?確定治則與治法“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子。”滋水涵木法，培土制水法，瀉南補(bǔ)北法,,謝謝,

簡(jiǎn)介：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的導(dǎo)讀,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿,馬克思,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿與人的解放,主要內(nèi)容,一、寫(xiě)作動(dòng)因與出版簡(jiǎn)況,二、核心理論與重要觀點(diǎn),三、歷史地位與現(xiàn)實(shí)啟示,,,,一、寫(xiě)作動(dòng)因與出版簡(jiǎn)況,德法年鑒,德意志意識(shí)形態(tài),手稿,2、對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的“難事”（萊茵報(bào)時(shí)期）,3、恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱（與恩格斯的交往）,寫(xiě)作動(dòng)因,1、理論和實(shí)踐發(fā)展的雙重需要（突破思辨哲學(xué)、歐洲工人階級(jí)）,馬克思主義理論的“全部?jī)?nèi)容是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究產(chǎn)生的”。恩格斯,,,大約從1843年底，馬克思在巴黎開(kāi)始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。,手稿正是馬克思對(duì)自己在這一時(shí)期進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的一次階段性的概括和總結(jié)。,手稿遺跡,手稿馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部著作。,手稿包含著馬克思主義三個(gè)組成部分的胚胎和萌芽，馬克思在這里第一次把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行綜合論證和闡述。,出版簡(jiǎn)況,1927年手稿的俄文版第一次出現(xiàn)。俄國(guó)馬克思主義研究者梁贊諾夫?qū)⑹指宓?部分整理后，發(fā)表在俄文版馬克思恩格斯文庫(kù)第3卷上，標(biāo)題為〈神圣家族〉的準(zhǔn)備工作。,1932年手稿德文版首次出現(xiàn),蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文版馬克思恩格斯全集第3卷首次用德文原文全文發(fā)表了手稿，標(biāo)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）。,德國(guó)社會(huì)民主黨人朗茲胡特和邁耶爾對(duì)手稿進(jìn)行整理后，用德文原文發(fā)表在卡爾馬克思?xì)v史唯物主義早期著作集第1卷中，標(biāo)題是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)。,手稿中文版,1956年，手稿第一個(gè)中文全譯本。人民出版社出版，何思敬譯、宗白華校,改革開(kāi)放以來(lái)手稿中文版,2個(gè)全集本（1979年第42卷；2002年第3卷）,,1個(gè)文集本（2009年）,3個(gè)單行本（1979年、1985年、2000年）,根據(jù)目前的中文譯本，手稿由一個(gè)序言和三個(gè)未完成的手稿組成。,【序言】原來(lái)是放在第三手稿的第三部分。在1932年全文發(fā)表手稿時(shí)，編者把它放在手稿的開(kāi)頭了。在序言里主要說(shuō)明了馬克思寫(xiě)作本書(shū)的目的、計(jì)劃和內(nèi)容，同時(shí)表明了馬克思對(duì)待布鮑威爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的態(tài)度，提出了全面剖折黑格爾哲學(xué)的必要性。,異化勞動(dòng)理論,共產(chǎn)主義理論,核心理論,（一）異化勞動(dòng)理論,2、異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,3、異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn),1、“異化”概念,1、異化概念（ALIENATION）。原意為分離、疏遠(yuǎn)、陌生化。1718世紀(jì)主要是指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神錯(cuò)亂等。,作為一個(gè)哲學(xué)概念，異化是指主體活動(dòng)的后果變成了主體的異己力量，并反過(guò)來(lái)危害或支配主體自身。,黑格爾的“異化”（絕對(duì)精神的異化）絕對(duì)精神是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚(yáng)棄了異化，回到觀念自身。,費(fèi)爾巴哈的“異化”（人的本質(zhì)的異化）人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后又把上帝當(dāng)作獨(dú)立的主體，頂禮膜拜，因而上帝是人本質(zhì)的異化。,馬克思的“異化”。馬克思在異化問(wèn)題上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的揭示。（勞動(dòng)的異化）,異化勞動(dòng)與對(duì)象化勞動(dòng),對(duì)象化勞動(dòng)（勞動(dòng)的一般形式）,異化勞動(dòng)（勞動(dòng)的特殊形式）,對(duì)象,人,,,2、異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,“,我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)（156頁(yè)）,,,,人同人質(zhì)相異化,工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化,工人同人的類本質(zhì)相異化,人同人相異化,異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,①工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。（156頁(yè)）,物的世界的增值同人的世界的貶值成正比,勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。,工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨。,②工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化,異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。,勞動(dòng)的外在性、強(qiáng)制性、異己性。,首先，對(duì)工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是外在的東西，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。,工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢。,他的勞動(dòng)不是自愿勞動(dòng)，而是被強(qiáng)迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的那些需要的一種手段。,其次，勞動(dòng)的異己性表現(xiàn)在只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)。,最后，結(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。,動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。,吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。,“斯芬克斯之謎”,③工人同人的類本質(zhì)相異化,,人的“類本質(zhì)”人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”,一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)就是人的類特性。,在資本主義條件下，勞動(dòng)活動(dòng)異化了，人同人的類本質(zhì)也相異化了人的本質(zhì)變成了維持個(gè)人生存的手段。生活本身變成了生活的手段。（161162）,④人同人相異化,,如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于我、勞動(dòng)活動(dòng)不屬于我，那么它到底屬于誰(shuí)呢（164）,人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。,神,自然界,人,,對(duì)工人來(lái)說(shuō)，這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人。,人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。,人同人的異化階級(jí)分化異化勞動(dòng)兩極分化資本家的奢侈與工人的赤貧,人和人的關(guān)系,人和物的關(guān)系,,異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性,,,,人同人質(zhì)相異化,層層深入、環(huán)環(huán)相扣,工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化,工人同人的類本質(zhì)相異化,人同人相異化,,3異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系（166）,因果關(guān)系,,私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來(lái)，就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。,相互作用,,異化勞動(dòng),,共產(chǎn)主義,,要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。,萊茵報(bào)時(shí)期馬克思最早接觸到了共產(chǎn)主義。,手稿對(duì)共產(chǎn)主義的論證進(jìn)一步深化了。,馬克思不贊同當(dāng)時(shí)流行的種種空想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，但認(rèn)為只有在“深入的研究之后才能加以批判”。重要的問(wèn)題不是像某些空想社會(huì)主義者那樣去搞“共產(chǎn)主義思想的實(shí)際試驗(yàn)，而是對(duì)它的理論論證?！?2、對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義的批判,一是以占有物質(zhì)財(cái)富為惟一目的；二是絕對(duì)平均化欲望。,巴貝夫,魏特林,露骨的、粗俗的、忌妒的、絕對(duì)平均的共產(chǎn)主義。,要求廢除私有財(cái)產(chǎn)的不平等，以鏟除社會(huì)上的富有和貧窮的對(duì)峙,他們提出，重新分配、拉平補(bǔ)齊，這就是“共產(chǎn)”在馬克思看來(lái)，他們所提出的否定私有財(cái)產(chǎn)實(shí)際上“不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成。”,在保護(hù)私有制的基礎(chǔ)上，重新分配和絕對(duì)平均地占有全部社會(huì)財(cái)富。他們宣揚(yáng)現(xiàn)行財(cái)富占有和分配上的不平等，是由于昔日的特權(quán)、才華、機(jī)遇的不平等所造成的。,把公有制僅僅理解為物質(zhì)財(cái)富在所有社會(huì)成員中的平均分配,忌妒心理、平均欲望,因此，對(duì)不能當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)加以分配的東西，統(tǒng)統(tǒng)拋棄、消滅。如人的天賦、才能、個(gè)性、知識(shí)等等，因不能平均占有，就主張統(tǒng)統(tǒng)毀掉。自己得不到的也想方設(shè)法讓別人得不到。結(jié)果，寧愿大家一起貧困，也不愿他人致富。,赤裸裸地主張“公妻制”,把婦女當(dāng)做共同淫欲的擄獲物和婢女來(lái)對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無(wú)限的退化。從男人對(duì)待婦女的關(guān)系就“可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度”。,3、馬克思的共產(chǎn)主義觀（P185）,因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。,共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；,馬克思的共產(chǎn)主義觀,它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。,這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。,①共產(chǎn)主義是人本身的解放,共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，私有財(cái)產(chǎn)是人的自我異化的感性的、物質(zhì)的表現(xiàn)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，意味著“人的一切感覺(jué)和特性的解放”。,對(duì)象對(duì)人的意義,②共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有,對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有?！毕喾?，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。,通過(guò)人為了人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有,③共產(chǎn)主義是對(duì)人類全部財(cái)富的保存,“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”。,共產(chǎn)主義是人向自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。,共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的消逝、舍棄和喪失，即決不是人的采取對(duì)象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然、不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困。,④共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一,共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ),⑤共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答和自覺(jué),共產(chǎn)主義是歷史之謎的自覺(jué)。共產(chǎn)主義“知道自己就是這種解答”。,共產(chǎn)主義是“六對(duì)矛盾”的解決。人與自然、人與人，人的存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的矛盾和斗爭(zhēng)。,⑥共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng),我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難和漫長(zhǎng)的過(guò)程。,,共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會(huì)的形式。,共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。,1、馬克思論述了勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)于人類文明和歷史進(jìn)步的偉大意義。,（三）若干重要論斷,整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。,（創(chuàng)造觀念）,2、馬克思提出了物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會(huì)諸因素中起支配作用的思想。,宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。,理論之謎的解答在何種程度上是實(shí)踐的任務(wù)并以實(shí)踐為中介，真正的實(shí)踐在何種程度上是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論的條件。,3、馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)。,拜物教徒的感性意識(shí)不同于希臘人的感性意識(shí)，因?yàn)樗母行源嬖谶€是不同于希臘人的感性存在。,4、馬克思初步表達(dá)了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的歷史唯物主義基本原理。,,,5、馬克思闡明了自然科學(xué)和工業(yè)的偉大歷史作用。,工業(yè)的歷史是“一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”,自然科學(xué)“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”。,三、歷史地位與現(xiàn)實(shí)啟示,長(zhǎng)期以來(lái)，手稿一直都是“斗爭(zhēng)的論據(jù)，訴訟的藉口，防御的堡壘?！?圍繞手稿的爭(zhēng)論,“頂點(diǎn)論”,“不成熟論”,共產(chǎn)黨宣言的第一句話稍加改動(dòng)可以這樣表達(dá)到目前為止的一切歷史都是人的自我異化的歷史。,“頂點(diǎn)論”,手稿是“新的福音書(shū)”、“真正的馬克思主義的啟示錄”，它是“馬克思的中心著作”，是“包括了馬克思的全部精神視野的唯一文獻(xiàn)”。,朗茲胡特和邁耶爾,“頂點(diǎn)論”,手稿說(shuō)明了“馬克思的成就的頂點(diǎn)是在1843年和1848年之間”，“切不可高估馬克思的晚期著作，相反地，這些著作暴露出他的創(chuàng)作能力的某種衰退和削弱”。,亨德曼,手稿“對(duì)于重新理解馬克思學(xué)說(shuō)的發(fā)展進(jìn)程和全部含義具有決定的意義”，“這部著作比馬克思的其它任何著作都更加鮮明地揭示了馬克思的社會(huì)主義信念背后的倫理的、人道主義的動(dòng)機(jī)”。,“不成熟論”,“手稿本身絕不是一部完整的東西”，而只是“不成系統(tǒng)的殘篇斷簡(jiǎn)”，“僅僅是一些沒(méi)有聯(lián)系的思想”，“因此，也就不能說(shuō)手稿中包含了一種發(fā)展了的、統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)?！笔指逯械漠惢拍?，不過(guò)是馬克思對(duì)資本主義“表示道德上的憤慨情緒”。布爾,“不成熟論”,對(duì)1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿內(nèi)容的分析首先表明，這部手稿不是一部成熟的馬克思主義的著作。巴日特諾夫,費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)在他馬克思那里占了優(yōu)勢(shì),對(duì)歷史唯物主義的原始表述仍是費(fèi)爾巴哈式的。施密特,簡(jiǎn)評(píng),手稿作為馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部代表性著作，既包含著新思想的萌芽和胚胎，又不可避免地帶有舊思想的痕跡和影響。,如何科學(xué)對(duì)待手稿,第二，堅(jiān)持實(shí)事求是的方法，辯證分析手稿中的積極成果與舊的痕跡（活與死）。,第三，堅(jiān)持把手稿放在整個(gè)馬克思主義發(fā)展史中進(jìn)行評(píng)價(jià)。（馬克思和本人、前人、同時(shí)代人）,馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,第一，堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度，把手稿放到特定歷史條件下去研究。（歷史感）,1、馬克思主義學(xué)說(shuō)從創(chuàng)立之始就是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，這對(duì)于當(dāng)前加強(qiáng)馬克思主義整體性研究意義重大。,哲學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué),科學(xué)社會(huì)主義,政治經(jīng)濟(jì)學(xué),哲學(xué),科學(xué)社會(huì)主義,重要啟示,,2、馬克思關(guān)于人的生存狀態(tài)、人的解放的深刻洞見(jiàn)，構(gòu)成了“以人為本”的思想資源和立論基礎(chǔ)。,3、從源頭和根基處把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，正本清源，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和信念，真正把人民群眾的利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。,,莎士比亞雅典的泰門(mén),“金子黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子不，天神們啊，我不是一個(gè)游手好閑的信徒這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的；錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。這東西會(huì)把你們的祭司和仆人從你們的身旁拉走，把壯士頭顱底下的枕墊抽去；這黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟，同宗分裂；它可以使受咒詛的人得福，使害著灰白色的癩病的人為眾人所敬愛(ài)；,欣賞,它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮；它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘，即使她的尊容會(huì)使那身染惡瘡的人見(jiàn)了嘔吐，有了這東西也會(huì)恢復(fù)三春的嬌艷該死的土塊，你這人盡可夫的娼婦，你慣會(huì)在亂七八糟的列國(guó)之間挑起紛爭(zhēng)?！?“啊，你可愛(ài)的兇手，帝王逃不過(guò)你的掌握，親生的父子會(huì)被你離間你燦爛的奸夫，淫污了純潔的婚床你勇敢的瑪爾斯你永遠(yuǎn)年輕韶秀、永遠(yuǎn)被人愛(ài)戀的嬌美的情郎，你的羞顏可以融化了黛安娜女神膝上的冰雪你有形的神明，你會(huì)使冰炭化為膠漆，仇敵互相親吻,為了不同的目的，你會(huì)說(shuō)任何的方言你動(dòng)人心坎的寶物啊你的奴隸，那些人類，要造反了，快快運(yùn)用你的法力，讓他們互相攻殺，留下這個(gè)世界來(lái)給獸類統(tǒng)治吧”,馬克思傳書(shū)影,恩格斯傳書(shū)影,謝謝大家,如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不會(huì)把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚,馬克思的精神,謝謝大家,敬請(qǐng)批評(píng)指正,

簡(jiǎn)介：時(shí)間和空間時(shí)間是唯一能穿越所有維度的存在，它可以在不同維度空間里變慢或者變快，但無(wú)法倒流星際穿越不要妄想改變過(guò)去,過(guò)去任意一個(gè)細(xì)節(jié)的改變都會(huì)引起未來(lái)翻天覆地的變化,當(dāng)然,那永遠(yuǎn)不是你想要的結(jié)果。蝴蝶效應(yīng),,時(shí)空問(wèn)題不僅是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，也是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，從古到今，哲人和科學(xué)家就一直在探索，如今仍然沒(méi)有一個(gè)確定的答案。在古希臘神話中，原始的時(shí)間神祗是克羅諾斯（CHRONUS），又稱時(shí)間之神，宇宙之初最先誕生的神祇。后來(lái)由豐饒女神瑞亞（RHEA）來(lái)掌管時(shí)光歲月的流逝，以及時(shí)序諸女神來(lái)掌管時(shí)節(jié)或者季節(jié)。在中國(guó)漢族神話中，掌管時(shí)光運(yùn)行的是“羲和”和“常儀”。當(dāng)人們無(wú)法用理性來(lái)解釋時(shí)間時(shí)，只能想象出掌管時(shí)間的神靈。,,亞里士多德認(rèn)為，“時(shí)間不是運(yùn)動(dòng)，而是使運(yùn)動(dòng)成為可以計(jì)數(shù)的東西”，“時(shí)間是關(guān)于前后的運(yùn)動(dòng)的數(shù)”，以及“時(shí)間是運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)存在的尺度”。也就是說(shuō)，時(shí)間是和運(yùn)動(dòng)密不可分的，運(yùn)動(dòng)的前后連續(xù)性就是時(shí)間?？梢哉f(shuō)，亞里斯多德的這種觀點(diǎn)奠定了西方時(shí)間觀的基石。,,中世紀(jì)神學(xué)家?jiàn)W古斯丁提出了另外一種時(shí)間觀，把時(shí)間同心靈聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為，“現(xiàn)在是時(shí)間的全部；時(shí)間是心靈自身的延伸”，“或許說(shuō),時(shí)間分過(guò)去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來(lái)的現(xiàn)在三類。如果說(shuō)亞里斯多德的時(shí)間觀是客觀時(shí)間，那么奧古斯丁的時(shí)間則是主觀時(shí)間，時(shí)間就是現(xiàn)在或當(dāng)下，我們活在每一個(gè)當(dāng)下之中，過(guò)去只是已經(jīng)消失的現(xiàn)在，未來(lái)是將要到來(lái)的現(xiàn)在。,,牛頓在其1687年發(fā)表的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理一書(shū)中給出了如下定義“絕對(duì)的、真實(shí)的數(shù)學(xué)時(shí)間，就其自身及其本質(zhì)而言，是永遠(yuǎn)均勻流動(dòng)的，它不依賴于任何外界事物”。牛頓認(rèn)為，絕對(duì)時(shí)間具有客觀性，與個(gè)人的感覺(jué)無(wú)關(guān)；絕對(duì)時(shí)間具有單向性，歷史不可能倒演；絕對(duì)時(shí)間均勻地流逝著，與個(gè)別物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)無(wú)關(guān)。牛頓的這種時(shí)間觀重回亞里斯多德式的客觀時(shí)間，也符合我們的直覺(jué)，直到愛(ài)因斯坦的相對(duì)論推翻它，但是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論卻不那么符合我們的直覺(jué)。,,哲學(xué)家康德（17241804）認(rèn)為時(shí)間和空間是感性直觀的純形式，時(shí)間是內(nèi)感官的純形式，而空間是外感官的純形式。時(shí)間和空間都是我們與生俱來(lái)的、先天就有的一種心理結(jié)構(gòu)。我們?nèi)祟愡@個(gè)物種是通過(guò)時(shí)間維度去審視我們的內(nèi)心世界，而通過(guò)空間維度去審視我們的外部世界。,,法國(guó)柏格森18591941在創(chuàng)造進(jìn)化論等著作中把時(shí)間區(qū)分為兩種，一種是習(xí)慣上用鐘表度量的時(shí)間，他稱之為“空間時(shí)間”。其二是通過(guò)直覺(jué)體驗(yàn)到的時(shí)間，即“心理時(shí)間”，對(duì)此他稱之為“綿延”。,,在牛頓經(jīng)典力學(xué)中，時(shí)間和空間彼此獨(dú)立，沒(méi)有任何聯(lián)系。而在愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論中，時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分割地聯(lián)系在一起，組成四維時(shí)空，構(gòu)成宇宙的基本結(jié)構(gòu)，單獨(dú)談?wù)摽臻g和時(shí)間沒(méi)有任何意義。根據(jù)狹義相對(duì)論，當(dāng)物體（鐘）以接近光速運(yùn)動(dòng)時(shí)，“鐘”指示的時(shí)間會(huì)變慢。而當(dāng)物體尺子在以接近光速的速度運(yùn)動(dòng)時(shí)，其長(zhǎng)度沿速度方向會(huì)縮短。通俗的說(shuō)，“時(shí)空的相對(duì)性”會(huì)造成高速運(yùn)動(dòng)物體的“鐘慢、尺縮”效應(yīng)。,,根據(jù)狹義相對(duì)論，我們可以進(jìn)行這樣一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)有一對(duì)雙生兄弟，其中一個(gè)進(jìn)入一艘宇宙飛船作接近光速的長(zhǎng)程太空旅行，而另一個(gè)則留在地球。結(jié)果當(dāng)旅行者回到地球后，我們發(fā)現(xiàn)他比他留在地球的兄弟更年輕。這有點(diǎn)類似于中國(guó)民間故事中，“天上一日，地上十年”。雖然這種說(shuō)法比較夸張，但是還是有一定科學(xué)依據(jù)的。,,在電影星際穿越中，兩位宇航員離開(kāi)母船而進(jìn)行星際旅行，等到他們幾個(gè)月后回到母船，上面留守的宇航員已經(jīng)老了27歲。美國(guó)探索頻道甚至還拍攝了一部紀(jì)錄片＜星際穿越﹥中的科學(xué)。,,有的人根據(jù)狹義相對(duì)論進(jìn)一步推測(cè)，運(yùn)動(dòng)速度越接近于光速，時(shí)間越慢，那么當(dāng)運(yùn)動(dòng)速度達(dá)到光速時(shí)，則時(shí)間停止，而當(dāng)超越光速運(yùn)動(dòng)時(shí)，時(shí)間會(huì)倒流。當(dāng)然，根據(jù)愛(ài)因斯坦的理論，一切物體運(yùn)動(dòng)速度都不能超越光速，一旦超越光速，相對(duì)論將不再有效，也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在的物理定律將失效，這是一個(gè)我們無(wú)法理解的世界。,,而在廣義相對(duì)論中，引力被描述為時(shí)空的一種幾何屬性（曲率）；按照廣義相對(duì)論，在局部慣性系內(nèi)，如果不存在引力，一維時(shí)間和三維空間組成四維平坦的歐幾里得空間；而如果存在引力，引力引起時(shí)空彎曲，因而時(shí)空是四維彎曲的非歐黎曼空間。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一個(gè)石頭由于地球的引力而下落（這是我們所通常熟知的），可以描述為由于地球的引力而產(chǎn)生了時(shí)空的彎曲，石頭本身沒(méi)有動(dòng)，而是石頭所處的時(shí)空在彎曲而已。,,紀(jì)錄片PBS愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、改變世界的方程相對(duì)論的故事、愛(ài)因斯坦的生死方程、愛(ài)因斯坦的大腦等介紹了愛(ài)因斯坦的相對(duì)論理論。,,,,廣義相對(duì)論認(rèn)為，萬(wàn)有引力的本質(zhì)是時(shí)空彎曲。如果一個(gè)恒星非常巨大，到最后就有可能支撐不了自己的引力，成為黑洞。在宇宙到處充滿了黑洞，在天文學(xué)上已經(jīng)被證實(shí)了比如銀河系的中心就是一個(gè)巨大的黑洞。,,電影黑洞危機(jī)講述了在美國(guó)一個(gè)中心城市的科學(xué)實(shí)驗(yàn)室里，一個(gè)粒子的加速裝置發(fā)生了意外，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)室里產(chǎn)生了一個(gè)不斷擴(kuò)大的黑洞并且從黑洞中走出一個(gè)擁有極大電流的恐怖異種，這一切使得整個(gè)地球開(kāi)始巨烈的震動(dòng)并開(kāi)始迅速吞噬著一切，房屋、生命乃至整個(gè)地球。,,黑洞講述了在外太空探險(xiǎn)的美國(guó)“天鵝號(hào)”太空船，由冷酷嚴(yán)峻的藍(lán)刻博士領(lǐng)導(dǎo)，他有一個(gè)狂妄的科學(xué)計(jì)劃，機(jī)緣巧遇的“天鵝號(hào)”找到了宇宙最神秘的禁地黑洞，他們不顧一切的闖入，經(jīng)歷了人類前所未有的冒險(xiǎn)歷程。以黑洞為題材的電影還有黑洞頻率、黑洞表面、戰(zhàn)栗黑洞、黑洞烏托邦、黑洞攔截、黑洞異變、虛無(wú)等。,,黑洞產(chǎn)生的時(shí)空彎曲非常大，所以在黑洞附近的一個(gè)范圍內(nèi)，即使速度最快的光也無(wú)法逃逸，所以黑洞外的我們無(wú)從得知黑洞里發(fā)生了什么，這個(gè)邊界就叫“視界”。愛(ài)因斯坦和他的助手羅森，構(gòu)想了一個(gè)模型如果有兩個(gè)黑洞，表面看不在一個(gè)時(shí)空區(qū)域，但是它們通過(guò)某種方式連接在了一起。這兩個(gè)連起來(lái)的黑洞，就像是一座橋，把不同的兩個(gè)點(diǎn)連在一起，從這個(gè)黑洞進(jìn)去，就能從另一個(gè)黑洞出來(lái)。這個(gè)理論被稱為“愛(ài)因斯坦羅森橋”，這個(gè)時(shí)空之橋被稱為“蟲(chóng)洞”。,,因此，通過(guò)蟲(chóng)洞，我們可以實(shí)現(xiàn)超遠(yuǎn)距離的星際旅行，這種旅行比前面提到的以光速運(yùn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行旅行還要快比如，我們要抵達(dá)距離我們65光年的最近的宜居星球，即使以光速運(yùn)行，也要65年之后才能抵達(dá)，以光速的千分之一來(lái)運(yùn)行，需要6500年才能抵達(dá)，而通過(guò)蟲(chóng)洞，也許我們僅僅需要幾個(gè)小時(shí)就可以抵達(dá)根據(jù)開(kāi)普勒望遠(yuǎn)鏡所獲得的數(shù)據(jù)，天文學(xué)家對(duì)德雷克方程進(jìn)行改進(jìn)，并估算出最接近我們的宜居類地行星可能只有65光年的距離。,,美國(guó)著名學(xué)者卡爾薩根的科幻小說(shuō)超時(shí)空接觸被好萊塢改編成了電影。女主角穿越了蟲(chóng)洞，來(lái)到了宇宙中的不同星系，看到了其他智慧生物生活的星球。韓劇來(lái)自星星的你的片尾處，“都教授”最后借助“蟲(chóng)洞”返回地球與千頌伊見(jiàn)面。20世紀(jì)60年代的電影決戰(zhàn)猩球中，三名宇航員意外卷入時(shí)空隧道之中，而降落在一顆由猩猩統(tǒng)治的星球上。這幾名宇航員飛行了一年半，而地球上的時(shí)間則過(guò)了兩千年。銀河訪客的片尾處，保護(hù)號(hào)太空飛船必須要穿越黑洞才能返回地球。,,而在當(dāng)前，試圖把量子力學(xué)（處理微觀世界）同相對(duì)論（處理宏觀世界）相統(tǒng)一的最前沿科學(xué)理論是“弦理論”。弦論的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，自然界的基本單元不是電子、光子、中微子和夸克之類的點(diǎn)狀粒子，而是很小很小的線狀的“弦”。,,優(yōu)雅的宇宙是探討二十世紀(jì)物理學(xué)一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)“弦理論”STRINGTHEORY的紀(jì)錄片，從愛(ài)因斯坦到現(xiàn)代在“弦理論”上的發(fā)展過(guò)程，深入淺出地作出介紹。弦理論認(rèn)為宇宙原本有十一次元空間，及后發(fā)生了一場(chǎng)爆炸，使當(dāng)中一些次元收縮到基本粒子的空間之中，造成天文物理學(xué)家在觀測(cè)天象時(shí)出現(xiàn)差距。,,根據(jù)弦理論科學(xué)家提出了多維空間的假說(shuō)。我們現(xiàn)在所熟知的世界是一維的時(shí)間加上三維的空間，即四維時(shí)空，但是科學(xué)家認(rèn)為空間不僅僅只有三維，可以有多維，甚至可以有十一維，但是我們目前只能感知到三維空間。如果我們能在高于三維的空間中進(jìn)行操作，那么就可以辦成很多在三維空間中無(wú)法想象的事情。,,例如在星際穿越中，主人公進(jìn)入黑洞而到達(dá)四維空間的情境。在電影異次元?dú)㈥嚦?jí)立方體中，科學(xué)家根據(jù)計(jì)算，設(shè)計(jì)出四維空間的模型，并且把這個(gè)模型灌輸?shù)揭蝗罕淮呙叩娜说拇竽X中，于是這些人在夢(mèng)魘中被困在四維空間之中。,時(shí)間旅行,英國(guó)著名物理學(xué)家斯蒂芬霍金認(rèn)為，時(shí)光之旅在理論上是可行的，他提出了三種理論上可行的時(shí)空旅行方式。方法一蟲(chóng)洞。時(shí)光隧道也許就是蟲(chóng)洞。人類也許能夠捕獲某一個(gè)蟲(chóng)洞，將它放大到足以使人類甚至宇宙飛船從中穿過(guò)。也就是說(shuō)，蟲(chóng)洞不僅僅是實(shí)現(xiàn)空間跨越的方式，也是時(shí)間穿越的方式。,,方法二黑洞。超大黑洞可以更明顯地降低時(shí)間流逝的速度，這種超大黑洞就像是一部天然的時(shí)間機(jī)器。如果一艘宇宙飛船進(jìn)入超大黑洞，那么假設(shè)它在里面度過(guò)了1年的時(shí)間，而返回地球時(shí)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)過(guò)去了2年。,,方法三以接近光速的速度飛行。如果能夠建造出速度接近光速的宇宙飛船，那么宇宙飛船必然會(huì)因?yàn)椴荒苓`反光速最快的法則，而致使艙內(nèi)的時(shí)間放慢。宇航員以這種方式飛行一個(gè)星期，地球上的時(shí)間就過(guò)去了100年，從而實(shí)現(xiàn)通往未來(lái)之旅。,,星際之門(mén)講訴美國(guó)軍方在地球的某處發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的圓環(huán)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)圓環(huán)通過(guò)特定編碼的推動(dòng)能與另外一個(gè)圓環(huán)聯(lián)通，形成一個(gè)蟲(chóng)洞，可以進(jìn)行空間旅行，軍方小隊(duì)一起穿越這星際之門(mén),進(jìn)入另外一個(gè)世界探險(xiǎn)。星際迷航第11部中，太空飛船使用曲速引擎，不僅能進(jìn)行時(shí)間旅行，還可通過(guò)黑洞視界進(jìn)行作戰(zhàn)，將敵方的飛船困住，并將其送回過(guò)去。人類掌握了黑洞和時(shí)空隧道的原理，可自由進(jìn)出不同的空間。,,時(shí)空線索講述了特工德格利用蟲(chóng)洞時(shí)間隧道回到了四天前，揭開(kāi)了這起爆炸案的來(lái)龍去脈，并挽救了其他人。蟲(chóng)洞效應(yīng)中，來(lái)自未來(lái)的人工智能有機(jī)體來(lái)到我們的現(xiàn)在時(shí)空，并且試圖挽救我們的世界。時(shí)間裂縫講述了一艘客機(jī)飛入蟲(chóng)洞遭遇時(shí)間停滯。,,不過(guò)電影編劇們對(duì)這三種方式似乎并不滿意，他們構(gòu)想出更加新奇的時(shí)間旅行方式，比如制造出一個(gè)時(shí)間機(jī)器，坐在里面進(jìn)行控制，就可以穿越過(guò)去或者未來(lái)。例如電影時(shí)間機(jī)器中，主人公最后穿越到了80萬(wàn)年后的地球終結(jié)者中，機(jī)器人和人類都分別制造出時(shí)間機(jī)器，并且派出機(jī)器人回到過(guò)去?；氐轿磥?lái)中，一群人駕駛時(shí)空飛車穿梭與過(guò)去和未來(lái)。超時(shí)空接觸中，主人公通過(guò)射電望遠(yuǎn)鏡接收到來(lái)自織女星的文明信號(hào)，其中還包含了時(shí)間機(jī)器的設(shè)計(jì)圖紙，人類根據(jù)圖紙制造出了時(shí)間機(jī)器，并把主人公送往織女星系統(tǒng)中，這趟旅程最大的收獲是宇宙中存在無(wú)數(shù)個(gè)文明，時(shí)間機(jī)器甚至不是織女星文明建造的，在它們之前已經(jīng)有更加高級(jí)的文明建造了時(shí)間機(jī)器。,,K02災(zāi)難制造者講述了有人意外發(fā)現(xiàn)許多重大災(zāi)難的檔案照片里都有一個(gè)長(zhǎng)相奇特的黑衣男子。通過(guò)這個(gè)線索，他阻止了一場(chǎng)空難、阻止一列地下鐵列車翻覆、并且試圖阻止裝滿一萬(wàn)多人的體育館失火。同時(shí)，兩個(gè)來(lái)自未來(lái)的人試圖阻止他阻止這一切的災(zāi)難。,,攔截時(shí)光隧道講述了比爾是航管局的工程師，由于一架波音747客機(jī)神秘失事罹難，為調(diào)查失事原因，意外結(jié)識(shí)了露易絲，原來(lái)她是來(lái)自未來(lái)世界的人，可自由穿梭于時(shí)光隧道，為找回一枝失落的時(shí)空槍而返回地球，比爾欲追隨露易絲返回第三世界，由于他的入侵，造成時(shí)空的大混亂，引發(fā)整個(gè)未來(lái)世界即將崩潰。,,另外，還有一些關(guān)于時(shí)間的奇思妙想。電影時(shí)光駭客講述贊克吉布斯的最大愿望就是可以擁有一部屬于自己的汽車。但是當(dāng)他偶然間從他父親那數(shù)不清的發(fā)明物中發(fā)現(xiàn)了一塊奇怪的手表并且偷偷據(jù)為己有后，他的奇妙之旅從此便開(kāi)始了。周圍的世界在一種神秘力量作用下，時(shí)間變得好像靜止了。很快，贊克發(fā)現(xiàn)，原來(lái)秘密就來(lái)自這塊手表，并且他很快就掌握了操縱的竅門(mén)。于是他與他的新朋友，聰明漂亮的弗朗西斯卡一起在靜止的時(shí)空里感受這無(wú)拘無(wú)牽的快樂(lè)。,,穿越時(shí)光的地鐵講述了一個(gè)人走出地鐵發(fā)現(xiàn)自己竟然來(lái)到1964年10月5日的東京。霧氣蒙蒙中，一男子在醫(yī)院從昏迷中醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己有能力通過(guò)時(shí)光隧道從2002年回到1999年。時(shí)間旅行者的妻子中，一位男性患了一種基因疾病，每當(dāng)發(fā)作時(shí)，他就會(huì)身不由己地穿越時(shí)空。,,由于可以回到過(guò)去，于是產(chǎn)生了一些具有典型風(fēng)格的時(shí)空穿越片。第一種，時(shí)間重置。第二種，時(shí)空循環(huán)。時(shí)間重置類型的電影是指主人公一次次的回到過(guò)去的某個(gè)時(shí)刻，并且?guī)е延械挠洃?，不斷地重新開(kāi)始這一段時(shí)間。,,明日邊緣中，該片以神秘外星生物襲擊地球?yàn)楸尘埃傩１葼杽P奇首次出戰(zhàn)就“折戟沙場(chǎng)”慘烈犧牲，但他卻由于某種不明原因重獲新生，在一次一次的重復(fù)中，比爾越來(lái)越洞悉了制敵方法，最終走向勝利。在土撥鼠之日講述了一名氣象播報(bào)員發(fā)現(xiàn)自己重復(fù)在度過(guò)“土撥鼠之日”，盡管他感到厭倦而自殺，但是醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)自己仍然在土撥鼠之日的早晨。,,如果時(shí)間重置這個(gè)設(shè)定同其他要素，例如“蝴蝶效應(yīng)”以及“平行世界”相結(jié)合，那么就會(huì)產(chǎn)生更加新奇的效果。蝴蝶效應(yīng)是指上個(gè)世紀(jì)70年代，美國(guó)一個(gè)名叫洛倫茲的氣象學(xué)家在解釋空氣系統(tǒng)理論時(shí)說(shuō)，亞馬遜雨林一只蝴蝶翅膀偶爾振動(dòng)，也許兩周后就會(huì)引起美國(guó)得克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。也就是說(shuō)，初始條件十分微小的變化經(jīng)過(guò)不斷放大，對(duì)其未來(lái)狀態(tài)會(huì)造成極其巨大的差別。,,在電影羅拉快跑中，羅拉從放下電話開(kāi)始，必須在20分鐘之內(nèi)救她的男友，第一次失敗了，她被打死；但是時(shí)空又回到了她放下電話的那個(gè)時(shí)刻，于是她再一次開(kāi)始了營(yíng)救行動(dòng)。在一次次的奔跑后，終于獲得了最理想的結(jié)局。這部電影把時(shí)間重置和蝴蝶效應(yīng)相疊加，由此營(yíng)造出強(qiáng)烈而盲目的命運(yùn)感。因?yàn)榱_拉回到過(guò)去的每一次細(xì)小改變，都會(huì)由于蝴蝶效應(yīng)而對(duì)未來(lái)的世界有著重大影響。,,在電影蝴蝶效應(yīng)中，伊萬(wàn)有個(gè)痛苦的童年，他試圖回到過(guò)去而改變一些事情。他一次一次的回到不同時(shí)候的過(guò)去。但是他在過(guò)去改變的每一件事，當(dāng)他回到現(xiàn)在時(shí)都發(fā)現(xiàn)它們帶來(lái)了意想不到的結(jié)果，而且損害更加嚴(yán)重，事情變得越來(lái)越糟糕。為了彌補(bǔ)錯(cuò)誤，伊萬(wàn)又再次返回過(guò)去試圖消除痕跡，但事與愿違，他的所作所為只能再次導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界的漸趨崩潰。于是反反復(fù)復(fù)，他奔波于日益混亂的過(guò)去與現(xiàn)實(shí)之間，直到不可挽回的結(jié)局。,,平行世界理論我們?cè)诘谝徽隆笆澜绲拇嬖凇敝幸呀?jīng)講過(guò)，如果平行世界同時(shí)間重置相結(jié)合，也會(huì)產(chǎn)生特別的效果。因?yàn)椋魅斯恳淮位氐竭^(guò)去所作的改變，都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)與原來(lái)的世界不同的平行世界。在電影源代碼中，主人公能夠回到過(guò)去，是因?yàn)樗谝粓?chǎng)軍事戰(zhàn)役中，只殘留下大腦。科學(xué)家讓他一次一次進(jìn)入某個(gè)記憶數(shù)據(jù)庫(kù)之中，尋找一次事故的兇手，以便阻止另一場(chǎng)事故的發(fā)生。但是最后，主人公改變過(guò)去，卻產(chǎn)生了新的平行世界，在那里，他健康而愉快地生活著。,外祖母悖論,如果一個(gè)人真的“返回過(guò)去”，并且在其外祖母懷他母親之前就殺死了自己的外祖母，那么這個(gè)跨時(shí)間旅行者本人還會(huì)不會(huì)存在呢這個(gè)問(wèn)題很明顯，如果沒(méi)有他的外祖母就沒(méi)有他的母親，如果沒(méi)有他的母親也就沒(méi)有他；如果沒(méi)有他，他怎么“返回過(guò)去”，并且在其外祖母懷他母親之前就殺死了自己的外祖母。,,這就是“外祖母悖論”。這個(gè)悖論是科幻小說(shuō)作家赫內(nèi)巴赫札維勒1943年的小說(shuō)不小心的旅行者中提出的。祖父悖論的另一個(gè)版本是希特勒悖論，這個(gè)想法被許多科幻小說(shuō)運(yùn)用，主人公回到了二戰(zhàn)前，殺死了希特勒，成功阻止了二戰(zhàn)的爆發(fā)。矛盾之處在于，如果沒(méi)有發(fā)生二戰(zhàn)，為什么我們要回到二戰(zhàn)前刺殺希特勒，時(shí)間旅行本身就消除了旅行的目的，所以時(shí)間旅行本身就在質(zhì)疑自身存在的理由。,,電影回到未來(lái)的男主人公馬丁回到過(guò)去后，竟然被正值豆蔻年華的母親看上，這是一件十分危險(xiǎn)的事情如果他不能讓父母相愛(ài)并結(jié)婚，他根本就不會(huì)誕生。為避免消失的命運(yùn)，他想方設(shè)法撮合父母相愛(ài)。,,對(duì)于外祖母悖論的解決辦法有很多。解決辦法一“平行世界理論”。這個(gè)時(shí)候“外祖母悖論”就有了合理的解釋一個(gè)人可以回到過(guò)去殺死自己的外祖母，但這將導(dǎo)致世界進(jìn)入兩個(gè)不同的歷史軌道，一個(gè)世界中有那個(gè)人（原先的軌道），而另一個(gè)世界中沒(méi)有那個(gè)人。或者說(shuō)，產(chǎn)生了一個(gè)新的平行世界，在那個(gè)世界之中，那個(gè)人將不會(huì)出生。例如，在電影源代碼中，由于在另一個(gè)平行世界中，主人公挽救了火車，并且進(jìn)入了一個(gè)新的平行世界。,,解決辦法二“不能干預(yù)理論”，即使你能通過(guò)時(shí)間旅行回到過(guò)去，但是不能干預(yù)歷史的進(jìn)程，也就是說(shuō)，你無(wú)法殺死自己的外祖母。也許你可以做一點(diǎn)細(xì)枝末節(jié)的、無(wú)傷大雅的事情，但是不能做任何左右歷史發(fā)展的事?！爸Z維科夫自洽性原則”指出，人可以回到過(guò)去，但是不能因此改變歷史的進(jìn)程。其基本含義為，我們的世界是已經(jīng)被改變過(guò)的最終結(jié)局。,,解決辦法三“隱形人理論”，就是說(shuō)人回到過(guò)去，就像幽靈一樣，只能看，而不能觸摸任何東西，因此也無(wú)法改變?nèi)魏螝v史的進(jìn)程，哪怕是一些微不足道的東西。,,解決辦法四理清時(shí)間線。回到過(guò)去，殺死祖母后，自己消失。這似乎還是得產(chǎn)生一個(gè)新的平行世界（因?yàn)樵谖磥?lái)，有一個(gè)曾有你存在過(guò)的世界和一個(gè)未曾有你存在過(guò)的世界）。就像環(huán)形使者之中，當(dāng)殺死自己后，身邊的年老的自己也立即消失。最后一種解決辦法很簡(jiǎn)單，就是我們根本不能回到過(guò)去。,,,命定悖論,與外祖母悖論相關(guān)的是命定悖論。命定悖論A回到過(guò)去，嘗試避免B的車禍，誰(shuí)知卻是A的勸告令B執(zhí)意駕車，繼而發(fā)生車禍。此悖論與自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言相似。命定悖論可以看做是一種因果關(guān)系的循環(huán)。命定悖論的電影有環(huán)形使者等，環(huán)形使者描述了一名“環(huán)形殺手”回到過(guò)去，試圖殺死“喚雨師”,以避免多年以后“喚雨師”對(duì)自己的追殺，誰(shuí)知道卻是自己的這種行為導(dǎo)致了多年以后“喚雨師”對(duì)自己的追殺。結(jié)果是這名殺手自殺，結(jié)束了這一因果循環(huán)。,,12只猴子講述了公元2035年，地球被致命病毒感染已經(jīng)四十年了，幸存于地下的人類派出囚犯科爾回到當(dāng)年，追查病毒擴(kuò)散的原因，但穿越行動(dòng)一次次出錯(cuò)，直到最后一次，科爾終于發(fā)現(xiàn)了病毒擴(kuò)散的真相，命運(yùn)卻跟他開(kāi)了一個(gè)荒謬的玩笑正是他回到過(guò)去，才導(dǎo)致了病毒的擴(kuò)散。,,其實(shí)，時(shí)間旅行一旦發(fā)生，就很難不產(chǎn)生各種形式的悖論。也許，我們目前對(duì)于時(shí)間旅行的認(rèn)識(shí)還是基于現(xiàn)有的時(shí)空框架，而時(shí)間旅行如果真的能夠發(fā)生的話，也應(yīng)該是發(fā)生在另外一種時(shí)空框架之中，而這種新的時(shí)空框架必然帶來(lái)一種新的思維框架，在其中時(shí)間旅行就不再具有悖論性。很明顯，我們目前的人類認(rèn)知能力，還不足以認(rèn)識(shí)到時(shí)間旅行的本質(zhì)。,,外祖母悖論加時(shí)間重置，就表明主人公不管再怎么回到過(guò)去，也無(wú)法改變歷史的最終走向，例如在電影時(shí)間機(jī)器中，主人公不斷回到過(guò)去，依然改變不了他的未婚妻死掉的命運(yùn)。,,時(shí)間重置加命定悖論是表明想要回去避免某事的發(fā)生，但是正是回去后的所作所為導(dǎo)致了某事的必然發(fā)生時(shí)間旅行者的妻子中，時(shí)間旅行者的妻子之所以愛(ài)上他，是因?yàn)樗?0歲）穿越時(shí)空遇到了6歲時(shí)的妻子，并且告訴她以后會(huì)成為他的新娘。后來(lái)他們經(jīng)常見(jiàn)面，最終這名少女下定決心要嫁給他。而他之所以后來(lái)真的娶了這位女子，是因?yàn)檫@名女子20歲時(shí)去找到了他（25歲時(shí)），并且告訴他，他們將會(huì)結(jié)婚。這是一種互為因果的結(jié)構(gòu)。,,除了時(shí)空重置（簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是回到過(guò)去）之外，還有一種典型類型是時(shí)空循環(huán)。時(shí)空重置和時(shí)空循環(huán)是不同的，有不少人把時(shí)空重置同時(shí)空循環(huán)相等同或者相混淆，其實(shí)兩者是不同的。前者是不斷的回到過(guò)去，情節(jié)線是不斷來(lái)回的箭頭，起點(diǎn)和終點(diǎn)是不一樣的；而后者的起點(diǎn)和終點(diǎn)是一樣，情節(jié)線是一個(gè)圓圈。,,前目的地是最代表性的一部時(shí)空循環(huán)式電影，改編自羅伯特A海因萊因小說(shuō)你們這些還魂尸，電影講述了一名時(shí)間特工“我”奉命穿越時(shí)空，以試圖阻止恐怖分子“炸彈客”的惡行。而在他最后的一次任務(wù)中，他來(lái)到了1967年，在一個(gè)酒吧，遇見(jiàn)了約翰。約翰向他講訴了自己從一個(gè)女孩到最后變性成為一個(gè)男人的辛酸故事?！拔摇睕Q定帶約翰穿越時(shí)空完成他的復(fù)仇之路，而在這個(gè)過(guò)程中，“我”逐漸發(fā)現(xiàn)了隱藏在時(shí)間悖論下不為人知的秘密，我們?nèi)缤葹跛弓h(huán)，周而復(fù)始的延續(xù)著我們的命運(yùn)。原來(lái)，所有的這些人物都是同一個(gè)“我”，“我”跟變性前的“我”結(jié)婚，生下了“我”。,,話說(shuō)1950年的一的冬天一個(gè)女?huà)肷衩氐某霈F(xiàn)在了某個(gè)教堂里。沒(méi)有人知道她是誰(shuí)與她的來(lái)歷，當(dāng)然，她被這所教堂收留了。之后她度過(guò)了她人生中的二十年。這二十年來(lái)她一直覺(jué)得自己很孤獨(dú)，然而就在這一年她無(wú)任何理由的愛(ài)上了一位流浪漢。并在一年后生下了他倆的孩子。不幸的是流浪漢偷偷帶著他們的女兒跑了。更不幸的是醫(yī)生在為她接生時(shí)卻發(fā)現(xiàn)她是一個(gè)雙性人。在經(jīng)過(guò)她同意后醫(yī)生把她變成了一個(gè)徹頭徹尾的男人。夫離子散的他成了一個(gè)流浪漢。十年后，他在喝多了后與酒吧老板講起這事。沒(méi)想到這酒吧老板竟是一個(gè)未來(lái)超高科組織的成員，并希望并邀請(qǐng)他也成為他們的一員。整天無(wú)所是事的他也就同意了。于是他們搭乘時(shí)光機(jī)回到1970年，在那他與一個(gè)女孩相戀，并在一年后那女孩生下了他們的孩子。孩子剛出生，他便按照指示搭乘時(shí)光機(jī)回到1950年。并把那個(gè)孩子放在了某個(gè)教堂里。然后他們又乘著時(shí)光機(jī)回到了現(xiàn)代。因?yàn)槌錾耐瓿闪巳蝿?wù)他成功的加入了這一組織。并憑著他的不斷努力他終于成為了這一組織的頭兒。他最后一次執(zhí)行的任務(wù)是回到1981年去招攬一位流浪漢加入他們的組織。,,在韓國(guó)電影時(shí)間之中，女主角在和男友相戀多年后，因?yàn)楹ε履腥艘呀?jīng)厭倦了這段感情而選擇離開(kāi)。女主角甚至以整容這種極端的方式來(lái)徹底改變自己的面容，半年后以全新的樣貌和身份出現(xiàn)在男友面前。在反復(fù)的試探之后，女主角卻發(fā)現(xiàn)，原來(lái)男友依然深愛(ài)著原來(lái)的自己。有一天男主角終于了解到事情的真相，他感覺(jué)受到了欺騙和玩弄，為了報(bào)復(fù)他決定也去做整容手術(shù)，讓女主角去茫茫人海中尋找面目全非的他。影片的奇特之處在于，開(kāi)頭和片尾的情境完全一樣，原來(lái)這是一個(gè)時(shí)空循環(huán)。,封閉空間,據(jù)說(shuō)一個(gè)人長(zhǎng)期處于一個(gè)禁閉的狹小空間，會(huì)瓦解人的意志。根據(jù)人的這種心理感受，產(chǎn)生了一種電影類型，即密室電影或者禁閉空間電影。當(dāng)人的禁閉感同人對(duì)于死亡的恐懼相結(jié)合時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的效果。而另外一些時(shí)候，禁閉空間的電影同高智商推理相結(jié)合，也就是密室逃脫。而封閉空間中，人性最容易暴露自己的弱點(diǎn)，因此很多時(shí)候，是對(duì)人性的考量。,,電影活埋講述了一名美國(guó)建筑承包商，在伊拉克工作的過(guò)程中遭遇一群伊拉克人襲擊，醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)自己身處一個(gè)棺材里慘遭活埋，他必須要在隨身只攜帶手機(jī)和一只手電筒的情況下分秒必爭(zhēng)的逃出生天，而結(jié)果很出人意料。電影的所有空間都發(fā)生在一個(gè)狹小的棺材里面。電影黎巴嫩的所有故事都發(fā)生在一部坦克里面。電梯里的惡魔的大部分故事都發(fā)生在一部電梯里面。,,終極面試講述一家背景神秘的大企業(yè)招聘人材，而要爭(zhēng)取獲聘，就要用盡一切方法，8位晉升最后面試的精英被安排在密閉的房間進(jìn)行一場(chǎng)終極的比拼。極限空間講述了四位數(shù)學(xué)家在密室里依靠解開(kāi)數(shù)學(xué)難題從而逃生的故事。1048號(hào)兇間講述了一名無(wú)神論者為了寫(xiě)作新書(shū)，而進(jìn)入了一間鬧鬼的房間。,,異次元?dú)㈥囍v述了一個(gè)人一覺(jué)醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)獨(dú)處高度精密且結(jié)構(gòu)繁復(fù)，地下甚至天花板也是由一個(gè)個(gè)正立方體切成的，沒(méi)有食物、飲料，身上穿了囚犯般的簡(jiǎn)陋衣服，心亂如麻的他四處試探，試圖逃出生天。機(jī)關(guān)找到了，推門(mén)進(jìn)去，是沒(méi)完沒(méi)了的密室。致命ID風(fēng)雨大作，通訊中斷，10人被困在了一個(gè)小旅館里，一個(gè)接一個(gè)的人死去，誰(shuí)是兇手異形也是講在封閉的太空艙內(nèi)，外星異形怪獸如何襲擊宇航員的故事。算計(jì)七天的死亡游戲講述了發(fā)生在一個(gè)封閉空間的殺人懸疑事件。,,當(dāng)然，有些禁閉空間的電影不局限于一個(gè)房間，而是更大一點(diǎn)的地方。例如大逃殺講述了一群學(xué)生在一片劃定的區(qū)域，相互殘殺，其中的唯一勝者才能生存的故事。而饑餓游戲也講述了類似的故事。,,根據(jù)后現(xiàn)代理論，空間的劃分實(shí)際上代表著階層或者等級(jí)的劃分，代表著不平等和歧視。于是，空間同政治結(jié)合了起來(lái)，產(chǎn)生了新的類型。例如第九區(qū)講述了維庫(kù)斯感染了某種神秘病毒，正逐漸變成一個(gè)外星人，為了不淪為研究的對(duì)象遭受非人的實(shí)驗(yàn)，他只有逃往唯一安全之地第九區(qū)。第九區(qū)是對(duì)于種族歧視的隱喻。在極樂(lè)空間中，地球變?yōu)榱素毭窨?，而天上的太空環(huán)是人類的極樂(lè)世界，只屬于少數(shù)的富人。,,在電影摩天大樓（2016）中，描繪了在一棟摩天大樓中，權(quán)貴階層生活在上半部分，而貧困人民生活在下半部分。一次停電事故，不同陣營(yíng)的居民為了有限的公共資源，開(kāi)始暴力相向，最終引發(fā)一場(chǎng)革命。,,在電影全面回憶中，地球被分為兩個(gè)部分，一個(gè)是殖民區(qū)，是貧民居住的地方；而另一個(gè)是聯(lián)邦區(qū)，屬于富人的居住地，連接兩地區(qū)的通道是穿越地球的“天梯”。在電影雪國(guó)列車中，前半部分的頭等車廂是上等人居住的地方，而下半部分的低等車廂是低等人居住的地方。,

簡(jiǎn)介：PPT模板下載WWW1PPTCOM/MOBAN/行業(yè)PPT模板WWW1PPTCOM/HANGYE/節(jié)日PPT模板WWW1PPTCOM/JIERI/PPT素材下載WWW1PPTCOM/SUCAI/PPT背景圖片WWW1PPTCOM/BEIJING/PPT圖表下載WWW1PPTCOM/TUBIAO/優(yōu)秀PPT下載WWW1PPTCOM/XIAZAI/PPT教程WWW1PPTCOM/POWERPOINT/WORD教程WWW1PPTCOM/WORD/EXCEL教程WWW1PPTCOM/EXCEL/資料下載WWW1PPTCOM/ZILIAO/PPT課件下載WWW1PPTCOM/KEJIAN/范文下載WWW1PPTCOM/FANWEN/試卷下載WWW1PPTCOM/SHITI/教案下載WWW1PPTCOM/JIAOAN/,人生發(fā)展需要哲學(xué)智慧的指導(dǎo),PHILOSOPHYANDLIFE,第十課歷史規(guī)律與人生目標(biāo),一、人生發(fā)展必須有明確的人生目標(biāo),1人生發(fā)展不能沒(méi)有目標(biāo)【案例】哈佛精英的人生軌跡哈佛大學(xué)曾對(duì)一群智力、學(xué)歷、環(huán)境等客觀環(huán)境都差不多的年輕人，進(jìn)行過(guò)一個(gè)長(zhǎng)達(dá)25年的跟蹤調(diào)查。結(jié)果如何,有了目標(biāo)，人生才有意義,目標(biāo)是個(gè)人、部門(mén)或整個(gè)社會(huì)組織在一定時(shí)間范圍內(nèi)所期望達(dá)到的目的、標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果。人總是為著某種目標(biāo)而生活，沒(méi)有目標(biāo)，生活將是盲目的、沒(méi)有意義。,思考為什么十多個(gè)國(guó)家利用高科技手段，調(diào)派大量艦船、飛機(jī)、衛(wèi)星卻搜索不到馬航失聯(lián)客機(jī)的任何信息,人生最大的敵人，就是沒(méi)有明確的目標(biāo)。羅曼羅蘭,2人的動(dòng)機(jī)、目標(biāo)與歷史規(guī)律的關(guān)系,（1）人的動(dòng)機(jī)必須符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律,教材P123的案例對(duì)我們有什么啟示,人們活動(dòng)的動(dòng)機(jī)正確與否，直接關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)。,教材P123的案例對(duì)我們有什么啟示,人的動(dòng)機(jī)正確了，就可以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)，反之，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。,【案例1】足球隊(duì)的故事,（2）人生目標(biāo)應(yīng)該遵循歷史發(fā)展規(guī)律,這兩個(gè)案例對(duì)我們有什么啟示,⑴人類社會(huì)的一切活動(dòng)都是由有意識(shí)的人參加的，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是通過(guò)人的有意識(shí)的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的；⑵社會(huì)發(fā)展不是某個(gè)杰出人物個(gè)人的作用決定的，而是無(wú)數(shù)人共同作用的合力的結(jié)果；⑶社會(huì)歷史是通過(guò)無(wú)數(shù)偶然性事件來(lái)為自己開(kāi)辟道路，偶然性事件的背后包含著社會(huì)發(fā)展的必然性。,,3在人生目標(biāo)的指引下促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)、推動(dòng)歷史發(fā)展,教材P126的案例對(duì)我們有什么啟示,,明確人生目標(biāo)的方法和注意事項(xiàng),從前有個(gè)叫朱泙漫的人，要學(xué)習(xí)殺龍的技術(shù)。他變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金拜支離益為師，經(jīng)過(guò)三年的學(xué)習(xí)，學(xué)成歸來(lái)。有人問(wèn)他究竟學(xué)了什么他就把殺龍的技術(shù)怎樣按住龍的頭、怎樣踩住龍的尾、怎樣從龍頸上開(kāi)刀等，一一表演給大家看。大家問(wèn)他，什么地方有龍可殺呢他啞口無(wú)言，這才大悟原來(lái)世界上根本就沒(méi)有龍這種東西，他的本領(lǐng)白學(xué)了，學(xué)習(xí)殺龍的目標(biāo)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。,“殺龍妙計(jì)”的寓言,結(jié)合寓言典故體現(xiàn)的道理，試著再列舉事例說(shuō)明不是所有人生目標(biāo)都能實(shí)現(xiàn)。,封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)?！编囆∑?奴隸社會(huì),封建社會(huì),資本主義,社會(huì)主義,2社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律,思考,（1）鄧小平的這段話論述了什么問(wèn)題一是說(shuō)明了社會(huì)歷史是向前發(fā)展的，一種新的社會(huì)制度必然會(huì)代替舊的社會(huì)制度。二是說(shuō)明了社會(huì)歷史發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。（2）為什么一種新的社會(huì)制度必然會(huì)代替舊的社會(huì)制度決定社會(huì)發(fā)展的根本矛盾是什么社會(huì)發(fā)展是有一定規(guī)律的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾。,物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),生產(chǎn)力1人類改造自然的能力。2科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。3人們創(chuàng)造財(cái)富的能力；資本是第一生產(chǎn)力。,,生產(chǎn)關(guān)系人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。,上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。,意識(shí)形態(tài),制度和設(shè)施,,,決定,反作用,生產(chǎn)力,上層建筑,生產(chǎn)關(guān)系,決定,反作用,,,,,公有制,私有制,基本矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),,,示意圖,由于不同的人生目標(biāo)，走上了截然相反的兩條人生道路，這是為什么,徐向前元帥,國(guó)民黨敗將胡宗南,3把握歷史發(fā)展規(guī)律、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo),思考,請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合人生目標(biāo)的選擇，談?wù)劄槭裁催@兩個(gè)人的結(jié)果截然相反談一談你對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律和人生目標(biāo)的認(rèn)識(shí),選擇題1封建社會(huì)代替，資本主義代替，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)?！?①資本主義,②封建社會(huì),③奴隸社會(huì),④社會(huì)主義,A,①,②,③,④,B,①,①,①,③,③,③,②,②,C,D,2和的矛盾、和的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾。（）,①生產(chǎn)力,②生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑,A,B,C,,D,③,③,③,③,④,④,④,④,②,②,②,②,①,①,①,①,B,③,④,A,課堂作業(yè),課后作業(yè),結(jié)合學(xué)習(xí)本課后的感受和自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，制作一份手抄報(bào)“我人生路上的目標(biāo)”。題目亦可自擬。,

簡(jiǎn)介：,新常態(tài)背景下由大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)的發(fā)展之道,,“五大發(fā)展理念”的提出,歷史基礎(chǔ),,實(shí)踐基礎(chǔ),現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),理論基礎(chǔ),政治基礎(chǔ),運(yùn)用哲學(xué)思維從整體上來(lái)理解和把握“五大發(fā)展理念”及其之間的關(guān)系,,一、關(guān)系發(fā)展全局涉及發(fā)展的基本關(guān)系和基本方面,創(chuàng)新,發(fā)展動(dòng)力,涉及人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系,,,協(xié)調(diào),發(fā)展平衡,涉及發(fā)展全局的關(guān)系,,,綠色,發(fā)展載體,涉及人與自然環(huán)境的關(guān)系,,,開(kāi)放,發(fā)展空間,涉及中國(guó)與世界的關(guān)系,,,共享,發(fā)展目的,涉及人與發(fā)展成果的關(guān)系,,,,二、關(guān)系發(fā)展根本體現(xiàn)對(duì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)知,遵循自然發(fā)展規(guī)律,,綠色發(fā)展理念,,人和人類社會(huì)應(yīng)在順應(yīng)自然、保護(hù)自然的前提下實(shí)現(xiàn)發(fā)展（載體和滋養(yǎng)）,遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律,,創(chuàng)新發(fā)展理念,,必須由依靠“物”來(lái)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向主要依靠“人”來(lái)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,,協(xié)調(diào)發(fā)展理念,,應(yīng)注重發(fā)展各個(gè)方面、各種關(guān)系的平衡與和諧,遵循世界歷史發(fā)展規(guī)律,,開(kāi)放發(fā)展理念,,任何一個(gè)國(guó)家在逐漸發(fā)展和強(qiáng)大的歷史進(jìn)程中，必然走向開(kāi)放,遵循社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律,,共享發(fā)展理念,,社會(huì)主義的基本原則是實(shí)現(xiàn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展,,三、關(guān)系發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)體現(xiàn)由大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)對(duì)發(fā)展的要求,集中資源和力量快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)并積累社會(huì)物質(zhì)財(cái)富,調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，對(duì)我國(guó)發(fā)展全局進(jìn)行頂層設(shè)計(jì),頂層設(shè)計(jì),發(fā)展動(dòng)力創(chuàng)新發(fā)展,發(fā)展平衡協(xié)調(diào)發(fā)展,發(fā)展載體綠色發(fā)展,發(fā)展空間開(kāi)放發(fā)展,發(fā)展目的共享發(fā)展,,四、關(guān)系發(fā)展短板抓住了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)程中的矛盾、問(wèn)題和短板,短板一創(chuàng)新動(dòng)力不足,建立健全社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，激發(fā)人們創(chuàng)新活力,,短板二發(fā)展不夠協(xié)調(diào),運(yùn)用唯物辯證法，照辯證法辦事，把全面和重點(diǎn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),,短板三人與自然不和諧,樹(shù)立環(huán)保意識(shí)、制定環(huán)保制度、推行環(huán)保政績(jī)觀,,短板四開(kāi)放水平不夠高,建立全面開(kāi)放、雙向開(kāi)放、高端開(kāi)放、協(xié)調(diào)共進(jìn)開(kāi)放、互利共贏開(kāi)放新格局,,短板五發(fā)展成果共享不足,必須基于公平正義，努力做到機(jī)會(huì)公平、分配公平、結(jié)果公平,,,五、關(guān)系發(fā)展方略體現(xiàn)“人民共創(chuàng)共進(jìn)共生共贏共享”的哲學(xué)思想,“五大發(fā)展理念”是一個(gè)有機(jī)整體創(chuàng)新人的生命動(dòng)能協(xié)調(diào)人體各個(gè)器官、系統(tǒng)之間的配合綠色陽(yáng)光、空氣、水等對(duì)生命的滋養(yǎng)開(kāi)放人的生存空間、交往平臺(tái)共享人生的追求、目標(biāo)和方向,人,｛｝,｛｝,｛｝,“五大發(fā)展理念”,創(chuàng)新發(fā)展,,協(xié)調(diào)發(fā)展,綠色發(fā)展,開(kāi)放發(fā)展,共享發(fā)展,共進(jìn),共創(chuàng),共生,共贏,共享,,,,,,以人民為中心的發(fā)展,創(chuàng)新發(fā)展,,協(xié)調(diào)發(fā)展,綠色發(fā)展,開(kāi)放發(fā)展,共享發(fā)展,共進(jìn),共創(chuàng),共生,共贏,共享,,,,,,理念核心,創(chuàng)新,共享,,人民共創(chuàng)共享,謝謝,

簡(jiǎn)介：,撬點(diǎn)基礎(chǔ)點(diǎn)重難點(diǎn),,撬法命題法解題法,,撬題對(duì)點(diǎn)題必刷題,

簡(jiǎn)介：,限時(shí)規(guī)范特訓(xùn),

簡(jiǎn)介：第三章當(dāng)代自然觀的發(fā)展,自然觀的新探索生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,第一節(jié)自然觀的新探索,西方馬克思主義自然觀當(dāng)代科學(xué)家的自然觀系統(tǒng)自然觀,一、西方馬克思主義自然觀,從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，西方馬克思主義者就喊出了“回到馬克思”的口號(hào)，他們強(qiáng)調(diào)人的意志思想在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的重要作用，力圖恢復(fù)馬克思學(xué)說(shuō)中的人本主義內(nèi)容。,,強(qiáng)調(diào)自然的社會(huì)歷史性質(zhì)自然是一個(gè)社會(huì)的范疇。這就是說(shuō)，在社會(huì)發(fā)展的一定階段上什么被看作是自然，這種自然同人的關(guān)系是怎樣的，而且人對(duì)自然的闡明又是以何種形式進(jìn)行的，因此自然按照形式和內(nèi)容、范圍和對(duì)象性應(yīng)意味著什么，這一切始終都是受社會(huì)制約的”盧卡奇,,葛蘭西自然“不應(yīng)看成是自然科學(xué)和唯物主義形而上學(xué)意義的東西，而應(yīng)被看成是被生產(chǎn)和科學(xué)社會(huì)地歷史地組織起來(lái)的東西，至于自然科學(xué)也應(yīng)相應(yīng)地看成是一個(gè)歷史范疇，是一種人類關(guān)系”。,,施密特不同意盧卡奇用歷史來(lái)吞并自然的觀點(diǎn)。施密特認(rèn)為，在馬克思看來(lái)，自然絕不僅僅是一個(gè)社會(huì)范疇，自然決不可能完全被消融到對(duì)它進(jìn)行占有的歷史過(guò)程中去。,,強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的重要性葛蘭西在馬克思的“中介”理論基礎(chǔ)之上，提出了“實(shí)踐一元論”，指出，所謂實(shí)踐“就是與某種有組織的歷史化的‘物質(zhì)’、人所變革的自然不可分割地結(jié)合在一起的具體的意義上的人的活動(dòng)歷史精神”。人類通過(guò)實(shí)踐將物質(zhì)與精神、人與自然聯(lián)系在了一起。,,否認(rèn)自然辯證法的存在大部分西方馬克思主義者認(rèn)為，自然界本身根本不存在辯證法。因?yàn)槊撾x了實(shí)踐去談?wù)撟匀坏慕Y(jié)構(gòu)是不正確的，而辯證法只存在于歷史領(lǐng)域。,,盧卡奇認(rèn)定辯證法的惟一形式就是主客體的歷史辯證法，并要求把辯證法嚴(yán)格限制在社會(huì)歷史領(lǐng)域之內(nèi)。,,施密特則批評(píng)恩格斯把辯證法運(yùn)用到自然中去，違背了馬克思的思想，是給辯證法“貼上唯物主義的標(biāo)簽”，以致“完全忽視了它的思辯的含義”，從而斷言“自然界不存在辯證法中最本質(zhì)的一切要素”。,,阿多諾也認(rèn)為只存在與社會(huì)有關(guān)的辯證法，人們“把辯證法擴(kuò)大到自然界去，使之成為解釋的普遍原則，只不過(guò)為了使下列兩種真理并行不悖地被確定下來(lái)社會(huì)中的辯證法真理同社會(huì)無(wú)關(guān)的辯證法真理”。,,西方馬克思主義者在努力發(fā)掘馬克思思想中主體作用的觀點(diǎn)時(shí)，卻歪曲了馬克思主義的基本思想，甚至用某些唯心主義的看法解釋馬克思的理論，同時(shí)對(duì)恩格斯、列寧的自然辯證法和反映論進(jìn)行了批評(píng)，進(jìn)而得出了恩格斯自然觀同馬克思哲學(xué)立場(chǎng)有根本分歧的結(jié)論，這些都應(yīng)引起我們的關(guān)注和分析批判。,二、當(dāng)代科學(xué)家的自然觀,許多科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家從哲學(xué)高度將自己的研究成果概括出來(lái)，發(fā)展成有關(guān)自然觀的新見(jiàn)解，其中愛(ài)因斯坦、哥本哈根學(xué)派和混沌學(xué)派的自然觀影響較大。,愛(ài)因斯坦的統(tǒng)一場(chǎng)論和相對(duì)時(shí)空觀,愛(ài)因斯坦對(duì)20世紀(jì)初的自然科學(xué)革命和自然觀念轉(zhuǎn)變的貢獻(xiàn)是巨大的，在科學(xué)史上創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，歸根到底，就是對(duì)世界統(tǒng)一性的追求。,愛(ài)因斯坦關(guān)于世界統(tǒng)一性的信念早在1901年就具有了,“從那些看來(lái)同直接可見(jiàn)的真理十分不同的各種復(fù)雜的現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)到它們的統(tǒng)一性，那是一種壯麗的感覺(jué)”。,1923年的相對(duì)論的基本思想和問(wèn)題報(bào)告,愛(ài)因斯坦特別強(qiáng)調(diào)“今天特別激動(dòng)人心的問(wèn)題是引力場(chǎng)和電磁場(chǎng)的統(tǒng)一的本性的問(wèn)題。追求統(tǒng)一的理論的思想，已經(jīng)出現(xiàn)了從數(shù)學(xué)上建立這種統(tǒng)一場(chǎng)論的企圖，在這個(gè)理論中引力場(chǎng)和電磁場(chǎng)僅僅被看作是同一種統(tǒng)一場(chǎng)的兩個(gè)不同分量”。,,1923年9月22日發(fā)表的仿射場(chǎng)論，宣告了愛(ài)因斯坦幾何統(tǒng)一場(chǎng)論的誕生。愛(ài)因斯坦從時(shí)空特性和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的統(tǒng)一上論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。,相對(duì)論的時(shí)空觀,揭示了各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)的統(tǒng)一空間和時(shí)間的統(tǒng)一空間、時(shí)間和物質(zhì)的統(tǒng)一物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和空間、時(shí)間的統(tǒng)一,相對(duì)論時(shí)空觀取代了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀。,,廣義相對(duì)論的運(yùn)動(dòng)理論統(tǒng)一了物質(zhì)世界的空間、時(shí)間、質(zhì)量和運(yùn)動(dòng)等的屬性，說(shuō)明世界是在空間、時(shí)間中運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的物質(zhì)世界。,哥本哈根學(xué)派的量子解釋自然觀,“全部現(xiàn)代物理為量子力學(xué)所支配。這個(gè)理論華麗宏偉，卻又充斥著混亂。這個(gè)理論經(jīng)受了所有的檢驗(yàn)，沒(méi)有理由認(rèn)為其中存在什么缺陷。我們知道如何在問(wèn)題中運(yùn)用它，但是卻不得不承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，沒(méi)有人能夠懂得它”蓋爾曼,,所謂量子力學(xué)解釋問(wèn)題，是指量子測(cè)量、量子概率和量子關(guān)聯(lián)的解釋。這三個(gè)解釋問(wèn)題的形上學(xué)抽象就是因果性、實(shí)在性和整體性問(wèn)題。,,“哥本哈根學(xué)派”只是一個(gè)松散的集體，實(shí)際上它指的是以丹麥物理學(xué)家玻爾為代表的一種對(duì)量子力學(xué)的解釋，即對(duì)量子力學(xué)概念體系的“哥本哈根解釋”或“正統(tǒng)解釋”。,,,物質(zhì)觀,就物質(zhì)狀態(tài)以及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律而言出于量子概念，物質(zhì)體系便顯露種種量子化效應(yīng)微觀物質(zhì)體系的運(yùn)動(dòng)不滿足嚴(yán)格的因果律，不符合純粹的決定論原則所遵循的量子統(tǒng)計(jì)規(guī)律是固有的，由作用量子存在而引起,波粒二象性,一切原子過(guò)程引起的現(xiàn)象既可以用波概念也可以用粒子概念在一定程度上做出揭示，不管是微觀粒子，還是粒子之間的相互作用場(chǎng)，都具有波粒二重性二者以量子場(chǎng)的基本形式而呈現(xiàn)其統(tǒng)一性,與經(jīng)典物理相比，量子論描繪了截然不同的物質(zhì)世界圖象,玻爾所有那些真正理解量子論的人們即使是作夢(mèng)也永遠(yuǎn)不會(huì)稱呼量子論是二重性。他們把量子論看成是原子現(xiàn)象的統(tǒng)一描述，盡管當(dāng)應(yīng)用到實(shí)驗(yàn)上它必須露出不同面孔，因而必須譯成日常語(yǔ)言。,互補(bǔ)原理,自然現(xiàn)象服從嚴(yán)密因果律要用空間時(shí)間描寫(xiě)客體的一切現(xiàn)象,這兩大經(jīng)典要求不可能完全被滿足。這兩者代表原子現(xiàn)象的互相排斥又互相補(bǔ)充的兩方面。,,,,玻爾“觀測(cè)能用經(jīng)典物理概念描繪，這幾乎是實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)”，然而“這就是量子論的整個(gè)佯謬”；而互補(bǔ)原理給出了此佯謬的一種自圓其說(shuō)的妥貼解釋?；パa(bǔ)原理是對(duì)經(jīng)典物理所滿足的因果原理的“一個(gè)合理的推廣”涉及因果律，又補(bǔ)充以對(duì)原子和亞原子現(xiàn)象觀測(cè)上的不確定性。,混沌學(xué)派的普適性自然觀,世界是確定的、必然的、有序的，但同時(shí)又是隨機(jī)的、偶然的、無(wú)序的。有序的運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生無(wú)序，無(wú)序的運(yùn)動(dòng)又隱含著更高層次的有序?，F(xiàn)實(shí)世界就是確定性和隨機(jī)性，必然性和偶然性、有序性和無(wú)序性的辯證統(tǒng)一體。,,混沌是指動(dòng)力系統(tǒng)不規(guī)則的、非周期的、異常復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式，但它并不是完全無(wú)規(guī)則的，表面上看起來(lái)雜亂無(wú)章，實(shí)際上有規(guī)律可循。,,,美國(guó)氣象學(xué)家洛倫茨在20世紀(jì)60年代初研究天氣預(yù)報(bào)中大氣流動(dòng)問(wèn)題時(shí)，揭示出混沌現(xiàn)象具有不可預(yù)言性和對(duì)初始條件的極端敏感依賴性這兩個(gè)基本特點(diǎn)，同時(shí)他還發(fā)現(xiàn)表面上看起來(lái)雜亂無(wú)章的混沌，仍然有某種條理性。,混沌理論,揭示了以往科學(xué)未曾料想到的隱藏在混亂現(xiàn)象深處的驚人秩序以及自然萬(wàn)物生長(zhǎng)演化的普適規(guī)律，提供了一種關(guān)于系統(tǒng)演化的分叉與混沌方式揭示了確定性系統(tǒng)的“內(nèi)在隨機(jī)性”，體現(xiàn)了隨機(jī)性存在于確定性之中，確定性自己規(guī)定自己為不確定性確定性系統(tǒng)自己產(chǎn)生了隨機(jī)運(yùn)動(dòng),,在混沌態(tài)，系統(tǒng)中元素隨機(jī)運(yùn)動(dòng)，只是運(yùn)動(dòng)軌跡永不相交，但當(dāng)從整體上，即跨越不同空間尺度和時(shí)空尺度上來(lái)把握混沌運(yùn)動(dòng)時(shí)，又有精細(xì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律。從系統(tǒng)的演化來(lái)看，由于未來(lái)狀態(tài)對(duì)初始條件極為敏感，從而使精確預(yù)測(cè)成為不可能。,,混沌使得實(shí)體與關(guān)系、永恒與變化、必然與偶然，相互依存共同構(gòu)成了一個(gè)活生生的多樣、復(fù)雜的世界。,三、系統(tǒng)自然觀,20世紀(jì)40年代末興起的控制論、信息論、系統(tǒng)論，以“系統(tǒng)”的觀點(diǎn)看自然界，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等信的范疇，揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性、層次性、動(dòng)態(tài)性和開(kāi)放性。,,耗散結(jié)構(gòu)理論協(xié)同學(xué)突變論超循環(huán)論等,20世紀(jì)70年代前后相繼出現(xiàn)的這些自組織理論以及分形理論和混沌理論，則是系統(tǒng)科學(xué)的新進(jìn)展。,系統(tǒng)自然觀的基本思想,揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的,有機(jī)整體性,自然界任一客體都是以系統(tǒng)形式存在著的有機(jī)整體，而任一整體皆由諸要素以一定的結(jié)構(gòu)組成的具有相應(yīng)功能的系統(tǒng)。系統(tǒng)是部分與整體的統(tǒng)一體，是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一體。系統(tǒng)一旦集合成整體，就具有孤立要素所不具有的性質(zhì)和功能，其特性便不再為部分特性的總和。,,系統(tǒng)的活動(dòng)牽涉到一個(gè)交往的過(guò)程在眾多的部分之間發(fā)出同時(shí)的、互相依存的活動(dòng)。系統(tǒng)一旦拆開(kāi)成為孤立的元件，無(wú)論是物質(zhì)的，還是理論上的，系統(tǒng)特性就消失了。,動(dòng)態(tài)開(kāi)放性,自然界任一客體都是動(dòng)態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，都在不斷地與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。任何系統(tǒng)只有把自己保持在不斷地與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換的狀態(tài)下，才能具有保持自身動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性的能力。系統(tǒng)自身的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性，是系統(tǒng)有序程度的標(biāo)志。,自組織性,在數(shù)目眾多的要素組成的開(kāi)放系統(tǒng)中，由于要素之間協(xié)同和競(jìng)爭(zhēng)的矛盾運(yùn)動(dòng)，會(huì)出現(xiàn)某些偏離系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的漲落，有的漲落會(huì)在一定的外界條件和系統(tǒng)內(nèi)部非線性機(jī)制的作用下得到放大，使要素在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生協(xié)同運(yùn)動(dòng)，使系統(tǒng)從無(wú)序到有序，從低級(jí)有序到高級(jí)有序。,系統(tǒng)自然觀是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展,系統(tǒng)自然觀的確立，形成了一種探索組織性、復(fù)雜性問(wèn)題的思維方式系統(tǒng)思維方式。,物質(zhì)觀的補(bǔ)充和深化,具體回答了客觀存在的物質(zhì)是由諸要素以一定的結(jié)構(gòu)組成的、具有確定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)自然觀從世界的系統(tǒng)性、整體性、層次性、結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一性上回答了世界是什么的問(wèn)題。,運(yùn)動(dòng)觀的補(bǔ)充和深化,闡明了自然界中的客體是一個(gè)不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的開(kāi)放系統(tǒng)在一定條件下，自然界這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)能通過(guò)“漲落”從無(wú)序運(yùn)動(dòng)到有序，又從有序運(yùn)動(dòng)到無(wú)序。整個(gè)自然界就處于這種永不停息的運(yùn)動(dòng)之中。,時(shí)空觀的補(bǔ)充和深化,揭示了時(shí)間的不可逆性，提出了“內(nèi)部時(shí)間”的概念，指出“時(shí)間之矢”是與物力系統(tǒng)相互聯(lián)系的內(nèi)部屬性。,,以系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能、層次、有序、無(wú)序、整體等概念對(duì)物質(zhì)存在的空間形式、物質(zhì)的廣延性作了定性和定量的描述，更具體、更生動(dòng)地闡明了空間和時(shí)間是物質(zhì)存在的基本形式以及空間、時(shí)間與物質(zhì)相互聯(lián)系、不可分割的思想。,為辯證唯物主義自然觀增添了新范疇,系統(tǒng)自然觀特別注重對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的研究，且對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的性質(zhì)、復(fù)雜性的測(cè)量與描述提供了有效的方法。,系統(tǒng)創(chuàng)生與演化機(jī)制,系統(tǒng)的創(chuàng)生源于與環(huán)境交流過(guò)程中，總熵遞減或信息量累積而將系統(tǒng)組織自發(fā)地拖向空間的某些穩(wěn)定態(tài)的結(jié)果，其后續(xù)的演化是具有不可逆性的動(dòng)力形態(tài)。在系統(tǒng)的演化過(guò)程中會(huì)表現(xiàn)出控制與反饋、自組織與自適應(yīng)的特征，這些機(jī)制反過(guò)來(lái)使得系統(tǒng)更加結(jié)構(gòu)化與秩序化。,第二節(jié)生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,生態(tài)自然觀人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,一、生態(tài)自然觀,生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。生態(tài)自然觀是人類對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思和對(duì)生態(tài)科學(xué)的概括和總結(jié)的結(jié)晶。,生態(tài)自然觀的核心,“有機(jī)體的革命”（貝塔朗菲）的有機(jī)整體論，自然界具有與人平等的內(nèi)在價(jià)值的自然價(jià)值論。,有機(jī)整體論,自然界是一個(gè)有機(jī)整體，人是自然界中的一部分，人和其他自然存在物之間相互作用、相互依存，彼此互為存在的條件，形成了生態(tài)系統(tǒng)自身的整體性。,生物中心論,自然界是一個(gè)有機(jī)整體或共同體。在這個(gè)共同體之中，包括人在內(nèi)的所有生物之間相互依存、相互聯(lián)系，從而形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。人與自然界中的所有生物都是完全平等的。,生態(tài)中心論,利奧波德當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向方面時(shí)，就是錯(cuò)誤的。,深層生態(tài)學(xué),奈斯各種生物是具有內(nèi)在關(guān)系的生物圈之網(wǎng)或域上的紐結(jié)。A和B兩物之間的內(nèi)在關(guān)系意味著這一關(guān)系從屬于A和B的定義和基本構(gòu)成，因此，沒(méi)有這層關(guān)系，A和B就不再是原本的事物了。,自然價(jià)值論,近代人類中心主義認(rèn)為人是唯一的價(jià)值和目的中心，自然界只具有對(duì)人的工具價(jià)值，而不具有自身的內(nèi)在價(jià)值。生態(tài)自然觀則主張，自然界具有與人平等的內(nèi)在價(jià)值。,自然界的價(jià)值,一是工具價(jià)值或外在價(jià)值，自然界中的每一存在物對(duì)人和其他生命存在都具有不可取代的作用，都能夠滿足人和其他生命存在、發(fā)展的特定需要，而自然界中每一存在物都能夠成為人和其他存在物生存的工具、手段二是內(nèi)在價(jià)值，人和自然界中的每一存在，都有自身存在的價(jià)值，都對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)整體的完善發(fā)揮了不可替代的作用,人類評(píng)價(jià)自然價(jià)值的兩個(gè)尺度,一個(gè)是外在尺度，即以人和其他生物的“利益”和“需要”作為尺度二是內(nèi)在尺度，即以自然界每一存在物自身作為尺度。人類對(duì)自然界存在物的評(píng)價(jià)，應(yīng)該是內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的統(tǒng)一自然價(jià)值論的自然觀本質(zhì)上是一種環(huán)境保護(hù)觀念,生態(tài)自然觀的特征,強(qiáng)調(diào)自然界的整體性強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)的能動(dòng)性和人的主導(dǎo)地位以及人與自然關(guān)系的和諧性,自然界的整體性,自然界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，在這個(gè)整體中，一切事物都是相互聯(lián)系，相互作用而存在的。任何一種微小的局部變化在整體中都可能引起一系列相應(yīng)的變化，并且在整體中具有一定的意義。,,在生物圈中，沒(méi)有任何一個(gè)物種能夠單獨(dú)生存和發(fā)展，每一物種所具有的特性都是對(duì)某一特殊環(huán)節(jié)適應(yīng)的結(jié)果，它們只能在大的合作背景下，互相競(jìng)爭(zhēng)和相互利用，在共同維護(hù)生命、維護(hù)系統(tǒng)存在、促進(jìn)生物圈穩(wěn)定的前提下實(shí)現(xiàn)自己的生存進(jìn)化。,人的能動(dòng)性和人的主導(dǎo)地位,人不是以自然形態(tài)存在，而是以能動(dòng)的主體形態(tài)存在。在人類所及的一切自然領(lǐng)域，無(wú)不深深地刻有人活動(dòng)的印記，以至今天的自然界更主要地以人工自然的形態(tài)展現(xiàn)在人類面前。,,人的社會(huì)屬性是人在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中處于主導(dǎo)地位的根本原因人可以借助社會(huì)力量、通過(guò)有組織的活動(dòng)，控制自然人還可以借助科技成果為自己服務(wù)，并且發(fā)展科學(xué)技術(shù)人并不滿足自然界的恩賜，而是從人的需要出發(fā)改造自然,人和自然關(guān)系的和諧性,人與人之外的自然界構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)，人類是這一系統(tǒng)的中心，系統(tǒng)的物質(zhì)與能量的交換靠人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。人對(duì)自然有調(diào)節(jié)和改造作用，自然界具有滿足人類發(fā)展中日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、精神生活需要以及消除破壞和污染的自凈功能。,,人的能動(dòng)性受到自然規(guī)律的制約，要求人們更深刻更普遍地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，更自覺(jué)更嚴(yán)格地按照自然界的客觀規(guī)律辦事，最大限度地減少盲目性和主觀隨意性。,二、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，既存在著尖銳的對(duì)立，又存在著一定的統(tǒng)一。,較低水平的和諧,在進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以前，人類變革自然界方面表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，總體沒(méi)有超出相應(yīng)的受動(dòng)性范圍，已經(jīng)成為人所認(rèn)識(shí)和實(shí)踐客體的那部分“屬人世界”，不僅按其自然規(guī)律演化，也按社會(huì)規(guī)律演化，人與自然基本相安無(wú)事，但只是維持著相對(duì)較低水平的和諧。,人與自然關(guān)系危機(jī)四伏,進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，借助科學(xué)技術(shù)力量和高揚(yáng)人的主體能動(dòng)性，人類把大自然看作是可以任人宰割和役使的對(duì)象，人與自然關(guān)系危機(jī)四伏，人類體味到了自身生存環(huán)境所面臨的危機(jī)。,人與自然不協(xié)調(diào)關(guān)系產(chǎn)生的原因,人對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)不夠和認(rèn)識(shí)不足，社會(huì)生產(chǎn)力超過(guò)自然生產(chǎn)力，人在改造自然的過(guò)程中無(wú)視自然界的內(nèi)存限度。,樹(shù)立人與自然相互依存有機(jī)統(tǒng)一體的觀念,在人與自然的關(guān)系中，人是主體，在人與自然構(gòu)成的調(diào)控系統(tǒng)中，人是控制者。因此，人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息交換的調(diào)節(jié)只能靠人來(lái)進(jìn)行。,通過(guò)高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力來(lái)完善人類自身的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力,人類將來(lái)的生存和發(fā)展決定了依然要向自然界“索取”，而且索取的東西將越來(lái)越多。要在向自然索取的同時(shí)也要考慮到“給予”，即通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)自覺(jué)地為自然界建立一種有益于人類的新平衡，使其朝著能使人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。,調(diào)整社會(huì)關(guān)系，建立合理的社會(huì)制度,人與自然矛盾的產(chǎn)生，從根本上說(shuō)是社會(huì)原因造成的。“人與自然”這個(gè)調(diào)控系統(tǒng)實(shí)際上是“社會(huì)與自然”系統(tǒng)，或者說(shuō)是“社會(huì)人自然”系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的真正調(diào)控者是社會(huì)的人或人的社會(huì)，而不是單個(gè)的自然人。,三、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略從實(shí)踐角度豐富和完善生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。,實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類的共識(shí),1972年6月5日，聯(lián)合國(guó)在瑞典斯德哥爾摩召開(kāi)的人類環(huán)境會(huì)議上，提出了“只有一個(gè)地球”的口號(hào)，并通過(guò)了人類環(huán)境宣言。,,,1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)WCED出版的我們共同的未來(lái)，提出可持續(xù)發(fā)展是解決人類所面臨的環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題的根本原則。,,1992年6月巴西里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)第一次將可持續(xù)發(fā)展從概念、理論推向?qū)嵺`，要求以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)思想，從政治平等、消除貧困、環(huán)境保護(hù)、資源管理、生產(chǎn)和消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變、科學(xué)技術(shù)、立法、國(guó)際貿(mào)易、動(dòng)員群眾參與等各方面采取行動(dòng)，建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。,可持續(xù)發(fā)展觀的要點(diǎn),發(fā)展應(yīng)該是全面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)發(fā)展和建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步只有建立在良性自然生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，才是健康的、可持續(xù)的。,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一切發(fā)展的基礎(chǔ),包括數(shù)量的增長(zhǎng)與質(zhì)量的提高，不能盲目地單純追求數(shù)量的增長(zhǎng)，只有依靠科技進(jìn)步提高發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益，才是高質(zhì)量、可持續(xù)的。,自然資源是有限的,自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的基本前提。只有把資源開(kāi)發(fā)利用的強(qiáng)度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能維持地球的生命支撐體系，保持資源利用的可持續(xù)性。,自然生態(tài)環(huán)境是人類生存與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),維護(hù)地球生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。根治全球性的環(huán)境污染、恢復(fù)大自然的生態(tài)平衡，是當(dāng)今人類面臨的最重要、最緊迫的任務(wù)。,控制人口增長(zhǎng)與消除貧困是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要前提,發(fā)展中國(guó)家背負(fù)著沉重的歷史負(fù)擔(dān)與生存、發(fā)展壓力，要求對(duì)全球不合理的經(jīng)濟(jì)、政治格局實(shí)行徹底變革，要求發(fā)達(dá)國(guó)家在全球環(huán)境治理與幫助發(fā)展中國(guó)家擺脫貧困發(fā)展經(jīng)濟(jì)的事業(yè)中，承擔(dān)應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)責(zé)任。,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與中國(guó)21世紀(jì)議程,自然的可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性和社會(huì)的可持續(xù)性?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略可具體地轉(zhuǎn)化為“控制人口、節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境”,,,1992年中國(guó)政府向聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)提交了中華人民共和國(guó)環(huán)境與發(fā)展報(bào)告，表達(dá)了中國(guó)堅(jiān)定的“可持續(xù)發(fā)展”立場(chǎng)。同年8年，中國(guó)政府制定了“中國(guó)環(huán)境與發(fā)展十大對(duì)策”，提出了走可持續(xù)發(fā)展道路是中國(guó)當(dāng)代以及未來(lái)的選擇。,,1994年，中國(guó)制定并通過(guò)了中國(guó)21世紀(jì)議程中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與資源白皮書(shū)，確立了中國(guó)21世紀(jì)可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略框架和各個(gè)領(lǐng)域的主要目標(biāo)。,,中國(guó)21世紀(jì)議程是一個(gè)宏大且跨越時(shí)空的規(guī)劃，共設(shè)文案78個(gè)，并不斷推出優(yōu)先項(xiàng)目滾動(dòng)計(jì)劃。,,2003年中國(guó)政府制定了中國(guó)21世紀(jì)初可持續(xù)發(fā)展行動(dòng)綱要，總結(jié)了10年來(lái)中國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的成就與問(wèn)題，提出了可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想、目標(biāo)與原則，規(guī)定了可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)領(lǐng)域，提出了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的保障措施。,

簡(jiǎn)介：綜合探究,走進(jìn)哲學(xué)問(wèn)辯人生,走進(jìn)哲學(xué),生活處處有哲學(xué),人生充滿著哲理,哲理是生活的原色,平庸的人，無(wú)視于生活的原色,淺薄的人，漠視于生活的原色,只有熱烈地投身于生活，并力求成為生活的主人的人，才能透過(guò)生活的多重色彩，窺視到生活的原色,雅典奧運(yùn),萬(wàn)眾矚目的雅典奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，設(shè)計(jì)者用前衛(wèi)、現(xiàn)代的表現(xiàn)形式來(lái)闡釋古老、傳統(tǒng)，古希臘的哲思滲透在從文藝表演到火炬點(diǎn)燃的每一個(gè)瞬間，帶著奧林匹亞的遠(yuǎn)古氣息，演繹著愛(ài)琴海的浪漫；表現(xiàn)出了絢爛的古代文明。他們抓住了希臘文明的本質(zhì)以人為本，人的主題貫穿整個(gè)開(kāi)幕式表演，這是對(duì)希臘文明不斷探索人和人與自然界關(guān)系這種精神的最好繼承，也是對(duì)希臘文明最好的解釋，仿佛有希臘從歷史上脫殼而出的意味。,其實(shí)，不論是思維方式還是文化習(xí)俗，細(xì)心觀察周圍的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，總是能找到哲學(xué)的影子。,