簡介：丹納藝術哲學,,,伊波利特丹納HIPPOLETAINE18281893法國史學家兼文藝批評家,●伊波利特丹納,伊波利特丹納HIPPOLETAINE18281893，法國史學家兼文藝批評家。1828年出生于法國的一個律師家庭。他從小就顯示出學者的素質(zhì)博聞強記，擅于思辨。他的老師面對這位文理兼優(yōu)的學生，曾預言他將成為“為思想而生活”的人。他沒辜負老師的期望，1848年以名列榜首的成績考入巴黎高等師范學校哲學系。羅曼羅蘭曾經(jīng)說過，只要進入這所“人文主義修道院”，便獲得了在思想界生活的權利。丹納一進高師，便開始了他作為純粹學者的一生。在那個科學蓬勃發(fā)展的年代中，丹納早年就研習了醫(yī)學和生理學。雖然哲學是他的學習專業(yè)，藝術、文學和歷史卻成為他事業(yè)的主體，而科學的影響始終滲透他的人文科學研究，他精通英、德、意等語言，對于標志學者素養(yǎng)的古典希臘語和拉丁語，也同樣通曉無礙。在高師期間，丹納傾全力于學術，以致教授們認為這個學生最大的缺點即是對抽象喜好過度，甚至因而犧牲了現(xiàn)實生活。1851年，高師畢業(yè)后，丹納任中學教員，不久因與當局政見不合而辭職，專事著述。從此，書齋生活成為丹納生命的主旋律，即使后來他登上高校教壇也是如此。他的旅行也是為了研究學問搜集資料，通過實跡考察拓寬見聞。1858至1871年他曾先后游歷英國、比利時、荷蘭、意大利、德國。1864年始，他被聘為巴黎美術學校教授，開設美術史講座，直至1883年。其間，1871年他曾在英國牛津大學講學一年1878年當選為法蘭西科學院院士，對于學術界、文藝界的人們來說，這是極高的榮譽。丹納在1893年逝世。著有拉封丹及其寓言、英國文學史、十九世紀法國哲學家研究、論智力、現(xiàn)代法蘭西淵源、意大利游記、藝術哲學等。,,“丹納的作品好比一幅圖畫，歷史就是鑲嵌這幅圖畫的框子?！边@段英國評論家評論與丹納的治學思想不謀而合“從事實出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓而是探求規(guī)律，證明規(guī)律?！钡ぜ{所言的“事實”即為“歷史”。,,傅雷（190847196693）翻譯家，文學評論家。字怒安，號怒庵。上海市南匯縣（現(xiàn)南匯區(qū)）人。,,,一九六○年十月二十一日（譯自英文）親愛的彌拉看來，你對文學已有相當修養(yǎng)，不必再需任何指導，我只想推薦幾本書，望你看后能從中汲取教益，尤其在人生藝術方面，有所提高。莫羅阿一，戀愛與犧牲；二，人生五大問題。（兩本都是格拉塞版）巴爾扎克一，兩個新嫁娘的回憶；二，奧諾麗納（通常與另兩個故事合成一集，即夏倍上校與禁治產(chǎn)）。因你對一切藝術很感興趣，可以一讀丹納之藝術哲學（HACHETTE出版，共兩冊）。這本書不僅對美學提出科學見解（美學理論很多，但此理論極為有益），并且是本藝術史通論，采用的不是一般教科書的形式，而是以淵博精深之見解指出藝術發(fā)展的主要潮流。我于一九五八年及一九五九年譯成此書，迄今尚未出版，待出版后，當即寄聰。,希臘的雕塑丹納藝術哲學,種族時代制度,●種族,自然環(huán)境對幼年民族的影響“一個民族永遠留著他鄉(xiāng)土的痕跡，而他定居的時候越愚昧越幼稚，鄉(xiāng)土的痕跡越深刻?！薄氨绕鹣ＥD的榮譽來，希臘是個很小的地方?！?,,,“以上說的形勢一開始就有啟發(fā)精神的作用。這個民族好比一群蜜蜂，生在溫和的氣候之下，但土壤貧瘠，只能利用一切可以通行的出路去采集，搜尋，造新的蜂房，靠著靈巧和身上的刺自衛(wèi)，建筑輕盈的屋子，制成甘美的蜜，老是忙忙碌碌的探求，嗡嗡之聲不絕；周圍一些大型的動物卻只知道讓主子帶去吃草，或者莫名其妙的角斗。”,,聰明與早熟的特征在歷史上的征候再從希臘人的歷史上去考察這個特征。無論在實際方面在思想方面，他們永遠表現(xiàn)出精明，巧妙和機智的頭腦。奇怪的是，在文明初啟的時候，別的地方的人正在血氣方剛，幼稚蠻橫的階段，他們兩個英雄中的一個卻是絕頂聰明的于里斯，本領高強的水手，做人謹慎，有遠見，生性狡猾，會隨機應變，會層出不窮的扯謊，一心只想著自己的利益。他喬裝回家，囑咐老婆叫追求她的人多多送她項鏈手鐲，他直要他們孝敬夠了才把他們殺死。女巫西爾賽委身于他的時候，或者水神卡利普索提議讓他動身的時候，他都叫她們發(fā)誓，以防萬一。人家問他姓名，他隨時背得出新編的故事或家譜，說得頭頭是道。便是他不認識的巴拉斯〔戰(zhàn)神〕聽了他編的故事，也佩服他恭維他，說道“嗅，你這個騙子，你這個扯謊大家，想不到你這樣詭計多端，除了神明，誰也比不過你的聰明”,,周圍的自然界沒有巨大的東西“在民族的事業(yè)上和歷史上反映出來的，仍舊是自然界的結(jié)構留在民族精神上的印記，希臘境內(nèi)沒有一樣巨大的東西；外界的事物絕對沒有比例不稱，壓倒一切的體積。既沒有巨妖式的喜馬拉雅，錯綜復雜與密密層層的草木，巨大的河流，象印度詩歌中描寫的那樣；也沒有無窮的森林，無垠的平原，猙獰可怖的無邊的大海，象北歐那樣。眼睛在這兒能毫不費事的捕捉事物的外形，留下一個明確的形象，一切都大小適中，恰如其分，簡單明了，容易為感官接受。”,,“知識初開的原始心靈，全部的日常教育就是這樣的風光。人看慣明確的形象，絕對沒有對于他世界的茫茫然的恐懼，大多的幻想，不安的猜測。這便形成希臘人的精神模子，為他后來面目清楚的思想打下基礎?！弊匀唤缭谌说念^腦中裝滿這一類的形象，使希臘人傾向于肯定和明確的觀念。同時，自然界還間接加強這個傾向，因為希臘人的政治組織也是在自然界的驅(qū)使與限制之下形成的?！?,風土與天色之美“他們看事情最清楚，理性完全出于自發(fā)，這些都非其他民族可比。他們開始思考，想理解世界的時候，就按照自己心中的形象去理解。他們認為宇宙是一種秩序，一種和諧，是萬物的美妙而有規(guī)則的安排，而萬物又是變化無窮，生生不滅的東西。能設想這樣一個世界的心靈當然健全，平衡，不會感到宗教的迷惘。他們的神明不久就變了凡人神有父母，有子女，有家譜，有歷史，有衣服，有富殿，有一個和我們差不多的身體，有痛苦，會受傷?！?,“奧德賽中好幾次講到，于里斯或泰雷馬卡斯突然遇見一個又高又美的人，就問他是不是神。與人如此接近的神明，不久變?yōu)槿说幕锇?，后來又變?yōu)槿说耐婢?。總之，希臘人的頭腦那么明確，為了配合自己的理解力，使神沒有一點兒無窮與神秘的意味；他知道神是自己造出來的，他以自己編的神話為游戲?！?,“在文明的壓力之下，人有時胸襟狹窄，有時興奮若狂，或是兩者兼而有之。他成了一架大機器中的一個齒輪，或者覺得自己在無窮的宇宙中等于零。在希臘，人叫制度隸屬于他，而不是他隸屬于制度。他把制度作為手段而非目的。他利用制度求自身的和諧與全面的發(fā)展；他同時是詩人，哲學家，批評家，行政官，祭司，法官，公民，運動家，鍛煉四肢，聰明，趣味，集一二十種才能于一身，而不使一種才能妨礙另外一種；成為士兵而不變做機器，成為舞蹈家歌唱家而不成為舞臺上的跑龍?zhí)?，成為思想家和文人而不變做圖書館和書齋中的學究，決定國家大事而不授權給代表，為神明舉行賽會而不受教條束縛，不向一種超人的無窮的威力低頭，不為了一個渺茫而無所不在的神靈沉思默想?！?,風土與天色之美“這種氣質(zhì)使人把人生看做行樂。最嚴肅的思想與制度，在希臘人手中也變成愉快的東西”曾經(jīng)有一個埃及祭司對梭倫說“噢，希臘人希臘人你們都是孩子”關于公共關系\希臘的鄉(xiāng)土希臘人歡樂活潑的本性DOC,,這些缺點和這些優(yōu)點的后果“就因為此，他們是世界上最大的藝術家。我們從希臘人性格中看到的三個特征，正是造成藝術家的心靈和聰明的特征。首先是感覺的精細，善于捕捉微妙的關系，分辨細微的差別這就能使藝術家以形體，色彩，聲音，事故，總之是原素與細節(jié)，造成一個總體，用內(nèi)在的聯(lián)系結(jié)合得非常完善，使整體成為一個活的東西，在幻想世界中超過現(xiàn)實世界的內(nèi)在的和諧。其次是力求明白，懂得節(jié)制，討厭渺茫與抽象，排斥怪異與龐大，喜歡明確而固定的輪廓這就能使藝術家把意境限制在一個容易為想象力和感宮所捕捉的形式之內(nèi)，使作品能為一切民族一切時代所了解，而且因為人人了解，所以能垂之永久。最后是對現(xiàn)世生活的愛好與重視，對于人的力量的深刻的體會，力求恬靜和愉快這就使藝術家避免描寫肉體的殘廢與精神的病態(tài)，而專門表現(xiàn)心靈的健康與肉體的完美，用題材的固有的美加強后天的表情的美?！弊⒔】档男撵`與肉體本身就是美的，所以說是題材固有的美。表情有賴于藝術家的手腕，所以說是后天的美。,●時代,古人與今人的區(qū)別“希臘人不同，因為他生在歷史上前面的一個時期，具有另外一些觀念，另外一些感情。他在我們之前，我們跟在他的后面。他的文明沒有建筑在我們的文明之上，而是我們的文明建筑在他的和別的幾種文明之上。他住在底層，我們住在三樓或四樓。由此產(chǎn)生無數(shù)重要的后果，一個人住在地面上，所有的門戶直接開向田野，另外一個人在一所現(xiàn)代的高樓上關在一些狹小的籠子里差別之大莫過于這樣兩種生活了。這個對比可以用兩句話說明他們的生活和他們的精神境界是簡單的，我們的生活和我們的精神境界是復雜的。因此他們的藝術比我們的樸素；他們對于人的心靈與肉體所抱的觀念，給他們的作品提供材料；但我們的文明已經(jīng)不允許這一類的作品產(chǎn)生了。”,,氣候?qū)拿鞯挠绊懝畔ＥD的男人只需要一件沒有袖子的背心，婦女只要一件沒有袖子的長到腳背的單衫，從肩膀到腰部是雙層的這是服裝的主要部分此外身上再裹一大塊方形的布，女人出門戴一塊面紗，穿一雙便鞋；蘇格拉底只有赴宴會才穿鞋子,,“古代生活的這些特點都出于同一個原因，就是沒有前例而簡單的文明；都歸結(jié)到同一個后果，就是非常平衡而簡單的心靈，沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒有居于主要地位，不曾因為發(fā)揮了任何特殊作用而變質(zhì)。他和自然的生活更接近，少受過度的文明奴役，所以更近于本色的人?！?,過去的文化對近代文明的影響“這些僅僅是鑄造個人的環(huán)境和外界的模子。現(xiàn)在讓我們深入個人的內(nèi)心，接觸他的思想和感情”“近代人是基督徒，而基督教是宗教上第二次長的芽，和本能抵觸的。那好比一陣劇烈的抽搐，破壞了心靈的原始狀態(tài)。”,,可是在江河的發(fā)源地，水流要細小得多，明凈得多。在希臘史上最美好的時代，“青年學的是識字，寫字，計算，彈六弦琴，搏斗和其他練身體的運動。”“世家大族的子弟”，教育也不過如此。,,時代與藝術雕塑無論什么時代，理想的作品必然是現(xiàn)實生活的縮影。過去的人只是一種高等動物，能在養(yǎng)活他的土地之上和照耀他的陽光之下活動，思索，就很高興他要能永遠保持這個狀態(tài)也許更好。但現(xiàn)在的人有了其大無比的頭腦，無邊無際的靈魂，四肢變?yōu)橘橉?，感官成為仆役，野心與好奇心貪得無厭，永遠在搜索，征服，內(nèi)心的震動或爆炸擾亂身體的組織，破壞肉體的支持他往四面八方漫游，直到現(xiàn)實世界的邊緣和幻想世界的深處人類的家業(yè)與成績的巨大，有時使他沉醉，有時使他喪氣；他拼命追求不可能的事，或者對本行本業(yè)灰心失意,,現(xiàn)在到他們的藝術中去觀察這個傾向，尤其在我們所研究的雕塑中觀察?？恐@種氣質(zhì)，他們的雕塑達到盡善盡美之境而真正成為他們的民族藝術；因為沒有一種藝術比雕塑更需要單純的氣質(zhì)，情感和趣味的了。,,他的動作往往無關重要；他轉(zhuǎn)的念頭非常渺茫，在我們看來竟是一無所思，因此直到今天，提出了十來個假定，還是無法肯定彌羅的維納斯究竟在做什么。他活著，光是這一點對于他就夠了，對于古代的觀眾也夠了。,,米洛斯的阿芙洛蒂忒俗稱米洛斯的維納斯、斷臂的維納斯、維納斯像等，大理石雕像，高204厘米，亞力山德羅斯創(chuàng)作于約公元前150年左右，現(xiàn)收藏于法國巴黎盧浮宮。從雕像被發(fā)現(xiàn)的第一天起，就被公認為是迄今為止希臘女性雕像中最美的一尊，這尊雕像還是盧浮宮的三大鎮(zhèn)館之寶。,,擲鐵餅者高約152厘米，羅馬國立博物館、梵蒂岡博物館、特爾梅博物館均有收藏，原作為青銅，古希臘雕刻大師米隆作于約公元前450年。原作已佚，現(xiàn)為復制品。雕像選取運動員投擲鐵餅過程中的瞬間動作，這正是鐵餅出手前一系列瞬間萬變動作中的暫時恒定狀態(tài)，運動員右手握鐵餅擺到最高點，全身重心落在右腳上，左腳趾反貼地面，膝部彎曲成鈍角，整個形體有產(chǎn)生一種緊張的爆發(fā)力和彈力的感覺。形體造型是緊張的，然而在整體結(jié)構處理上，以及頭部的表情上，卻給人以沉著平穩(wěn)的印象，這正是古典主義風格所追求的。,●制度,舞蹈聲音與韻律在古希臘語中占的地位，跟觀念與形象同樣重要。詩人發(fā)明一種新的音步等于創(chuàng)造一種新的感覺。長短音的某種配合必然予人輕快的感覺，另一種配合必然予人壯闊的感覺，另外一種又予人活潑詼諧之感；不僅在思想上，并且在姿勢與音樂上也顯出每種配合的特性和抑揚頓挫的變化。因此，產(chǎn)生豐富的抒情詩的時代連帶產(chǎn)生了同樣豐富的舞蹈?，F(xiàn)在還留下兩百種希臘舞蹈的名稱。雅典的青年人到十六歲為止的全部教育就是舞蹈。公眾生活也促成同樣的效果。在希臘，宗教和政治，平時和戰(zhàn)時，紀念死者和表揚勝利的英雄，都用到舞蹈。,,可是崇拜神明比戰(zhàn)爭與政治供給舞蹈的材料更多。希臘人認為娛樂神明最好的場面莫如展覽嬌艷俊美的肉體，表現(xiàn)健康和力量的姿勢都發(fā)展到家的肉體。所以他們最莊嚴的賽會等于歌劇院的游行和芭蕾舞。在神前表演舞蹈與合唱的人有時是特別挑選的公民，有時象斯巴達那樣包括整個城邦的公民。,,希臘文化用舞蹈與合唱培養(yǎng)人；教他姿態(tài)，動作，一切與雕塑有關的因素；把人編入隊伍，而這隊伍就等于活的浮雕；把人造成一個自發(fā)的演員，憑著熱情，為了興趣而表演，為了娛樂自己而表演，在跑龍?zhí)椎膭幼骱臀璧讣业氖謩葜g流露出公民的傲氣，嚴肅，自由，樸素，尊嚴。舞蹈把姿勢，動作，衣褶，構圖，傳授給雕塑,,體育舞蹈之外，希臘還有一個更普遍的制度構成教育的第二部分，就是體育。在荷馬的詩歌中，我們已經(jīng)見到英雄們的角斗，擲鐵餅，賽跑，賽車；運動不高明的人被目為“商人”，賤民，“坐在貨船上只想賺錢和囤積?！钡菚r制度還沒有成為常規(guī)，既不純粹，也不完備。競技沒有固定的場所與固定的日期；只有在英雄去世或歡迎外賓的時候偶爾舉行。專門使身體矯捷強壯的許多鍛煉還不曾知道；另一方面，他們有不少比武的節(jié)目，如射箭，擲標槍，流血的決斗。直到下一時期，在舞蹈與抒情詩的時代，運動才開始發(fā)達，固定，成為我們現(xiàn)在所知道的形式，在生活中占據(jù)極重要的地位。,,首先倡導的是多利阿人多利阿族的主要一支便是斯巴達人，定居在雷科尼阿地區(qū)，周圍是被他們征服或剝削的土著。驕傲冷酷的統(tǒng)治者一共只有九千戶，住在一個沒有城墻的城里，要叫十二萬農(nóng)夫二十萬奴隸聽命服從，所以不得不在人數(shù)多出十倍的敵人中間成為一支經(jīng)常的軍隊。,,新生的嬰兒送給長老會檢查，凡是太軟弱或者有缺陷的一律處死；軍隊只接受壯健的人，而斯巴達人在搖籃里已經(jīng)入伍了。不能生育的老人自動挑一個年輕人帶回家，因為每個家庭都應當供應新兵。他們不但鍛煉男子，還鍛煉女人，使兒童從父母雙方都能享受勇敢和強壯的天賦。年輕的姑娘有單獨的練身場，不是完全裸體就是穿一件短背心，象男孩子一樣的操練，跑，跳，擲鐵餅，擲標槍。她們有她們的臺唱隊，在基姆諾班提斯中和男人一同出場。,,從那時起，沒有一個城邦沒有練身場；練身場成為希臘城鎮(zhèn)的標記之一。雅典最早的練身場設于七○○年。梭倫當政的時代有三個大規(guī)模的公共體育場，還有許多小型的。十六到十八歲的青年整天在練身場上過活，象現(xiàn)在走讀的中學生，但不是為訓練頭腦，而是訓練身體。好象那個時期連語文和音樂的功課也停止，讓青年進入更專門更高級的〔體育〕班子。練身場是一大塊方形的場地，有回廊，有種著楓楊樹的走道，往往靠近一處泉水或一條河，陳列許多神像和優(yōu)勝的運動員的雕像。場中有主任，有輔導，有助教，有敬赫美斯神的慶祝會。休息時間青年人可以自由游戲；公民可以隨意進去，跑道四周有座位，外邊的人常來散步，看青年人練習；這是一個談天的場所，后來哲學也在這里產(chǎn)生。,,即使一個人沒有動作而單單露出肉體，他的外形的美也證明他受過鍛煉。曬慣太陽，擦慣油，經(jīng)過灰土，鐵耙和冷水浴的沖刷，皮膚棕色，結(jié)實，完全沒有不穿衣服的樣子；皮膚與空氣接觸慣了，看上去只覺得它在露天很舒服，當然不會哆嗦，不會青一塊紫一塊，也不會起雞皮疙瘩；它組織健全，色澤鮮明，表示生命充沛。阿哲西雷阿斯為了鼓動士兵，有一天叫人把波斯俘虜脫掉衣服；希臘人看見波斯人的軟綿綿的白肉都笑了，從此瞧不起敵人，作戰(zhàn)更勇敢了。,,人總先想到現(xiàn)實，再想到模仿；先關心真實的肉體，再關心仿造的肉體；先忙著組織合唱隊，然后用雕塑來表現(xiàn)合唱隊。肉體的或精神的模型永遠出現(xiàn)在表現(xiàn)模型的作品之前；但先出現(xiàn)的時期并不長久；因為制造作品的時候必須模型在大眾的記憶中還新鮮。藝術是一個和諧的，經(jīng)過擴大的回聲；正當現(xiàn)實生活到了盛極而衰的階段，反映現(xiàn)實生活的藝術才達到完全明確而豐滿的境界。希臘的雕塑便是這個情形,,宗教希臘的塑像藝術不但造出了人，最美的人，并且造出神明，而據(jù)所有古人的判斷，這些神明是希臘雕像中的杰作。群眾和藝術家，除了對于受過鍛煉的肉體的完美，感覺特別深刻以外，還有一種特殊的宗教情緒，一種現(xiàn)在已經(jīng)泯滅無存的世界觀，一種設想，尊敬，崇拜自然力與神力的特殊方式。,,多神教的起源是人看到生生不滅，生育萬物的大自然以后所發(fā)生的感覺，這個感覺是永遠存在的。每樣東西都有神的意味，人會跟事物說話；在埃斯庫羅斯和索?？死账沟淖髌分?，人往往呼召萬物，把萬物當作和人共同指揮人生大合唱的神靈。菲羅克提提斯出發(fā)〔征伐特洛亞〕之前，向“流動的水仙，海水沖擊巉巖的洪亮的聲音”告別，說道“波濤環(huán)繞的雷姆諾斯土地，再會了；但愿你把我一路順風送出去，送到運命派我去的地方。”,,對于一個簡單而健全的心靈，一條河，尤其陌生的河，就是一種神力；人看了覺得它是一個永恒的，永遠在活動的生靈，有時保育萬物，有時毀滅萬物，有無數(shù)的形狀，無數(shù)的面貌；滔滔無盡而有規(guī)律的流水使人體會到一種平靜，雄偉，莊嚴，超人的生命。即使到了藝術衰微的時期，在代表尼羅河和臺伯河的塑像上面，古代雕塑家還記得原始的印象，雕像的寬闊的上身，平靜的姿態(tài)，茫然的眼神，表明藝術家仍然想借人體來表達江河的浩蕩，水流的平勻與超然物外的意境。,

簡介：,中等職業(yè)教育德育課課程改革國家規(guī)劃新教材,,第四單元,順應歷史潮流樹立崇高的人生理想,第十二課理想信念與意志責任,第十二課理想信念與意志責任,一、理想信念的關系及其作用二、實現(xiàn)理想要有堅定的信念三、實現(xiàn)理想要有堅強的意志四、實現(xiàn)理想與人生責任,第四單元,,WHO,7歲居無定所地流浪9歲母親去世22歲經(jīng)商失敗23歲競選州議員失敗25歲經(jīng)商失敗26歲結(jié)婚前夕,戀人突然病逝27歲精神一度崩潰,,29歲競選州議長失敗34歲爭取國會提名失敗37歲進入國會39歲失去再次競選議員的提名47歲競選美國副總統(tǒng)失敗49歲競選參議員再次落敗51歲一舉當選美國總統(tǒng),（5年后被暗殺）,,偉人是怎樣煉成的,每個人都應有堅韌不拔、百折不撓、勇往直前的使命感。努力拼搏是每個人的責任，我對這樣的責任懷有一種舍我其誰的耐心、毅力和信念。林肯,,馬克思對林肯的評價,這是一個不會被困難所嚇倒,不會為成功所迷惑的人他不屈不撓地邁向自己的偉大目標,而從不輕舉妄動他穩(wěn)步向前,而從不倒退總之,這是一位達到了偉大境界而仍然保持自己優(yōu)良品質(zhì)的罕有人物。這位出類拔萃的道德高尚的人竟是那樣謙虛,以至只有在他成為殉道者倒下去之后,全世界才發(fā)現(xiàn)他是一位英雄。,,思考,偉人成功的秘訣,一、理想信念的關系及其作用,第十二課,1理想和信念的關系,理想和信念既密切聯(lián)系，又有區(qū)別。,,理想、信念的區(qū)別與聯(lián)系,,如果說社會是大海，人生是小舟，那么理想就是引航的燈塔，信念就是推進的風帆。沒有科學的理想信念的人生，就像失去了方向和動力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至會沉沒于急流險灘。,,2理想信念對人生成長有著重要作用,指引人生的奮斗目標提供人生的前進動力提高人生的精神境界,有有志而無成者矣，未有無志而能有成者也。王陽明,定力作用提升作用動力作用,,陳果，中央音樂學院的一名學生，學習好，也遵守紀律，在大家眼里是一名好學生。,1999年學校的老師發(fā)現(xiàn)她練“法輪功”后多次努力，想把她從“法輪功”的圈子里拉回來，她也曾表示不再參加“法輪功”的活動?？珊倩丶遥芷淠赣H影響，又出現(xiàn)了反復，2001年1月23日，在天安門廣場和其母親一道自焚，以求所謂的“升入天國”，走向“圓滿”。,陳果的悲劇,,一個大學生何以會成為李洪志歪理邪說的忠實信徒，以至于走上自焚的道路,思考與討論,,青年人一定要有崇高理想和堅定信念。江澤民,,理想，能讓所有不幸的人感到快樂。高爾基,,理想是石,敲出星星之火理想是火,點燃熄滅的燈理想是燈,照亮夜行的路理想是路,引你走向黎明。流沙河,,河北高院對李真案終審裁定駁回上訴維持死刑,“人可以沒有金錢，但不能沒有理想信念，喪失理想信念，就會毀滅一生?！狈溉死钫?人生如屋，信念如柱，柱折屋塌，柱堅屋固。,,你們臨開始運動以前應該定定方向。比如航海遠行的人，必先定個目的地。中途的指針總是指著這個方向走，才能達到目的地。若是方向不定，隨風飄轉(zhuǎn)，恐怕永無到達的日子。,李大釗,理想信念指引人生奮斗目標,,,,理想信念提高人生的精神境界,飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。孟子,,一個人在他的生命盛年，只知道吃吃睡睡，他還算什么東西，簡直不過是一頭牲畜。莎士比亞,,志當存高遠諸葛亮,,天上紛紛掉飼料；一天到晚睡大覺；天下人人都愛豬；所有屠夫都死掉。豬的完美理想,,討論,“人與動物的本質(zhì)區(qū)別在哪里”,,人有了物質(zhì)才能生存，人有了理想才談得上生活。你要了解生存與生活的不同嗎動物生存，而人則生活。（法）雨果,人和動物的不同，就是人是有理想的，人生在世，既離不開對物質(zhì)的依賴，更離不開對精神的追求。富于理想，是人與動物的本質(zhì)區(qū)別之一，人能在一定的理性支配下，朝著一定的目標自覺地進行創(chuàng)造性的活動。,,3理想的實現(xiàn)是有條件的,理想的實現(xiàn)是有條件的,表現(xiàn)在實際行動,,,請談談上述案例對你的啟示。,著名教育家徐特立43歲去法國勤工儉學時才開始學法語。當時有人對他能否學好法語表示懷疑。他自信地回答“我今年43歲了，1天學1字，1年可學365個字，7年可學2555個字，到了50歲時豈不就是一個通法語的人了嗎假若1天學2個字，到465歲，就可以學通一國文字，我盡管笨，但沒有1天學1個字、2個字也學不會的?！庇捎谛焯亓猿痔焯鞂W法語，不到五年，他就可以閱讀法文書籍了。,案例,,第一要有堅定的信念。,理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，必須具備三個條件,第三要有自覺的責任。,實際行動,第二要有堅強的意志。,志氣勇氣霸氣銳氣,立志需躬行,,怎樣理解理想變?yōu)楝F(xiàn)實的幾個重要條件,思考與討論,,二、實現(xiàn)理想要有堅定的信念,第十二課,,,1信念是實現(xiàn)理想必須具備的主觀條件,要實現(xiàn)理想，就要努力追求理想。堅定的信念、執(zhí)著的追求、不懈的奮斗是通向理想彼岸的橋梁。,,蘇叔陽說信念理想，是使人奮斗的精神支柱和力量。信念和理想就像是一對孿生兄弟,從誕生的那一刻起,他們就被綁在一起了。,蘇叔陽,信念和理想從來就是不分開的，沒有了堅定的信念，理想不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的彩虹；沒有了理想，再好的信念也只能是在漆黑的夜里去摸索。,,2信念的主要特征,復合性德同則相聚，道合須志同穩(wěn)定性一旦形成就不會輕易改變執(zhí)著性身體力行，不達目的不罷休多樣性因人們需要的多彩而豐富多樣,,在近50年來，我致力于科學的研究，而研究，基本上是對真理的探討，我認定科學本身就具有偉大的美，這就是使我終生能夠在實驗室里埋頭工作的主要因素了。居里夫人,,信念的多樣性,宋氏三姐妹親情、信念、人生,宋氏三姐妹，大姐靄齡嫁給富可敵國的孔子第75代孫孔祥熙，老二宋慶齡嫁給國父孫中山，小妹宋美齡嫁給當時的黃埔軍校校長蔣介石。電影宣傳語說得好“宋家有三個姐妹，一個愛錢,一個愛權，一個愛國?！?1927年，蔣介石背叛孫中山的三民主義，對共產(chǎn)黨人進行大屠殺,宋氏三姐妹由于政見不同分道揚鑣。10年以后,抗日戰(zhàn)爭爆發(fā),她們有了共同的語言和信念,從而重新走到一起,結(jié)成了特殊的統(tǒng)一戰(zhàn)線。,,在走向理想的過程中，信念是戰(zhàn)勝各種困難的支撐力量、精力集中的凝聚力量、持之以恒的穩(wěn)定力量和聚集各方的感召力量。,3信念的作用,,4堅定信念以奠定實現(xiàn)理想的基礎,人生是船，信念是槳；人生是樹，信念是根。沒有船槳的劃動，船就會停滯不前；沒有根系的支持，樹就無法高聳云霄。,,三、實現(xiàn)理想要有堅強的意志,第十二課,,意志是人自覺地確定目的并支配行動、克服困難、實現(xiàn)目的心理狀態(tài)和自決能力。,受意志支配的行動就叫意志行動。,,什么是意志,1意志是實現(xiàn)理想所必要的主觀條件,,當年,王進喜率領1205鉆井隊和1202鉆井隊，克服重重困難，雙雙創(chuàng)造年進尺10萬米的奇跡。在大慶油田工作的10年中，王進喜為我國石油事業(yè)立下了汗馬功勞。,王進喜,1960年,王進喜率領1205鉆井隊從玉門油田轉(zhuǎn)戰(zhàn)大慶油田。在極端困苦的情況下，他們以“寧可少活20年,拚命也要拿下大油田”的頑強意志和沖天干勁，苦干5天5夜，打出大慶第一口噴油井。,“寧可少活20年，拚命也要拿下大油田”,,三輪車夫的理想與奮斗,2009年4月，同樣靠蹬三輪車養(yǎng)家糊口的蔡偉，憑借自己在古文字研究方面的鉆研精神和獨到見解，被復旦大學出土文獻與古文字研究中心破格錄取為博士。,吉林人陳平從1996年開始考研，連續(xù)經(jīng)歷了10次失敗?？康湃嗆嚲S持生活。在拉車的間隙里，他勤學不怠，終于在第11次考研之后夢圓2006。,,人貴有自尊之心，自立之舉，自強之志。立志而圣則圣，立志而賢則賢。志不立，天下無可成之事。,王夫之,,1舉例說明自己、體育名將等成長、成功的故事。,吳敏霞、郭晶晶,2說明以上事例的共同特點是什么,說一說,,2增強意志為實現(xiàn)理想提供保證,意志的主要品質(zhì),獨立性,果斷性,堅定性,自制性,,獨立性,,不屈服于周圍人的壓力、不隨波逐流，根據(jù)自己的認識與信念，采取并執(zhí)行決定；,果斷性,有能力及時做出有充分根據(jù)的決定，并在深入思考的基礎上實現(xiàn)這些決定；,堅定性,長時間堅持自己決定的合理性，并堅持不懈地為執(zhí)行決定而努力；,自制性,善于掌握和支配自己的行動，也表現(xiàn)為對情緒狀態(tài)的調(diào)節(jié)。,,主人公保爾柯察金為革命事業(yè)浴血奮戰(zhàn)，不怕犧牲，后身負重傷，生活難以自理。他不愿牽連同志，曾想到輕生。但是他對自己說“把手槍藏起來，永遠不要讓別人知道你有過這種念頭。即使生活到了實在難以忍受的地步，也要能夠活下去?！?鋼鐵是怎樣煉成的,,電視連續(xù)劇鋼鐵是怎樣煉成的播出后，曾在青年中掀起了“保爾熱”。比爾蓋茨是一個與保爾有著巨大精神反差卻又能同時被中國青年認可的時代英雄。一個是戰(zhàn)士，以犧牲精神和無私奉獻而名垂青史；一個是知識經(jīng)濟時代的杰出人物，為自己掙得財富和名聲的同時，大大地影響和改變了人類社會的生活和生產(chǎn)方式。,保爾柯察金和比爾蓋茨都是英雄,比爾蓋茨,,為什么保爾和蓋茨在今天能夠同時成為當代中國青年欽佩不已的理想楷模,討論,比爾蓋茨,保爾柯察金,,3要加強意志鍛煉,意志必須經(jīng)過長期的鍛煉培養(yǎng)和多方面打造,形成堅定的信念掌握知識和技能培養(yǎng)深厚濃重的情感參加社會實踐學習做人的榜樣加強自身的修養(yǎng),堅強的意志,,如何有針對性地培養(yǎng)自己良好的意志品質(zhì),議一議,,在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。馬克思,偉大的目的產(chǎn)生偉大的毅力。斯大林,千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。劉禹錫,,偉大人物最明顯的標志，就是他堅強的意志。不管環(huán)境變換到何種地步，他的初衷與希望仍不會有絲毫改變，而終于克服障礙，以達到期望的目的。愛迪生,愛迪生,,四、實現(xiàn)理想與人生責任,第十二課,,其一，使人擔當起某種職務和職責；其二，份內(nèi)應做之事；其三，做不好份內(nèi)應做的事，因而應承擔的過失。,漢語大詞典“責任”一詞的三重含義,,案例責任,1920年，有個11歲的美國男孩兒踢足球時，不小心打碎了鄰居家的玻璃。鄰居向他索賠13美元（在當時，13美元是筆不小的數(shù)目）。闖了大禍的男孩兒向父親承認了錯誤，父親讓他對自己的過失負責。男孩兒為難地說“我哪有那么多錢賠人家”父親拿出13美元說“這錢可以借給你，但一年后你要還我?！?,從此，男孩兒開始了艱苦的打工生活,擦皮鞋，送報紙經(jīng)過半年的努力，終于掙夠了13美元這筆“天文數(shù)字”，還給了父親。這個男孩兒就是日后的美國總統(tǒng)里根。他在回憶這件事時說通過自己的努力來承擔過失，使我懂得了什么是責任。,案例責任,1理想的實現(xiàn)與個人的責任有密切的聯(lián)系,人生責任的基本內(nèi)容,對自我和他人負責對家庭和集體負責對國家和社會負責,,穆尼爾納索夫（科威特作家）,“責任心就是關心別人，關心整個社會。有了責任心，生活就有了真正的含義和靈魂?！?,2人生要有強烈的社會責任感,責任感是一個人在社會生活中對自己和他人、家庭和集體、國家和社會負責的認識、情感和信念，與之相應的遵守規(guī)范、承擔任務和履行義務的態(tài)度，以及對自己行為的后果所應有的承擔。,,學會分析事物的因果關系；養(yǎng)成先思考、后行為的習慣；對自己行為的后果承擔責任。,做有責任感的人,,案例生命的最后一分鐘,大連市公交雙層巴士司機黃志全，行車途中突然心臟病發(fā)作，在生命的最后一分鐘里，他做了三件事兒把車緩緩地停在路邊，并用生命的最后力氣拉下了手動剎車閘；把車門打開，讓乘客安全地下了車；將發(fā)動機熄火，確保了車和乘客的安全。他做完了這三件事兒，趴在方向盤上停止了呼吸。這只是一名平凡的司機，他在生命的最后一分鐘里所做的一切也并不驚天動地，然而許多的人卻牢牢地記住了他的名字。,,社會責任感,社會責任感是在一個特定的社會里，每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關懷和義務。,一個有社會責任感的人，主要應該具備三點品質(zhì),堅持道德上正確的主張或真理；堅持實踐正義原則；愿為他人作出奉獻和犧牲。,,在四川抗震救災戰(zhàn)斗中，擔任鄭州市公安消防支隊特勤大隊副大隊長的李隆和戰(zhàn)友們在異常險惡的環(huán)境下，不怕犧牲，連續(xù)作戰(zhàn)，在廢墟下先后挖出57名群眾，其中5人生還，包括被困104個小時的李青松和被困124個小時的卞剛芬，創(chuàng)造了一個又一個生命救援的奇跡。,2008感動中國年度人物男兒榜樣李隆,李隆1995年加入公安消防隊伍后，他先后參加滅火救援戰(zhàn)斗3170多次，搶救遇險群眾760余人，為保衛(wèi)人民群眾安全作出了突出貢獻。,【事跡】,,【頒獎詞】火場、廢墟，有多少次出生入死，就有多少次不離不棄。他用希望擴展希望，用生命激活生命。,【事跡】,2008感動中國年度人物男兒榜樣李隆,,位卑未敢忘憂國?！娟懹巍?“滴水之恩，當涌泉相報”,誰言寸草心，報得三春暉?！久辖肌?有關強烈社會責任感的名言警句,,國家是大家的，愛國是每個人的本分。【陶行知】,先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！痉吨傺汀?,“自信人生二百年,會當水擊三千里?！泵珴蓶|,,周恩來為中華之崛起而讀書,,在履行職責中把理想變?yōu)楝F(xiàn)實,人生因為有責任而踏實，逃避責任就會虛度人生，實現(xiàn)理想也就無從談起。,,小資料我國著名數(shù)學家華羅庚在1950年放棄了在美國的終身教授職位回到祖國。臨行前，他發(fā)表了一封致中國留美學生的公開信。信中說我們受到同胞們血汗的栽培，成為人才之后，不為他們服務，這如何可謂之公平如何可謂之合理為了真理，我們應當回去；為了國家民族，我們應當回去；為了為人民服務，我們應當回去；就是為了個人出路，也應當早日回去，建立我們的工作基礎，為我們偉大祖國的建設和發(fā)展奮斗。”,,再見,謝謝,

簡介：生活與哲學知識體系歸納復習,馬克思主義哲學,,辯證唯物主義,歷史唯物主義,,唯物辯證法,唯物認識論,聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新（17個原理）核心觀點矛盾,實踐、認識、真理（3個原理）,,社會歷史觀,人生觀、價值觀,社會存在、社會意識、兩對矛盾、人民群眾（3個原理）,人的價值、價值觀（4個原理）,（第7、8、9、10課）,物質(zhì)、意識、規(guī)律、主觀能動性（6個原理）,辯證唯物論,,（第4、5課）,總框架,（第6課）,（第11課）,（第12課）,物質(zhì),意識,辯證關系,含義,運動和規(guī)律,物質(zhì)和運動的關系運動和靜止的關系規(guī)律的普遍性和客觀性原理及方法論,起源生理基礎本質(zhì),物質(zhì)決定意識,意識的能動作用,人能夠能動的認識世界人能夠能動的改造世界反作用）意識對于人體生理活動具有調(diào)控作用,,,,,,,辯證唯物論,意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,意識是人腦的機能,客觀存在在人腦中的反映,,方法論,一切從實際出發(fā)，實事求是,分框架,1、世界物質(zhì)統(tǒng)一性,【原理方法論】世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，主觀符合客觀。,2、意識的指導作用,【原理方法論】意識的指導作用原理要求我們要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。,★3、物質(zhì)和意識的辯證關系原理,【原理方法論】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。要求我們要處理好主觀和客觀的關系，既要做到一切從實際出發(fā)、使主觀符合客觀，又要重視意識的作用。,4、規(guī)律的客觀性和普遍性,【原理方法論】規(guī)律的客觀性和普遍性原理要求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。,★5、發(fā)揮主觀能動性和客觀規(guī)律的關系,【原理方法論】發(fā)揮人的主觀能動性才能認識、掌握和利用客觀規(guī)律。要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。,6、運動和靜止相互關系,【原理方法論】任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，還要看到事物相對靜止的存在，反對割裂運動和靜止的辯證關系。,唯物主義認識論,實踐,含義,基本形式,特點,客觀物質(zhì)性主觀能動性社會歷史性,認識,真理及其最基本的屬性,真理是具體的有條件的,追求真理,辯證關系,實踐決定認識,來源動力唯一標準目的,認識對實踐具有反作用,,,,,,,分框架,★1、實踐和認識的辯證關系,【原理方法論】實踐決定認識，實踐是認識的基礎。要求我們積極參加實踐活動，堅持理論聯(lián)系實際。,3、認識過程的反復性、無限性和上升性,【原理方法論】認識具有反復性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。,2、真理的客觀性、條件性和具體性【原理方法論】真理是客觀的具體的有條件的。要求我們既要堅持真理又要發(fā)展真理。,,辯證法,,聯(lián)系,,普遍性,,整個世界是一個統(tǒng)一整體,客觀性,,不以人的意識為轉(zhuǎn)移,多樣性,,系統(tǒng)優(yōu)化法,,整體有序優(yōu)化,整體和部分,,全局、搞好局部,發(fā)展,,實質(zhì),,新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,普遍性,,自然界、人類社會、人的認識,狀態(tài),,量變與質(zhì)變的統(tǒng)一,趨勢,,前進性與曲折性的統(tǒng)一,矛盾,,普遍性,,一分為二、兩分法、兩點論,特殊性,,具體問題具體分析,主次矛盾,,抓重點，統(tǒng)籌兼顧,主次方面,,分清主、支流,,重點論兩點論統(tǒng)一,,形而上學,,孤立,靜止,片面,對立,,要求,創(chuàng)新意識,分框架,矛盾分析方法原理與方法論,用一分為二的觀點看問題,具體問題具體分析,堅持共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一,抓重點,集中力量解決主要矛盾；統(tǒng)籌兼顧,恰當處理好次要矛盾,分清主流和支流，抓主流，不忽視支流。,堅持兩點論與重點論統(tǒng)一,承認矛盾，分析矛盾，揭露矛盾，解決矛盾,★1、辯證否定觀【原理方法論】辯證的否定既不是簡單肯定一切，也不是簡單否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。要求我們必須樹立創(chuàng)新意識。,2、辯證法的革命批判精神原理【原理方法論】辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。要求我們密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。,歷史唯物主義,社會發(fā)展的動力和規(guī)律,社會歷史的主體,人生的價值及其實現(xiàn),,,社會存在和社會意識的辯證關系,社會基本矛盾運動,社會歷史發(fā)展的總趨勢和動力,,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,群眾觀點和群眾路線,,人生價值,,責任和貢獻（首位）,尊重和滿足,價值觀,,社會存在與價值觀,樹立正確的價值觀,,社會存在決定價值觀,價值觀的導向作用,,遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律,站在最廣大人民的立場上,實現(xiàn),,在勞動和奉獻中、在個人與社會的統(tǒng)一中、在砥礪自我中,分框架,★1．社會存在和社會意識的辯證關系,【原理方法論】社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。要求我們注意形成科學的社會意識。,3．人民群眾是社會歷史的主體,【原理方法論】人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。是社會物質(zhì)財富、社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。要求我們堅持群眾觀點和群眾路線。,2、兩大基本矛盾運動規(guī)律的原理【原理方法論】生產(chǎn)關系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎發(fā)展是人類社會發(fā)展。要求我們要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關系和上層建筑中不適應生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)。,附生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的關系,①社會意識具有相對獨立性。②社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。③生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎。④生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)。生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。⑤生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟基礎。經(jīng)濟基礎決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。⑥生產(chǎn)力生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。,★1、價值觀的導向作用,【原理方法論】價值觀對對人們的認識世界和改造世界的活動、人生道路的選擇具有重要的導向作用。要求我們要樹立和堅持正確價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。,★2、人生價值的實現(xiàn),【原理方法論】人要在勞動和奉獻中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功。要求我們要在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，同時要發(fā)揮主觀能動性，提高個人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強奮斗精神，充分利用好客觀條件。,總共4個，重點2個,

簡介：怎么知道爸爸媽媽愛你呢,你會嫉妒你的兄弟姐妹嗎,你為什么要和相愛的人吵架呢,戀愛很美好嗎,你自己待著好，還是和朋友在一起好,你害怕在全班同學面前說話嗎,怎么知道爸爸媽媽愛你呢,他們會抱我、親我。,互相擁抱、親吻的人，一定互相喜歡嗎,互相喜歡的人，一定常常擁抱和親吻嗎,你喜歡有人一天到晚親你嗎,對,可是,他們撫養(yǎng)我長大，生病時帶我看醫(yī)生。,爸爸媽媽必須這樣嗎,爸爸媽媽一定有能力撫養(yǎng)自己的孩子嗎,那些沒有能力撫養(yǎng)孩子的爸爸媽媽不愛他們的孩子嗎,對,可是,怎么知道爸爸媽媽愛你呢,我心里確信他們是愛我的。,心里感覺到的和用頭腦思考的，哪一個更清楚呢,有時候，你需要為這種愛找到證據(jù)嗎,你是不是有可能感覺不到別人給你的愛呢,對,可是,怎么知道爸爸媽媽愛你呢,爸爸媽媽會為我擔心。,有人為你擔心，會令你愉快嗎,愛一個人，就一定會為他擔心嗎,如果他們對你有信心，還會為你擔心嗎,對,可是,怎么知道爸爸媽媽愛你呢,當我犯錯誤時，爸爸媽媽會處罰我。,愛意味著一定要接受不愉快嗎,是處罰好，還是講道理好呢,處罰總是值得稱贊嗎,對,可是,怎么知道爸爸媽媽愛你呢,我想要的東西，爸爸媽媽會買給我。,爸爸媽媽可以買到所有的東西嗎,愛意味著要接受拒絕嗎,你想要的東西，都對你有好處嗎,對,可是,怎么知道爸爸媽媽愛你呢,禮物是愛的表現(xiàn)嗎,但偶爾你也會疑惑，他們到底有多愛你。你會傷心，會生氣。你想確認這種愛，因為你覺得自己需要爸爸媽媽的愛，想找到一些愛的證據(jù)。不過，有些愛你可能并沒有意識到，像溫柔、禮物、處罰、擔憂或許是因為你向爸爸媽媽索要的愛太多了。毫無疑問，愛是一種非常神秘的情感，總是讓人難以理解,怎么知道爸爸媽媽愛你呢,你要相信，爸爸媽媽是愛你的。,小朋友，問這個問題，是想告訴你,愛有千百種表達方式，有時這些方式可能會相互矛盾。,要懂得理解爸爸媽媽給你的愛。,好好享受被愛的幸福。,怎么知道爸爸媽媽愛你呢,你會嫉妒你的兄弟姐妹嗎,不會，,愛一個人，就會與他分享一切嗎,你嫉妒那些你不喜歡的人嗎,你一直都很愛你的兄弟姐妹嗎,對,可是,因為我愛他們。,你會嫉妒你的兄弟姐妹嗎,會，,你不是也有他們沒有的東西嗎,為什么你想和他們一樣，有相同的東西呢,為什么你想要那些你沒有的東西呢,對,可是,因為他們有一些我沒有的東西。,你會嫉妒你的兄弟姐妹嗎,會，,愛不能互相分享嗎,爸爸媽媽照顧你的兄弟姐妹時，對你的愛會減少嗎,你會一直讓爸爸媽媽照顧嗎,對,可是,因為我想讓爸爸媽媽只照顧我一個人。,你想讓爸爸媽媽拋棄你的兄弟姐妹嗎,你會嫉妒你的兄弟姐妹嗎,不會，,如果嫉妒讓你高興，你還會嫉妒嗎,是不是因為不高興，所以更容易嫉妒呢,嫉妒讓誰痛苦呢，你，還是別人,對,可是,因為那樣我會不高興。,你會嫉妒你的兄弟姐妹嗎,不會，,有時候你是因為一件事，才嫉妒或惹麻煩嗎,為了避免惹麻煩，人能控制自己的嫉妒心嗎,通過打架來表達嫉妒，是好的方法嗎,對,可是,因為那樣會惹麻煩。,我們有時會擔心愛被奪走了，會擔心一旦失去了愛，愛就不再存在了，即使你對自己說這樣不好，有時還是會希望爸爸媽媽只照顧你一個人，眼里只有你。在你看來，你會嫉妒所有給兄弟姐妹的東西，你覺得它們都是從你這兒搶走的，這使你不高興。其實，愛之所以偉大，正是因為愛能夠與人分享,愛是一種強烈的情感。,你會嫉妒你的兄弟姐妹嗎,小朋友，問這個問題，是想告訴你,要理解愛是互相給予。,要學會去信任你愛的人。,你會嫉妒你的兄弟姐妹嗎,要尊重家庭里的每一個人。,要了解，你得到的愛和你付出的愛都是獨一無二的。,你為什么要和相愛的人吵架呢,因為如果他們來煩我，,他們來煩你，會不會有什么原因呢,他們煩你時，你一會要還擊嗎,那些愛你的人，是不是也會煩你呢,對,可是,我就要進行還擊。,如果你不喜歡別人來煩你，為什么你要去煩別人呢,你為什么要和相愛的人吵架呢,因為我生氣啦。,誰惹你生氣啦，是別人還是你自己,吵完架就不會生氣了嗎,生氣的時候，一個待著會不會更好呢,對,可是,你為什么要和相愛的人吵架呢,因為我是大壞蛋。,你是因為吵架了是大壞蛋，還是因為你是大壞蛋而吵架呢,如果你是大壞蛋，那你怎么會喜歡別人啊,你有辦法當百分之百的大壞蛋嗎,對,可是,你為什么要和相愛的人吵架呢,因為這樣會讓我的心情好一點兒。,如果這樣會讓你所愛的人傷心呢,每次吵完架后，你的心情都會覺得好一點兒嗎,吵架很好玩嗎,對,可是,你為什么要和相愛的人吵架呢,吵架可以解決一些問題。,心平氣和地討論問題是不是會更好呢,問題永遠都有辦法解決嗎,吵架會不會制造新的問題呢,對,可是,吵架時說的話，是經(jīng)過大腦認真思考的嗎,你為什么要和相愛的人吵架呢,吵架可以解決一些問題。,心平氣和地討論問題是不是會更好呢,問題永遠都有辦法解決嗎,吵架會不會制造新的問題呢,對,可是,吵架時說的話，是經(jīng)過大腦認真思考的嗎,也許是某些情緒讓你變得敏感，你需要他們的體諒和尊重，也許是你們天天生活在一起，接觸太多了。雖然他們不在的時候，你會感到寂寞，但是他們在你身邊時，你又會覺得有點厭煩。吵架有很多原因生氣、看法不同、喜歡捉弄別人，或覺得受到傷害。吵架不表示沒有感情，相反，吵架表明我們和喜歡的人相處時，必須接受對方和自己個性上的差異或?qū)αⅰ?最激烈的爭吵往往發(fā)生在你和你最愛的人之間。,你為什么要和相愛的人吵架呢,小朋友，問這個問題，是想告訴你,要搞清楚吵架的原因，避免用暴力解決問題。,某些行為或言語可能會傷害我們所愛的人。,要學習如何與別人相處，即使是相愛的人也一樣。,你為什么要和相愛的人吵架呢,戀愛很美好嗎,是的，,一個人獨處時，能感受到同樣的幸福嗎,愛情帶來的只有幸福嗎,幸福是生活中最重要的事情嗎,對,可是,因為戀愛可以帶來幸福。,如果你愛的人不愛你，你還會幸福嗎,戀愛很美好嗎,不是，,你喜歡聽別人的意見呢，還是自己來作決定,有些人是不是因為嫉妒，所以才嘲笑別人呢,如果別人錯了，你能說服他們嗎,對,可是,因為別人會嘲笑我。,你的爸爸媽媽相親相愛，別人會因此嘲笑他們嗎,戀愛很美好嗎,是的，,在你需要幫助時，對方?jīng)]有幫助你，你還會愛他（她）嗎,你愛的是他（她）這個人，還是他（她）幫你做的事呢,愛情一定有什么好處嗎,對,可是,因為我們可以互相幫助。,戀愛時，你是愿意接受幫助，還是愿意幫助別人呢,戀愛很美好嗎,不是，,有人能知道一段愛情能持續(xù)多久嗎,我們需要做些什么，好讓愛情更加長久呢,對,可是,因為有時候愛情并不長久。,因為可能會痛苦，我們就不談戀愛了嗎,戀愛很美好嗎,不是，,如果你不愿意，你會戀愛嗎,在某個地方和一個相遇，會不會是命運的安排呢,對,可是,因為愛情總是不請自來。,有戀愛的感覺了，就一定能開始戀愛嗎,這是因為愛情里有很多風險，它既可以帶來幸福，也會帶來煩惱。戀愛時你會擔心如果我再也離不開別人呢如果我和喜歡的人吵架呢你無法掌控愛情，既不能決定什么時候戀愛，也不能預告知道你喜歡的人是誰。雖然這樣，但通過戀愛，一個人會更加了解自己的內(nèi)心世界。,戀愛可以使人充滿幻想，變得喜歡交流，有時也會讓人憂心忡忡。,戀愛很美好嗎,小朋友，問這個問題，是想告訴你,我們沒辦法控制每一件事情。,了解你是誰，你想要什么。,允許自己將神奇的事情帶進日常生活中。,戀愛很美好嗎,你自己待著好，還是和朋友一起好,我更喜歡一個人待著，,安靜的時候，你會不會感覺無聊呢,有時候，獨自一人會不會使你焦慮不安呢,生活本來就該安安靜靜嗎,對,可是,因為我喜歡安靜。,你自己待著好，還是和朋友一起好,我更喜歡一個人思考問題。,你是用自己的想法思考，還是帶著別人的想法思考呢,和別人交流自己的想法，會不會幫助你更好的思考呢,如果你的想法出了問題，誰來幫助你呢,對,可是,你自己待著好，還是和朋友一起好,我覺得和朋友在一起更好玩。,你會一個人高高興興地玩嗎,如果別人不和你玩，你會和他做朋友嗎,如果玩游戲時你輸了，你還喜歡和朋友在一起嗎,對,可是,和朋友在一起，只是為了玩嗎,你自己待著好，還是和朋友一起好,我更喜歡一個人玩玩具。,你的朋友沒有把他們的玩具給你玩嗎,對于多人游戲，比如下棋，你也喜歡一個人玩兒嗎,對,可是,與人分享，會不會讓你更快樂呢,你自己待著好，還是和朋友一起好,我更喜歡和朋友在一起，,你喜歡朋友們都住在你家嗎,你經(jīng)常更換朋友嗎,如果你的朋友更喜歡一個人待著，怎么辦呢,對,可是,因為我喜歡他們。,當朋友沒按你的想法做時，你還會喜歡他們嗎,你自己待著好，還是和朋友一起好,我更喜歡和朋友在一起，,你喜歡別人，是因為他們讓你有安全感嗎,只要是陪在你身邊的人，就一定是你的朋友嗎,對,可是,因為我不喜歡一個人待著。,不喜歡和自己相處，有可能與別人友好相處嗎,喜歡朋友，是因為和朋友在一起能讓你很開心，他們可以傾聽你內(nèi)心最大的秘密，能和你討論共同感興趣的話題?？墒牵斉笥逊瘩g你，向你索要東西而你不愿意給時，你更愿意一個人待著。對于大多數(shù)人來說，一個人待著很快就會感到無聊，會想起朋友。獨處和與人相處都很重要，而且友誼是在與朋友相處的過程中逐漸建立起來的。,有時候你想一個人安靜地待著，有時候你希望有人陪伴。,你自己待著好，還是和朋友一起好,小朋友，問這個問題，是想告訴你,贊同別人觀點的同時，也要保持自我。,生活中，你會經(jīng)常需要別人的幫助。,別人和你不一樣時正如你和別人不一樣。,你自己待著好，還是和朋友一起好,期待朋友給你東西的同時，要想到你能給朋友什么。,你害怕在全班同學面前說話嗎,不怕，我覺得這樣很好玩兒，,扮演小丑能讓你保護自我嗎,“小丑”的幽默能減輕我們的恐懼嗎,人生可以是一場游戲嗎,對,可是,我還把自己扮成小丑呢。,你害怕在全班同學面前說話嗎,害怕，我不喜歡很多人盯著我看。,大家看你就是在批評你嗎,你寧愿當一個隱身人嗎,眼神會傷人嗎,對,可是,你害怕在全班同學面前說話嗎,害怕，因為我是一個人，,他們中的每個人不也像你一樣，是單獨一個人嗎,孤單總是令人害怕嗎,他們?nèi)撕芏?，就一定會和你對立?對,可是,而他們?nèi)撕芏唷?你害怕在全班同學面前說話嗎,害怕，因為我可能會說錯話，,上學不就是為了學習嗎,什么都知道才算聰明嗎,要完美無瑕，一個人才有資格存在嗎,對,可是,會看起來傻傻的。,可以大智若愚嗎,你害怕在全班同學面前說話嗎,害怕，因為我會臉紅，,你有控制自己情緒的時候嗎,一個人時，你會臉紅和結(jié)巴嗎,臉紅是件很嚴重的事情嗎,對,可是,說話也會結(jié)結(jié)巴巴的。,你害怕在全班同學面前說話嗎,不怕，因為我喜歡同學們聽我說話。,認真聽你說話，就表示他們重視你嗎,你喜歡聽別人講話嗎,聽了就代表聽懂了嗎,對,可是,這種場合有可能有趣，也有可能令人有點發(fā)憷，因為人很多，場面有點嚇人，別人還有可能會嘲笑你。其實，你非常需要他們喜歡你，如果能逗他們笑，你幾乎就成功了一大半?？捎袝r候你卻因為緊張而說不出話來。也許放下對自己苛刻的要求，或是停止猜測別人的想法，這樣，可能你就不再害怕面對他們了。,通常我們不習慣一個人面對許多人。,你害怕在全班同學面前說話嗎,小朋友，問這個問題，是想告訴你,試著在集體中找到適合自己的角色和位置。,問一下自己，集體為什么會令人不安和害怕。,告訴自己我不是完美的，沒有誰是完美的。,你沒有辦法讓所有的人喜歡你。,你害怕在全班同學面前說話嗎,

簡介：第四講,什么是藝術,上一次課我們講了哲學的兩個大問題。第一，什么東西存在本體論。第二，如果外在世界存在，我們能否認識它們認識論。我們繼續(xù)講哲學的其他問題。哲學的分類本體論（形而上學）、認識論、語言哲學、心靈哲學、邏輯哲學、科學哲學、藝術哲學、道德哲學。中國哲學界的分類中國哲學、外國哲學、馬克思主義哲學。中西馬三足鼎立。,藝術哲學,藝術哲學又稱為美學，即關于藝術和審美的哲學思考。美學比較寬泛，在中文系有文藝美學，在藝術系有藝術美學，在哲學系有哲學美學。,藝術哲學的問題什么是藝術,讓我們首先從一出戲劇開始。法國當代喜劇藝術講述了這樣一個故事皮膚科大夫塞爾吉花二十萬法郎買了一幅幾乎是白板的油畫，這個決定在他的朋友馬克看來是不可饒恕的愚蠢行為。于是關于這一幅純白色的現(xiàn)代派的油畫的爭論幾乎摧毀了塞爾吉和他另外兩位朋友的友誼,,藝術的分類,1雕塑視覺、空間、靜態(tài)2文學想象、語言3戲劇視覺、動態(tài)4繪畫視覺、平面、靜態(tài)5音樂聽覺、動態(tài)6建筑視覺、空間、靜態(tài)7電影綜合、視聽,雕塑,擲鐵餅者（古希臘）,維納斯,拉奧孔,求愛的阿波羅（貝尼尼）,吻（羅丹）,大衛(wèi)（米開朗琪羅）,哀悼基督,雕塑作為三維空間的實體，給予人的感受首先來自它的形體，要通過形體展示形象的動勢、情緒與生命力。遠看雕塑首先觸目的是“影像”效果，“影像”就是作品形體大的起伏呈現(xiàn)的總體輪廓，各種雕塑通過自身形體的“影像”給予欣賞者不同的感受。,文學詩經(jīng),關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。詩經(jīng)國風周南關雎譯雎鳩關關相對唱，雙棲河里小島上。純潔美麗好姑娘，正是君子好對象。蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。詩經(jīng)國風秦風蒹葭譯河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。意中人兒在何處正在河水那一方。昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀詩經(jīng)小雅采薇譯當初離家出征遠方，楊柳飄揚春風蕩。如今歸來奔家鄉(xiāng)，雪花紛飛漫天揚。,文學漢魏古詩十九首,迢迢牽牛星之十迢迢牽牛星,皎皎河漢女纖纖擢素手,札札弄機杼終日不成章,泣涕零如雨河漢清且淺,相去復幾許盈盈一水間,脈脈不得語,,生年不滿百之十五生年不滿百,常懷千歲憂晝短苦夜長,何不秉燭游為樂當及時,何能待來茲愚者愛惜費,但為后世嗤仙人王子喬,難可與等期,陶淵明,飲酒結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。,唐詩,登高唐杜甫風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。,李商隱錦瑟錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。,宋詞,念奴嬌張孝祥洞庭青草，近中秋、更無一點風色。玉界瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈。怡然心會，妙處難與君說。應念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客?？巯溪殗[，不知今夕何夕。,元曲,賣花聲懷古張可久美人自刎烏江岸，戰(zhàn)火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關。傷心秦漢，生民涂炭，讀書人一聲長嘆。雙調(diào)夜行船秋思馬致遠百歲光陰如夢蝶，重回首往事堪嗟。今日春來，明朝花謝，急罰盞夜闌燈滅。,繪畫,林間圣母,拉斐爾的作品,愛神阿佛洛狄忒,,提香的作品花神,古典主義,浪漫主義（德拉克洛瓦）,梵高向日葵,梵高星空,梵高自畫像,高更我們從哪里來,畢加索日落,音樂貝多芬第九交響曲,,戲劇賞析歌劇魅影,什么是藝術,我們的問題于是產(chǎn)生了，第一，這個“白板油畫”是藝術嗎第二，如果它是藝術，那么是什么使它得以成為藝術品的這些問題的回答都涉及美學的一個核心問題，即藝術的定義。隨著現(xiàn)代藝術對傳統(tǒng)藝術的顛覆，傳統(tǒng)的藝術定義也實效了，我們面臨著“藝術能否定義”以及“如果能定義，如何定義”的問題，本專題列出了英美分析美學發(fā)展過程中關于藝術定義的最重要理論，以及它們之間的相互批評。當然，最后的結(jié)論需要每位讀者做出自己的判斷。,“什么是藝術”這經(jīng)常被看作是美學或者藝術哲學的一個基本問題，沒有對這個問題的答案，我們甚至不知道美學的學科題材是什么，也不知道如何來推進我們的研究，畢竟美學的其他議題，例如審美經(jīng)驗、對藝術品的描述、評價和解釋、藝術品的本體論等，都要以確定什么是藝術為前提，并且從美學的源頭即古希臘開始到現(xiàn)在，對這個問題的探索從未停止過?！笆裁词撬囆g”，這個問題可以用兩種方式來提出，一是“什么是藝術的本質(zhì)”二是“什么是藝術的定義”前者是傳統(tǒng)的提問方法，后者是分析美學的提問方法，從這也可以看出傳統(tǒng)美學與分析美學的一些區(qū)別與聯(lián)系。,傳統(tǒng)的藝術本質(zhì)理論首先是藝術的模仿理論，柏拉圖和亞里斯多德認為藝術存在于對外物或者人類行為的模仿或復制（古希臘語是NIMESIS）；其次是藝術形式理論，英國經(jīng)驗主義美學家及康德認為藝術的審美屬性在于形式，休謨分析了藝術形式對人的心理結(jié)構的影響和作用，康德認為藝術形式引起人的各種認識能力（想象力和知性）的協(xié)調(diào)作用，產(chǎn)生的愉悅是審美判斷的基礎；再次是藝術的表現(xiàn)理論，源于浪漫主義，由克羅齊作了正式的哲學闡述，認為藝術是情感的表現(xiàn)，而不是物質(zhì)性的存在。,當代藝術理論科林伍德發(fā)揮了克羅齊的美學思想，認為藝術是“情感的表現(xiàn)”；桑塔耶那認為“藝術美是在快感的客觀化中形成的，是客觀化了的快感”；蘇珊朗格修正了科林伍德的理論，認為藝術是“情感的符號”，因為純粹的情感表現(xiàn)是不需要藝術形式的，而藝術作品需要一定的表現(xiàn)性形式?？巳R夫貝爾認為藝術是“有意味的形式”，“形式”是藝術品的部分和質(zhì)素構成的純粹關系，“意味”是特殊的、不可名狀的審美感情。后兩種理論可以看作傳統(tǒng)表現(xiàn)理論和藝術形式理論的融合。,藝術的不可定義Ⅰ魏茨的論證,維特根斯坦的家族相似理論。維特根斯坦在分析“游戲”這一概念時說道我指的是棋類游戲、紙牌游戲、球類游戲、奧林匹克游戲，等等。對所有這一切，什么是共同的呢請不要說“一定有某種共同的，否則它們就不會都被叫做‘游戲’”請你仔細看看是不是有什么全體所共同的東西。因為，如果你觀察它們，你將看不到什么全體共有的東西，而只看到相似之處，看到親緣關系，甚至一整套相似之處和親緣關系。,,維茨的觀點一藝術本質(zhì)的問題就像游戲本質(zhì)的問題一樣，我們稱作“藝術”的東西沒有一個共同的本質(zhì)，而只有相似性，我們能列舉一些特征，但我們不能窮盡所有的特征。,魏茨的觀點二首要的問題不是“藝術是什么”，而是“‘藝術’是哪一種概念”他認為“藝術”是個開放的概念，一個概念是開放的，意思是說這個概念應用的條件是可修正的，例如當一些新的情境出現(xiàn)時，需要我們決定是使用這個概念，還是封閉這個概念而發(fā)明新的概念。而“藝術”是一個開放概念，新的情況總是不斷出現(xiàn)，而且無疑將來也會不斷出現(xiàn)，正是藝術的這種擴展性、冒險性、始終存在的變化和新奇的創(chuàng)造使我們在邏輯上不可能確定任何定義屬性。,魏茨的觀點三他認為我們是描述性同時也是評價性地使用“藝術”概念。描述性語句是對事實的描述，而評價性語句是表達我們對事物的態(tài)度，例如認為某個東西是“好”的。魏茨采用了維特根斯坦語言分析的方法，他首先分析了描述性的語句“X是藝術作品”的邏輯，各種傳統(tǒng)美學理論提出了各種關于藝術的本質(zhì)特征的描述，但很多這些特征都不是必要的，我們可以正確地說“X是藝術作品，而沒有情感、表達等特征”，甚至人造性也不是必要的，因為藝術博物館里的浮木也是藝術品。,藝術的不可定義Ⅱ肯尼克的觀點,肯尼克舉了一個例子，叫一個人到一個大倉庫（裝了各種物品，如圖畫、交響樂、贊美詩、機器、工具、教堂、家具、詩集等等）去把里面的藝術品取出來，這個人雖然不知道藝術的定義或者藝術的共性，但是他也能成功地完成任務。反而如果讓他把里面一切有意味的形式的東西取出來，他一定會躊躇。,,認為“藝術”的意義在于我們對它的使用。由于“藝術”一詞在我們的生活中會以多種不同的方式來使用，因此不能像定義“氦”一樣，精確的定義“藝術”。但是我們在生活中知道怎么使用“藝術”這一詞，所以我們是知道“什么是藝術”的，知道如何在生活中區(qū)分藝術和非藝術。,丹圖的“藝術世界”理論,他這篇論文的寫作背景是當時興起了許多變革性的藝術流派，例如抽象表現(xiàn)主義、波普藝術、極簡主義等，他說該論文是對一個展覽會的回應，這個展覽會由安迪沃霍爾所繪制的布里洛包裝箱外形的一系列作品組成。雖然兩者很象，但為什么這些作品是藝術品，布里洛包裝箱卻不是藝術品，這個問題成為當時困擾他的一個難題。,丹圖認為是一定的藝術理論把藝術品和其它布里洛包裝盒子區(qū)分開，“理論把它帶入藝術界，防止它墜入普通的真實事物”，“是理論使藝術界和藝術成為可能”?！八囆g界”是由藝術理論，或者說藝術史的知識而構成。藝術史知識或藝術理論是最根本的東西，它形成藝術界，而藝術品由于在藝術界中處于某個位置而成為藝術品，從另一角度來說，藝術品是在藝術理論的闡釋中成為藝術品。藝術品不是創(chuàng)造出來等待闡釋的東西，丹圖認為僅就闡釋而言，實物根本就是藝術品。丹圖明確地提出“闡釋構成藝術品”。,迪基的藝術制度理論,在分析美學的藝術定義的研究中，迪基（GEORGEDICKIE）是最著名的一個美學家，他發(fā)展了丹圖的藝術界理論，但是擺脫了丹圖藝術理論中的黑格爾主義色彩和思辨色彩，提出了藝術的制度性理論，使藝術界理論更加具體化、實證化、精細化，其總目標是為了在當代藝術發(fā)展的背景下，為藝術提供一個準確、牢固的定義，從上世紀60年代末到今天，迪基始終在堅持和發(fā)展他的制度性理論，顯示了這一理論的生命力之強，并且也引起了非常廣泛的討論。,杜尚的藝術品,,迪基在經(jīng)過一番論證后，提出了他的新的藝術制度理論，如下1藝術作品是一種創(chuàng)造出來展現(xiàn)給藝術界公眾的人工制品。2藝術家是理解性地參與制作藝術作品的人。3公眾是這樣一類人，其成員在一定程度上準備好去理解展現(xiàn)給他們的對象。4藝術界是所有藝術界系統(tǒng)的整體。5藝術界系統(tǒng)是一個框架結(jié)構，以便藝術家能夠把藝術作品展現(xiàn)給藝術界公眾。,,比爾茲利（MONROECBEARDSLEY）于1984年發(fā)表了他的論文“藝術的美學定義”，他提出了“藝術品是被制作的東西，制作的意圖是給予它以滿足審美興趣的能力?！北葼柶澙乃囆g定義之所以重要，是因為其定義從某種意義上說是在當代背景下，重新回到藝術本質(zhì)的古典觀點。,行為藝術,思考問題,1大自然中的一個物件，例如一塊石頭，放在藝術展覽館中，它是否是藝術品2小孩子的涂鴉是否是藝術品3藝術能否被定義4“什么是好的藝術”和“什么是藝術”是一回事嗎5大猩猩畫的畫是藝術嗎6仿造品是藝術品嗎7杜尚的小便池和安迪沃霍爾的包裝盒是藝術品嗎8行為藝術是藝術嗎,

簡介：群眾路線的哲學解讀,,本專題主要內(nèi)容,一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者二、黨的群眾觀點和群眾路線三、貫徹黨的群眾觀點、堅持黨的群眾路線,一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,（一）人民群眾的含義（二）兩種歷史觀關于人民群眾觀點的根本分歧,人民群眾,,人民群眾是一個歷史的范疇，是指一切對社會歷史發(fā)展起著推動作用的人們，是社會成員的大多數(shù)。在階級社會中，它包括一切對歷史發(fā)展起著促進作用的階級、階層和社會集團。,（一）人民群眾的含義,◆人民群眾從質(zhì)上來講，是指社會的進步力量（推動歷史前進的人），這是相對于反動勢力而言的，反動勢力不屬于人民群眾；從量上講，是指進步力量的群體（大多數(shù)人），盡管群體總是由大量個體組成的，但是作為整體的群體同作為個體的個人終歸具有質(zhì)的差別。人民群眾經(jīng)常被簡稱為“人民”或“群體”。當前中國社會存在的六大階層民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術人員階層、私營企業(yè)主階層、個體戶階層、受聘于外資企業(yè)的管理技術人員階層、中介組織的從業(yè)人員階層、自由職業(yè)人員階層都屬于人民群眾（“七一”講話）,,“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。－－毛澤東,“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應不答應”,“群眾利益無小事”以人為本,代表最廣大人民的根本利益,人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。習近平十八大常委見面會講話,人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。,,“民為貴，社稷次之，君為輕”；“諸侯之寶三土地、人民、政事。”,“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣?！?孟子,荀子,10,民本論,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,第一，人民群眾的社會實踐是社會物質(zhì)財富的源泉,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,第二，人民群眾的社會實踐是社會精神財富的源泉,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,第三，人民群眾的社會實踐是實現(xiàn)社會變革的決定力量,個人在歷史上的作用,按照個人在歷史發(fā)展中作用的大小，個人可以區(qū)分為普通個人和歷史人物。,個人在社會歷史中的作用,歷史人物按其對歷史發(fā)展作用的性質(zhì)，又可以區(qū)分為杰出的歷史人物和反動的歷史人物。,杰出人物,是指那些反映時代要求、推動歷史進步、并在歷史進程中留下深刻印記的“知名人士”。杰出人物既包括杰出的政治家、軍事家，也包括杰出的思想家、科學家、藝術家。,（1）杰出人物及其作用,個人在歷史上的作用,杰出人物在社會歷史中的作用,第一、他們能夠反映所處時代的發(fā)展趨勢，反映社會發(fā)展的要求；第二、他們在革命和建設事業(yè)中，起倡導者、發(fā)起者和組織者的作用；,第三、杰出的科學家、思想家、文學藝術家等等的創(chuàng)造性活動及其成果，對科學文化的發(fā)展和物質(zhì)文明和精神文明水平的提高有著重要的作用。,,“歷史者英雄之舞臺，舍英雄幾無歷史”，“舍豪杰則無世界”。梁啟超人民群眾是無數(shù)個“零”，只有前面添上英雄人物的“實數(shù)”時，他們才能變成有效的數(shù)字。米海洛夫斯基,如何正確評價歷史人物,第一，要把歷史人物放到當時的歷史環(huán)境中，進行具體的、歷史的、全面的考察。第二，在階級社會中，對歷史人物要堅持階級分析方法。,對歷史人物的評價應該堅持歷史主義和階級分析的方法。,（2）普通個人的作用,,普通個人也可以做出偉大的事情來。,在現(xiàn)代科學技術高度發(fā)達的條件下，普通個人有可能對歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”。,二、黨的群眾觀點和群眾路線,（一）黨的群眾觀點（二）黨的群眾路線（三）黨的群眾路線是黨的思想路線、政治路線、組織路線，也是黨的根本工作路線,（一）黨的群眾觀點,1、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者2、向人民群眾學習3、全心全意為人民服務4、干部的權力是人民賦予的5、對黨負責和對人民負責相一致的觀點6、黨要依靠群眾，又要教育和引導群眾,（二）黨的群眾路線,1、黨的群眾路線基本內(nèi)容黨的十一屆六中全會關于建國以來黨的若干問題的決議中把黨的群眾路線概括為一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！簟耙磺袨榱巳罕姟保菬o產(chǎn)階級政黨一切工作的根本出發(fā)點?！簟耙磺幸揽咳罕姟保菬o產(chǎn)階級政黨的力量源泉。人民群眾是黨的執(zhí)政之基，力量之源?！簟皬娜罕娭衼?，到群眾中去”（實踐＝＞認識＝＞實踐），是無產(chǎn)階級政黨最基本的領導方法和工作方法。,群眾路線,一切為了群眾，是無產(chǎn)階級政黨一切工作的根本出發(fā)點。,焦裕祿,孔繁森在阿里,寄李儋元錫去年花里逢君別，今日花開又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓。,“一切為了群眾”，是無產(chǎn)階級政黨一切工作的根本出發(fā)點。,群眾路線,一切依靠群眾，是無產(chǎn)階級政黨的力量源泉。,分享“鯰魚效應”告訴我們，在沙丁魚群中放入一條鯰魚的話，沙丁魚就會因危機感導致異?；钴S。其實，人也是一樣，當危機感來臨或是處在危機之中時，人就能夠激發(fā)出自己的潛能，做出平時做不到的事情。,,,,“一切依靠群眾”，是無產(chǎn)階級政黨的力量源泉。人民群眾是黨的執(zhí)政之基，力量之源。,不斷攪動鍋里的水（諾基亞）,群眾路線,“從群眾中來，到群眾中去”是無產(chǎn)階級政黨最基本的領導方法和工作方法。,“從群眾中來，到群眾中去”（實踐＝＞認識＝＞實踐）,“從群眾中來”，就是把廣大群眾在長期實踐中所積累的斗爭經(jīng)驗，所提出的愿望、要求和建議，集中起來，加以分析、綜合和提高，因為群眾的經(jīng)驗和知識雖然是多方面的、豐富的，但往往是的，所以領導者必須要深入群眾，使之系統(tǒng)化、條理化，從而形成符合實際情況的工作指示、方針和政策。（感性認識＝＞理性認識，即實踐＝＞認識）“到群眾中去”，就是把形成的工作指示、方針、政策再拿回到群眾中去，讓群眾照著去辦，化為實際的行動，并使之在群眾的實踐中得到檢驗、豐富和發(fā)展。（理性認識＝＞實踐）實踐＝＞認識＝＞實踐＝＞認識使認識一步步地深化和豐富，各項工作決策一次又一次地得到修正和補充，越來越正確起來。,群眾觀點和群眾路線的關系黨的群眾觀點是群眾路線的思想基礎，群眾路線是黨的群眾觀點的具體體現(xiàn)。,（三）黨的群眾路線是黨的思想路線、政治路線、組織路線，也是黨的根本工作路線,1、黨的群眾路線是黨的思想路線群眾領導群眾＞實踐認識實踐2、黨的群眾路線是黨的政治路線政治路線就是國家、政黨在一定時期內(nèi)為實現(xiàn)政治目標而制定的行動準則。3、黨的群眾路線是黨的組織路線群眾領導群眾＞民主集中民主4、黨的群眾路線是黨的根本工作路線群眾領導群眾＞個別一般個別,三、貫徹黨的群眾觀點、堅持黨的群眾路線,（一）當前影響黨群關系的障礙性因素（二）密切黨群關系的必由之路,（一）當前影響黨群關系的障礙性因素,1、經(jīng)濟性障礙2、體制性障礙3、政策性障礙4、政治性障礙5、思想作風性障礙,,（二）密切黨群關系的必由之路,1、必須牢固樹立人民群眾是國家主人的觀念；2、必須堅持全心全意為人民服務；3、必須堅持反腐倡廉；4、必須堅持不懈地反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風。,反腐倡廉三部曲,A、廉潔奉公B、強化監(jiān)督C、嚴懲腐敗,,官德教育,,“當官之德，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援?！?嚴懲腐敗,1、大明律規(guī)定受財枉法者，一貫以下杖七十，每五貫加一等，八十貫則處以絞刑；2、明大誥中懲貪法條高達全部條文的一半以上，處置更為嚴厲，如貪贓罪按律免死者處以最殘酷的凌遲之刑，家財沒官，家人發(fā)配遠惡軍州。3、創(chuàng)立了兩種特殊的法外之刑“廷杖”和“皮場廟”制度。,謝謝大家,

簡介：,ADDYOURTEXTINHERE,真正的哲學都是自己時代的精神上的精華,,必修④第三課第一框題,理解哲學與時代的關系,哲學與經(jīng)濟、政治的關系識記真正的哲學為什么是時代的精神上的精華識記真正的哲學是社會變革的先導,戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮局面，提出為什么會出現(xiàn)這一局面，思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展、社會變革又有什么關系的問題，引起學生疑問導入本課的內(nèi)容。首先闡明哲學與時代精神的關系，指出任何哲學都是一定社會和時代精神生活的構成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。把哲學與時代精神聯(lián)系起來，把學生的思維和注意力引入到哲學觀點上來。然后闡明哲學是社會變革的先導，指出哲學在社會變革中的作用，這是一個比較難理解的問題。我先讓學生離開書本發(fā)散思維，盡量讓學生說出比較多的作用，然后在回到教材，對照教材的觀點，達到進一步的理解。,英雄論劍百家爭鳴,莊子,孔子,韓非子,墨子,百家爭鳴群星璀璨,春秋戰(zhàn)國時期是我國經(jīng)濟大發(fā)展和社會大變革時期。經(jīng)濟上，井田制瓦解；政治上，王室衰微，新興地主階級和農(nóng)民階級產(chǎn)生；文化上，社會變革使文化走向民間。不同階級和階層面對震蕩的社會，對社會變革提出了不同的看法，哲學思想紛呈，形成了“百家爭鳴”的局面。,1百家爭鳴的思想繁榮局面出現(xiàn)的歷史背景是怎樣的2思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展、政治變革之間有怎樣的關系,一、時代精神的總結(jié)和升華,哲學與時代的經(jīng)濟、政治、文化的關系,任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構成部分。,經(jīng)濟、政治,,,文化,決定,反作用,1哲學是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映,一定社會和時代的經(jīng)濟、政治在精神上的反映。,但是，在百家爭鳴的上百種思想中，所有的思想都是正確的嗎你認為什么樣的哲學才是真正的哲學,思想,,哲學,理論化、系統(tǒng)化后,形成,,,,正確,錯誤,正確、深刻反映本質(zhì),,時代精華,歪曲、表面反映,,時代糟粕,,真正的哲學,2真正的哲學是自己時代的精神上的精華的原因,因為它正確地反映了時代的任務和要求，牢牢把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。,不同的時代，真正的哲學是一樣的嗎,以下論斷正確嗎任何哲學都是真正的哲學。與馬克思主義哲學不一致的就不是真正的哲學。,比較哲學與真正的哲學1任何哲學是自己時代精神的總結(jié)和升華。2真正的哲學是自己時代的精神上的精華。,奴隸社會,封建社會,資本主義社會,社會主義社會,,,,百家爭鳴,文藝復興啟蒙運動,馬克思主義,回顧人類社會經(jīng)歷了哪幾種社會形態(tài),二、社會變革的先導,哲學對社會變革有何作用體現(xiàn)在哪些方面,這是一個基督教盛行和羅馬天主教會主宰社會的時期，它們否定對今世幸福和快樂的追求，民眾就不會奮起反對壓迫和剝削，統(tǒng)治階級的地位就鞏固了。在這種思想指導下，教會利用所掌握的權利，強制推行教士獨身制和苦修制。有些女子只是因為美麗，就被誣為女巫，任意加以摧殘與折磨，被投河而死或被活活燒死。在有些地區(qū)，被燒死的“女巫“竟占總?cè)丝诘陌俜种?。?4世紀至15世紀，全歐洲被燒死的“女巫“在五萬人以上。,文藝復興前黑暗的歐洲中世紀,在十四十六世紀的歐洲，文藝復興運動砸斷了封建社會給人們戴上的精神枷鎖，使人們的思想空前的解放，文藝科學空前繁榮。文藝復興運動打破了中世紀宗教神學統(tǒng)治達1000年的漫長黑夜，迎來了新世紀的曙光。,更新人的觀念，解放人的思想,文藝復興是如何解放了人的思想，從而推動了社會的進步的。,批判舊制度、社會弊端、舊思想,結(jié)論1哲學對時代具有批判功能即哲學通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。,法國的啟蒙運動,1啟蒙運動通過宣揚什么來反對神學2啟蒙運動追求的理想社會是什么,感受法國啟蒙運動,啟蒙運動到十八世紀中葉進入高潮，大批思想巨人紛紛涌現(xiàn)，其中最主要的啟蒙思想家有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和狄德羅。啟蒙思想家的鋒芒所向十分明確，即反對王權、神權和特權，努力改變舊制度，建立新制體，他們從各個方面向封建勢力和教權勢力發(fā)起勇敢沖擊，不辭辛勞地傳播進步思想，啟迪人們的頭腦，喚醒沉睡中的人們投入反封建反特權的斗爭。他們高唱“理性”的贊歌，向往“理性的王國”，提倡用理性作為衡量一切、判斷一切的尺度，把封建專制制度比作漫漫長夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)逐現(xiàn)實的黑暗，消滅專制王權和貴族特權。,攻占巴士底獄,動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。,提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來。,預見和指明社會的前進方向。,正像在十八世紀的法國一樣，在十九世紀的德國，哲學革命也作了政治崩潰的前導。恩格斯,馬克思主義的人類社會發(fā)展階段理論直接指引了中國革命的方向。中國的革命是在“兩半社會”的境遇中發(fā)起的。馬克思主義的人類社會發(fā)展階段理論認為，人類社會由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，從而先后要經(jīng)歷五種不同的社會發(fā)展階段。在這個過程中，由于各民族的特殊情況，也可能發(fā)生跨越式的發(fā)展，但整個過程則是由低級階段向高級階段發(fā)展的。根據(jù)這一理論，先進的中國知識分子在馬克思主義的社會主義理論和蘇聯(lián)的社會主義實踐的指引下，先進行了資產(chǎn)階級民主革命奪取了政權，建立新中國。繼而又開展了大規(guī)模的社會主義革命，確立了社會主義制度。,馬克思主義指引了中國革命的方向,結(jié)論2哲學對時代具有塑造和引導功能，即哲學可以預見和指明未來的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來。動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。,結(jié)論3任何反映自己時代的客觀要求和社會發(fā)展趨勢的哲學，都可以成為這一時代社會變革的先導，推動時代前進的步伐，指導社會的變革。,一、從哲學的內(nèi)容來源來看，哲學是時代精神的總結(jié)和升華1任何哲學都是自己時代精神的總結(jié)和升華；2真正的哲學是自己時代的精神上的精華。二、從哲學對時代的反作用來看，哲學是社會變革的先導1批判功能哲學通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；2塑造和引導功能哲學能預見和指明社會的前進方向；提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。,,1．真正的哲學之所以是自己時代的精神上的精華，是因為①它是一定時代的經(jīng)濟、政治在精神上的反映②它正確反映了時代的任務和要求③它牢牢地把握了時代的脈搏④它正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果Ａ①②③Ｂ①③④C②③④Ｄ①②④,C,2．下列說法正確的是A任何哲學都可以成為社會變革的先導B哲學的產(chǎn)生與當時時代的經(jīng)濟、政治有著密切的關系C哲學作為社會變革的先導，可以對社會經(jīng)濟、政治發(fā)展起決定作用D任何哲學都正確地反映了時代的任務和要求,B,3下列關于哲學對社會變革作用的說法，正確的是①預見和指明社會發(fā)展的方向，指引人們追求美好的未來②直接作用于社會制度，引起社會形態(tài)的變化③動員和掌握廣大人民群眾，轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量④提出社會發(fā)展的理想目標，提供社會變革的政治保證Ａ①②Ｂ③④C①③Ｄ②④,C,謝謝,

簡介：真正的哲學都是自己時代的精神上的精華,董仲舒（前179年前104年漢代思想家、哲學家、政治家、教育家。漢武帝元光元年（前134年），漢武帝下詔征求治國方略。董仲舒以公羊春秋為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，被稱為“新儒學”成為漢代的官方統(tǒng)治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。,1、哲學的范疇（物質(zhì)生活、精神生活）,哲學是一定社會和時代的精神生活的構成部分,,以儒家學說為基礎，以陰陽五行為框架，兼采“黃老”等諸子百家的思想精華，建立起一個具有神學傾向的新儒學思想體系。,,新儒學,一、時代精神的總結(jié)和升華,2、哲學與經(jīng)濟、政治的關系,哲學是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。,,（1）漢武帝時期，邊境不寧，王國勢力威脅中央政權，土地兼并劇烈，階級矛盾日益激化。2漢初推行的“黃老”之學已不能適應社會發(fā)展以及統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要。,新儒學,漢武帝廣招賢良文學之士垂詢治國理政之策,,新儒學是在什么樣的歷史背景下產(chǎn)生的,,新儒學,1提出“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨尊儒術”，適應了加強中央集權的需要。2宣揚“君權神授”與“天人感應”，適應了加強君主專制的需要。3提出“三綱”“五?！?，維護了社會秩序。,3、為什么真正的哲學都是自己時代的精神上的精華,在不同程度上反映了時代的任務和要求；把握了時代的脈搏；總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。,1、所有的哲學都是時代精神的精華嗎,溫馨提示,（）,只有真正的哲學才是自己時代的精神上的精華。,（）,2、真正的哲學就是科學的哲學,真正的哲學不一定是科學的哲學。哲學家對問題的認識總是不能超越自己的時代，一次一定時期的哲學形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性。,二、社會變革的先導（哲學的社會作用）,1、首先體現(xiàn)在（哲學對時代的批判功能）它可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想。,上天創(chuàng)造人民，并不是為了王，相反，上天設立王，是為了人民。因此，一個人的德行能夠給人民帶來和平和快樂，上天就授予他天子之位，一個人的惡行如果傷害了人民，上天就會奪去他的天子之位。董仲舒春秋繁露,匿病者不得良醫(yī)。董仲舒,二、社會變革的先導（哲學的社會作用）,2、還體現(xiàn)在（哲學對時代的塑造引導功能）它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。,,新儒學,1提出“罷黜百家，獨尊儒術”，使儒家思想成為中國古代社會的正統(tǒng)思想，對后世影響深遠。2主張以儒家的禮儀仁德來限制對人民的剝削，對漢朝的治國產(chǎn)生了重大影響。,本節(jié)課知識清單,真正的哲學都是自己時代的精神上的精華,,一、時代精神的總結(jié)和升華,,（1）哲學的范疇,（3）真正的哲學是自己時代的精神上的精華的原因,二、社會變革的先導（哲學的社會作用）,,（1）哲學可以更新人的觀念,解放人的思想,（2）哲學與經(jīng)濟政治,（2）哲學可以預見未來、指明方向，動員和掌握群眾，轉(zhuǎn)化為變革社會的物質(zhì)力量,

簡介：如何講好黨校的原著課以1844年經(jīng)濟學哲學手稿為例,中央黨校馬克思主義理論教研部王虎學,王虎學，哲學博士，碩士生導師，中央黨校馬克思主義理論教研部副教授，馬克思主義發(fā)展史教研室副主任，中央黨校主體班次和研究生課程主講教師，主講課程與人的解放曾榮獲“全國黨校系統(tǒng)第二屆精品課”。,,個人簡介,研究成果主要從事馬克思主義哲學、人學、價值與文化研究，已出版?zhèn)€人專著3部人的社會與社會的人、馬克思分工思想研究（榮獲中央黨校優(yōu)秀科研成果獎）、導讀；個人譯著3部馬克思的社會本體論、、馬克思主義理論的新起點、一個真實的奧巴馬；合著6部哲學思維方式與領導工作方法、社會主義核心價值體系學習讀本、馬克思主義哲學前沿問題研究等；已在新華文摘、哲學研究、光明日報、人民日報等國內(nèi)核心報刊發(fā)表文章60余篇；獨立主持國家社科基金項目2項，中央黨?？蒲许椖?項，參與多項重大課題研究。聯(lián)系方式手機13141065294郵箱WANGHUXUE126COM,1844年經(jīng)濟學哲學手稿,馬克思,1844年經(jīng)濟學哲學手稿與人的解放,主要內(nèi)容,一、寫作背景與出版簡況,二、核心理論與重要觀點,三、歷史地位與現(xiàn)實啟示,,,,一、寫作背景與出版簡況,德法年鑒,德意志意識形態(tài),手稿,,,2、對物質(zhì)利益發(fā)表意見的“難事”（萊茵報時期）,3、恩格斯的政治經(jīng)濟學批判大綱（與恩格斯的交往）,1、理論和實踐發(fā)展的雙重需要（哲學革命、工人運動）,寫作背景,,,,馬克思主義的“全部理論內(nèi)容來自對政治經(jīng)濟學的研究”。恩格斯,大約從1843年底，馬克思在巴黎開始了政治經(jīng)濟學研究。,手稿正是馬克思對自己在這一時期進行的政治經(jīng)濟學研究成果的一次階段性的概括和總結(jié)。,手稿遺跡,手稿馬克思主義形成起點上的一部著作,手稿包含著馬克思主義三個組成部分的胚胎和萌芽，馬克思在這里第一次把哲學、政治經(jīng)濟學和共產(chǎn)主義學說作為一個有機整體進行綜合論證和闡述。,出版簡況,1927年手稿的俄文版第一次出現(xiàn)。俄國馬克思主義研究者梁贊諾夫?qū)⑹指宓?部分整理后，發(fā)表在俄文版馬克思恩格斯文庫第3卷上，標題為〈神圣家族〉的準備工作。,1932年手稿德文版首次出現(xiàn),蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文版馬克思恩格斯全集第3卷首次用德文原文全文發(fā)表了手稿，標題是經(jīng)濟學哲學手稿（1844年）。,德國社會民主黨人朗茲胡特和邁耶爾對手稿進行整理后，用德文原文發(fā)表在卡爾馬克思歷史唯物主義早期著作集第1卷中，標題是國民經(jīng)濟學和哲學。,手稿中文版,1956年，手稿第一個中文全譯本。人民出版社出版，何思敬譯。,改革開放以來手稿中文版,2個全集本（1979年第42卷；2002年第3卷）,,1個文集本（2009年第1卷）,3個單行本（1979年、1985年、2000年）,二、核心理論與重要觀點,內(nèi)容結(jié)構,序言筆記本I工資、資本的利潤、地租異化勞動和私有財產(chǎn)筆記本II私有財產(chǎn)的關系筆記本III對筆記本II第XXXVI頁的補充私有財產(chǎn)和勞動對筆記本II第XXXIX頁的補充私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判私有財產(chǎn)和需要增補片斷分工貨幣,,異化勞動理論,共產(chǎn)主義理論,核心理論,（一）異化勞動理論,2、異化勞動的四重規(guī)定性,3、異化勞動與私有財產(chǎn),1、“異化”概念,1、異化概念（ALIENATION）。原意為分離、疏遠、陌生化。1718世紀主要是指權利的轉(zhuǎn)讓、關系的疏遠、財產(chǎn)的讓渡等。,作為一個哲學概念，異化是指主體活動的后果變成了主體的異己力量，并反過來危害或支配主體自身。,母親與兒子,黑格爾的“異化”（絕對精神的異化）絕對精神是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚棄了異化，回到觀念自身。,費爾巴哈的“異化”（人的本質(zhì)的異化）人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后又把上帝當作獨立的主體，頂禮膜拜，因而上帝是人本質(zhì)的異化。,馬克思的“異化”。馬克思在異化問題上的獨特貢獻，是對經(jīng)濟領域中異化現(xiàn)象的揭示。異化勞動,對象化勞動與異化勞動,對象化勞動（勞動的一般形式）,異化勞動（勞動的特殊形式）,對象,人,,,2、異化勞動的四重規(guī)定性（P3742）,我們且從當前的經(jīng)濟事實出發(fā),,,,人同人質(zhì)相異化,工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動活動相異化,工人同人的類本質(zhì)相異化,人同人相異化,異化勞動的四重規(guī)定性,①工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化,勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。,工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。,物的世界的增值同人的世界的貶值成正比,“金錢至上”,工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚笨。,勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人生產(chǎn)變成畸形。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。,②工人同自己的勞動活動相異化,異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。,勞動的外在性、強制性、異己性。,首先，對工人來說，勞動是外在的東西，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。,工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。,他的勞動不是自愿勞動，而是被強迫的強制勞動。它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段。,其次，勞動的異己性表現(xiàn)在只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動。,最后，結(jié)果是，人（工人）只有在運用自己的動物機能吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。,動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。,吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離了人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能。,“斯芬克斯之謎”,③工人同人的類本質(zhì)相異化,,人的“類本質(zhì)”人的“自由自覺的活動”,一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動就是人的類特性。,在資本主義條件下，勞動活動異化了，人同人的類本質(zhì)也相異化了人的本質(zhì)變成了維持個人生存的手段。生活本身變成了生活的手段。,④人同人相異化,,如果勞動產(chǎn)品不屬于我、勞動活動不屬于我，那么它到底屬于誰呢,人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。,神,自然界,人,,對工人來說，這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人。,人對自身的任何關系，只有通過人對他人的關系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。,人同人的異化階級分化異化勞動兩極分化資本家的奢侈與工人的赤貧,人和人的關系,人和物的關系,,異化勞動的四重規(guī)定性,,,,人同人質(zhì)相異化,層層深入、環(huán)環(huán)相扣,工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化,工人同自己的勞動活動相異化,工人同人的類本質(zhì)相異化,人同人相異化,,3異化勞動與私有財產(chǎn)的關系,因果關系,,私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。,相互作用,,異化勞動,,共產(chǎn)主義,,要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。,（二）共產(chǎn)主義理論,1、共產(chǎn)主義概念,2、對粗陋的共產(chǎn)主義的批判,3、馬克思的共產(chǎn)主義觀,1、“共產(chǎn)主義”概念,19世紀30、40年代，“共產(chǎn)主義”開始出現(xiàn)在西歐的一些報刊上，并且很快成為一種思潮，在英、法等國空前活躍。,萊茵報時期馬克思最早接觸到了共產(chǎn)主義。,手稿對共產(chǎn)主義的論證進一步深化了。,馬克思不贊同當時流行的種種空想社會主義、共產(chǎn)主義學說，但認為只有在“深入的研究之后才能加以批判”。重要的問題不是像某些空想社會主義者那樣去搞“共產(chǎn)主義思想的實際試驗，而是對它的理論論證?！?2、對粗陋的共產(chǎn)主義的批判,一是以占有物質(zhì)財富為惟一目的；二是絕對平均化欲望。,巴貝夫,魏特林,露骨的、粗俗的、忌妒的、絕對平均的共產(chǎn)主義。,要求廢除私有財產(chǎn)的不平等，以鏟除社會上的富有和貧窮的對峙,在馬克思看來，他們所提出的否定私有財產(chǎn)實際上“不過是私有財產(chǎn)關系的普遍化和完成?！?在保護私有制的基礎上，重新分配和絕對平均地占有全部社會財富。重新分配、拉平補齊，這就是“共產(chǎn)”,把公有制僅僅理解為物質(zhì)財富在所有社會成員中的平均分配,“一大二公三純四平均”,因此，對不能當作私有財產(chǎn)加以分配的東西，統(tǒng)統(tǒng)拋棄、消滅。如人的天賦、才能、個性、知識等等，因不能平均占有，就主張統(tǒng)統(tǒng)毀掉。自己得不到的也想方設法讓別人得不到。結(jié)果，寧愿大家一起貧困，也不愿他人致富。,忌妒心理、平均欲望,赤裸裸地主張“公妻制”,把婦女當做共同淫欲的擄獲物和婢女來對待，這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限的退化。從男人對待婦女的關系就“可以判斷人的整個文化教養(yǎng)程度”。,3、馬克思的共產(chǎn)主義觀（P47）,因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。,共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；,馬克思的共產(chǎn)主義觀,它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。,這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。,①共產(chǎn)主義是人本身的解放,共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)的積極的揚棄，私有財產(chǎn)是人的自我異化的感性的、物質(zhì)的表現(xiàn)，對私有財產(chǎn)的揚棄，意味著“人的一切感覺和特性的解放”。,對象對人的意義,②共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的真正占有,對人的本質(zhì)的真正占有，“不應當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應當僅僅被理解為占有、擁有。”相反，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。,通過人為了人對人的本質(zhì)的真正占有,③共產(chǎn)主義是對人類全部財富的保存,“建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)”。,共產(chǎn)主義是人向自身的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。,共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失,決不是返回到非自然、不發(fā)達的簡單狀態(tài)去的貧困。,共產(chǎn)主義的哲學基礎,④共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一,⑤共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答和自覺,共產(chǎn)主義是“六對矛盾”的解決。人與自然、人與人，人的存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的矛盾和斗爭。,共產(chǎn)主義“知道自己就是這種解答”。,⑥共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實的歷史運動,我們在思想中已經(jīng)認識到的那正在進行自我揚棄的運動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難和漫長的過程。,,共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標，并不是人的社會的形式。,共產(chǎn)主義對我們說來不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。,1、馬克思論述了勞動在人類文明和歷史進步中的偉大意義。,（三）若干重要論斷,整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。,（造物觀念）,2、馬克思提出了物質(zhì)生產(chǎn)在構成社會諸因素中起支配作用的思想。,宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。,理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的。,3、馬克思強調(diào)了實踐的觀點。,拜物教徒的感性意識不同于希臘人的感性意識，因為他的感性存在還是不同于希臘人的感性存在。,4、馬克思初步表達了“社會存在決定社會意識”的歷史唯物主義基本原理。,,5、馬克思闡明了自然科學和工業(yè)的偉大歷史作用。,工業(yè)的歷史是“一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書”,自然科學“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備”。,三、歷史地位與現(xiàn)實啟示,長期以來，手稿一直都是“斗爭的論據(jù)，訴訟的藉口，防御的堡壘。”,阿爾都塞,圍繞手稿的爭論,“頂點論”,“不成熟論”,共產(chǎn)黨宣言的第一句話稍加改動可以這樣表達到目前為止的一切歷史都是人的自我異化的歷史。,“頂點論”,手稿是“新的福音書”、“真正的馬克思主義的啟示錄”，它是“馬克思的中心著作”，是“包括了馬克思的全部精神視野的唯一文獻”。,朗茲胡特和邁耶爾,“頂點論”,手稿說明了“馬克思的成就的頂點是在1843年和1848年之間”，“切不可高估馬克思的晚期著作，相反地，這些著作暴露出他的創(chuàng)作能力的某種衰退和削弱”。,亨德曼,手稿“對于重新理解馬克思學說的發(fā)展進程和全部含義具有決定的意義”，“這部著作比馬克思的其它任何著作都更加鮮明地揭示了馬克思的社會主義信念背后的倫理的、人道主義的動機”。,“不成熟論”,對1844年經(jīng)濟學哲學手稿內(nèi)容的分析首先表明，這部手稿不是一部成熟的馬克思主義的著作。巴日特諾夫,費爾巴哈的術語在他馬克思那里占了優(yōu)勢,對歷史唯物主義的原始表述仍是費爾巴哈式的。施密特,簡評,手稿作為馬克思主義形成起點上的一部代表性著作，既包含著新思想的萌芽和胚胎，又不可避免地帶有舊思想的痕跡和影響。,“手稿熱”,“關于人道主義和異化問題大討論”,1984年1月3日，胡喬木在同一地點宣講了批判周揚的重要文章關于人道主義和異化問題,1983年3月7日，周揚在中央黨校作了題為關于馬克思主義的幾個理論問題的探討的報告。,如何科學對待手稿,第二，堅持實事求是的方法，辯證分析手稿中的積極成果與舊的痕跡（活與死）。,第三，堅持把手稿放在整個馬克思主義發(fā)展史中進行評價。（馬克思和本人、前人、同時代人）,馬克思主義的立場、觀點和方法,第一，堅持歷史唯物主義的態(tài)度，把手稿放到特定歷史條件下去研究。（歷史感）,1、馬克思主義學說從創(chuàng)立之始就是一個有機統(tǒng)一的整體，這對于從根本上把握馬克思主義的整體性意義重大。,哲學,政治經(jīng)濟學,科學社會主義,政治經(jīng)濟學,哲學,科學社會主義,現(xiàn)實啟示,,2、馬克思關于人的生存狀態(tài)、人的解放的深刻洞見，構成了“以人為本”的思想資源和立論基礎。,3、從源頭和根基處把握馬克思主義的精神實質(zhì)，正本清源，返本開新，堅定共產(chǎn)主義理想信念。,,理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”?，F(xiàn)實生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。,習近平在十八屆中央政治局第一次集體學習時的講話,如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重擔就不會把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚,馬克思的精神,謝謝大家,6280588613141065294WANGHUXUE126COM,敬請批評指正,

簡介：,社會工作的哲學基礎社會工作的價值觀社會工作的專業(yè)倫理社會工作的專業(yè)守則,第三章社會工作的哲學基礎與價值觀,2024/3/19,2,社會工作的本質(zhì),源于對人的三個基本假設第一是對人的尊重；第二是相信人有獨特的個性；第三是堅守人有自我改變、成長和不斷進步的能力。,2024/3/19,3,社會工作價值觀是社會工作所持有的助人觀念。包括對助人活動的看法、對自己的看法、對服務對象的看法。核心是利他主義幫助他人，服務他人。價值觀是社會工作實踐的靈魂。,社會工作價值觀,（1）哲學是關于世界觀的學問。社會工作在助人自助過程中會自覺或不自覺地受哲學的影響。（2）社會工作作為一門專業(yè)，需要哲學提供方法論指導。哲學對社會工作的貢獻表現(xiàn)在?哲學對人類生存的意義提供解釋，?對人在世間生活的目標提供方式，?對個人對他人和社會規(guī)劃提出準則，?對人類的理想生活境界提示遵循的方向。,價值與價值觀,價值來源于拉丁語“VALERE”，一般所指的價值是屬于經(jīng)濟學范疇，社會工作所指價值屬于哲學范疇，是人們對善惡美丑的判斷或評價。,價值觀是判斷事物的是非好惡、意義大小的標準。是人們“一些內(nèi)在的想望”或“偏愛的事物”。是個人或群體所秉持的偏好行為的系統(tǒng)表述。它喻示了對生活的特定手段、目標和條件的一般偏好，常伴有強烈的感受。,價值觀是抽象的、不可證明的。價值觀是受感情主宰的。價值觀是選擇目標的準則。價值觀構成專業(yè)守則的基礎。,價值觀的特點,社會工作的專業(yè)價值觀,社會工作的專業(yè)價值觀是指社會工作者長期奉行和遵守的一整套指導其實踐的原則與理念。是一套有關人類福利、公平、公正、尊嚴等方面的理想信念,價值觀自始至終影響著社會工作實務從福利社會項目的立項開始，到服務機構的運作，以及具體到社會工作者每一天的工作。,專業(yè)價值觀是指一整套指導專業(yè)行為和認知活動的思想、觀念和基本原則。,社會工作實踐中的價值觀體系,社會工作者在實踐中面對的五種價值觀（1）社會的價值觀。（2）案主的價值觀。（3）機構的價值觀。（4）社會工作者個人的價值觀。（5）社會工作專業(yè)的價值觀。,,在一個社會里﹐很難有一套社會各組成部分都贊同的價值觀。多樣化是常態(tài)。所以﹐對一個分享共同的地理、歷史、政治、社會和經(jīng)濟環(huán)境的社會來說﹐若我們發(fā)現(xiàn)有一些獨特的價值觀取向存在時﹐不應感到奇怪。一方面，社會背景（價值觀）不可避免地會影響到案主、社會工作者、機構和專業(yè)所秉持的價值觀。另一方面﹐基于專業(yè)總的目標和哲學基礎﹐社會工作者以在社會中推進特定的價值觀為己任﹐如相互幫助和民主的價值觀。,社會工作實踐中的價值觀體系,社會工作者在實踐中面對的五種價值觀（1）社會的價值觀。（2）案主的價值觀。（3）機構的價值觀。（4）社會工作者個人的價值觀。（5）社會工作專業(yè)的價值觀。,,在助人過程中﹐社會工作者必須面對不同的案主﹐他們每個人都有自己獨特的個人價值觀體系。案主所秉持的價值觀會影響到他的態(tài)度、感受、想法和行為。在一些個案中﹐案主的問題涉及到他們的價值觀體系同他們的父母、學校﹐甚至社會的價值觀體系間的沖突。社會工作者用什么方式去幫助案主解決與他人間的價值觀沖突呢這是社會工作者在實踐中經(jīng)常會遇到的問題。,社會工作實踐中的價值觀體系,社會工作者在實踐中面對的五種價值觀（1）社會的價值觀。（2）案主的價值觀。（3）機構的價值觀。（4）社會工作者個人的價值觀。（5）社會工作專業(yè)的價值觀。,,機構的價值觀反映在機構的政策聲明﹐行政管理程序和方案內(nèi)容之中。機構的經(jīng)費來源在很大程度上依賴于政府的撥款（公眾的納稅）或捐款。所以﹐這些領導人和社區(qū)可能反過來影響機構的價值觀。機構的價值觀可能會也可能不會與專業(yè)的價值觀或案主的價值觀相符合。任何時候只要有價值觀沖突﹐社會工作者就必須要學會談判并達成妥協(xié)。,社會工作實踐中的價值觀體系,社會工作者在實踐中面對的五種價值觀（1）社會的價值觀。（2）案主的價值觀。（3）機構的價值觀。（4）社會工作者個人的價值觀。（5）社會工作專業(yè)的價值觀。,,作為一個人﹐社會工作者必須承認他們的價值觀體系會滲透到工作中。社會工作者個人的價值觀在工作中的不恰當涉入應當受到控制。為了使社會工作者將個人的價值觀放在一邊﹐社會工作訓練的一個重要組成部分是使學生能意識到自己的價值觀體系。選擇接受社會工作訓練的學生也應盡早檢驗他們的價值觀體系是否與社會工作專業(yè)的價值觀體系相融合。,社會工作實踐中的價值觀體系,社會工作者在實踐中面對的五種價值觀（1）社會的價值觀。（2）案主的價值觀。（3）機構的價值觀。（4）社會工作者個人的價值觀。（5）社會工作專業(yè)的價值觀。,,社會工作有區(qū)別于其他專業(yè)的價值觀體系。可以說社會工作的價值觀是這一專業(yè)的靈魂。當一個人進入這一專業(yè)時﹐承諾遵循專業(yè)的價值觀是其義務。決定某一行動是否恰當一定要看其是否與專業(yè)的價值觀相一致。社會工作者利用的知識和技巧也應與專業(yè)秉持的價值觀相一致。如果專業(yè)價值觀與上面提到的不同的價值觀體系有沖突﹐那么應該優(yōu)先考慮的是專業(yè)的價值觀。,社會工作實踐中的價值觀體系,社會工作者在實踐中面對的五種價值觀（1）社會的價值觀。（2）案主的價值觀。（3）機構的價值觀。（4）社會工作者個人的價值觀。（5）社會工作專業(yè)的價值觀。,,,,社會工作專業(yè)價值觀,,,,,,,專業(yè)價值觀,我國社會工作專業(yè)實踐的價值觀,服務大眾,踐行社會公正,強調(diào)服務對象的尊嚴和價值,接納,尊重和包容,個別化原則,國際認同的專業(yè)價值觀,待人真誠守信,,專業(yè)價值觀的操作原則,,自我決定和知情同意,保密的原則,,以人為本回應需要,接納和尊重,個別化和不批判,注重和諧促進發(fā)展,平等待人注重參與,潛能提升社會發(fā)展,社會工作價值觀的應用,在操作和應用層面，社會工作價值觀可以概括為以下原則（1）個別化原則（2）接納原則（3）非評判原則（4）案主自決原則（5）保密原則,社會工作價值觀的應用,（1）個別化原則源自于戈登的第四條價值觀“每個人都是獨一無二、與眾不同的”。因為每個人都是獨特的，所以社會工作者應當尊重服務對象的個體差異，要充分考慮服務對象在性別、年齡、職業(yè)、社會地位、政治信仰、宗教信仰等方面的差異，并且運用不同的原則和方法來回應他們的獨特需要。這就要求社會工作者在助人實踐中要具體問題具體分析、因材施“助”，不要籠統(tǒng)、模式化。,。,社會工作價值觀的應用,（2）接納原則源自于NASW倫理守則的第三條價值“每個人都是有尊嚴的、有價值的”。接納意味著對所有的服務對象，工作者都應當保持寬容、尊重的態(tài)度，要接受他們，不要因為其種族、性別、年齡、職業(yè)、社會地位、政治信仰、宗教信仰、生理心理殘疾或其他方面的原因而歧視他們、排斥他們，或拒絕提供服務。接納并不意味著工作者贊同案主的價值觀或行為，而是相信案主當前不合理的思想與行為是有復雜的歷史與現(xiàn)實原因的，雖然并不一定合理，卻是可以理解的。（多一些寬容，多一些理解）給予接納并不意味著社會工作者從不評估案主的行為或嘗試阻止案主的破壞性行為。對社會工作者而言，更重要的是幫助案主評估他自己的行為。,。,,A能真正理解案主，使工作更有效。B能使案主從拒絕幫助的防衛(wèi)中解脫出來。,接納原則的功能,社會工作價值觀的應用,（3）非評判原則非評判的原則和接納的原則是聯(lián)系在一起的。社會工作者要做的事情是了解和幫助案主，而不是對案主的所作所為做出是非對錯的評判。因為，評判即是審判，而審判會引起案主的緊張和防衛(wèi)心理，從而阻止他的自我表達。因此，工作者必須以非評判的態(tài)度了解案主及其問題，在適當?shù)臅r候向案主說明工作者的工作是幫助他，而不是審視他、評判他、給他下結(jié)論。這有助于案主客觀地正視自己的問題，并作建設性的改變。對于社會工作者來說，必須拋棄以自己喜好的標準來評判他人的習慣。,。,社會工作價值觀的應用,（4）案主自決原則源自于“每個人都是有潛能的”“案主有能力成長和改變”及“個人享有自決權”這樣的價值觀。案主自決原則承認案主有自己選擇和決定的權利。而社會工作者只是處于分擔、支持、提示的地位，他可以告訴案主如何獲得幫助，但該建議是否被采納則由案主自己決定。當案主求助時，并不意味著他要放棄自我決定的權力；即使案主有放棄、逃避或推卸“自我決定”的傾向，工作者也應盡力使其恢復自我選擇的能力。,。,案主的自決不是絕對的，這一原則使用的前提在于案主的行動不能侵犯另一個人的權利。,,案主自決原則的相對性,,1、案主有違反法律、道德，對他人構成直接威脅的情況。例如能導致監(jiān)禁的行為、虐待兒童、與身份相抵觸的行為。2、案主生理上或心理上缺乏做決定的能力。例如年齡太小、精神不健全等。,案主自決原則的相對性,,,案主自決的四個步驟,一、是準確界定問題所在；二、是找出所有解決問題的方案；三、是一一剖析每一個方案的利弊得失；四、是由案主自己做出決定和選擇。,社會工作價值觀的應用,（5）保密原則所謂保密就是工作者有義務使案主在專業(yè)關系中所透露的信息不被曝光，在教學或研究中對個人的資料做適當?shù)谋Ｗo，從而保護案主的利益，與案主建立相互信任的關系。保密的方式包括不向他人透露案主的姓名、資料，不向他人提及會談的過程和內(nèi)容，不讓外人旁觀。另外，還需注意避免讓不同的案主在等待會談時相互碰面，等等。保密的原則很重要。堅持保密的原則能使案主產(chǎn)生安全感，從而敞開心扉，透露生活中隱私的部分，不必害怕萬一泄露出去﹐他們的聲望和地位受損。,。,基于一些強制性的專業(yè)理由，社工可以同他人分享案主資料。案主應完全被告知保密的限度。社工在記錄、錄音或有第三方觀察時應征得案主同意。社工應保護案主資料不會在不適當?shù)膱龊闲孤丁?,,,,關于保密的一些規(guī)定,1、保密不受法律的保護。舉例遵照法庭的命令﹐社會工作者必須向警察或法庭提交資料。唯一的處理方式﹐是不要在其中保留非常敏感的資料。2、當一定的披露對專業(yè)實踐有好處時，保密原則同樣也不是絕對的。3、社工也應考慮到可以接觸到檔案的其他員工泄密的可能。,,,關于保密的其它考慮,,可見，社會工作倫理包含了社會工作者在該專業(yè)的各個方面的行為要求。需要注意的是，社會工作倫理并不僅僅是限制社會工作者不要做或禁止做什么，它同樣也鼓勵社會工作者去做特合專業(yè)價值觀的具有創(chuàng)造性的工作。,社會工作的專業(yè)倫理,案例南茜，社會工作碩士，32歲，是一名從事心理輔導和治療的臨床社會工作者，她是一家婦女庇護中心的主任，該中心為被丈夫或伴侶毆打的婦女提供暫時的居住和心理輔導與咨詢服務，目前訪中心共有8位婦女及她們的子女在中心居住并接受服務。該中心有一名受助對象名叫瑪麗，47歲，有兩名子女，瑪麗和她的子女在中心居住了6個星期，這憶經(jīng)是她第三次留在中心居住?，旣愊蛑行膱蠓Q，在過去的兩年來，她丈夫一直在打她，她丈夫有嚴重的酗酒問題。當他清醒的時候，他是一位和藹可親的父親，但是一旦他喝了威士忌，她們都得提防他。在最近的一次毆打事件中，瑪麗的下巴被丈夫打脫落了，她身心受到嚴重的傷害?，旣愓f她再也不愿見到他丈夫，也害怕子女再看到自己這個樣子。于是，瑪麗來到這個婦女庇護中心求助。但當南茜進一步問到瑪麗有關她自己對婚姻關系的想法時，瑪麗告訴南茜，離開丈夫是迫不得已的事情，因為自己丈夫有嚴重的酗酒問題，而且還經(jīng)常威脅她和孩子。但是瑪麗又說她仍然愛自己的丈夫，并希望他會改變。在最近的一次中心職員會議上，南茜談到她在處理瑪麗的個案過程中遇到了棘手問題，南茜覺得自己需要專業(yè)上的意見和幫助。原來瑪麗在一次心理輔導過程中，向南茜倒出了一個秘密在過去三年來，瑪麗一直在用假名進行福利欺騙，用不同的名字獲得了政府用支票支付的公共援助。瑪麗的真實想法是，一旦存夠了錢，她就可以和子女搬出去，離自己的丈夫。,問題1南茜遇到的價值兩難問題難在哪2她應該如何處理3在南茜的案例中，我們將道德責任的優(yōu)先做一個排序，我們考慮的先后是什么,南希的案例涉及倫理問題主要有第一，尊重受助者的權力問題；第二，在心理輔導過程中受助者透露的資料的保密性問題；第三，受助者行為的法律性質(zhì)。,案例高女士，社會工作者，是香港的某家庭問題中心社工。阿康和太太最近前來中心接受輔導服務，他們的問題是阿康一直沉迷賭博，引發(fā)家庭經(jīng)濟困難，阿康的妻子的勸戒收效甚微，她很失望。來到中心后，輔導中，她對丈夫說“要么你停止賭博接受幫助，要么我們就離婚，我實在受不了?！彪S后，在高女士的協(xié)助安排下，阿康參加一個賭博者改過自新學習小組。過了幾周，阿康告訴高女士，他已經(jīng)戒賭了。突然有一天下午，阿康打電話給高女士想私下和她見面談話，阿康告訴高女士，他其實撒了謊，他并沒有戒賭，反而此比原來更嚴重了，而且他有時還缺席學習小組的活動。阿康對自己感到很絕望，但害怕失去妻子，他不想讓妻子和自己離婚，因此阿康請求高女士幫助他，他并要求他不要把這件事告訴他妻子。1高女士遇到的價值兩難問題難在哪2她應該如何處理,一、阿康案件涉及到的倫理問題保密性原則。受助對象要求享有資料保密的權利。受助對象包括兩個人，阿康和他的妻子，妻子享有知情權。,教學活動一、有13個人以不同的途徑感染愛滋病，現(xiàn)在有一個基金會資助100萬元，可以使其中的7名進行醫(yī)學治療，請你從中下列名單中選擇7名患者進入治療名單1、一位15歲少女從其男友感染愛滋病，此少女曾遭親父性侵犯，母親與他已經(jīng)離婚，少女有12歲開始與母親相依為命。2、一位18歲文員，為人勤奮且樂于助人，業(yè)余常參與志愿者工作，在一次交通意外后輸血感染愛滋病，她與家人關系良好，故此家人為此事感到十分沮喪。3、一位42歲高級干部，年輕有為，學歷高，對服務比社區(qū)及弱勢群體十分熱心，他因婚外性行為而感染愛滋病。4、一位30歲的下崗工人，因吸毒感染愛滋病，此男子出身于一個破碎家庭，被受遺棄。5、一位22歲醫(yī)科三年級學生，成績優(yōu)秀，前途無限，父母下崗，借下巨款供兒子上學。6、一位50歲家庭主婦，有兩名子女，其中一名是弱智人士，她從丈夫感染愛滋病。7、一位72歲老伯，已退休，現(xiàn)與一名患有嚴重風濕病老伴相依為命。8、一位20歲女子從農(nóng)村到城市當妓女，因而感染愛滋病。9、一位半歲男孩，九代單傳，經(jīng)母親感染愛滋病。10、一位52歲牧師，為人熱心，推動各樣社會公益；他的愛曾影響無數(shù)人生命。11、一位28歲男同性戀，從事銀行工作。12、一位25歲農(nóng)村女到城市打工，被顧主強奸。13、一位50歲商人，經(jīng)營中港貿(mào)易生意，有兩子一女，是家庭經(jīng)濟支柱，因嫖妓感染愛滋病。,二、小組討論中每個同學需要回答的問題1、請選擇7位接受治療者，并依序列出；2、你選擇的原則與考慮點是3、將你們小組的決定和思考原則依次列出。4、你個人與小組之決定有何異同之處5、在整個討論中，你有什么感受，那些地方令你不舒服三、小組討論后，各小組推薦一位同學在全班匯報討論結(jié)果。,THANKYOU,

簡介：第一章中醫(yī)學的哲學基礎,肖亞,精氣學說，是研究精氣的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的構成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學思想。,第一節(jié)精氣學說,主要內(nèi)容,一、精與氣的基本概念（理解）二、精氣學說的基本內(nèi)容（了解）三、精氣學說在中醫(yī)學中的應用（了解）,一、精與氣的基本概念,精又稱精氣“水地說”是一種充塞于宇宙之中的無形而運動不息的極細微物質(zhì)是構成宇宙萬物的本原在某些情況下，指氣中的精粹部分。管子內(nèi)業(yè)“精也者，氣之精者也?！薄盁鉃橄x，精氣為人”淮南子是構成人類的本原。,自然界萬物,,,,產(chǎn)生、滋養(yǎng)、培育,水地生萬物,,水為地之經(jīng)脈，萬物產(chǎn)生于水,,水是天地之精,精生萬物,,,嬗變,水地,一、精與氣的基本概念,氣“云氣說”存在于宇宙之中的不斷運動且無形可見的極細微物質(zhì)是宇宙萬物的共同構成本原,“云氣說”是氣學說產(chǎn)生的始基。氣的概念源于“云氣說”。云氣是氣的本始意義。古代哲學精氣概念的形成，是古人“近取諸身，遠取諸物”的觀察結(jié)果，將直接觀察到的云氣、風氣、水氣以及呼吸之氣等加以概括、提煉，抽象出氣的一般概念。,氣與“云氣說”,云氣,散,聚,產(chǎn)生、滋潤萬物,降雨,電閃雷鳴,毀壞萬物,無形之氣聚散形成、毀壞萬物,,,,,,,過大,正常,,風氣,降,升,（一）精氣是構成宇宙的本原（二）精氣的運動與變化（三）精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中介（四）天地精氣化生為人,二、精氣學說的基本內(nèi)容,二、精氣學說的基本內(nèi)容,（一）精氣是構成宇宙的本原（本原論）一切事物都是由精或氣構成“元氣一元論”認為，氣是最原始的，是宇宙的唯一本原或本體，萬物皆由元氣化生精氣的運動變化分為天地陰陽二氣“積陽為天，積陰為地”“天地感而萬物化生”“無形”、“有形”,二、精氣學說的基本內(nèi)容,（二）精氣的運動與變化（運動論）1氣的運動稱為氣機運動形式升、降、聚、散升由下向上降由上向下聚物生散物消氣的運動具有普遍性,二、精氣學說的基本內(nèi)容,（二）精氣的運動與變化2氣化是指氣的運動產(chǎn)生宇宙各種變化的過程,二、精氣學說的基本內(nèi)容,（三）精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中介精氣維系著天地萬物之間的相互聯(lián)系“天地一體”使萬物得以相互感應相互感動、相互影響、相互作用中介意義把整個自然界連接成一個普遍聯(lián)系的整體。,二、精氣學說的基本內(nèi)容,（四）天地精氣化生為人“天地合氣，命之曰人”素問“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”莊子,三、精氣學說在中醫(yī)學中的應用,（一）對整體觀念構建的影響（二）對精氣生命理論構建的影響,三、精氣學說在中醫(yī)學中的應用,（一）對中醫(yī)學整體觀念構建的影響人體自身的完整性人與自然、社會環(huán)境的統(tǒng)一性,（二）對中醫(yī)學精氣生命理論構建的影響精，又稱精氣，是指藏于臟腑中的液態(tài)精化物質(zhì)，是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì),三、精氣學說在中醫(yī)學中的應用,三、精氣學說在中醫(yī)學中的應用,（一）對中醫(yī)學精氣生命理論構建的影響氣是指人體內(nèi)生命力很強、不斷運動且無形可見的極細微物質(zhì)既是人體的重要組成部分，又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動的動力源泉，感受和傳遞各種生命信息的載體,注意古代哲學的精、氣與人體內(nèi)的精、氣的區(qū)別古代哲學的精與氣，其內(nèi)涵是同一的，是關于一周本原的概念。中醫(yī)學所講的人體內(nèi)的精與氣，其內(nèi)涵是有別的，是關于人體生命的產(chǎn)生和維系的認識。宇宙中的精或氣的概念較為抽象，人體內(nèi)的精與氣的概念更為具體。古代哲學的精氣學說，是被中醫(yī)學作為一種思維方法來應用的。,作業(yè),簡述精氣學說的概念,謝謝,

簡介：哲學史上的偉大變革,,馬克思主義哲學,辯證法,唯物論,認識論,辯證唯物主義,歷史唯物主義,,,人生觀,歷史觀,價值觀,一、馬克思主義哲學的基本特征,1馬克思主義哲學第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。,1唯物主義與辯證法的有機結(jié)合,,,唯物主義,形而上學,,,辯證法,2唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一,近代形而上學唯物主義（機械唯物主義）,它只在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義把人的思想動機看成是社會發(fā)展的決定力量。,,一、馬克思主義哲學的基本特征,2馬克思主義哲學實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。,1實踐基礎上,來源于實踐,指導實踐,,,無產(chǎn)階級迫切需要指導自己行動的科學的世界觀和方法論。,使社會主義從空想變成了科學，開辟了科學社會主義理論發(fā)展的新的前程；它給了國際無產(chǎn)階級無比銳利的思想武器，推動了工人運動的發(fā)展，使國際工人運動進入了一個新的歷史時期。它為無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，實行無產(chǎn)階級專政，將社會主義最終由理論變?yōu)楝F(xiàn)實奠定了思想基礎。它迫使資產(chǎn)階級不得不改變統(tǒng)治策略，提高工人的待遇，完善資本主義統(tǒng)治制度。,2科學性,它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復檢驗，堅持了科學的實踐觀點。,,馬克思主義哲學具有科學性,進入近代以后，為了尋找救國救民的真理，先進的中國人（李大釗、李漢俊等）進行了各種嘗試，進行了各種理論選擇（全盤西化、文化復古主義），最后選擇了馬克思主義。自從有了馬克思主義作指導，特別是1921年正式成立了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌才煥然一新，一個災難深重的舊中國逐步變?yōu)橐粋€獨立富強的新中國。,3革命性,,馬克思主義哲學是“改變世界”的科學，是指導人類解放的科學，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。,,馬克思主義哲學具有革命性,一、馬克思主義哲學的基本特征,1馬克思主義哲學第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。,2馬克思主義哲學實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。,二、馬克思主義哲學的產(chǎn)生,1產(chǎn)生的條件,（1）階級基礎無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展,1848年，馬克思和恩格斯合著的共產(chǎn)黨宣言發(fā)表，標志著馬克思主義問世。馬克思主義哲學為什么產(chǎn)生在19世紀中葉,封建社會末期出現(xiàn)了最初的雇傭勞動者。經(jīng)過產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)工人的隊伍迅速壯大，終于形成了現(xiàn)代無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級是兩個對抗性的階級，當時的無產(chǎn)階級只認識到資本主義的表面現(xiàn)象，他們只是自發(fā)地進行斗爭。例如在18世紀70～80年代，英國曾經(jīng)發(fā)生過破壞機器的運動。當時工人認為機器是他們貧困和失業(yè)的根源，便自發(fā)地摧毀機器、焚燒廠房。無產(chǎn)階級迫切需要指導自己行動的科學的世界觀和方法論。,（2）自然科學前提細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論,（3）理論來源德國的古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物論,二、馬克思主義哲學的產(chǎn)生,1產(chǎn)生的條件,2產(chǎn)生的意義,實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革。它是人類認識史上的一次最為壯麗的日出，是人類認識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。,三、馬克思主義中國化的重大理論成果,1毛澤東思想,（1）精髓（2）活的靈魂,實事求是,實事求是、群眾路線、獨立自主。,三、馬克思主義中國化的重大理論成果,2中國特色社會主義理論體系,就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀在內(nèi)的科學理論體系。,一、馬克思主義哲學的基本特征1、結(jié)合、統(tǒng)一2、實踐、科學性、革命性二、馬克思主義哲學的產(chǎn)生1、條件2、意義三、馬克思主義中國化的理論成果1、毛澤東思想2、中國特色社會主義理論體系,本節(jié)課知識清單,

簡介：哲學史上的偉大變革,必修④第三課第二框題,識記馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎、自然科學基礎和理論來源。馬克思主義哲學的基本特征，馬克思主義中國化的重大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。,本節(jié)課的內(nèi)容較多。我們分三個層次來講解。通過對馬克思的偉大成就的回顧導入新課。首先，分析了馬克思主義哲學的產(chǎn)生，讓學社知道馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上的偉大變革。然后，分析了馬克思主義哲學基本特征，知道馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。最后，分析了馬克思主義中國化過程中產(chǎn)生的重大理論成果。本課在具體的講解中，特別注意區(qū)分了馬克思主義中國化的重大理論成果理論體系和中國特色社會主義理論的兩個不同的范疇，特別提醒學生不能混淆。,卡爾馬克思,18181883,運用所學歷史知識回答,1馬克思的偉大成就有哪些,2影響馬克思思想飛躍和成熟的主要因素有哪些,感受馬克思,無產(chǎn)階級革命導師科學社會主義的奠人,馬克思主義哲學的初步形成,馬克思主義的問世,社會主義由空想轉(zhuǎn)變到科學,共產(chǎn)黨宣言,馬克思主義哲學為什么會產(chǎn)生于19世紀中葉,19世紀三四十年代，資本主義經(jīng)濟在歐美先進國家得到迅猛發(fā)展。與此同時，資本主義社會的基本矛盾清晰地暴露出來。生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有制之間不可調(diào)和的矛盾，導致整個資本主義世界經(jīng)濟危機大規(guī)模和周期性地爆發(fā)，加劇了貧富兩極分化，使階級矛盾更加尖銳。這就促使人們思考資本主義社會的命運和出路。,一、馬克思主義哲學的產(chǎn)生,1階級基礎,2自然科學基礎,3理論來源,（1）產(chǎn)生的階級基礎無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展,三大運動,歐洲三大工人運動震撼了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,標志著無產(chǎn)階級已作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺這時,無產(chǎn)階級迫切需要一個能夠正確反映社會發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級利益的科學理論來指導,這三大發(fā)現(xiàn),揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì),為哲學總結(jié)自然現(xiàn)象以及認識它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識基礎。,細胞學說,能量守恒與轉(zhuǎn)化定律,,（2）產(chǎn)生的自然科學基礎三大發(fā)現(xiàn),生物進化論,“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學的其它巨大進步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個領域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個領域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫?！?,,（3）產(chǎn)生的理論來源德國古典哲學,黑格爾（辯證法的合理內(nèi)核）,費爾巴哈（唯物主義的基本內(nèi)核）,辯證唯物主義和歷史唯物主義,馬克思主義哲學的直接理論來源是德國的古典哲學,主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義馬克思主義哲學吸收了他們的精華,創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義,荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡”,老子“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和前后相隨”。,（唯物主義觀點）,（辯證法觀點）,二、馬克思主義哲學的基本特征,1第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一（原因）,馬克思主義哲學區(qū)別于舊哲學的最重要、最顯著的特征－－實踐性。,實踐的觀點在馬哲中有至關重要的地位和作用（1）在人與世界的關系上，從實踐出發(fā)理解周圍的世界；（2）在歷史觀中，把實踐作為社會存在和發(fā)展的根據(jù)；（3）在認識論中，把實踐作為全部認識的基礎。,科學性就在于它堅持科學的實踐觀點,在于他的全部理論都來自實踐,又經(jīng)過實踐的反復檢驗革命性就在于它是“改變世界”的科學、指導人類解放的科學,是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論,2（從作用上說）馬克思主義哲學實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。,關系－－科學性是前提，革命性是保證，二者是統(tǒng)一的。,三、馬克思主義中國化的重大理論成果,馬克思主義中國化重大理論成果,毛澤東思想,,發(fā)展的理論隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展,中國特色社會主義理論體系,含義是馬克思列寧主義和中國具體實際相結(jié)合產(chǎn)生的偉大理論成果，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。,精髓實事求是,活的靈魂實事求是、群眾路線、獨立自主。,（1）毛澤東思想,歷史地位,含義是馬克思列寧主義和中國具體實際相結(jié)合產(chǎn)生的又一偉大理論成果，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點，繼承和發(fā)展了馬克思主義。,主題什么是社會主義，怎樣建設社會主義。,（2）鄧小平理論,含義是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時俱進的科學體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果。它在鄧小平理論的基礎上，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會主義的認識。,本質(zhì)立黨為公、執(zhí)政為民。,歷史地位,（3）“三個代表”重要思想,含義是對黨的三代中央領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。,地位是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。,（4）科學發(fā)展觀,四者關系都是馬克思主義和中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物；都是馬克思主義在中國的發(fā)展，四者是與時俱進又一脈相承的關系。,馬克思主義哲學的產(chǎn)生,A階級基礎,B自然科學基礎,C理論來源,哲學史上偉大變革,,,馬克思主義哲學的基本特征,,A唯物論與辯證法的統(tǒng)一,B自然觀與歷史觀的統(tǒng)一,馬克思主義中國化的重大理論成果,,毛澤東思想,C科學性和革命性的統(tǒng)一,,實踐基礎,中國特色社會主義理論體系,（1）馬克思主義哲學產(chǎn)生的社會、階級基礎是①19世紀中葉歐洲資本主義的發(fā)展②無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺③自然科學的發(fā)展取得重要成就④哲學社會科學積累了豐富的資料A、①②B、③④C、①③D、②④,A,（2）恩格斯說“隨著自然科學領域中每一劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”馬克思主義哲學產(chǎn)生的最主要的自然科學基礎是A機械力學B地質(zhì)學和胚胎學C天文學和數(shù)學D細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論,D,3馬克思主義哲學實現(xiàn)的兩個結(jié)合和統(tǒng)一是指①辯證法與唯物主義的結(jié)合和統(tǒng)一②辯證唯物的自然觀和辯證唯物的歷史觀的結(jié)合和統(tǒng)一③世界觀與方法論的結(jié)合和統(tǒng)一④本體論與認識論的結(jié)合和統(tǒng)一A①②B③④C①③D②④,A,4在馬克思的墓碑上刻著標志馬克思哲學基本特征的兩行字“以往的哲學家只是解釋世界，而問題在于改造世界?！边@主要說明馬克思主義哲學的A階級性B革命性C實踐性D科學性,C,謝謝,

簡介：化學與哲學,1術語,3化學結(jié)構發(fā)展的哲學分析,2物質(zhì)組成結(jié)構觀發(fā)展的哲學分析,4化學反應中的哲學,1術語,化學哲學,哲學,化學,化學是原子、分子層次上研究物質(zhì)的組成、結(jié)構、性質(zhì)及其變化規(guī)律的科學,哲學是在概括包含化學在內(nèi)的具體科學的成果、特殊規(guī)律的基礎上所揭示的關于自然界、社會和人類思維共同的、普遍的規(guī)律和原則是自然知識和社會知識的總結(jié)；是關于世界觀和方法論的學說,化學哲學是以化學學科為研究對象，以化學基本運動和化學發(fā)展的基本規(guī)律為基本研究內(nèi)容的一門學科，即研究化學領域中具有世界觀和方法論意義的一般理論問題，它是自然科學哲學體系的一個子學科,化學哲學是架設在化學與哲學之間的一座橋梁,2物質(zhì)組成結(jié)構觀發(fā)展的哲學分析,21元素說,,22元素的發(fā)現(xiàn)及元素周期表的建立,23原子分子論,21元素說,古代元素說,,BOYLE元素說,哲學分析,古代元素說樸素唯物主義,,,最早提出元素這一概念的是古希臘一位著名的唯心主義哲學家柏拉圖，他用元素來表示當時認為是萬物之源的四種基本要素火、水、氣、土，柏拉圖的學生亞里士多德則進一步明確提出構成萬物的四元素說和四原性說，四元素是土、氣、水、火，四原性是冷、熱、干、濕,,古代中國哲學家的陰陽五行學說土與金木水火雜，以成百物，萬物統(tǒng)一于五行,醫(yī)藥化學家們提出硫、汞、鹽的三要素理論,BOYLE元素說,,ROBERTBOYLE英國化學家（16271691），著作懷疑的化學家1661,BOYLER觀點1、化學研究的目的在于認識物體的本性，化學，絕不是醫(yī)學或藥學的婢女，也不應甘當工藝和冶金的奴仆，化學本身作為自然科學中的一個獨立部分，是探索宇宙奧秘的一個方面?；瘜W，必須是為真理而追求真理的化學,2、只有那些原始的、簡單的或是絲毫沒有混雜的不能用化學方法再分解的物質(zhì)才是元素。化學元素是多種多樣的。,3、化學，為了完成其光榮而又莊嚴的使命，必須拋棄古代傳統(tǒng)的思辨方法，而像物理學那樣，立足于嚴密的實驗基礎之上。,具有相同核電荷數(shù)的同一類原子的總稱,,現(xiàn)代的元素定義,恩格斯說“BOYLER把化學確立為科學”。,哲學分析BOYLER之所以能夠提出科學的元素概念，從根本上看是在于他接受了當時剛剛興起的微粒哲學，使他能夠用物質(zhì)微粒及其運動的觀點對化學現(xiàn)象做出機械論的解釋，而無需訴諸于超自然的、人格化的因素，沖破了長期居于統(tǒng)治地位的神秘主義哲學的束縛。此外，還在于他超出了古代哲學家的思維方式，不是依靠主觀臆測，而是依靠科學實驗來剖析物質(zhì)，尋找和確定元素，進而建立起科學的元素觀。,思考題,1、BOYLE是運用何種哲學思想提出科學元素概念的,22元素的發(fā)現(xiàn)及元素周期表的建立,PRIESTLEY的實驗氧的發(fā)現(xiàn)LAVOSIER的發(fā)現(xiàn)元素周期表的建立,PRIESTLEY的實驗氧的發(fā)現(xiàn),1774年，PRIESTLEYJ把氧化汞放置在玻璃鐘罩內(nèi)的水銀面上，用火鏡將陽光聚集在氧化汞上。很快就發(fā)現(xiàn)氧化汞被分解了，放出一種氣體，將玻璃罩內(nèi)的水銀排擠出來。這種氣體能使燃燒變旺，人的呼吸暢快。他把這種氣體O2叫做”脫燃素的空氣”。,PRIESTLEY長期受到燃素說思想的束縛，使這個能發(fā)生化學革命的元素，在他手中非但沒有引起推翻燃素說的化學革命，反而為燃素說似乎找到了又一個論據(jù)。他認為氧氣是由于能夠脫除物質(zhì)中的燃素而助燃，因而把氧氣命名為脫燃素空氣。這就說明，在科學研究中不能只注重實驗事實而忽視理論思維只在一個固定框架內(nèi)思考問題，就不會有創(chuàng)造力。這正是PRIESTLEYJ所犯錯誤的根源。相反，一切重大的創(chuàng)造都從打破或是從改變這種固定框架開始。天平幫助LAVOSIERAL建立了燃燒的氧化學說。,LAVOSIER的發(fā)現(xiàn),LAVOSIERAL17431794法國化學家近代化學之父,建立燃燒的氧化學說,命名氧氣,發(fā)現(xiàn)質(zhì)量守恒定律,化學基礎論世界自然科學三大名著之一,元素周期表的建立,LAVOSIERAL列出了化學上第一個元素系統(tǒng)分類表，確定了AU，AG，CU，F(xiàn)E，SN，O，H，S，P，C等33種簡單物質(zhì)為化學元素,19世紀中葉，俄羅斯化學家MENDELEEV依照原子量的變化把化學元素聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)了自然界的重要基本定律－－化學元素周期律，包含79種化學元素。,,元素周期律建立的重要意義,為新元素的發(fā)現(xiàn)提供理論指導，奠定了現(xiàn)代無機化學的基礎,2元素性質(zhì)變化的過程是由量變到質(zhì)變的過程，與哲學的事物發(fā)展規(guī)律一致,化學元素周期表把化學元素及其相關知識納入到一個嚴整的自然序列規(guī)律之中,20世紀40年代，發(fā)現(xiàn)了自然界存在的全部92種化學元素。同時，人們又開始用粒子高能加速器來人工制造化學元素。這樣到1996年已發(fā)現(xiàn)的元素總數(shù)達到114種,,3自然界的各種元素不是一個個彼此孤立、不相依賴的偶然堆積，而是一個有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體，自然界的一切物質(zhì)都是由化學元素組成的，體現(xiàn)了辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一觀。,思考題,2、試述PRIESTLEY發(fā)現(xiàn)氧而未推翻燃素說的教訓，對于你正確認識事物有何借鑒3、從思想方法上看，LAVOSIER為什么能實現(xiàn)一場化學革命,LAVOSIERAL實現(xiàn)化學革命的科學思維方法1根據(jù)事實，不靠猜想，分析整理事實，從中引出結(jié)論。他強調(diào)“若非必然由觀察和實驗的直接結(jié)果，我決不構造任何結(jié)論；我們在一切情況下都應當讓我們的推理受到實驗的檢驗，而除了通過實驗和觀察的自然之路外，探尋真理別無他途“。LAVOSIERAL所遵循的這一認識途徑是比較符合唯物主義認識論的。這正是他高于燃素論者而取得成功的根本所在。2確信自然界規(guī)律的統(tǒng)一，物理規(guī)律與化學規(guī)律的統(tǒng)一，質(zhì)與量的統(tǒng)一。他把建立在質(zhì)量不變基礎上的牛頓力學應用于化學，認識到盡管物質(zhì)在化學反應中其性質(zhì)與狀態(tài)會發(fā)生改變，然而反應前后的物質(zhì)總量卻是相同的。其中既然稱不出燃素的量，也就說明并不存在燃素的質(zhì)。正是由于他的這一理論框架和哲學觀念才促使他決心同傳統(tǒng)的燃素理論決裂，取得成功。他的以量定質(zhì)的思維方法，體現(xiàn)了辯證唯物論關于物質(zhì)不滅與量質(zhì)統(tǒng)一的規(guī)律性。,23原子分子論,古代原子論DALTON的研究及原子論DALTON對化學和哲學的貢獻分子論的建立及其方法論,古代原子論,公元前5世紀的古希臘哲學家LEUCIPPUS和他的學生DEMOKRITOS認為萬物都是以間斷的、不可分的微粒即原子構成的，原子的結(jié)合和分離是萬物變化的根本原因，而不是理念或精神。古代原子論有力地批駁了唯心主義哲學，但它只是在觀察自然現(xiàn)象基礎上臆測出的學說，缺乏科學實驗依據(jù)，還未能在哲學和科學上發(fā)揮更大作用。,,DALTON的研究,DALTONJ（17661844）英國化學家、物理學家,著作化學哲學的新體系兩冊,,研究了氣體的性質(zhì)，得出分壓定律。氣體的擴散性、滲透性和壓縮性表明了原子微粒的存在。,2發(fā)現(xiàn)當量定律、定比定律。表明構成物質(zhì)的元素質(zhì)量是非連續(xù)性、跳躍性變化的，進一步意識到了具有間斷性微粒原子的存在。,3以氫原子的質(zhì)量為標準，測定了不可見的、微小的原子的相對質(zhì)量，即原子量。為原子微粒第一次提供了一個能用數(shù)量表達的性質(zhì)，能用實驗方法檢驗出來的特征，為科學原子論的確立奠定了堅實的基礎。,DALTONL的原子論,（１）化學元素由不可分的微粒原子構成，它在一切化學變化中是不可再分的最小單位。（２）同種元素的原子性質(zhì)和質(zhì)量都相同，不同元素原子的性質(zhì)和質(zhì)量各不相同，原子質(zhì)量是元素的基本特征之一。（３）不同元素化合時，原子以簡單整數(shù)比結(jié)合。,DALTONJ原子論的貢獻,1把古代哲學思辯的原子論思想賦予了可檢驗的具體屬性內(nèi)容，得到了科學實驗的證明，促進了唯物主義哲學的發(fā)展。,哲學方面,2從原子量上的差異找到了元素質(zhì)的差異的根源，不自覺地運用了量質(zhì)互變的辯證法規(guī)律。,3化學原子論作為一種物質(zhì)觀，不僅是化學上研究物質(zhì)組成的一種主導理論，而且也為哲學研究提供了一種新的認識論和方法論。即把復雜的宏觀現(xiàn)象歸結(jié)為微觀的簡單要素的認識方法。例如19世紀馬克思對于資本主義社會商品剖析所建立的政治經(jīng)濟學社會原子論的成果。DALTONJ運用了概念、判斷、推理的理論思維方法確認了當時尚不能觀察到的原子的存在，即運用科學抽象的方法發(fā)現(xiàn)了隱藏在現(xiàn)象背后的原子本質(zhì)，從而促進了理論思維方法的應用，充實了方法論的內(nèi)容。,思考題,4、DALTON原子論的建立對于哲學發(fā)展有何作用,分子論的建立,1811年AVOGADRO定律同溫同壓下，同體積氣體所含分子數(shù)目相等,1808年GAYLUSSAC氣體化合體積定律在同溫同壓下，氣體反應中各氣體體積互成簡單的整數(shù)比。,AVOGADRO分子假說的兩個核心雖然相同體積氣體的原子數(shù)不同，但分子數(shù)相同；物質(zhì)由分子組成，分子由原子組成。,CANNIZZAROS原子分子學說,,不同元素代表不同原子，原子按一定方式或結(jié)構結(jié)合成分子，分子結(jié)構直接決定其性能，分子進一步組成物質(zhì)。,分子論建立的方法論假說方法,在已知一定科學事實基礎上超出經(jīng)驗領域的認識，對未知現(xiàn)象做出的假定性說明，是人們從經(jīng)驗到理論發(fā)展過程中不可缺少的重要思維形式和科學方法。,恩格斯說只要自然科學在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。,3化學結(jié)構發(fā)展的哲學分析,31苯環(huán)結(jié)構的發(fā)現(xiàn)必然性與偶然性32分子結(jié)構及量子化學33化學結(jié)構發(fā)展中的科學思維方法,31苯環(huán)結(jié)構的提出必然性與偶然性,1858年，德國化學家KEKULéFA著手研究苯的結(jié)構1864年冬，提出了6個碳原子以單雙鍵交替結(jié)合成環(huán)的結(jié)構,31苯環(huán)結(jié)構的提出必然性與偶然性,在夢中發(fā)現(xiàn)他似乎看見了碳原子組成的長鏈像蛇一樣盤繞旋轉(zhuǎn)，忽然看見有一條蛇銜起了自己的尾巴。他像被電擊一樣猛醒過來，立即思考并寫出了第一個苯環(huán)結(jié)構式。,KEKULéFA之所以能夠夢見苯環(huán)，并非偶然。是他在長期科學實踐，潛心研究、艱苦思索的基礎上，認識上的質(zhì)的飛躍。,科學上的許多發(fā)現(xiàn)常帶有一定的偶然性，但實際上都是人類認識和科學技術手段發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是一種必然中的偶然，一種以某種形象思維形式對未知世界進行具有創(chuàng)見性思索的創(chuàng)造性思維方法（靈感或機遇）。積極運用這種思維方法進行創(chuàng)造性探索工作，才能不斷發(fā)展進步。,32分子結(jié)構及量子化學,化學鍵理論的發(fā)展經(jīng)典價鍵理論的電子學說1916年德國化學家KOSSELW提出了電價理論1916年美國化學家LEWISGN提出共價論化學鍵的本質(zhì)量子化學理論建立1927年，英國化學家HEITLERW和LONDONFW把量子力學引進化學，討論了化學中最簡單的氫分子結(jié)構，即氫分子中核－電子相互作用的體系，初步揭示了化學鍵的本質(zhì),33化學結(jié)構發(fā)展的科學思維方法,化學移植法即借助于其他學科的理論與方法研究化學對象的一種思維方法。量子化學正是借助物理學科的量子力學理論與方法研究作為重要化學研究對象的分子結(jié)構而形成和建立的，是化學移植法運用的結(jié)果。運用這一移植法的客觀依據(jù)是自然界物理運動和化學運動形式之間的相互聯(lián)系與統(tǒng)一。,,化學演繹法從科學的一般性認識到化學的個別性認識的一種推理形式或思維方法。量子力學是描述微觀粒子一般性運動規(guī)律的理論，所以可用來描述化學中分子內(nèi)微觀粒子（核與電子）的特殊性運動規(guī)律。,化學分析和綜合方法先把化學事物的整體分解為部分、單元或要素，暫時割裂開來加以考察；然后再把化學分析的結(jié)果聯(lián)結(jié)起來，復原為整體認識的一種方法。用量子化學方法處理分子的過程體現(xiàn)了分析與綜合的統(tǒng)一。,,思考題,5試述量子化學建立的科學方法。,4化學反應中的哲學,41自組織化學反應化學振蕩現(xiàn)象42PRIGOGINE耗散結(jié)構理論43突破與應用,BZ振蕩反應（BELOUSOVZHABOTINSKYOSCILLATINGREACTION,1958年，前蘇聯(lián)化學家BELOUSOV報道了在CE（IV催化作用下，檸檬酸被溴酸氧化的反應中，呈現(xiàn)化學振蕩現(xiàn)象,檸檬酸丙二酸，蘋果酸，丁酮二酸,CEFE，MN等金屬離子,時間振蕩反應,溶液A3G丙二酸＋3ML濃硫酸＋47ML蒸餾水＋02GCESO42,溶液B27GKBRO3＋50ML蒸餾水＋2ML試亞鐵靈,空間花紋,溶液A11GKBRO3＋3ML濃硫酸＋134ML蒸餾水,溶液B1GNABR＋10ML蒸餾水,溶液C2G丙二酸＋20ML蒸餾水,,時間上有序現(xiàn)象,空間上有序現(xiàn)象,經(jīng)典熱力學認為處于非平衡態(tài)的孤立體系將會自發(fā)地趨向于熵最大的熱力學平衡態(tài)。從熵的統(tǒng)計意義來說，孤立體系將自發(fā)地由有序趨向于無序。,但是生物進化，人類社會演變等，均為無序有序,,時間上有序現(xiàn)象心跳節(jié)律、生物鐘、生態(tài)系統(tǒng)中物種數(shù)量的周期性變化。,空間上有序現(xiàn)象樹葉、花朵形狀與脈絡，動物皮毛花紋、蝴蝶翅膀等。,振蕩發(fā)生的基本條件,（1）敞開體系，遠離平衡態(tài)；（2）反應歷程有自催化步驟；（3）體系具有兩個穩(wěn)定狀態(tài)，即具有雙穩(wěn)定性,42PRIGOGINE耗散結(jié)構理論,PRIGOGINEIR1917～2003比利時物理化學家和理論物理學家。1968年，在歷經(jīng)了近20年的探索以后，提出了耗散結(jié)構理論。他指出一個開放體系在達到遠離平衡態(tài)的非線性區(qū)域時，一旦體系的某一個參量達到一定閾值后，通過漲落就可以使體系發(fā)生突變，從無序走向有序，產(chǎn)生化學振蕩一類的自組織現(xiàn)象。,耗散結(jié)構的特征,①存在于開放體系中，靠與外界的能量和物質(zhì)交換產(chǎn)生負熵流，使體系熵減少形成有序結(jié)構。耗散即強調(diào)這種交換。②保持遠離平衡態(tài)。非平衡是有序之源。③體系內(nèi)部存在著非線性相互作用。在平衡態(tài)和近平衡態(tài)，漲落是一種破壞穩(wěn)定有序的干擾，但在遠離平衡態(tài)條件下，非線性作用使?jié)q落放大，達到有序。漲落帶有隨機的偶然性，然而卻可以導致必然的有序。這再一次表明，必然性要通過偶然性來表現(xiàn)，偶然性是必然性的補充。,43突破與應用,傳統(tǒng)觀念的突破（1）物理學和生物學規(guī)律的統(tǒng)一，物理學克勞修斯的熱力學第二定律和生物學達爾文的進化論在反映自然規(guī)律方面是統(tǒng)一的。（2）平衡態(tài)和非平衡態(tài)的并重。（3）無序自發(fā)向有序的轉(zhuǎn)化是可能的。,跨學科的應用耗散結(jié)構不僅存在于化學領域，而且也普遍存在于整個自然界乃至人類社會的各個領域。因此，耗散結(jié)構理論也就是一種橫跨化學學科及整個自然科學和社會科學的理論工具，是一門普遍化熱力學或普適性理論，具有廣泛的重要的科學意義和哲學意義。,人類對自然界物質(zhì)組成、結(jié)構及其變化的認識經(jīng)歷了一個否定之否定的過程。人們對物質(zhì)組成、結(jié)構及其變化的認識過程也是唯物主義的一個不斷辯證否定的發(fā)展過程，在這個過程中，唯物主義經(jīng)由了樸素唯物主義、機械唯物主義和辯證唯物主義三個發(fā)展階段。,

簡介：1高中思想政治哲學原理方法論高中思想政治哲學原理方法論關鍵詞總結(jié)關鍵詞總結(jié)馬克思主克思主義哲學哲學辯證辯證唯物主唯物主義（唯物（唯物論，辯證辯證法，法，認識論認識論）辯證唯物論（唯物論）1、【世界物質(zhì)性原理】（物質(zhì)決定意識）【原理】辯證唯物論認為，世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。【方法論】堅持一切從實際出發(fā)，，實事求是，使主觀符合客觀堅持一切從實際出發(fā)，，實事求是，使主觀符合客觀【反對】主觀主義（主要包括教條主義或者本本主義、經(jīng)驗主義）。2、【意識能動作用原理】（意識對物質(zhì)的反作用）【原理】①人能夠能動的認識世界，意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性人能夠能動的認識世界，意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性②意識能夠能動地反映世界，意識對改造客觀世界具有指導作用意識對改造客觀世界具有指導作用③意識能動地反作用世界，正確的意識能促進事物的發(fā)展意識能動地反作用世界，正確的意識能促進事物的發(fā)展，錯誤的意識能夠阻礙事物的發(fā)展④意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神使人向上，催人奮進。【方法論】要求我們必須重視意識的作用，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。要求我們必須重視意識的作用，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。【反對】①否認意識能動作用的形而上學觀點；②片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。3、【物質(zhì)和意識辯證關系辯證關系原理】【原理】辯證唯物論認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用。物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用。【方法論】要求我們既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；又要重視意識的作用，自覺地樹立正確意識，克服錯誤意識。要求我們既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；又要重視意識的作用，自覺地樹立正確意識，克服錯誤意識?！痉磳Α竣倏浯笠庾R能動作用的唯意志主義；②片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。4、【物質(zhì)與運動辯證關系原理】【原理】物質(zhì)和運動不可分割。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。物質(zhì)是運動的承擔者?！痉椒ㄕ摗恳笥眠\動、變化、發(fā)展的眼光看問題。反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點；要求用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題。反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點；反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點。反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點。5、【運動和靜止辯證關系原理】【原理】辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運動的同時，也承認靜止的存在。世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。整個物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。有動。整個物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗考纫吹绞挛锏倪\動、變化和發(fā)展，又要看到事物的相對靜止，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。反對只承認靜止而否認運動的形而上學不變論，反對只承認絕對運動而否認相對靜止的不可知論、相對主義和詭辯論。6、【規(guī)律的客觀性和普遍性原理】【原理】辯證唯物論認為，任何事物的運動變化發(fā)展都是有規(guī)律的；規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不事物的運動變化發(fā)展都是有規(guī)律的；規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅?！痉椒ㄕ摗勘仨氉裱?guī)律，按客觀規(guī)律辦事必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。34、【認識的反復性和無限性上升性原理】【原理】辯證唯物主義認識論認為，由于主客觀兩個方面的原因，人的認識具有反復性、無限性和上升性，人們對于一人的認識具有反復性、無限性和上升性，人們對于一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成，認的認識是無限發(fā)展的追求真理是一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成，認的認識是無限發(fā)展的追求真理是一個永無止境的過程，從實踐到認識，認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升個永無止境的過程，從實踐到認識，認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。【方法論】要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。5【實踐的特點】【原理】實踐具有客觀物質(zhì)性，主觀能動性和社會歷史性實踐具有客觀物質(zhì)性，主觀能動性和社會歷史性唯物辯證法（思想方法與創(chuàng)新意識）A唯物辯證法的聯(lián)系觀1、【聯(lián)系普遍性原理】【原理】唯物辯證法認為，聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍聯(lián)系是普遍的。世界任何事物都處于普遍聯(lián)系之中。整個物質(zhì)世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。的。世界任何事物都處于普遍聯(lián)系之中。整個物質(zhì)世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體?！痉椒ㄕ摗恳寐?lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。2、【聯(lián)系的客觀性原理Ⅰ】【原理】唯物辯證法認為，聯(lián)系是客觀的，它是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系是客觀的，它是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摲椒ㄕ摗恳獜氖挛锕逃械穆?lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。【反對】①否定聯(lián)系的存在，②主觀臆造聯(lián)系。3、【聯(lián)系的客觀性原理Ⅱ】【原理】唯物辯證法認為，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系【方法論方法論】尊重客觀聯(lián)系的基礎上，發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造條件，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系尊重客觀聯(lián)系的基礎上，發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造條件，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系4、【聯(lián)系的多樣性和條件性原理】【原理】唯物辯證法認為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系是有條件的也是多種多樣的。事物的聯(lián)系是有條件的也是多種多樣的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冏⒁夥治龊桶盐帐挛锎嬖诤桶l(fā)展的各種條件，做到一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移【反對】以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認聯(lián)系的多樣性。5、【整體和部分辯證關系原理】【原理】唯物辯證法認為，①整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；②整體離不開部分，部整體離不開部分，部分也會影響整體，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體起決定作用分也會影響整體，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體起決定作用?！痉椒ㄕ摗竣贅淞⑷钟^念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。②必須重視部分，搞好局部，用局部發(fā)展推動整體的發(fā)展。必須重視部分，搞好局部，用局部發(fā)展推動整體的發(fā)展。6、【系統(tǒng)和要素關系原理】【原理】唯物辯證法認為，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構的優(yōu)化趨向。構的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗竣僬J識角度要求我們用綜合的思維方式看待問題要求我們用綜合的思維方式看待問題。②實踐角度要求我們著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)要求我們著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)