簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文回歸現(xiàn)實生活世界的實踐哲學(xué)姓名丁銳申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育馬克思主義的社會發(fā)展理論指導(dǎo)教師焦坤20070429墨蘊塹太堂亟±堂魚迨塞ABSTRACTMARX’SPHILOS叩HYH髂P弱鋤TL圮TLLOUGHTOFTRADI硒NALPHILOSOPHYABOUTTHEBASISOFTHEWORLD．NFBCUS鼯∞N塢REALWODD鋤DL諭；ON1LLEWAYOFL|NDERSTANDINGT11EWODD，ITOVERC伽齬TBCN硼ITIONALSTYLEOFLHINKING，鋤DITINSISTSM砒ING塒11L吐峙BASICOFLHESOCIALPFAC廿CC．ILLORDERTOⅧDERGTANDTHEMOD鋤SIGLLIFI啪CEOFMARXISTPLLILO∞P陸C仃A璐‰，EMUSTF砌YMASTEI’ITSES锨LCE，WHICHISEMBODIEDBYCON刪誦THTHER砒IONALME協(xié)PHYSICS．MAⅨISTPHILOSOPHYESTABLISHEDATLLILLKILLGME血ODOFPLAC6CEBYOVERTI】|吐NGTLLERA吐ONALMCT_APLLYSI∞．11IEPRACTICETHIILL【IILGO、R盯咖PPEDTHEONTOLO百CALTLLILLL【I119OFTHEOLDPILILO∞PHY，TLL_峪MAL【ESPLLILOSOPHY艙TILMTOTHEWOR】DOFREALLIFE．KEYWORDSNADITIONAIONTOLOGYTHIL】L【INGSTYLE；刪CALT11IILKINGSTYLE；TLLEWORLDOFREALI哆INLIFE；MAⅨISTPHILOSOPLLY．Ⅱ

簡介：2015屆碩士學(xué)位論文2015屆碩士學(xué)位論文回眸與展望回眸與展望科學(xué)技術(shù)哲學(xué)三大期刊十年統(tǒng)計分析科學(xué)技術(shù)哲學(xué)三大期刊十年統(tǒng)計分析作者姓名閆鵬芳指導(dǎo)教師賀天平教授學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)哲學(xué)培養(yǎng)單位科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心學(xué)習(xí)年限2012年9月至2015年6月二〇一五年六月山西大學(xué)2015屆碩士學(xué)位論文回眸與展望回眸與展望科學(xué)技術(shù)哲學(xué)三大期刊十年統(tǒng)計分析科學(xué)技術(shù)哲學(xué)三大期刊十年統(tǒng)計分析作者姓名閆鵬芳指導(dǎo)教師賀天平教授學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)哲學(xué)培養(yǎng)單位科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心學(xué)習(xí)年限2012年9月至2015年6月二〇一五年六月

簡介：中山大學(xué)碩士學(xué)位論文【】OC．‘孔子之仁道上篇為中心系別哲學(xué)系專業(yè)中國哲學(xué)姓名黃梅英指導(dǎo)教授馮煥珍副教授論文答辯委員會主席簽名栽了否爻委員簽名11。沁之硼厙鼢V二零零九年十月唐君毅先生對孔子仁道之詮釋一以孔子之仁道匕篇為中心專業(yè)中國哲學(xué)碩士生黃梅英指導(dǎo)教授馮煥珍副教授摘要本文嘗試通過研究唐君毅先生對孔子仁道之詮釋，根據(jù)其著作孔子之仁道上篇作一推展，從而了解唐先生之方法論及其進路。論文主要分為三部份第一部份是唐先生詮釋“仁道”之心路歷程及其詮釋方法之演變。唐先生首先概括歷代論“仁”之四次大變，指出此四種思潮，與孔子仁道本意無不契合，都是先肯定它們的貢獻。然后，唐先生再自迎他曾對于如何討論孔子之仁道，有一方法論之自覺反思。此部份亦對唐先生如何詮釋孔子之仁道作一了解。及后，綜合和分析唐君毅先生詮釋仁道之方法和進路體驗方法和成長方法。論文的第二部份透過了解其它學(xué)者對孔子仁道詮釋之不同進路和主要觀點，包括馮友蘭先生，牟宗三先生，李澤厚先生和杜維明先生，再與唐君毅先生之進路作一比較，從而突顯出唐君毅先生的進路是扣緊生命主題和生命成長之動態(tài)而立。第三部份是要指出唐君毅先生詮釋孔子仁道之進路之哲學(xué)定位其意義和貢獻，包括“仁”的含義、“仁”與諸德的關(guān)系、釋“仁”的方法論和“仁道”的實踐論關(guān)鍵詞唐君毅仁道自覺體驗方法成長方法

簡介：AWAKENINGANDTRANSCENDINGSTUDYONTANGJUNYI’SPHILOSOPHYOFLIFEADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYZHANGLUSUPERVISORPROFZANGYAOKEDATEMAR2013

簡介：天津理工大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)闡釋學(xué)視角下詩經(jīng)三個英譯本的比較研究姓名白樺申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師許建忠20091201ABSTRACTASTHEFIRSTPOETRYANTHOLOGYOFOURCOUNTRY,THEBOOKOFSONGSINCARNATINGSPLENDIDNATIONALCULTUREISONEOFTHECLASSICSOFCONFUCIANISMWHICHENJOYSAHIGHSOCIALANDHISTORICALPOSITION．THUSITHASLONGBEENAGREATATTRACTIONTOTRANSLATORSATHOMEANDABROAD．VARIOUSCLASSICALTRANSLATEDVERSIONSOFTHISANTHOLOGYPROVIDEALLEFFECTIVEWAYFORTHESPREADINGOFCHINESECULTURE．HOWEVER,THESETRANSLATIONSARESODIFFERENTFROMEACHOTHERDESPITETHEIRIDENTICALSOURCETEXT．UNDERSTANDINGISTHEPREMISEOFINTERPRETATION．TRANSLATION，WHATEVERKINDITMAYBE，ALLRELATESTOUNDERSTANDINGANDINTERPRETATIONABOUTTHESOURCETEXT．SOHERMENEUTICS，ASASCIENCEABOUTUNDERSTANDINGANDINTERPRETATION，HASANINDISSOLUBLEBOND、VIMTRANSLATIONSTUDIES．MODEMHERMENEUTICSBELIEVESTHATTRANSLATIONISJUSTAKINDOFUNDERSTANDINGANDINTERPRETATION．INLITERARYTRANSLATIONHERMENEUTICSSERVESASNOTONLYAMETHODOFTEXTUALANALYSISBUTALSOANARTFULFORMOFUNDERSTANDINGANDAPROCESSOFEXPOSINGHIDDENMEANINGS．GADAMER,AREPRESENTATIVEOFHERMENEUTICS，HOLDSTHATINTERPRETATIONOFANYTEXTSHOULDBECATEGORIZEDINTOTHETIMESYSTEM，THUSTHEREISNOABSOLUTELYOBJECTIVEUNDERSTANDINGOFATEXT．WHATISMOSTIMPORTANTISNOTTHEAUTHORIALINTENTIONOFTHEORIGINALTEXTBUTHOWWEINTERPRETTHEMEANINGINOUROWNWAY．UNDERSTANDINGISHISTORICAL，INFLUENCEDBYONE’SPERSONAL‘PREJUDICE’’WHICHCONSTITUTESHIS“HORIZON’．ANDUNDERSTANDINGISAPROCESSINWHICHPERSONALHORIZONFUSESWITLLTHEORIGINALHORIZONWHILELITERARYTRANSLATIONMEANSMUTUALCOMMUNICATIONANDADIALOGBETWEENTHEINTERPRETERANDTHEAUTHORTHROUGHTHEMEDIAOFTEXT．THETHESISATTEMPTSTODOACOMPARATIVESTUDYOFTHREEENGLISHTRANSLATIONSOFTHEBOOKOFSONGSVERSIONSBYWALEY,POUNDANDWANGRONGPEIRENXIUHUABASEDONGADAMER’STHEORYOF“HISTORICITYOFUNDERSTANDING’AND‘‘FUSIONOFHORIZONS”．ITWILLANALYZETHEDIFFERENTHISTORICALUNDERSTANDINGSOFTHETHREETRANSLATORSINCLUDINGTHEIRRESPECTIVEPREJUDICEGENERATEDFROMSOCIALANDHISTORICALBACKGROUNDANDTLLEIRPERSONALEXPERIENCES，ANDALSOTHEIRTRANSLATIONSTRATEGIESFORMEDONSUCHAFOUNDATION．THENTHROUGHTHREESAMPLEPOEMSITWILLCOMPARETHEFUSIONOFHORIZONSBETWEENTHETHREETRANSLATORSANDTHEORIGINALWRITER．ATLASTITDRAWSACONCLUSIONREVEALINGTHEREASONOFONESOURCETEXTHAVINGDIVERSETRANSLATIONSLIESINTHATUNDERSTANDINGISHISTORICAL．THE“ULTIMATETRANSLATION’’NEVEREXISTSANDRETRANSLATIONISINEVITABLE．KEYWORDSPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，THEBOOKOFSONGS，ENGLISHTRANSLATION，HISTORICITYOFUNDERSTANDING，PREJUDICE，F(xiàn)USIONOFHORIZON

簡介：內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要唐君毅的人生哲學(xué)先由道德實踐指出道德生活的本質(zhì)為自覺地自己支配自己、以超越現(xiàn)實自我，由此啟示出道德自我的尊嚴(yán)性進而追溯道德自我在宇宙中的地位，即自懷疑現(xiàn)實世界的真實與感受現(xiàn)實世界的不仁出發(fā)，進而指出心之本體的存在及其真實、至善，并以它為道德自我的根源再進而說明心之本體即現(xiàn)實世界的本體最后又論證此心之本體，即充內(nèi)形外的精神實在，既超現(xiàn)實世界、現(xiàn)實生活，又表現(xiàn)于現(xiàn)實世界、現(xiàn)實生活。唐君毅對本體的追尋最終是為了解決人的存在意義問題，滿足人尋求安身立命之所的需要。在他看來，人生之本在心，人是“天地之心”，人生的一切活動其實都是心的活動，心靈精神的表現(xiàn)有充盈和不充盈的區(qū)別，人生的價值也就有高低之分。心靈精神獲得最大限度的表現(xiàn)，人生就是高尚的心靈精神閉塞，人生則陷入陷阱。據(jù)此，他把人生活動從低到高分為求生存、求愛情、求名位、求真、求善、求美、與求神圣等七種，其中前三種要求，是俗情世間最大的動力，可以看作人的“形而下的欲求”，其實現(xiàn)可以理解為現(xiàn)實的人生后四種要求是人力求超越俗情世間的欲求，可以稱作人的“形而上的欲求”，其實現(xiàn)可以理解為超越的人生。通過對哲學(xué)系統(tǒng)的反當(dāng)，唐君毅晚年將道德自我推擴到生命存在，構(gòu)建了他的氣乙通九境”生命存在與心靈境界的理論體系，論述了生命、存在、心靈三者為體、相、用的關(guān)系。關(guān)鍵詞唐君毅道德自我人生超越心靈境界。學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得南昌大李或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文儲簽名‘手寫崢，纂辱簽字日期枷7年‘月夕日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解‘魚魚左史有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)志昌大李可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名‘手寫’網(wǎng)蒸派簽字日期”叼年‘月日導(dǎo)師簽一手“嗬、略簽字日期”產(chǎn)6月尹日學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)解釋學(xué)與外語教學(xué)初探姓名張玉美申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)指導(dǎo)教師李洪儒20090510黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEPAPERANALYZESTHERELATIONSHIPBETWEENPHILOSOPHICALHERMENEUTICSANDFOREIGNLANGUAGETEACHINGANDINITIALLYESTABLISHESATHEORYOFFOREIGNLANGUAGETEACHINGFROMTHEVIEWPOINTOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICS．THEPURPOSEOFTHISPAPERISTOPROVIDEFOREIGNLANGUAGETEACHERSWITLLANEWVISUALANGLETORECONSIDERFOREIGNLANGUAGETEACHINGANDBROADENTHEIRREPERTOIREOFTEACHINGTECHNIQUE．THEPAPERPROPOSESTHATAFOREIGNLANGUAGETEACHERSHOULDPURSUEABETTERUNDERSTANDINGANDINTERPRETATIONOFLANGUAGE，LANGUAGELEARNING，STUDENTSANDTHETEACHERHIMSELFORHERSELFINANORGANIZEDANDPRODUCTIVEWAYIFHISORHEREFFORTISGUIDEDBYTHISTHEORY,BECAUSE‘‰‘BE’ISTOUNDERSTAND’AND‘BEINGTHATCALLBEUNDERSTOODISLANGUAGE”．ITALSOEMPHASIZESTHATTHEULTIMATEAIMOFFOREIGNLANGUAGETEACHINGFROMTHEVIEWPOINTOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSISTOREALIZETHEFUSIONOFHORIZONSOFTEACHERSANDSTUDENTSASWELLASTHEEXISTENCEOFHUMANBEINGSINTHEWORLD．KEYWORDSPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，F(xiàn)OREIGNLANGUAGETEACHING，F(xiàn)USIONOFHORIZONS．1I．

簡介：⑧論文作者簽名罐暹指導(dǎo)教師簽名叢藝絲豳論文評閱人1奎恒威熬拯逝洹太堂評閱人2王建塞熬拯逝婆太堂評閱人3友坐基到熬拯拉劃垣菹太堂評閱人4．～評閱人5答辯委員會主席壁睦明熬拯逝江太堂委員1迕羞茵塾拯逝江太堂委員2奎垣威熬拯逝洹太堂委員3王建塞副熬拯逝江太堂委員4毖童到熬拯逝江太堂委員5浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得逝婆太堂或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名穆簽字吼乙心年鄉(xiāng)月牛日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解逝姿太堂有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝婆盤堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者張磁始簽字日期2別哥鄉(xiāng)月Q曰導(dǎo)師簽名N嘞簽字日期A口／J碑‘月牛日

簡介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)基本問題研究姓名崔衛(wèi)真申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師呂世榮201105IIIABSTRACTINTHEHISTORYOFPHILOSOPHY,THERELATIONSHIPBETWEENTHINKINGANDBEINGWENTINTOPHILOSOPHYINTHEVERYEARLYTIMETHENATURALPHILOSOPHYINANCIENTGREEKISONTOLOGYPHILOSOPHY,ANDMODERNPHILOSOPHYISTHEPHILOSOPHYOFEPISTEMOLOGYINMODERNPHILOSOPHY,THECHARACTERISTICSOFTHESEPARATIONOFSUBJECTANDOBJECTMAKESTHEPROBLEMOFTHINKINGANDBEINGGRADUALLYAPPEARINGKANT,HEGEL,FEUERBACHWEREAWAREOFTHISISSUEANDTRYTOSOLVETHISPROBLEMMARXISTPHILOSOPHYSOLVETHEPROBLEMOFTHEEXISTENCEOFTHINKINGHOWTOUNITETHROUGHINTRODUCINGTHESCIENCEOF“REALPEOPLE“ANDTHEIRHISTORYDEVELOPMENTINSTEADOFTHEABSTRACTPERSONINHEGELPHILOSOPHYANDTHEINTUITIVEPERSONINFEUERBACHPHILOSOPHYENGELSCLEARLYPROPOSEDTHEFUNDAMENTALPROBLEMOFPHILOSOPHYANDMADEWONDERFULDISCUSSIONONTHISISSUE,WHICHISBASEDONTHESUMMARYOFTHEPHILOSOPHYINTHEPASTENGELSMADEANOUTSTANDINGCONTRIBUTIONFORTHECREATION,SAFEGUARDINGANDDEVELOPMENTOFMARXISTPHILOSOPHYBASEDONTHEDISCUSSIONOFTHEFUNDAMENTALPROBLEMOFPHILOSOPHYLENINSCONCEPTOFMATTER,DIALECTICS,LOGIC,EPISTEMOLOGYTHREETHESAME,PHILOSOPHY,PARTYIDEASAREFUNDAMENTALPROBLEMOFPHILOSOPHYANDDEVELOPMENTOFTHERICHLENINSUNITYOFTHECONCEPTOFMATTER,DIALECTICS,LOGIC,EPISTEMOLOGYANDTHETHOUGHTOFPHILOSOPHY’SPARTYCHARACTERAREDEVELOPMENTANDENRICHMENTTOTHEFUNDAMENTALPROBLEMOFPHILOSOPHYSYSTEMATICSTUDYTOTHEFUNDAMENTALPROBLEMOFPHILOSOPHYISOFGREATSIGNIFICANCETOOPPOSINGTOMETAPHYSICSANDIDEALISMWITHTHEWEAPONOFTHEDIALECTICALMATERIALISMTHEORY,TOADHERINGTOTHEIDEOLOGICALLINEOFSEEKINGTRUTHFROMFACTS,TOTHEORETICALINNOVATIONFORPROMOTINGSOCIALISTMODERNIZATIONKEYWORDSMARXISM,FUNDAMENTALPROBLEMOFPHILOSOPHY,THINKINGANDBEING,MATERIALISM,IDEALISM

簡介：分類號????．．UDC密皺?公～丹?一暑黿≯產(chǎn)篝。博。B研究生學(xué)位論文哈貝馬斯的實踐哲學(xué)研究申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期齊勇2111592哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)實踐哲學(xué)丁立群教授2017年3月28同㈣5?MO廣每TL，㈣吲弩H㈦∥㈩矧沁磊∥一?川YO一、．囊㈣Y3㈣21㈣68㈣95帥哈貝馬斯的實踐哲學(xué)研究

簡介：原創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了論文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得中南大學(xué)或其他單位的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我共同工作的同志對本研究所作的貢獻均已在論文中作了明確的說明。作者簽名翌望圣叁墾日期絲年』月坐日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人了解中南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并根據(jù)國家或湖南省有關(guān)部門規(guī)定送交學(xué)位論文，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)校可以公布學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用復(fù)印、縮印或其它手段保存學(xué)位論文。同時授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。J生年』月鯊日

簡介：中共中央黨校博士學(xué)位論文哲學(xué)視閾中的科學(xué)發(fā)展觀研究姓名林學(xué)達申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師毛衛(wèi)平20070501美、和諧社會之美和人的詩意棲居之美三個方面，對當(dāng)代中國科學(xué)發(fā)展的審美特征進行了闡述。第四章對科學(xué)發(fā)展實踐背后的社會性驅(qū)動力量和科學(xué)發(fā)展的運行復(fù)雜性進行了系統(tǒng)研究。從哲學(xué)的角度來看，任何社會性的驅(qū)動力量都是主體性力量的直接或間接展示，因此，必須對發(fā)展動力的內(nèi)生性和結(jié)構(gòu)層次性有一個深刻認(rèn)識。在其內(nèi)生性認(rèn)識上，經(jīng)濟發(fā)展一直是當(dāng)代中國發(fā)展的根本驅(qū)動力量，因而也就成為科學(xué)發(fā)展的決定性力量；作為執(zhí)政層的發(fā)展主體所具有的政治責(zé)任、政治理想就成為經(jīng)濟社會發(fā)展的政治驅(qū)動力量。應(yīng)該指出的是，科學(xué)發(fā)展觀的提出也是這種政治動力的體現(xiàn)；另外，當(dāng)代中國科學(xué)發(fā)展的動力內(nèi)生性還體現(xiàn)在精神觀念的文化力上。但是，作為當(dāng)代中國的科學(xué)發(fā)展是在開放的環(huán)境中進行的。在開放的發(fā)展環(huán)境中，應(yīng)該看到內(nèi)生動力與開放動力的統(tǒng)一協(xié)同作用。從哲學(xué)角度來看，任何人類社會發(fā)展的動力存在如下幾種基本形式驅(qū)動發(fā)展的“最后動力”、發(fā)展的“直接的動力”以及發(fā)展動力的“合力”形式。對當(dāng)代中國而言，科學(xué)發(fā)展的動力結(jié)構(gòu)層次主要體現(xiàn)在生產(chǎn)力對科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性驅(qū)動上，也體現(xiàn)在改革與創(chuàng)新對經(jīng)濟社會發(fā)展的“直接”驅(qū)動過程中。科學(xué)發(fā)展的動力是在特定的運行環(huán)境中體現(xiàn)社會功能的，因此，應(yīng)該對當(dāng)代中國科學(xué)發(fā)展動力體系的社會運行和運行的基本原則有一個總體性認(rèn)識。在發(fā)展動力運行的基本原則上，只有從社會運行的基礎(chǔ)性要求出發(fā)，才能為發(fā)展動力體系的養(yǎng)成打好基礎(chǔ)，這主要體現(xiàn)在社會性的動力整合、多渠道的動力激勵和發(fā)展動力的規(guī)范等原則上。另外，在事實上，發(fā)展動力的社會運行起到了對經(jīng)濟社會發(fā)展的導(dǎo)向作用，，因此，應(yīng)該對科學(xué)發(fā)展的經(jīng)濟動力、政治動力和文化動力評價有一個前瞻性認(rèn)識。最后，在動力評價的基礎(chǔ)上，對科學(xué)發(fā)展運行的復(fù)雜性和運行狀態(tài)進行了認(rèn)識。在實踐角度上，針對科學(xué)發(fā)展社會運行的復(fù)雜性進行了分析，并在最后的總結(jié)性結(jié)語中給出了幾條原則性建議。關(guān)鍵詞科學(xué)發(fā)展觀；經(jīng)濟社會發(fā)展；發(fā)展主體；價值導(dǎo)向；動力運行；復(fù)雜性2

簡介：Y962365學(xué)校代碼80000中共中央黨校博士學(xué)位論文哲學(xué)視野中的能力管理呂勇江指導(dǎo)教師姓名苧廛疊職稱墼筮工作單位主燕主塞囊蕉藍(lán)莖萎疊盎申請學(xué)位級涮譴圭專業(yè)名稱墨壺墨圭墨萱生年級Q墮一31論文提交日期。2Q豎生5基論文答辯日期2QQ§主§丑±旦學(xué)位授予單位和日期；士差韭叁盤蕉疊寶生匿答辯委員會主席評閱人二00六年五月形成和發(fā)展起來的，推動人類自身與社會發(fā)展的根本且積極的本質(zhì)力量．論文還闡述了能力多樣性與豐富性、潛在性與現(xiàn)實性、穩(wěn)定性與開放性、確定性與生成性這四對基本屬性，并提出能力運動的四個階段素質(zhì)發(fā)展、素質(zhì)整合，能力表達和能力確證．最后，論文進一步闡發(fā)了能力的價值意蘊，指出要以能力看待歷史觀、發(fā)展觀和價值觀。第四章討論了能力管理的理論內(nèi)容。論文首先分析了物本管理理念和人本管理理念的人性基礎(chǔ)，基本特征，以及管理理念演變的內(nèi)在邏輯，指出能力管理是實現(xiàn)人本管理的必然途徑．然后對能力管理的基本內(nèi)容進行了全面闡述，認(rèn)為“能力人”假設(shè)是能力管理的人性基礎(chǔ)、“能力價值觀”是能力管理的核心理念、“能力人”和“能力型組織”是能力管理要塑造的目標(biāo)．最后論文還分析了能力開發(fā)與使用的實質(zhì)和機制，提出了能力開發(fā)的自主開發(fā)律、實踐生成律、循序漸進律和群體促進律，以及能力使用的能崗匹配律、績得需統(tǒng)一律、結(jié)構(gòu)優(yōu)化律和壓力促進律．第五章探討了能力管理的實踐問題．論文首先從經(jīng)濟、政治和文化三個角度分析了能力管理的社會環(huán)境。然后論文從能力開發(fā)和能力使用這二個角度入手探討了相應(yīng)的制度安排，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立以能力為目的的教育制度，即以培養(yǎng)能力人為目標(biāo)、采用以客體為中心的教育理念、以實踐為主題的教育方式；認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立以能力為原則的人事制度，即按能力進行人才選拔和任用，按能力和績效進行分配，按能力進行人才流動。最后論文從能力價值觀的塑造、能力模型的建設(shè)、能力的評估、能力的開發(fā)和能力的使用等五個方面入手，構(gòu)建了能力管理的組織操作體系。論文對能力管理思想提出的社會歷史背景分析、對思想史上有關(guān)能力管理的重要思想觀點的挖掘和整理、對能力概念的全面梳理，對能力、道德與行為三者關(guān)系的深入分析，在學(xué)術(shù)界尚屬一項具有建設(shè)性的工作．論文開創(chuàng)性地提出了哲學(xué)和人學(xué)意義上的能力概念；能力運動的四階段理論；能力開發(fā)和能力使用的實質(zhì)、機制和規(guī)律．論文還拓展了以往對西方管理理念演變的邏輯分析，擴充了能力人假設(shè)、能力價值觀、能力型組織等概念的內(nèi)容，對能力管理的制度安排與組織操作進行了更為深入和全面地探討．關(guān)鍵詞能力能力開發(fā)能力使用能力管理能力價值觀行為

簡介：分類號??????一UDC密級?公?開??Z囂聲夕擎碩士研究生學(xué)位論文哈貝馬斯實踐哲學(xué)視域下網(wǎng)絡(luò)空間交往行為研究申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期張洋2130741應(yīng)用外語學(xué)院外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)語言哲學(xué)耿菲菲教授2016年5月25日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTCOMMUNICATIONRUNSTHROUGHTHEHUMANLIFE．WITHDIFFERENTWAYSOFCOMMUNICATIONACTIVITIESWHICHNOTONLYEMBODYTHEHUMANPRACTICALABILITYINTHECOMMUNICATIVEPROCESS，BUTALSOREFLECTTHEINTERACTION，COMMUNICATIONISONEOFTHEINDISPENSABLEBASICWAYSOFHUMANEXISTENCE．HABERMASEMPHASIZEDTHECOMBINATIONOFPHILOSOPHYANDSOCIALPRACTICE．BASEDONTHELOSSOFCOMMUNICATIVEALIENATIONPHENOMENONINTHEMODEMSOCIETYSUCHASTHEFUSSYMEANINGOFSURVIVALANDTHEMORALDECAYOFLIFE，HEHADPUTFORWARDTHECOMMUNICATIVETHEORY,WHICHWASMEDIATEDBYLANGUAGE，LINKEDBYLIFEWORLD，ORIENTEDBYUNDERSTANDING，AIMINGATRESISTINGCOLONISMFROMLIFEWORLD，ANDULTIMATELYBUILDACIVILIZEDANDHARMONIOUSINTERPERSONALRELATIONSHIPBYVIRTUEOFCOMMUNICATIVERATIONALITY．THEDIVERSIFICATIONOFINTERACTIONSHAVEPROVIDEDABROADSPACEFORTHETHEORYOFCOMMUNICATIVEACTIONINPRACTICALAPPLICATION．THEREFORE，THEDISSERTATIONFOCUSESONTHESTUDYABOUTCYBERSPACECOMMUNICATIVEBEHAVIORUNDERTHEPRACTICALPHILOSOPHYOFHABERMAS．BASEDONTHETHREERULESOFTHECOMMUNICATIVEBEHAVIORMODES，THESTATEMENTOFAUTHENTICITY，THEVALIDITYOFSPECIFICATIONANDTHESINCERITYOFEXPRESSIONAREAPPLIEDTOTHEPROCESSOFCYBERSPACECOMMUNICATION．THESETHREERULESWILLBEINTEGRATEDWITHDANAMICINTERACTIONANDTHEAPPLICATIONEFFECTOFLANGUAGEWILLBECONSIDEREDFROMMULTIDIMENTIONALPERSPECTIVESOTHATTHEFUNCTIONOFLANGUAGECOMMUNICATIVEBEHAVIORINCYBERSPACEWILLBEUSEDINAPOSITIVEANDEFFECTIVEWAY．KEYWORDSHABERMAS；PRACTICALPHILOSOPHY；THEORYOFCOMMUNICATIVEACTION；CYBERSPACE

簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)的使命思入現(xiàn)代人的意義世界姓名高揚申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師韓秋紅20050501ABSTRACTPHILOSOPHYHASNAMEOF”LOREWISDOM”，”LOVEWISDOM”，”PURSUEWISDOM”ISTHEINSTINCTOFPHILOSOPHY．THOUGHMODEMPHILOSOPHYPRESENTSTHEPLURALORIENTATION，ITREGARDSWISDOMASITSPURSUEFORTHEMEANINGOFLIFEANDREGARDS“MEANING’’ASITSKEYCATEGORY．HOWEVER,THEPURSUEFORTHEMEANINGOFLIFENOTBELONGTOTHEMODEMWESTERNPHILOSOPHYONLY,THROUGHTHESTUDYONPHILOSOPHYHISTORYANDHUMANUNIQUEEXISTENCE，WECALLFINDPHILOSORHY,INTHECOURSEOFHOLDINGANDKNOWINGHUMANMEANINGEXISTENCE，F(xiàn)ROMANCIENTSOFAR,KEEPSEXPRESSINGITSPURSUEFORTHEMEANINGOFLIFE，KEEPSEXPRESSINGITSRATIONALEXPLANMIONTHATPEOPLE，ASMEANINGEXISTENCE，KNOWTHEMSELVES，REALIZETHEMSELVES，SURMOUNTTHEMSELVES，KEEPSEXPRESSINGTHEHISTORICALMISSIONANDMISSIONOFTHETIMESTHAT‘‘LOVEWISDOM’’TAKESCHARGEOF．THROUGHTHEEXPLORATIONTOTHERELATIONOFPHILOSOPHYANDMEANING．WECANMAKEMODEMTOREBUILDTHEIRMEANINGWORLDUNDERTHEGUIDEOFPHILOSOPHYAFTERTHEY“LOSEMEANING”，MAKEPHILOSOPHYTOGETTHELEGALFOUNDATIONEXISTEDANDTHENEWOPPORTUNITYWITHDEVELOPMENTNOWTOO．THISPAPERCONSISTSOFTHREEPANS．THEFIRSTPARTANALYSESTHESTANDARDOFJUDGINGPHILOSOPHY,REVEALSTHEREASONTHATMODEMPHILOSOPHYCANENTERMEANINGWORLD，ANDREVEALSTHATTHEHISTORYOFPHILOSOPHYISNOTONLYHUMANDIFFICULTANDWINDINGINTELLECTUALHISTORYBUTALSOTHEDIFFICULTANDWINDINGSPIRITUALHISTORYOFTHEPURSUEFOR‘‘MEANING”．ITOFFERSTHEHISTORICALFOUNDATIONFORTHEMISSIONTHATPHILOSOPHYTAKESCHARGEOFNOW；INPARTTWO，THROUGHCLEARINGUPTHEMEANINGOF“MEANING”，THEPAPERREVEALSTHEREALMEANINGTHATHUMANIS“HUMAN”，ANDREVEALSTHEINHERENTMEANINGOFPHILOSOPHY．ITOFFERSTHETRUEFOUNDATIONFORTHEMISSNNTHATPHILOSOPHYTAKESCHARGEOFNOW；THETHIRDPARTMAKESOVERNLTHOUGHT，CRITICISMANDGUIDETOMODERN’S’’LOSEMEANING”O(jiān)NTHEASPECTOFPHILOSOPHY,REVEALSTHATTHEMODEMTRANSITIONOFCHINAPHILOSOPHY,THEMODEMTRANSITIONOFWESTERNPHILOSOPHYANDTHEMODEMTRANSITIONOFMARXISTPHILOSOPHYALLREGARDBUILDINGTHEMODEMMEANINGWORLDASTHEIRPURPORT．ITOFFERSREALFOUNDATIONFORTHEMISSIONTHATPHILOSOPHYTAKESCHARGEOFNOWANDTHEFEASIBLEWAYINTHATTHEMISSIONCANREALIZE．KEYWORDSPHILOSOPHY；’’MEANING”；MEANINGWORLD；MODE．R磣II