簡介：ACOMPARATIVESTUDYOFJULIENANDXIANGZIFROMTHEPERSPECTIVEOFEXISTENTIALISMATHESISSUBMITTEDINFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSINENGLISHBYXIONGNIANSHUANGSUPERVISORASSOCIATEPROFESSORCHENGUANYAFOREIGNLANGUAGQSCHOOORENGNLANGUAGESCHOO‘LZHENGZHOUUNIVERSITYMAY2012摘要摘要駱駝祥子和{紅與黑分別是老舍和司湯達(dá)的代表作。老舍和司湯達(dá)的人道主義思想分別體現(xiàn)在祥子和于連這兩個人物形象上，這正和薩特的存在主義哲學(xué)的人道主義特點(diǎn)相吻合。祥子和于連還有著相似的出身、人生經(jīng)歷和命運(yùn)結(jié)局。本文嘗試從存在主義理論的視角，用平行研究的方法對這兩部小說的主人公的悲劇命運(yùn)進(jìn)行比較分析，期望能重新展示兩個人物形象的魅力，給當(dāng)代的奮斗青年們以積極的啟示。本論文共分為三個部分引言，主體和結(jié)論。引言部分論述了這兩個人物形象存在的客觀可比性，概述了兩個形象的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及本文要探討的問題。論文主體部分共有三個章節(jié)。第一章主要介紹了本文所用的理論和研究方法，包括薩特的存在主義理論和平行研究方法。第二章主要論述了存在主義視野下祥子和于連形象的“同“，具體表現(xiàn)在二者都處在荒誕的世界中、與他人之間都是對立的關(guān)系及對自我的堅持、在荒誕的世界中兩個人物都進(jìn)行了自由選擇。第三章主要論述了存在主義視野下祥子和于連形象的“異“，具體表現(xiàn)為祥子沒有對世界和自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，而于連則為世界和自己的選擇承擔(dān)了責(zé)任。最后，論文作者得出本文結(jié)語老舍和司湯達(dá)這兩位中外文學(xué)史上的巨匠，分別對個人奮斗者形象進(jìn)行了不同的闡釋，對出身于平民的個人奮斗者進(jìn)行人文關(guān)懷，其文學(xué)意義和現(xiàn)實意義同樣深遠(yuǎn)。無論是文學(xué)家老舍、司湯達(dá)，還是哲學(xué)家兼文學(xué)家薩特，他們都對人的生存狀態(tài)、自我實現(xiàn)等問題進(jìn)行了深入思考，關(guān)注小人物的命運(yùn)，表現(xiàn)出深沉的人道主義精神。兩個孤獨(dú)的個人奮斗者在荒誕的世界中為了夢想而拼搏努力。雖然身處荒誕的世界，但是二者都進(jìn)行了自由選擇，他們的人生經(jīng)歷可以鼓舞、激勵當(dāng)代青年的奮斗。關(guān)鍵詞荒誕；自由選擇；地獄；責(zé)任；

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名時間≥礦玎年內(nèi)矽日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名萱秘移時間沙心年R月矽日刷磁鋤瑩芝紀(jì)砭C1乙一帆礎(chǔ)、O月矽日ABSTRACTFACEDWITHTHECRISISOFMODEMEDUCATION，WENEEDTOLEARNFROMTHEANCIENTWISDOMOFEDUCATIONALRESOURCES，DISCOVERTHEPRINCIPLESFROMTRADITIONALEDUCATIONTHOUGHT，RETHINKEDUCAIONALACTIVITIES”ENLIGHTENMENT”MEANS．INTHISPAPER,COMPARINGCONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHYBASEONTHESPECIALBACKGROUNDOFTHECONFUCIUSANDJESUS．TAKETHE”ANALECTSOFCONFUCIUS”AND”FOURGOSPELS”ASTHEFUNDMENTALTEXT．RESORETHECONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHYINPHILOSOPHICALCOMPARATIVEPERSPECTIVE．STARTFROMTHETHREEDIMENSIONSOFPHILOSOPHICALPERSPECTIVE，NAMELYONTOLOGY,THEVALUEOFDEALSPRACTICETHEORY,THEEDUCAIONALPHILOSOPHYOFTHEHOLEYEAHANALYSIS．CONFUCIUSANDJESUS’INTERPRETATIONOFTHEORIGINOFTHEIRTHINKING”HEAVEN”AND”GOD”PRODUCINGINASPECIFIC”BENEVOLENCE”AND”GOD’SLOVE”INEDUCATIONALTHOUGHT．INASPECIFICEDUCATIONALPRACTICE．WECANFINDBASICDIFFERENCETHROUGHCOMPARINGTHEEDUCATIONALPHILOSOPHYINORIGIN，VALUEANDPRACTICAL．BUTINPHILOSOPHYPERSPECTIVE，THEYALSOHAVESOMETHINGINCOMMON．BYSTUDINGCONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHYINGENERAL，RETURNINGTOTHEGISTOFCOMPARATIVEPHILOSOPHYTHROUGHCOMPARINGWITHOTHERCULTURESTRIGGERINSPIRATION，INSPIRESOCIALEDUCATIONPRACTICESANDADDITIONS．DIALECTICALANALYSISOFTHEHISTORICALROLEOFTHECONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHY，EXPLORETHECONFLICTBETWEENTHEPARTICIPANTSPASSINPHILOSOPHICALPERSPECTIVEUSINGMECOMPARATIONOFCONFUCIUSANDJESUSEDUCATIONALPHILOSOPHYSATIFYTHE．MODEMEDUCATIONALNEEDSANDPROVIDETHERESOURCESTODEALINGWITHCONTEMPORARYEDUCATIONALOFCRISIS．KEYWORDSCONFUCIUS，JESUS，PHILOSOPHYOFEDUCATION，COMPARATIVESTUAYII

簡介：寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文孔子和柏拉圖教育哲學(xué)思想比較研究姓名李彥斌申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師吳世彩201204ABSTRACTCONFUCIUSANDPLATOARETHEEASTERNANDWESTERNCULTUREANDHISTORYONTHEINTELLECTUALHISTORYOFTHEGIANT，THETWOOFTHEMIMPACTONWESTERNCULTURE，ITCALLBESAIDTHATHASCONTINUEDTOTHEPRESENT．ASONEOFTHEANCIENTCHINESESAGECONFUCIUS’，ANDTHEIDEAISEXTREMELYIMPORTANTBOTHFORCHINAANDTHEEASTERNINFLUENCE．SIMILARLY，PLATOISKNOWNASTHEANCIENTGREECEONEOFTHEMOSTFAMOUSTHREEPHILOSOPHERS，HEINFILTRATEDTHEEDUCATIONIDEAOFTHEBOOKUTOPIAANDHASANIMPORTANTPOSITIONINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHY．THISFOCUSEDEDUCATIONHISTORYANDDEEPOFEDUCATIONTHOUGHTTOE，BASEDMODERNVALUE，TRYINGTOINPREDECESSORSRESEARCHOFFOUNDATIONSHANG，MAINFROMCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYPRODUCEDOFSOCIALHISTORYBACKGROUND，EDUCATIONPHILOSOPHYBASICCONTENT，ANDTHOUGHTCHARACTERISTICS，ANDEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONTEMPORARYEDUCATIONANDENLIGHTENMENTTOEXPLAINTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESOFTHEEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONFUCIUSANDPLATO，AREAINTERPRETATIONCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTOFSIMILARITIESANDDIFFERENCES，PURPOSEISMAKESSHINEBRILLIANTOFCONFUCIUSANDPLATOOFEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTTOISPEOPLECLEARTOAWARENESSTO，ANDPLAYITSONMODERNEDUCATIONOFFARREACHINGOFGUIDESIGNIFICANCE．KEYWORDSTHOUGHTOFEDUCATION，PHILOSOPHYOFEDUCATION，ETHICS，RATIONALⅡ

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號201101020019分類號B2225密級公開碩士學(xué)位論文孟子歷史哲學(xué)思想研究孟子歷史哲學(xué)思想研究學(xué)位申請人賀冬梅指導(dǎo)教師鄧輝教授學(xué)院名稱哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向先秦哲學(xué)2014年3月20日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期2014年6月5日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期2014年6月5日導(dǎo)師簽名日期2014年6月5日

簡介：論文題目孟子道德哲學(xué)中的智性難題學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)學(xué)位申請人陳焱指導(dǎo)教師郭美華摘要孟子日“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”傳統(tǒng)上，對于孟子道德哲學(xué)的看法是比較一致并且清楚的。即認(rèn)為，孟子的道德哲學(xué)乃是建立在一種先天性善論與道德本心的基礎(chǔ)之上的。而仁義之類的美德，則可以算作是道德本心的內(nèi)在生發(fā)之物。因之，對于以上這段引文的理解也就非常清楚了，即孟子通過仁義內(nèi)在于人心的這一點(diǎn)，表明了人之所以區(qū)別于禽獸而獨(dú)有的那種道德特質(zhì)。但是，如果我們仔細(xì)來考察孟子這段關(guān)于人禽之辨的論述，就會發(fā)現(xiàn)在對其的那種傳統(tǒng)的闡釋中，會引申出一個非常值得探究的問題。顯然，孟子對于道德本心的揭示，其關(guān)鍵就是表明，人在其先天上就具有與禽獸不同的“仁性”。這使得人的行為能不單純以本能以及功利為動機(jī)，而是以道德為動機(jī)。為了表明這一點(diǎn)，孟子使用了“人禽之辨”的方法，也就是論證了在人的行為中所先天帶有的道德因子。這也是本文的立論起點(diǎn)。筆者發(fā)現(xiàn)，在孟子的只以“仁性”明辨人禽的過程中，卻有意忽略了，一般常識以及理論意義上的一個能夠區(qū)分人禽的重要特質(zhì)一“智性”，也就是人類的理智認(rèn)識能力。通過對于儒家思想背景的分析，本文發(fā)現(xiàn)，孟子對于墨家以“智性”區(qū)分人禽的思想進(jìn)路表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿，但這種不滿在邏輯上卻存在著一些矛盾和問題。此外，在思想背景上，孔子的“仁性”與“智性”的地位乃是一致的。而在孟子這里卻沒有繼承孔子的這一做法，反而是將“仁性”拔高到了一個無與倫比的位置，不但在理論上要高于“智性”，而且還成為了“智性”的本質(zhì)。進(jìn)而，通過對于孟子這種思想特質(zhì)的分析，本文揭示了“智性”概念在孟子的道德哲學(xué)中所存在的與基本思想體系不兼容的難題，并且詳細(xì)分析了這不兼容的矛盾難題是如何發(fā)生的，并且在孟子的道德哲學(xué)中帶來了怎樣的問題，以及如何才能克服這一難題。關(guān)鍵詞孟子道德哲學(xué)仁性智性矛盾論文類型理論研究目錄一、導(dǎo)言???????????????????????1、寸口????????????????????????????．．二、第一章人禽之辨所引出的若干仁智關(guān)系進(jìn)路???．．31．1“禽獸”墨子的人禽之辨進(jìn)路??????????31．2孟子之“人“仁概念及其批墨之合法性????一71．3孔孟在“智性“概念上的思想分歧?????????1O三、第二章“智”與“仁“在孟子道德哲學(xué)中的關(guān)系?132．1孟子對于“智性”的定位????????????132．2孟子“仁智“關(guān)系中的發(fā)生學(xué)問題????????18四、第三章圣人先得我心之同然耳???????2L3．1堯舜對于“仁性’’在智性層面上的先覺與存護(hù)???2L3．2孔子之“智圣”對于“仁性“在絕對意義上所作的擔(dān)保．．25五、結(jié)論?????????????????????．284．1孟子的“智性“定位及其對發(fā)生問題的解決所進(jìn)一步所引出的若干問題?????????????????284．2孟子道德哲學(xué)所引出的智性難題對于后世儒家思想的影響??????????．??????????????????344．3對智性難題的試探性回答???????????38六、參考文獻(xiàn)?????????????????????．．40III

簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文存在著的別格論克爾凱郭爾的存在主義哲學(xué)理論對土生子的影響姓名米曉媛申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師張穎20090601ABSTRACTRICHARDWRIGHTISAGREATAFRICALLAMERICANWRITEROFTHETWENTIETHCENTURY．HISMASTERPIECE，NATIVESON，ISCONSIDEREDTHEMILESTONEOFAFRICANAMERICANLITERATURE．AFTERITSPUBLICATION,THENOVELSHOCKEDNOTONLYTHEAMERICANLITERARYFIELDBUTTHEWHOLESOCIETYASWELL，ITAROUSEDGREATATTENTIONOFANUMBEROFREADERSANDCRITICS．FAMOUSAMERICANCRITICIRVINGHOWEONCESAIDTHAT”THEDAYNATIVESONAPPEARED，AMERICANCULTURE由ASCHANGEDFOREVER．”THISTHESISAPPLIESKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTSTOANALYZETHECULTURALANDPSYCHOLOGICALASPECTSOFNATIVESONSOASTOREVEALTHECAUSESOFBIGGER’STRAGEDYTHROUGHHISDESIREOFACHIEVINGSELFIDENTITYASANEXISTENTIALHUMANBEING．ININTRODUCTION，WRIGHT’SLIFEEXPERIENCEISSURVEYED，F(xiàn)OLLOWEDBYABRIEFACCOUNTOFTHENOVELANDVARIOUSDISCUSSIONSANDCRITICISMSABOUTITINLITERARYFIELD．CHAPTERONEBRIEFLYINTRODUCESTHEODGIN,THEDEVELOPMENTOFEXISTENTIALISM，ITSINFLUENCEONAMERICANLITERATUREANDNATIVESON，ALONGWITHABRIEFINTRODUCTIONTOKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFSELFANDCHOICE．CHAPTERTWOELABORATESONTHEINFLUENCEOFKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFSELFONNATIVESON．BIGGERACHIEVESSELFIDENTITYTHROUGHTHESELFDEVELOPMENTFROMSIMPLICITYTOGROWTHANDEVENTUALMATURATION．CHAPTERTHREEELABORATESOILTHEINFLUENCEOFKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFCHOICEONNATIVESON．THEAFRICANAMERICANSHAVENORIGHTTOCHOOSEINTHEWHITEDOMINATEDSOCIETY，WHILEUNDERSUCHACIRCUMSTANCEBIGGERACHIEVESHISPURSUITOFSELFIDENTITYTHROUGHTHEKILLINGOFAWHITEWOMANWHICHISDONEBYHISOWNCHOICE．THECONCLUSIONISTHATBIGGER’STRAGEDYISNOTONLYTHERESULTOFTHEOUTSIDEAMERICANSOCIALSYSTEM．ASANEXISTENTIALHUMANBEING，HECONSTANTLYSEEKSFORSELFIDENTITY，ANDTHISISJUSTTHEINNERCAUSEOFHISTRAGEDY．KEYWORDSSELF；CHOICE；SELFIDENTITY；EXISTENCE；NATIVESON

簡介：中文摘要中文摘要本文試圖對雅斯貝爾斯生存哲學(xué)思想的理論淵源、理論旨趣和基本內(nèi)容進(jìn)行分析和梳理，以此為基礎(chǔ)，對其生存哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)、理論影響及存在的問題進(jìn)行闡釋和反思。本文認(rèn)為，康德的理性、知性關(guān)系理論和克爾凱郭爾的生存論思想為雅斯貝爾斯生存哲學(xué)提供了理論基礎(chǔ)，是開啟雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)的鑰匙；雅斯貝爾斯建構(gòu)生存哲學(xué)的背景在于，現(xiàn)代化帶給人們豐富的物質(zhì)生活水平的時候，又使人們陷入了生存困境，帶來了精神的危機(jī)，雅斯貝爾斯生存哲學(xué)的目的在于揭示人的生存意義，為人類尋找解決精神危機(jī)的出路。雅斯貝爾斯生存哲學(xué)是圍繞生存、存在和超越這三個核心主題的關(guān)系展開的。生存揭示存在，生存因超越而獲得其存在。生存是世間萬物存在的根基，揭示了人本身的真正存在以及整個世界的存在。從人的生存出發(fā)，才能解決存在問題，而人的生存在實質(zhì)上是超越性生存。超越是生存的根基，人作為一種被拋的存在，必須探求存在的本真狀態(tài)，而這種探求必須通過自由的決定、超越的方式來實現(xiàn)。雅斯貝爾斯生存哲學(xué)試圖重建哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，揭示現(xiàn)代人的生存的意義，為解決現(xiàn)代性的困境進(jìn)行了積極的探索；他的生存哲學(xué)對薩特，加繆等存在主義代表，新弗洛伊德主義產(chǎn)生了重要的影響，同時，必須看到，雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)否定客觀規(guī)律和理性主義，具有悲觀主義色彩的理論限度。關(guān)鍵詞生存哲學(xué)；雅斯貝爾斯；存在；超越●～黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTBIST11ESISATTEMPTST0砒MBLR乙EANDS眥MARIZE撫碣P8瑙8X缸紀(jì)，ZCP肋站∞印7紗F．ROM也E．PERSPE幽VEOFME0巧砥GIN，TLLEO礎(chǔ)CALPURPORTANDB弱ICC伽LTE】眥B舔EDONMCNDO瑾斑抽10VE，ITIN_TERPRETS鋤DRE缸ECTSTHE伍EOI蛻ICALCO向BLITIONOFF，匆以婦FP刀凹加F協(xié)砒T11E0喊ICALINLPLIC撕ONSAND耐STIL瑪PROBLEMS．7111E吐屺SISINDICATES，忍聊F臺，口砌萬講繃D觸8耽曲腳比砌的砌勿歷∞∥，玉沈睹曙锨以臺麟西招刀砌，歷D必RISTHEKEYTO，A叨盯，麟捃紀(jì)刀CP肋洳S叩I}J％僦P∞、，IDEST11EOREDCALF0刪1枷ONSFIOR五瑚，P坶PXF晚丹CPP廳F枷6堅≯7紗．JASPERS伽咄MⅫ咖DTK烈如7甜蹴肋砍瑚2P砂BASEDONTECHLLOLOGYIMPROVIL唱M砌A1、ⅣENBEIN舀BMRESUL血GINSP謝H【ALCRISIS．THROU曲INTERP劬G況埤圮瑙蹦西紀(jì)刀∞加磯瑚印饑THE也ESISREVEMS也EMEANINGOFHLLMANBEINGAND也ESOⅢONOFSPIRJTUALCRISIS．撫砌’E坶麟西紀(jì)刀CPP辦F協(xié)A堅，，砂FOCL您ESONSURVIVAL，函STENCE鋤D仃缸ISCEIIDENCE．SURVIVALISTHEFOUNDA畸ONOFEVERYTLLIIL島WHICHREVEALSTHE耐STENCEOFBUMANBEINGAND也E、171HOLEWODD．W．ECANRESOLVET11EPMBL鋤SOF耐S蛔∞EF的M也EPERSPECTIVEOFSU噬啊VAL，HOWEVERT11EESS訓(xùn)ALOFHUM趾BEINGISTRANSCENDENCESⅧ哳VM．SUR、，IVALISABOVEALL觚DNLEME趾IL瑪OFEXJSTE】∞EDOESN’T耐ST砸THOUTIT．HL皿肌BEIL培C趾BECONSIDERED硒TLLEABANDONEDE虹STENCE，WHICHMUSTSEEKTHE由NLENESSBYDECISIONOF丘EEDOM缸D仃ANSCENDENCE．AC吐VELYE【PLOITILLGTHEDIL既NMAF．0RMODC冊1S，歷8JL們，如口ZP辦F伽印砂CONTRILDUTEST0THERECO咖C廿ONOFTHERELA丘ON幽PK潮ⅣEENPHILOSOPIHYANDSCIENCEANDREVEALS也EMEANINGOFLIFEFORMODEMS．NALSOHASINLPORT趾TINNUENCESONS刪ER，CAML】SWHOARER印RES朋LTA缸VESOFEIS刪ALISMAND也ENEWFRE證AN；ME砒I_、VHILEWEMUSTUILDERSTANDT11ATJALSPERSE【IS把∞EPHILOSOPHYD砌ESTHEOBJECTIVELAWAND礎(chǔ)。砌ISM，、；、『HICHISSOMEWHATRELI西OUS．KEYWORDSJ唧ERS；脫咖CEPHILOSOP塒；EXISTC江LCE；TR鋤SCENDENCE．Ⅱ．

簡介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文孟子“仁政”的哲學(xué)審視姓名陳靜申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師周海春20090501ABSTRACTMENCIUS，WHOMADEGREATCONTRIBUTIONTOTHEDEVELOPMENTOFMENCIUSBENEVOLENCEMANDCAMEUPWI也MENCIUSIDEALOFBENEVOLENTGOVERNANCEFORTHEFIRSTTIME，WASTHEINHERITOROFMENCIUSISMINEARLYQINPERIOD，HEFORMEDTHETHOUGHTOFPOLITICALPHILOSOPHY．MENCIUSSTARTEDFROMTHETHEORYOFGOODHUMANNATURE，TRIEDTOACHIEVEABETTERBALANCEBETWEENETHICSANDPOLITICS，ETHICSANDPOLKICS．HECREATEDTHETRADITIONALMENCIUSASPIRATIONSOFSELFCULTIVATION，REGULATINGTHEFAMILY，GOVERNINGTHECOUNTRYANDESTABLISHINGPEACETHROUGHOUTTHEWORLD．．NLEMENCIUSIDEALOFBENEVOLENTGOVERNANCETHATESTABLISHEDHISREPUTATIONANDPOPULARITYHASEXCEEDADEEPGOINGINFLUENCEONTHEPROGRESSOFCHINESEHISTORY．ATPRESENT，WESHOULDCRITICALLYASSIMILATEWHATEVERISBENEFICIALINTHISIDEAL．THISPAPER，STARTINGWITHHARMONIOUSCULTURE，PROBESINTOTHETHEORYOFHUMANNATUREANDDIGSOUTTHEBASISOFTHETHEORY，ITEXPRESSESTHEMEANINGOFSAGELINESSWITHINANDKINGLINESSWITHOUTANDHARMONIOUSTHOUGHT．THEPAPERCONCLUDESFOURPARTS．THEFIRSTPARTDESCRIBES“HE’’AND“TONG’’INTHECONTEXTOFPOLITICALCULTURE；WI也THEAIDOFSAMENESSANDDIFFERENCE，THESECONDPARTANALYZESTHEPHILOSOPHICALLOGICOFBENEVOLENTGOVERNANCE；THETHIRDPARTDESCRIBESTHESAGEOFBENEVOLENTGOVERNANCEONTHEHARMONIOUSIDEAS；THEFOURTHPARTPUTSEMPHSISONDISCUSSINGTHEMODEMVALUESOFPOLITICALHARMONY。KEYWORDSMENCIUS；BENEVOLENTGOVERNANCE；HARMONYIDEOLOGY；MODEMVALUESⅡ

簡介：碩士學(xué)位論文MASTER’SDISSERTATION論文題目威廉姆森的反透明性論證及其哲學(xué)意蘊(yùn)研究作者姓名作者姓名胡蘭雙學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師劉葉濤教授2016年05月ADISSERTATIONINPHILOSOPHYASTUDYONWILLIAMSON’SDEMONSTRATIONOFANTILUMINOSITYANDIT’SPHILOSOPHICALIMPLICATIONSBYHULANSHUANGSUPERVISORPROFESSORLIUYETAOYANSHANUNIVERSITY201605

簡介：湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文威廉姆斯道德哲學(xué)研究姓名涂江波申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師舒遠(yuǎn)招201206觀念相對于古希臘是一種進(jìn)步。而且，與現(xiàn)代德性論者不同，威廉姆斯向往古希臘，卻又認(rèn)識到我們不能再返回從前，他認(rèn)同的是一種古希臘式的德性研究方法，而不是要重建一種德性倫理學(xué)第四節(jié)。第二章，討論威廉姆斯關(guān)于道德哲學(xué)研究可能性及其限度的思想。這一章其實可以看作是對威廉姆斯道德實在論的考察。在第一節(jié)中，筆者考察了威廉姆斯關(guān)于科學(xué)研究與倫理學(xué)研究的比較，他的基本結(jié)論是科學(xué)研究采取的方法是收斂式的，科學(xué)研究是向著一個絕對實在的收斂，而倫理學(xué)研究是透視性的，倫理世界中并沒有一個“絕對實在”存在著。威廉姆斯認(rèn)為倫理知識不具有科學(xué)意義上的那種客觀性，不可能以絕對真理的形式出現(xiàn)，換言之，倫理學(xué)中只有真理而沒有絕對真理，其真理性判定需要在一個相對主義的信念體系框架中去完成第二節(jié)。但是，威廉姆斯所主張的“相對主義’’不同于一般“庸俗的”、“標(biāo)準(zhǔn)的相對主義”，而是一種“距離的相對主義“第三節(jié)。而威廉姆斯反對倫理學(xué)中的“絕對真理“，不等于否認(rèn)了真理的價值，通過一番譜系考察，威廉姆斯證明，無論在何種社會狀態(tài)下，人類都需要將“真理”接納為美德，借此，他捍衛(wèi)了真理的價值，批駁了對倫理真理本身的那種透徹的懷疑道德虛無主義第四節(jié)。第三章，討論威廉姆斯關(guān)于道德哲學(xué)研究方法的主張。威廉姆斯主張一種充分考慮歷史作用的道德哲學(xué)，倡導(dǎo)通過歷史的方法來對道德哲學(xué)的主題進(jìn)行探討。威廉姆斯認(rèn)為，對任何問題都要在一定的歷史情景中加以分析，歷史可以對哲學(xué)觀念發(fā)揮一種特殊作用，使陌生的事物變得熟悉，使熟悉的事物變得陌生第一節(jié)。因此，他批評了元倫理學(xué)反歷史的抽象的做法，反對把語言分析作為我們最終的、惟一的、不可動搖的理據(jù)。威廉姆斯提出了“厚的倫理概念“和“薄的倫理概念”之分，用以厘清倫理概念的詞義及用法第二節(jié)。威廉姆斯也提倡一種結(jié)合了歷史的“反思”，“反思”是實踐的而不是理II

簡介：分類號密級L弓歹¨C}TI氟單位代碼10422學(xué)號動‘F刃護(hù)吩∥戶蘩力季SHANDONGUNLVERSITY博士學(xué)位論文DISSERTATIONFORDOCTORALDEGREE論文題目舢粗遲厶I司易正義，哲學(xué)思想掾傲，帆伽甲咖∥ZB吲；辦嘞；”口廠K口叨細(xì)姒作者姓名顯塑函培養(yǎng)單位籃五丑金芨膨。匿專業(yè)名稱∑孝墊塹蓮指導(dǎo)教．|I幣格造軍越益一合作導(dǎo)師一矽B年P(guān)月8日山東大學(xué)博士學(xué)位論文目錄中文摘要??????????????????????????????LABSTRACT??????????????????????????????????????．3緒論??????????????????????????????????????????5一、周易正義成書及其重要理論價值??????????????．5二、周易正義研究的文獻(xiàn)綜述?????????????????．9三、本論文的研究方法及寫作思路?????????????????14第一章魏晉南北朝隋王弼易學(xué)流變??????????????????16第一節(jié)王弼易學(xué)的特點(diǎn)?????????????????????．16第二節(jié)王弼易學(xué)的發(fā)展與韓康伯易學(xué)???????????????．37第三節(jié)南朝王弼易學(xué)定于一宗??????????????????．49第四節(jié)王弼易學(xué)的問題?????????????????????．67第二章孔穎達(dá)易學(xué)目標(biāo)、原則和方法的確立??????????????74第一節(jié)“崇王黜鄭”與“以仲尼為宗“??????????????．75第二節(jié)“易之三義”詳解????????????????????．88第三節(jié)對王弼“言象意”之辯的闡發(fā)???????????????101第三章孔穎達(dá)周易正義“本體論”的建構(gòu)????????????．．111第一節(jié)孔穎達(dá)對王弼本體論的整合與重建?????????????112第二節(jié)“太極元?dú)狻罢?????????????????????L30第三節(jié)孔穎達(dá)易學(xué)“本體論”的人文價值開顯???????????137第四節(jié)“備包有無”之“易理”觀????????????????143第四章孔穎達(dá)周易正義的道德形上學(xué)??????????????．．149第一節(jié)孔穎達(dá)“道德本體”意蘊(yùn)?????????????????L50第二節(jié)孔穎達(dá)“中正”說意蘊(yùn)??????????????????L58第三節(jié)孔穎達(dá)“性命學(xué)’’理論闡釋????????????????167第四節(jié)易本“王道”垂教之書????????????????176第五章周易正義在唐代的影響及后世評價分疏??????????．．188第一節(jié)周易正義對唐代象數(shù)易學(xué)的影響????????????189第二節(jié)周易正義對唐代義理易學(xué)的影響????????????203

簡介：內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文孔子哲學(xué)的主體性哲學(xué)意蘊(yùn)姓名熊文進(jìn)申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師郭曉麗20120421THEⅣ隊INPHIL0S0PHICALIⅣIPLICATIONOFCONFUCIANHUMANITYABSTRACTCON如CIANISMHASBEENABLEARERTWOTHOUSANDYEARSWITHOUTFAILURE，ACROSSGEOGRAPHICALANDLEAMTOGETHER，ANDITIINPLIESAWEALTHOFHUMANISTTHOUGHTINSEPARABLE．CONMCIUSASTHEFOUNDEROFCON如CIANISM，WITHITSDOCTDNEOFTHEATTRACTIONLIESINTHEESTALBLISHMENTOFTHE’BENEVOLENCE¨ASTHECOREMORALANDSP砸TUAL．THECON向CIANS01VETHEPROBLEMOFSUBJECTIVITYOFHUMANNATUREANDITSSELF二仃MSCENDENCE．THISISWHERETHESOULOFTHESPIRITOFTHECHINESECULTURE．INTHISPAPER，T11REEP撕STOUNDERSTANDANDANALYZETHEMAINIDEASOFCON如CIALLHUMANI壩THEFIRSTPARTOFTHEDISCOURSEOFCONMCIANHUMANITYTHEORETICALSOURCES，THESECONDPARTDISCUSSESTHECHARACTERISTICSOFCON如CIANHUMANITYMAINTHIRDPANDEALSWITHTHEMODEMMEANINGOFCONMCIANHUMAN時SUBJECTIVITY．KEYWOIMSCON如CIUS，BENEV01ENCE，SUBJECTIVITY

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文孔子和柏拉圖政治哲學(xué)之比較姓名王利軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師尹雪萍20070513IIABSTRACTWECANNOTTALKOVERTHEINDIVIDUALPROBLEMSOFMORALITYPURELY,BECAUSETHECONTACTBETWEENANYINDIVIDUALANDSTATEISSOINTIMATEANYPHILOSOPHYABOUTHUMANACTIONISSOMEKINDOF“POLITICAL”PHILOSOPHYTOAGREATEXTENTFACINGTHESAMESOCIALHISTORY,CONFUCIUSANDPLATO,WHOACTASTHEINHERITORSANDINNOVATORSINWESTERNANDCHINESECULTURES,BRINGFORWARDTHEIROWNPOLITICALTHOUGHTSTHEYALLTRYTOORGANIZEA“GREATLYHARMONIOUSSOCIETY”O(jiān)R“REPUBLIC”BASEDONTHEPOLICYOFPUBLICOWNERSHIP,INWHICHTHEREARENOSOCIALSTRATUMANDEXPLOITATIONTHEYADVOCATETHERULERSHOULDBEA“WORTHY”O(jiān)R“PHILOSOPHYKING”BUTTHEREEXISTMANYDIFFERENCESINTHEHISTORICALCONTEXTOFSTATEFAMILYINTEGRATION,GIVINGEMPHASISTOBLOODTIESANDETHICALORDER,CONFUCIUS’SMAINOBJECTISTOESTABLISHAN“ETHICALCOUNTRY”INANCIENTGREEK,ITISEQUAL,INDEPENDENTANDFREEBETWEENINDIVIDUALSJUSTICEISTHETHREADOFTHEREPUBLICPLATODESCRIBESAHAPPYANDHARMONIOUSSOCIETYBYDISCUSSINGJUSTICEOFSTATEANDINDIVIDUALSTOPLATO,JUSTICEOFSTATEMEANSTHATEVERYCLASSABIDESBYITSORDERANDFULFILLSITSDUTIESINDIVIDUALJUSTICEMEANSTHEHARMONYOFINDIVIDUALSOULITREGULATESINDIVIDUALSTOCONTROLANDRESTRAINTHEMSELVESINTHEIRSOULANDDOEVERYTHINGRIGHTCOMPAREDWITHTHEETHICALCOUNTRYOFCONFUCIUS,PLATOSEEKSTOESTABLISHA“MORALSTATE”INTHEDEVELOPMENTOFWESTERNPHILOSOPHY,THEIMPORTANTCATEGORIESOFHUMANANDGODALWAYSOCCUPYAPREDOMINATEPOSITIONTHEPHILOSOPHYOFPLATOASSERTSIDEALFORMSASANABSOLUTEANDETERNALREALITYOFWHICHTHEPHENOMENAOFTHEWORLDAREANIMPERFECTANDTRANSITORYREFLECTIONCONSEQUENTLY,ITCAUSESTHEEARTHANDHEAVENTOBEINCONFLICTINGANDCONTRASTINGPOSITIONSCONFUCIUSBASESHISPHILOSOPHYUPONTHEWORLD,NOTUPONTHEHEAVEN,ANDGOESBEYONDITHEWANTSTOHARMONIZETHEWORLDANDTHEHEAVENKEYWORDSPOLITICALPHILOSOPHYCONFUCIUSGREATHARMONYWORTHYPLATOREPUBLICPHILOSOPHYKING

簡介：分類號B222．2密級公開⑧少走SHANDONG單位代碼；學(xué)號L422201310977碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDE‘GREE論文題目孔子“時”觀念的哲學(xué)探析THEPHILOSOPHICALEXPLORATIONONCONFUCIUS’SCONNOTATIONOF“SHI”作者姓名馀娣培養(yǎng)單位儒學(xué)高等研究院專業(yè)名稱中國哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡教授合作導(dǎo)師2017年5月18日∥各一辦～原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名么蟬日期2里Q∑厶上關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名獐壘導(dǎo)師簽名塑魚塑望日期冽Z笪I

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號201001020025分類號B2222密級碩士學(xué)位論文孔子“孝”思想的哲學(xué)詮釋孔子“孝”思想的哲學(xué)詮釋學(xué)位申請人雷志平指導(dǎo)教師陳代湘教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國哲學(xué)史二〇一三年六月二日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日