簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)號(hào)2008111201000005學(xué)校代號(hào)10512秘密年湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文體用論一邵雍哲學(xué)研究作者姓名趙恒法申請(qǐng)學(xué)位類別哲學(xué)碩士研究方向中西哲學(xué)比較論文提交日期學(xué)位授予單位年月日湖北大學(xué)答辯委員會(huì)主席指導(dǎo)教師姓名、職稱周海春副教授學(xué)科專業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)論文答辯日期學(xué)位授予日期年月日年月日||ILLIFILL1FILLLLLLLI＼I737472ASTUDYONSHAOYONG’SPHILOSOPHYOFFOUNDATIONANDPRACTICALAPPLICATIONATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERCANDIDATEZHAOHENGFASUPERVISORPROF．ZHOUHAICHUNHUBEIUNIVERSITYWUHAN，CHINA

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201230010035分類號(hào)B02密級(jí)碩士學(xué)位論文低碳經(jīng)濟(jì)的生態(tài)哲學(xué)思考低碳經(jīng)濟(jì)的生態(tài)哲學(xué)思考學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人潘路潘路指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師楊小軍教授楊小軍教授學(xué)院名稱學(xué)院名稱哲學(xué)系哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)哲學(xué)哲學(xué)研究方向研究方向科技哲學(xué)科技哲學(xué)二○一五年六月五日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：㈣Y32㈧167州97爹讜≮≮蔓9I4JI分類號(hào)??盟?UDC密級(jí)公開(kāi)?暑哦≯產(chǎn)篝碩士研究生學(xué)位論文伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)的解釋學(xué)進(jìn)路申請(qǐng)人王卓學(xué)號(hào)2140037培養(yǎng)單位哲學(xué)學(xué)院學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向?qū)嵺`哲學(xué)指導(dǎo)教師丁立群教授完成日期2017年3月10日』壘墼蘭一YML13IIIKL2IIIILLILIL6ILLLL7M9IIIL7ULIIL■■■■■■■■■■■■■●■■■■■■■■■■■■●■■■■●■■■●■●●●■●■■■■●●■■■●■■●●●■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■●●●■■●■V●■■V■V■中文摘要伽達(dá)默爾是當(dāng)代德國(guó)最杰出的哲學(xué)家之一，他在1960年發(fā)表的真理與方法使哲學(xué)解釋學(xué)獨(dú)立了出來(lái)，更因?yàn)樗麑?duì)實(shí)踐哲學(xué)的重視，使哲學(xué)打破了近代以來(lái)主體性哲學(xué)要求構(gòu)建世界知識(shí)邏輯化的宏大理論體系。這門理論對(duì)理解和解釋應(yīng)用的強(qiáng)調(diào)使哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的過(guò)渡，具體來(lái)說(shuō)，它不僅實(shí)現(xiàn)和復(fù)興了古希臘實(shí)踐與理論統(tǒng)一的傳統(tǒng)，也從實(shí)踐解釋學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)科學(xué)理性和社會(huì)現(xiàn)存的狀態(tài)進(jìn)行了深刻的反思和批判?？梢哉f(shuō)，從伽達(dá)默爾開(kāi)始，哲學(xué)以一種新的形式發(fā)揮了它的作用，哲學(xué)不僅僅是在討論世界，更是在用實(shí)踐去指導(dǎo)人，去表達(dá)人類命運(yùn)。本文主要目的在于以下幾點(diǎn)一、以伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)為切入點(diǎn)，研究伽達(dá)默爾如何通過(guò)創(chuàng)建哲學(xué)解釋學(xué)來(lái)繼承、復(fù)興古希臘，尤其是亞里士多德實(shí)踐與理論統(tǒng)一的傳統(tǒng)；二、闡明伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)如何通過(guò)他的解釋學(xué)得以展現(xiàn)和應(yīng)用的最后說(shuō)明伽達(dá)默爾的“實(shí)踐的解釋學(xué)”具有哪些理論特色。關(guān)鍵詞伽達(dá)默爾；實(shí)踐哲學(xué)；解釋學(xué)；理解

簡(jiǎn)介：FI二．．中文摘要中文摘要伽達(dá)默爾的哲學(xué)思想深邃廣博，主要致力于哲學(xué)解釋學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的研究，他的實(shí)踐哲學(xué)繼承并發(fā)展了亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，從哲學(xué)研究的總體性方式入手，意在解決社會(huì)價(jià)值理性缺失的問(wèn)題。在科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治人類的異化時(shí)代，伽達(dá)默爾用他的哲學(xué)解釋學(xué)來(lái)關(guān)注人類的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而使他的哲學(xué)解釋學(xué)真正向?qū)嵺`哲學(xué)回歸。因此伽達(dá)默爾晚年所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐哲學(xué)研究并不是思想的“斷裂“，而是哲學(xué)解釋學(xué)針對(duì)當(dāng)代的具體問(wèn)題的繼續(xù)發(fā)展。因而可以說(shuō)伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)是解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)，或是實(shí)踐的詮釋學(xué)。伽達(dá)默爾從人的本性出發(fā)，研究人類語(yǔ)言的獨(dú)有魅力，充分說(shuō)明人的真正自由可以在實(shí)踐中進(jìn)行正確的抉擇。這個(gè)抉擇的最終目的是善。這一活動(dòng)的基礎(chǔ)就是理解，在此打開(kāi)了解釋學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的通道。從而進(jìn)一步引申說(shuō)明理解不只停留在文本的疑難問(wèn)題上，而且可以達(dá)到全人類的相互理解，實(shí)現(xiàn)真正的團(tuán)結(jié)。研究伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)，為新的時(shí)代背景下豐富和發(fā)展馬克思的實(shí)踐哲學(xué)具有重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞伽達(dá)默爾；亞里士多德；實(shí)踐智慧；語(yǔ)言；理解、【IZR，．T‘；’／{■』塑型型竺一LYILLL11L19ILLL411IIL01111IOIII14LLLLL必宣置置宣暑置宣IIIIIIIIIIIIIIIIIIII葺萱竄Y’M4UU4UABSTRACTGADAMERSPHILOSOPHICALTHOUGHTISVERYNUMEROUSANDCOMPLEX，ANDHEMAINLYDEVOTEDTOTHEPHILOSOPHICALHERMENEUTICSANDPRACTICALPHILOSOPHYRESEARCH．GADAMERINHERITEDANDDEVELOPEDTHETRADITIONOFPRACTICALPHILOSOPHYWHICHCREATEDBYARISTOTLE．INORDERTOSOLVINGTHEPROBLEMABOUTTHEABSENCEOFRATIONALSOCIETY螄SPRACTICALPHILOSOPHYSTAREDFROMGENERALITYWAYOFPHILOSOPHYRESEARCH．DURINGTHEALIENATIONERATHATTHESOCIALLIFECONTROLLEDBYTECHNIQUES，GADAMERPAYEDATTENTIONTOSOCIALREALITYPROBLEMUSINGOFHISPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，WHICHCAUSEDHISPHILOSOPHICALHERMENEUTICSTRULYTORETURNTOPRACTICALPHILOSOPHY．SOGADAMERSLATERYEARSPRACTICALPHILOSOPHYTOHIGHLIGHTTHESTUDYWASNOTTHINKINGOFTHE”FAULT”BUTTOPROMOTETHEPHILOSOPHICALHERMENEUTICSTOKEEPDEVELOPING，ANDALSOINDICTTHATHISPHILOSOPHICALHERMENEUTICSISTHEHERMENEUTICSOFPRACTICALPHILOSOPHYANDHISPRACTICALPHILOSOPHYISPRACTICALHERMENEUTICS．TOSTUDYTHECHARMOFHUMANLANGUAGEFROMTHENATU他OFHUMANS，GADAMERPROOFTOTHEPROBLEMTHATHUMANSACQUIREREALFREEDOMBYPRACTICEANDTHENMAKERIGHTSELECTION．THESELECTIONSFINALPURPOSEISREALIDENTITY．THEBASICOFTHISACTIVEISCOMPREHENSIVE，SOGADAMERNLAKETHEPHILOSOPHICALHERMENEUTICSANDPRACTICALPHILOSOPHYORGANICREUNIFICATIONTOGETHER．ITISALSOINDICTEDTHATCOMPREHENSIVENOTONLYEXISTEDINH嘶PROBLEMSOFTEXTS,BUTALSOINREALIDENTITYOFTHEHUMANITY,TOACHIEVEHUMANSOLIDARITYANDFRATERNITY．ITISANEWERATHATSTUDYOFGADAMER。SPRACTICALPHILOSOPHYCANOFFERSOMEREFERENCEFORTHEENRICHMENTANDDEVELOPMENTOFMARX’SPRACTICALPHILOSOPHY．KEYWORDSGADARNCR；ARISTOTLE；PMCFICALWISDOM；LANGUAGE；COMPREHENSIVE．N．

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)200920224010伯格曼的信息哲學(xué)思想研究THERESEARCHONBORGMANN’SPHILOSOPHYOFINFORMATION指導(dǎo)教師姓名、職稱奎坌塑撞學(xué)科專業(yè)銎堂墊盔塹堂湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一二年五月摘要伯格曼對(duì)信息進(jìn)行哲學(xué)分析，將其區(qū)分為自然信息、文化信息與技術(shù)信息。自然信息是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的信息，是顯現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的信息，是現(xiàn)實(shí)向人類表達(dá)自身的方式，這樣的信息使得現(xiàn)實(shí)清晰易理解。文化信息也是關(guān)于自然的信息，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的信息。它使得對(duì)于現(xiàn)實(shí)表達(dá)的明晰性提升到能夠進(jìn)行測(cè)查的程度。但是文化信息還能夠創(chuàng)造出一些新的和獨(dú)特的事物，給人類帶來(lái)繁榮。技術(shù)信息也是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的信息，是呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的信息。這類信息的符號(hào)是技術(shù)裝置，技術(shù)信息是通過(guò)它們呈現(xiàn)出的信息。它將對(duì)于現(xiàn)實(shí)表達(dá)的清晰性提升到透明性的程度。它也是為了現(xiàn)實(shí)的信息，將對(duì)現(xiàn)實(shí)的表達(dá)提升到可控制的程度，而且技術(shù)信息也能夠創(chuàng)造出一些全新的獨(dú)特的事物。更為突出的特征是作為現(xiàn)實(shí)的信息。技術(shù)信息的功能變得越來(lái)越來(lái)強(qiáng)大，有逐漸替代自然和文化信息的趨勢(shì)，使傳統(tǒng)信息逐漸淪為技術(shù)信息的工具。隨著技術(shù)信息的泛濫，使其在不同程度上趨向消解與替代現(xiàn)實(shí)，如技術(shù)信息的“減負(fù)性”消解人對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與性；技術(shù)信息的寄生性拒斥人對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與性；技術(shù)信息的可消費(fèi)性替代人對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與，技術(shù)信息的虛擬性與透明性替代真實(shí)性。這樣，傳統(tǒng)的自然與文化信息將淪為滿足我們需要的效用工具，甚至簡(jiǎn)化為技術(shù)信息的工具，從而使我們喪失了通過(guò)傳統(tǒng)信息參與現(xiàn)實(shí)的連續(xù)性與深刻性，信息與現(xiàn)實(shí)的一致性被破壞，這對(duì)我們美好的生活是非常不利的。本文力圖從伯格曼的信息哲學(xué)思想出發(fā)，來(lái)探討技術(shù)信息所引發(fā)的超現(xiàn)實(shí)與替代現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，并試圖從伯格曼的信息理論出發(fā)，提出一些主張來(lái)克服這種超現(xiàn)實(shí)的困境；來(lái)調(diào)節(jié)信息與現(xiàn)實(shí)；來(lái)保持符號(hào)與事物的平衡。我們應(yīng)該關(guān)注與參與這樣一些界標(biāo)物公共慶祝，

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)對(duì)科學(xué)理解、傳授的方法論意義姓名郭健申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)（科學(xué)方法論）指導(dǎo)教師周東啟20070603黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTSCIELLTMCCOMPREHENSIONAILDIMPANATI伽ARETLLEBASICLIILLCOFH啪柚CO印ITION，ANDALSOMEBASICPRACTICALACTIVITY．ANALYZINGITSCO徹OTATIONAILDESSEILTIAL舶MTLLEAN舀EOFCONTEMPORANEI哆PHIIOSOPLLICALHE冊(cè)ENEUTICSHASTLLEIMPCINANTMETHODOLOGYSIGN語(yǔ)CANCE．ONT11EB船ISOFFOHNERS，GADAMERATTACHEDIMPONANCETOMECOMPFEHENSIONOFHISTORYREMR啪TS，WHICHISTCXT，ANDESTABLISHEDLLISOWNHE冊(cè)ENEUTICSYSTEM．HETOOKTLLERESH印LEDFORESEEING鯽LFIGURATION硒TILECORE，ESTABLISHEDAFIRENEWEYESHOT，AILDTLLECOMBINEDPROCESSOFTLLISEYESHOTISTLLEESSELLCEOFCO玎1畔BENSION．GAD踟日ALSOMADEAG翎EMLJZEDL|11DERSTALLDJNGTOTHEPRACTICE’JJLLL【EDUPⅡLECOMPREHENSIONTHEORY趾DHIS蘆越ICALPHILOSOPHY．THEWAYOFSCIEMI矗CIMPANATIONISTILEDIALOGISMWLL主CH抽CLUDESTLLEDIALOGUEOFMAINBODYANDTEXT，BYDIAJOGUE，COMBINEDLARGEREYESHOTF．O冊(cè)EDBYDIALOGUE、RITLLTLLEHISLORYEYESHOTWHICBTHETEXTEXP曬SED，HOPETOREACHANEWCOMPREHENSIONHEIGHT，WHICHISTHEESS即CEOFSCIEM幣CIMPANATION．THISPAPERHASARE跎ARCHJUSTLLSINGTLLEMELHODOLOGYSENSEWHICHGADAJILERPRACTICALPHILOSOPHYHENTLENEUTICCONTAINS，A11DTHENAPPLIESITTOTLLEUNDERSTANDING，INTERPRETATIONAILDIMPANATION向RT11EPHYSICAISCIELLCE．ANDFBNHE冊(cè)O(shè)RE，SHOWSTHEEPISTEMOLOGYANDMETHODOLOGYSIGN灑CAILCEOFTLLISPRACTICALPHILOSOPHY．KEYWORDSGADANLER；PMCTICALPHJLOSOPHYHERMENEUIICS；SCIENT訊CCOMPREHENSION；SCIEN“NCJMPA叭ATJON一¨一

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2014120057碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)視閾下的初中伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)視閾下的初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)研究語(yǔ)文閱讀教學(xué)研究RESEARCHRESEARCHONONCHINESECHINESEREADINGREADINGTEACHINGTEACHINGININJUNIORJUNIORHIGHHIGHSCHOOLSCHOOLFROMFROMTHETHEPERSPECTIVEPERSPECTIVEOFOFGADAMERSGADAMERSPHILOSOPHICALPHILOSOPHICALHERMENEUTICSHERMENEUTICS劉樹(shù)榮劉樹(shù)榮院所文學(xué)院導(dǎo)師姓名馮昊專業(yè)學(xué)位類別教育碩士專業(yè)領(lǐng)域?qū)W科教學(xué)（語(yǔ)文）二○一六年月I摘要中學(xué)語(yǔ)文地教學(xué)內(nèi)容可以分為識(shí)字寫字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、口語(yǔ)交際教學(xué)以及綜合性學(xué)習(xí)。每個(gè)模塊的教學(xué)內(nèi)容都在教學(xué)過(guò)程中相互滲透。而在實(shí)際的教學(xué)中，閱讀教學(xué)所占的比例是最重的，也是教師教學(xué)的重點(diǎn)。國(guó)內(nèi)對(duì)于閱讀教學(xué)的研究主要還是從學(xué)生、教師兩個(gè)角度來(lái)看待的，而本文所選取的伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)正是在學(xué)生角度為出發(fā)點(diǎn)的一個(gè)理論。本文采用了文獻(xiàn)研究和訪談?wù){(diào)查等調(diào)查方法。首先明確了伽達(dá)默爾理論中的一些核心概念。其中包括例如“效果歷史”“前理解結(jié)構(gòu)”“對(duì)話”等一些概念。接著將解釋學(xué)與當(dāng)前幾種現(xiàn)行的閱讀教學(xué)的理論進(jìn)行對(duì)比分析，而后得出解釋學(xué)與當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際以及教育理念更為的契合。然后用哲學(xué)解釋學(xué)的理論對(duì)于當(dāng)前的閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，首先就是對(duì)于教學(xué)的三要素的分析，并且基于要素的分析對(duì)當(dāng)前的閱讀現(xiàn)狀特點(diǎn)進(jìn)行歸納，得出文本的錯(cuò)誤解讀以及對(duì)話精神的缺失這兩個(gè)特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)其原因追根溯源可以發(fā)現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)閱讀中學(xué)生的視域被限制，而教師的能力也不足，比如對(duì)話精神的忽視。第三部分則是將解釋學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的課堂中，首先就是必須搞清楚這一個(gè)過(guò)程中需要注意的問(wèn)題，比如分清楚解釋學(xué)中涉及的文本解讀與課文解讀的區(qū)別以及不能因?yàn)榻忉寣W(xué)是從讀者的角度就對(duì)否認(rèn)其他的視角的閱讀理論，否則容易矯枉過(guò)正。最后就是從學(xué)生、教師、以及文本的角度總結(jié)一些策略，其中包括嘗試將這些策略應(yīng)用于一個(gè)模擬課堂中，也就是從一個(gè)教案的例子中進(jìn)行實(shí)踐。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞伽達(dá)默爾；哲學(xué)解釋學(xué)；閱讀教學(xué)

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文伽利略科學(xué)的哲學(xué)意蘊(yùn)姓名陳新輝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師杜雄柏20030501ABSTRACTHISTORIANSOFSCIENCEUSEMANYWORDSTODEALWITHGALILEO’SSCIENTIFICTHEORIESANDAPPRAISEHISCONTRIBUTIONTHEHISTORYOFSCIENCE．NOALIKEWITHTHEHISTORIANSOFSCIENCE，HISTORIANSOFPHILOSOPHYONLYHAVEAFEWWORDSSPOKENWHENTHEYDEALWITHGALILEO’STHOUGHT，WHICHAREONLYABOUTTHETHOU曲TOFTWOSPECIESNATURALMATERIALS．THEREASONCOMESFROMMANYASPECTS，BUTTHESEPHILOSOPHERSAREUNJUSTTOGALILEOINTHISWAY．GALILEOSTRONGLYFOUGHTAGAINSTTHETRADITIONALIDEASOFTHEARISTOTLE’STHEORIES，ANDHEFORMEDTHETHOUGHTOFIDENTITY,CONTINUANCEANDDIALECTICALMATERIALISMINCOURSEOFHISSCIENTIFICRESEARCH．HEHADWRITTENTHEBOOKDIALOGUECONCERNINGTHETWOCHIEFWORLDSYSTEMSPTOLEMAICANDCOPERNICANTOREFUTETHETHEORYT11ATTHEEARTHWASSTATIC．ANDPUSHTHECOPEMICUS’REVOLUTIONFORWARDBYPROTECTINGANDADVOCATINGTHECOSMICPRINCIPLEOFCOPERNICUS；HEGETMANYSCIENTIFICTHEORIESBYMAKINGATHOROUGHSTUDYOFMOTION，SOPROVIDEDTHEMATERIALSNEEDOFWHICHNEWTONWAS；HEAPPLIEDTHESCIENTIFICMETHODFIRSTLYINHISTORYOFSCIENCEWHICHCOMBINEDMATHEMATICALINFERENCEWITHEXPERIENCEANDOBSERVATIONORGANICALLY,ANDENTRUSTEDMODEMMEANINGTOSOMEOLDTIMEMETHODS，SOADVANCEDTHEDEVELOPMENTOFSCIENTIFICKNOWLEDGEGREATLYANDBEGANTHEHISTORYOFMODEMPHYSICS．THUS，PHILOSOPHERMUSTSTUDYSERIOUSLYANDAPPRAISECORRECTLYTHEGALILEO’SSCIENCE．STUDYGALILEO’SSCIENCEFROMPHILOSOPHICANGLE，HISSCIENTIFICTHINKINGHADREVOLUTIONIZEDPEOPLE’STHOUGHTSATTHATTIME，HELPFULLYTRANSFORMEDTHEWORKINGSTYLEOFONLYWORKINGINTHEIDEOLOGYINTOTHEWORKINGSTYLEOFWORKINGINTHENATURE．HISNEWMETHODOFSTUDYINGSCIENCEHADMADETHESCIENTIFICKNOWLEDGEWININDEPENDENCE．HISSCIENTIFICSPIRITSOFSEEKINGTRUTHFROMFACTSANDNO

簡(jiǎn)介：沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士學(xué)位論文優(yōu)良城邦政體與至善幸福亞里士多德政治哲學(xué)探究姓名邱杰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李福巖20100301IIGOODPOLISREGIMEANDVIRTUEHAPPINESSTHESTUDYOFARISTOTLESPOLITICALPHILOSOPHYABSTRACTPOLITICALPHILOSOPHYISASTUDYABOUTABASICPRINCIPLEWHICHPOLITICALPHENOMENONTAKESPLACEANDCHANGESANDABOUTBASICPRINCIPLEOFPOLITICALSCIENCEINPOLITICALSCIENCE,THEIMPORTANTCONCEPTISPOLITICALPOWERAROUNDTHEPOLITICALPOWER,ASKINGISTHISWHATISTHEPRINCIPLEOFDISTRIBUTIONABOUTPOLITICALPOWERWHICHCLASSCANVESTPOLITICALRIGHTSIFITISREASONABLE,WHATISTHEMEASUREARISTOTLEISTHEFAMOUSPOLITICALTHINKERINAXIALAGEHEWASRECOGNIZEDASTHEWESTERNPOLITICALSCIENCESPEDIGREEITHASIMPORTANTTHEORETICALANDPRACTICALVALUESTOSTUDYARISTOTLESPOLITICALPHILOSOPHYESPECIALLYHISGOODPOLISREGIMEARISTOTLESGOODPOLISREGIMETHINKINGHASITSSPECIFICHISTORICALBACKGROUNDANDSOCIALCONDITIONS,THEDECLINEOFTHEANCIENTGREEKPOLISANDSHARPENINGOFSOCIALCONFLICTSGAVEBIRTHTOARISTOTLESGOODPOLISREGIMETHEPRODUCTIONOFARISTOTLESPOLITICALPHILOSOPHYISBASEDONTHEINHERITANCEANDDEVELOPMENTOFTHEIRPREDECESSORSINTHEPOLITICALANDIDEOLOGICAL,ANDTHESTUDYOF158POLISES’POLITICALSYSTEM,BYCOMPARINGANDIDENTIFYINGWAYSITREACHESTHEPEAKABOUTTHEUNDERSTANDINGOFTHEPROBLEMINANCIENTGREECEMEANISTHEFEATUREINARISTOTLESGOODPOLISREGIMEJUSTICEISTHECOREPRINCIPLEINARISTOTLESGOODPOLISREGIMEPOLITYISTHEIDEALMODELINARISTOTLESGOODPOLISREGIMEMIDDLECLASSISANIMPORTANTROLEINARISTOTLESGOODPOLISREGIMERULEOFLAWISAMEASUREINARISTOTLESGOODPOLISREGIMEVIRTUEHAPPINESSISTHEGOALINARISTOTLESGOODPOLISREGIMEMORALACTIONISTHEFOUNDATIONFORTHEACHIEVEMENTOFARISTOTLESGOODPOLISREGIMEARISTOTLESTHEORYOFGOODPOLISREGIMEHASIMPORTANTTHEORETICALSIGNIFICANCEANDPRACTICALSIGNIFICANCEITINFLUENCESTHETHOUGHTNOTONLYBEFORETHEBOURGEOISENLIGHTENMENT、BOURGEOISENLIGHTENMENT、AFTERTHEBOURGEOISENLIGHTENMENTBUTALSOTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFMARXISMARISTOTLESTHEORYABOUTGOODPOLISREGIMEINFLUNCESTHEPOLITICSOFCHINAEMPHASISONTHEPRINCIPLESOFFAIRNESSANDJUSTICE、MIDDLECLASS、THERULEOFLAWANDVIRTUE、PARTICIPATEPOLITICSFORTHECITIZENKEYWORDSKEYWORDSARISTOTLE,POLISREGIME,VIRTUEHAPPINESS,POLITICALPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：傳道解惑與傳道解惑與王重陽(yáng)王重陽(yáng)的詞學(xué)風(fēng)貌學(xué)風(fēng)貌基于哲學(xué)踐行的視角基于哲學(xué)踐行的視角摘要金元時(shí)期，異族入侵，王朝鼎革，人們物質(zhì)生活受到了巨大摧殘，精神世界也遭受了極大創(chuàng)傷。期間，全真道教為世人提供了思想指引，在擔(dān)負(fù)心理理療、幫助世人擺脫現(xiàn)實(shí)生活苦難中發(fā)揮了重要作用。作為全真道教的創(chuàng)始人，王重陽(yáng)的詞作正是其哲學(xué)踐行的載體，其詞對(duì)人生意義的闡釋多了一層哲學(xué)韻味。本文即以王重陽(yáng)詞為考察對(duì)象，從哲學(xué)踐行的視角探討王重陽(yáng)詞作的創(chuàng)作背景、思想主題、解惑范式及藝術(shù)特征和實(shí)踐價(jià)值。第一章指出在個(gè)體矛盾、社會(huì)矛盾、民族矛盾等異常激烈的金元社會(huì)背景下，人們亟需精神生活的指引和慰藉，催生了全真教等新型道家的興起。以此，揭示王重陽(yáng)哲學(xué)踐行的時(shí)代背景，并從道教與詞的密切關(guān)聯(lián)、王重陽(yáng)自身的藝術(shù)修為及文人入道、詞體的轉(zhuǎn)變與特性等方面探討了王重陽(yáng)以詞傳道的成因。第二章分別從解“生、死”之惑、自我“情、欲”之惑等方面，探究王重陽(yáng)詞作的主題，指出王重陽(yáng)旨在勸化世人不要對(duì)事物執(zhí)著追求，在執(zhí)念中迷失自己，其解惑的本質(zhì)在于破解人們對(duì)“物”的執(zhí)著，從而啟發(fā)世人應(yīng)持有不過(guò)染塵俗、除去生活拘囿的生存之道。第三章揭示王重陽(yáng)詞作的解惑范式與藝術(shù)特征，指出王重陽(yáng)多將人生哲理與日常生活相聯(lián)系，并以此勸化眾人；多選用生活化的意象，重點(diǎn)以牛、骷髏等生活化意象為例，揭示他以日常之物使抽象的道理具體化、深?yuàn)W的道理淺顯化；在語(yǔ)言運(yùn)用方面，多以俚語(yǔ)、口語(yǔ)、俗語(yǔ)等為主，傾向于以淺白、直率等為風(fēng)格的溝通方式；如此，獲得了形象生動(dòng)及言理旨淺的藝術(shù)效果。第四章探索王重陽(yáng)以詞解惑的實(shí)踐價(jià)值，指出王重陽(yáng)對(duì)社會(huì)、生活及人性等方面具有深刻的洞察力，并以此探尋了世人自適的處世之道；以“平等”“善”等道德思想為核心信念，提升他人自身的思想境界；通過(guò)以詞為情感的宣泄載體，實(shí)現(xiàn)了自我思想境界的提升；同時(shí)，對(duì)王重陽(yáng)以詞解惑的非理性實(shí)踐意識(shí)進(jìn)行了批評(píng)與分析。至此，在哲學(xué)踐行的視閾下，從全真教“以詞宣教”的角度，分析了王重陽(yáng)填詞的動(dòng)機(jī)與目的、詞作主題以及藝術(shù)特征，探究全真教詞的本來(lái)面目。關(guān)鍵詞哲學(xué)踐行；王重陽(yáng)；詞；主題；解惑范式；藝術(shù)特征；實(shí)踐價(jià)值LEVELOFIDEOLOGYWANGZHONGYANG’STHEORYEXPLANATIONWITHCI,AIRRATIONALCONSCIOUSNESSOFPRACTICEWASCRITICISEDANDANALYSEDATTHESAMETIMEOVERALL,UNDERTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYANDPRACTICE,FROMTHEPERSPECTIVEOF“MISSIONWITHCI“,THEPURPOSE,AIMS,THEMESANDARTISTICFEATURESOFWANGZHONGYANG’SCIAREANALYZED,THETRUENATUREOFWORLDTAOISMQUANZHENISEXPLOREDASWELLKEYKEYWORDSORDSPHILOSOPHYOFPRACTICEWANGZHONGYANGCISUBJECTTOREASSUREPARADIGMARTCHARACTERISTICPRACTICALVALUE

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文休謨道德哲學(xué)及其啟示姓名楊小華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)高等教育學(xué)指導(dǎo)教師易連云20090401西南人學(xué)碩一{J學(xué)位論文ABSTRACT篁曼量曼皇皇曼曼皇曼量曼曼皇曼皇曼MMI．MLA,量曼皇曼皇曼曼曼曼曼量皇曼鼉鼉鼉皇量璺THECONTENTANDENLIGHTENMENTOFHUME’SMORALPHILOSOPHY一一一GRADUATESTUDENTMAJORINGINHIGHEREDUCATIONATMASTERLEVELYANGXIAOHUATUTORPROF．YILIANYUNABSTRACTDAVIDHUME，AFAMOUSPHILOSOPHERANDETHICIST，WASALSOKNOWNASAGREATEXPERTINEXPERIENCEINTHEEIGHTEENTHCENTURYBRITAIN．HISTHOUGHTPLAYSANIMPORTANTROLEINTHEWESTERNPHILOSOPHICHISTORYANDHASPRODUCEDGREATINFLUENCEONSUBSEQUENTTHINKERS．BYANALYZINGHUME’SMORALPHILOSOPHY,THISPAPERAIMSATGETTINGEMIGLLTMENTFOROURCOUNTRY’SMORALEDUCATIONINSCHOOLSANDCITIZENS’MORALBUILDINGFRAMED．HUME’SMORALPHILOSOPHYCONSISTSOFFOUNDATIONALTHEORYOFMORALITY,VIRTUEETHICS，THEORYOFMORALSENTIMENTSANDCONSUMPTIONMORALTHOUGHT．HISFOTMDATIONALTHEORYOFMORALITYEMBODIESTHEFOLLOWINGASPECTS1．MORALITYORIGINSFROMTHEPRIMITIVESCNSEOFJOYANDPAIN,WHICHISTHEBASEOFHURNE’SMORALPHILOSOPHY．2．11LECRITERIAOFMORALJUDGMENTSAREHELPFULNESSANDENTERTAINMENT．INHERENTMORALITYOFKINDHEARTEDNESSANDACQUIREDMORALITYOFJUSTICEARETHEMAINIDEAINHUME’STWOVIRTUEMORALITY．THREEBASESSELFISHNESS，CONCEPTSANDUNSELFISHNESS，ANDSYMPATHYINHUMANNATUREOFSENTIMENTSANDTHEPRINCIPLESFORITSHAPPENINGARETHEMAJORCONTENTSOFHISVIRTUEETHICS一4INKBETWEENCONCEPTSPROVIDESCONDITIONSFORTHEHAPPENINGOFSENTIMENTS，SELFISHNESSANDLIMITEDGENEROSITYHAVEDETERMINEDTHEDOUBLETENDENCIESOFBOTHSELFISHNESSANDUNSELFISHNESS，ANDTHEPRINCIPLEOFSYMPATHYISTHEBASEOFHUME’STHEORYOFMORALSENTIMENTS．THEESSENCEOFHUME’SCONSUMPTIONMORALITYLIESINTHEARGUMENTOFMODERATECONSUMPTIONTHATCONFORMSTOHUMANNATUREANDSTRANGLESVORACIOUSDESIRES,ANDOFFINGTHEPURSUITOFTHEMAXIMUMHAPPINESSINLIFEASTHEULTIMATEGOALOFCONSUMPTION．1RT屺ABOVEARGUMENTSTOGETHERFORMHUME’SMORALPHILOSOPHY．111ECONFNMATIONOFSELFISHNESSRESTORESTHEONGINALAPPEARANCEOFHUMANBEINGS，ANDCHALLENGESCHINA’STRADITIONALMORALCONCEPTIONSOF“UNSELFISHNESS”．INTHEWORKOFMORALEDUCATION“

簡(jiǎn)介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文傳統(tǒng)村落人居環(huán)境中的儒家生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)以韓城黨家村為例專業(yè)哲學(xué)碩士生雷茜指導(dǎo)教師李仙娥教授摘要在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之下，人們對(duì)生活品質(zhì)的要求也在不斷提高。在越來(lái)越多高聳林立的建筑不斷拔地而起之時(shí)，我們的生活環(huán)境卻越來(lái)越糟。資源約束趨緊、氣候異常、地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)等一系列問(wèn)題向人們不斷發(fā)出警鐘。生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，這使得人們不得不去反思,在謀求生態(tài)文明社會(huì)以及可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)樸素的儒家生態(tài)智慧給予了人們新的價(jià)值。儒家以“仁愛(ài)”思想為根本出發(fā)點(diǎn)，以“愛(ài)物”為指導(dǎo)思想,以“天地萬(wàn)物一體”為理想境界，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處，給人類提供了發(fā)人深省的智慧。在今天愈來(lái)愈顯其獨(dú)特的價(jià)值，值得我們認(rèn)真地研究，這也正是本文所要嘗試探討的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的影響所體現(xiàn)出的倫理價(jià)值。地處陜西省韓城市的傳統(tǒng)村落黨家村是我國(guó)傳統(tǒng)村落民居建筑文化代表之一。黨家村在村落的布局、選址、空間布局、結(jié)構(gòu)造型、雕刻裝飾等方面不僅體現(xiàn)出了它所具有的建筑藝術(shù)的研究?jī)r(jià)值，而且更具思想文化特別是生態(tài)哲學(xué)方面的研究?jī)r(jià)值。黨家村傳統(tǒng)民居在諸多方面都體現(xiàn)出了“天人合一”、“中庸適度”等生態(tài)哲學(xué)思想，這為我們研究建筑與環(huán)境、建筑與人、建筑與社會(huì)的和諧關(guān)系提供了一個(gè)可參考的范式，同時(shí)也對(duì)當(dāng)下美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè)提供了極其重要的借鑒價(jià)值。本論文緊密圍繞傳統(tǒng)村落人居環(huán)境中的儒家生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)這一主題，從面到點(diǎn)、從宏觀到細(xì)節(jié)展開(kāi)系統(tǒng)研究。文章第一部分介紹了該選題背景、研究目的及意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀；第二部分主要從生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)哲學(xué)的主要理論，儒家生態(tài)哲學(xué)的核心思想，逐層遞進(jìn)并剖析什么是儒家生態(tài)哲學(xué)思想以及儒家生態(tài)思想的理論要素有哪些；第三部分主要談?wù)撐覈?guó)傳統(tǒng)村落人居環(huán)境中的儒家生態(tài)哲

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文伊格爾頓文化哲學(xué)思想的社會(huì)批判意義作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限尤娟喬瑞金教授馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和管理哲學(xué)．哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2005年9月2008年6月二OO八年六月目錄刪㈣刪㈣㈣洲JY2680663緒論????????????????????????????????1第1章文化哲學(xué)的要旨是文化批判和社會(huì)批判???????????????51．1文化的要義社會(huì)批判???????????????????????61．1．1文化釋義???????????????????????????61．1．2文化生產(chǎn)???????????????????????????71．2批判的功能政治實(shí)踐?????????????????????101．2．1批判理論的社會(huì)歷史性和政治性?????????????????101．2．2批判理論的實(shí)踐運(yùn)用?????????????????????121．2．3從文學(xué)理論向文化理論視角的轉(zhuǎn)換????????????????131．3文化政治批判改造整個(gè)社會(huì)生活方式??????????????15第2章社會(huì)批判的本質(zhì)在于意識(shí)形態(tài)批判????????????????202．】對(duì)各種意識(shí)形態(tài)概念和理論的批判?????????????????202．1．1“意識(shí)形態(tài)”概念的批判性重釋?????????????????2L2．1．2對(duì)“虛假意識(shí)”說(shuō)的質(zhì)疑???????????????????232．2文化政治批判核心范疇的意識(shí)形態(tài)觀????????????????252．2．1注入階級(jí)關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)及話語(yǔ)理論內(nèi)涵的意識(shí)形態(tài)觀???∥???262．2．2恢復(fù)“意識(shí)形態(tài)批判”的地位??????????????????28第3章文化批判的目的旨在培育新社會(huì)主體????????????????313．1后現(xiàn)代主義解構(gòu)主體無(wú)益于培育新社會(huì)主體?????????????3L3．2培育新社會(huì)主體的思想基礎(chǔ)是馬克思主義??????????????36結(jié)束語(yǔ)????????????????????????????????4L參考文獻(xiàn)???????????????????????????????44致謝??????????????????????????????”47附錄???????????????????????????????48

簡(jiǎn)介：ATHESISDISSERTATIONSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTERDOCTORTHEPHILOSOPHICALANALYSISOFTHECORPORATESOCIALRESPONSIBILITYBYJIABOQUNSUPERVISORPROF．WEICHANGLINGSCHOOLOFPUBILCADMINISTRATIONMAY，2014摘要在中國(guó)加入全球化的世界體系之后，西方工業(yè)文明和社會(huì)價(jià)值觀念也開(kāi)始傳入。伴隨著我國(guó)改革進(jìn)程的不斷深入，作為市場(chǎng)主體之一的企業(yè)在創(chuàng)造巨大社會(huì)財(cái)富的同時(shí)所衍生的相關(guān)社會(huì)問(wèn)題也日漸引起人們關(guān)注，企業(yè)社會(huì)責(zé)任成為人們衡量企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)擔(dān)當(dāng)之間平衡發(fā)展的重要范疇。在此大背景下，企業(yè)社會(huì)責(zé)任逐漸成為國(guó)內(nèi)關(guān)注的熱點(diǎn)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)斯密在道德情操論中指出“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定?！雹僭瓏?guó)務(wù)院總理溫家寶也倡導(dǎo)“企業(yè)要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，企業(yè)家身上要流淌著道德的血液?！霸诮?jīng)濟(jì)全球化和發(fā)展多樣化背景下審視當(dāng)代中國(guó)企業(yè)的發(fā)展，就不能僅僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)視域開(kāi)展，更應(yīng)該有哲學(xué)對(duì)企業(yè)發(fā)展的時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng)與關(guān)注。在管理哲學(xué)的視域中探尋中國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的相關(guān)文本題是時(shí)代發(fā)展所需，理論創(chuàng)新所需，實(shí)踐要求所在。論文主要分為五個(gè)部分闡述哲學(xué)視域中的企業(yè)社會(huì)責(zé)任第一章比較細(xì)致的闡述了在哲學(xué)視野中研究企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理論意義和實(shí)踐意義，企業(yè)社會(huì)責(zé)任研究的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀以及論文研究所使用的主要方法；第二章主要由對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任內(nèi)涵的界定入手引入企業(yè)社會(huì)責(zé)任的兩個(gè)基本維度效率和公平，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述馬克思主義哲學(xué)的責(zé)任觀以及哲學(xué)視域中企業(yè)社會(huì)責(zé)任中所涉及的辯證關(guān)系；第三章旨在經(jīng)濟(jì)倫理視域中分析企業(yè)社會(huì)責(zé)任的問(wèn)題域，這部分意在從理論上闡明企業(yè)社會(huì)責(zé)任所關(guān)涉的基本問(wèn)題域以及出場(chǎng)語(yǔ)境；第四章分析當(dāng)代中國(guó)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)狀、特點(diǎn)和成因，合理界定出中國(guó)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；第五章探討企業(yè)社會(huì)責(zé)任貫徹的制度因素，如企業(yè)治理結(jié)構(gòu)、政府監(jiān)管、法律條規(guī)等內(nèi)容，并嘗試提出促使當(dāng)代中國(guó)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任現(xiàn)實(shí)路徑。以哲學(xué)關(guān)注來(lái)闡釋社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)倫理的視域提出促使企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的當(dāng)代期望和實(shí)踐路徑，形成企業(yè)和社會(huì)的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)二者和諧共存、繁榮共生，是本論文寫作的根本目的。對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的哲學(xué)分析①亞當(dāng)斯密道德情操論謝中林譯，北京中央編譯出版社，2008年，第97頁(yè)。I

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201274491學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文休謨道德哲學(xué)中的“道德感”研究休謨道德哲學(xué)中的“道德感”研究學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人何鑫學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)倫理學(xué)倫理學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師韓東屏韓東屏教授教授答辯日期答辯日期2015527獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）本論文屬于