簡(jiǎn)介：休謨哲學(xué)中的概率思想研究摘要本文是基于休謨1739年出版的人性論第■卷第三部分“OFKNOWLEDGEANDPROBABILITY在關(guān)文運(yùn)的譯作中被翻譯為‘論知識(shí)和概然推斷’”的解讀和分析一‘、‘來(lái)全面闡述休謨哲學(xué)中的概率思想，以及休謨概率思想研究的現(xiàn)實(shí)意義。并指出，休謨哲學(xué)對(duì)概率本質(zhì)界定的推進(jìn)及休謨對(duì)于概率的分類(lèi)，都具有重要的理論價(jià)值。首先，就概率本質(zhì)而言，無(wú)論是數(shù)理概率還是或然性問(wèn)題，本質(zhì)上都是由已知事件來(lái)預(yù)測(cè)未知結(jié)果，區(qū)別僅僅在于我們?nèi)绾谓缍ㄎ粗?。其次，休謨?duì)概率問(wèn)題的思考在他的整個(gè)哲學(xué)思想中扮演十分重要的角色。他通過(guò)對(duì)“已知”范圍的界定和對(duì)因果關(guān)系的梳理，將概率PROBABILITY分為機(jī)會(huì)CHANCE概率與原因CAUSE概率，并認(rèn)為對(duì)機(jī)會(huì)概率的研究是為了引出對(duì)原因概率的探討。之后，休謨將原因概率分為三類(lèi)，其中第二類(lèi)非恒常結(jié)合的原因概率揭示了一種新的概率思想我們所計(jì)算出的所有的概率，都只是對(duì)已知結(jié)果的描述，人類(lèi)能夠預(yù)測(cè)未知結(jié)果的唯一可能是找出所有影響結(jié)果的原因。同時(shí)，休謨認(rèn)為，傳統(tǒng)因果關(guān)系中的由“己知推測(cè)出未知”的確定性實(shí)際上是不存在的；與之相反，曾被認(rèn)為神秘莫測(cè)的“機(jī)會(huì)”實(shí)際上是披著不確定性外衣的潛在的“原因”。在此基礎(chǔ)之上，本文論述了概率思想在休謨所試圖建立的人性科學(xué)中扮演的角色。無(wú)論是從懷疑主義哲學(xué)、關(guān)于神跡的論證以及關(guān)于道德的論述上，概率思想是一條貫穿始終的主線。本文主要有三個(gè)方面的寫(xiě)作意義第一，本文在國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上，全面闡述休謨概率思想的來(lái)龍去脈，為休謨概率思想的解讀提供了歷史資料；第二，本文為解讀“休謨問(wèn)題”提供了新的視角并對(duì)概率思想本質(zhì)的界定做出了討論。第三，論述了休謨概率的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，給休謨概率提供了詳細(xì)的歷史背景和理論沿襲。本文共分為六章，各章的要點(diǎn)如下第1章，緒論部分。介紹了休謨概率的研究意義，國(guó)內(nèi)外休謨概率的研究現(xiàn)狀以及本文擬采用的文獻(xiàn)和方法。PROBABILITYOFHUME’PHILOSOPHYABSTRACTTHETHESISISAREASEARCHONTHEFIRSTPARTOFATREATISEOFHUMANNUTARE,WHICHPUBLISHEDN1739WRITTENBYDAVIDHUME．WHICHCOMPREHENSIVELYEXPOUNDEDHISPHILOSOPHYOFPROBABILITYTHINKINGANDPRACTICALSIGNIFICANCEPROBABILITYHUMETHOUGHTTHESTUDY．ANDPOINTEDOUTTHATHUMEPROBABILITYOFADVANCINGTHENATUREANDMEANINGOFTHEPROBABILITYOFCLASSIFICATIONFORHUME，HAVEIMPORTANTTHEORETICALVALUE．FIRST，THEPROBABILITYOFNATURE，WHETHERITISTHEMATHEMATICALPROBABILITYORCONTINGENTSSUESAREESSENTIALLYUNKNOWNFROMTHEKNOWNTOPREDICTTHERESULTSOFTHEEVENT．THEONLYDIFFERENCELIESINHOWWEDEFINETHEUNKNOWN．SECONDLY，HUME’STHINKINGONTHEPROBLEMOFPROBABILITYPLAYSAVERYIMPORTANTROLEINHISENTIREPHILOSOPHICALTHOUGHT．HEPASSEDONA”KNOWN”TODEFINETHESCOPEANDSORTOFCAUSALITY，THEPROBABILITYINTOCHANCEPROBABILITYANDCAUSETHEPROBABILITYANDTHEPROBABILITYTHATTHESTUDYOFTHEOPPORTUNITYTOLEADTHECAUSEOFPROBABILITYEXPLORED。AFTERTHAT，THEREASONWILLBEDIVIDEDINTOTHREECATEGORIESPROBABILITYHUME，THEREASONTHEPROBABILITYOFTHESECONDCLASSOFNONREGULARCOMBINATIONREVEALSANEWPROBABILISTICTHINKINGALLPROBABILITYWEHAVECALCULATED，THERESULTSAREONLYKNOWNDESCRIPTIONOFHUMANABLETOPREDICTTHEUNKNOWNOUTCOMEISONLYPOSSIBLETOIDENTIFYTHECAUSEOFALLAFFECTTHEOUTCOME．MEANWHILE，HUMEBELIEVESTHATTRADITIONALCAUSATIONBYA”KNOWNUNKNOWNINFERRED”CERTAINTYDOESNOTACTUALLYEXIT；CONTRAST，WASCONSIDEREDMYSTERIOUS”O(jiān)PPORTUNITY。’ISACTUALLYDRESSEDUNCERTAINTYPOTENTIAL”CAUSE”COAT．ONTHISBASIS，THISPAPERDISCUSSES

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文伊壁鳩魯派的政治哲學(xué)思想姓名胡思勝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳義平20070501關(guān)鍵詞政治哲學(xué)政治自由社會(huì)契約II

簡(jiǎn)介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIII侄Y3334195‘矽山‘幻火L爭(zhēng)博士學(xué)位論文價(jià)值哲學(xué)視域巾生態(tài)正義實(shí)踐研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限張建輝薛勇民教授倫理學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院20L3年9月至2017年7月THESISFORDOCTOR’SDEGREE，SHANXIUNIVERSITY,2017ASTUDYONTHEPRACTICEOFECOLOGICALJUSTICEINTHEVIEWOFVALUEPHILOSOPHYSTUDENTNAMEJIANHUIZHANGSUPERVISORPROF．YONGMINXUEMAJORSPECIALTYECHICSAPPLIEDETHICSDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYSOCIOLOGYRESEARCHDURATION2013．09．2017．06JUNE，2017

簡(jiǎn)介：授予單位代碼II學(xué)號(hào)或申請(qǐng)?zhí)栆籌密級(jí)鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目?jī)r(jià)值理性的哲學(xué)考察與當(dāng)代重建作者姓名學(xué)科門(mén)類(lèi)專業(yè)名稱導(dǎo)師姓名、職稱孫少偉哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)李文成教授二零零五年五月ABSTRACTBEINGTHECONSCIENTIOUSCONSCIOUSNESSTHATLIFEMOVEASVALUEINPEOPLE，VALUEREASONSTANDSONACTUALLIFEWORLDANDBYWAYOFULTIMATECARE，ITEXAMINESCLOSELYTHINK，HASUNDERONE’SCOMMANDANDTAKESCAREOFPEOPLE’SVALUEACHIEVELIFE．ITCOMESFROM，GUIDESANDPRODUCESINTHISPRACTICEOFPEOPLE’SACHIEVELIFE．THOUGHVALUEREASONPERMEATESINPEOPLE’SEVERYBEHAVIOROFPRACTICING，BECAUSEOFTHEMODEOFTHINKINGOFTHETRADITIONALENTITY’SDOCTRINE．ANDTHEDRIVEOFNARROWCLASSINTERESTS，THEINHERENTSTRUCTUREOFREASONSCIENTIFICREASONANDVALUEREASON一GRADUALLYLOSESITSTENSIONMECHANISM．REASONTOOLSANDTECHNICALIZEGRADUALLY．V甜UEREASONISREPELLEDANDHASBEENMOVEDTOWARDSLOSING．PEOPLE’SPRACTICEBEHAVIORDEVIATESFROMITSTRACKANDHASMOVEDTOWARDSONE’SOWNREVERSESIDE．THEDEVELOPMENTOFPEOPLEANDTHESOCIETYHAVEFALLENINTOTHEOVERALLCRISIS．MARX’SPHILOSOPHYSTARTEDTHEREVOLUTIONARYCHANGEOFTHEACTUALLIFEFIELDANDOPENEDTHEPROCESSOFTHEWORLDHISTORY．WITHTHEMATURITYOFTHECONSCIOUSNESSOFHUMANSUBJECT，VALUEREASONISBECOMINGPOSSIBLEINCONTEMPORARYRECONSTRUCTION．THISTEXT，BASINGONREALLYREALISTICSUBJECTCONSCIOUSNESSISEXACTLYTRYINGHARDTOREBUILDVALUEREASON，SOASTOENSURETHEFULLNESSANDHARMONYOFHUMANCULTURALLIFEWORLDANDTOREALIZETHESCIENTIFICDEVELOPMENTIDEAANDTHEHUMANIZATIONOFTHEDEVELOPMENTPATH．THUSWECANREALIZETHEIDEALOFPEOPLE’SDEVELOPMENTINANALLROUNDANDFREEDOMWAY．THISTHESISCONSISTSOFTHREEPARTSPART1ITISABOUTVALUEREASON’SORIGINALITYANDPRODUCING．BYINVESTIGATINGANDANALYZING，WEDEFINETHEVALUEREASONANDFINDTHEOBIECTIVEFOUNDATIONOFRECONSTRUCTION．PART2BYINVESTIGATINGTHESPROUTINGANDDEDUCTIONOFTHEVALUEREASONAMONGREALISTICHISTORY,ANDANALYZINGTHEORIGINOFITSLOSING,WESUMMARIZETHEEXPERIENCESANDLESSONSTOREBUILDTHEVALUEREASONUNDERTHEGUIDANCEOFMARXISTPHILOSOPHY．PART3WEHAVEPUTFORWARDSEVERALWAYSTOREBUILDVALUEREASONINCONTEMPORARYANDMARXISMPHILOSOPHY．WITHTHEARRIVALOFTHEWORLDHISTORYANDMATURITYOFAKINDOFSUBJECTCONSCIOUSNESS，WEBELIEVEFIRMLY,WHATWEWOULDSAWISCONSTANTSCIENTIFICPROCESSANDHUMANIZATIONOFTHEPRACTICEIDEAOFTHEPERSONUNDERONE’SCOMMANDBYVALUEREASON．KEYWORDSVALUEREASON，CONSCIOUSNESSOFSUBJECT，DEVELOPMENTCONCEPTION，RPCONSTRL】CTIONⅡ

簡(jiǎn)介：妻斃靜豫蓉蕊爹一V處診一一辛、一蘭，_T一聲一價(jià)值哲學(xué)視角下的孔子禮學(xué)思想及其當(dāng)代意義中文摘要本文是從價(jià)值哲學(xué)的視角對(duì)孔子的禮學(xué)思想進(jìn)行比較系統(tǒng)的研究?？鬃拥亩Y學(xué)思想所要論證的是在交往中形成的人的本質(zhì)就是人的價(jià)值所在?？鬃拥乃枷氘a(chǎn)生于“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期，處于所謂的“軸心時(shí)期”，他為了挽救紛亂的社會(huì)秩序，對(duì)之前以宗法制為基礎(chǔ)的周禮進(jìn)行了改造，用以“愛(ài)人”為旨?xì)w的“仁”作為禮的內(nèi)涵，使得周禮重新煥發(fā)了生機(jī)，成為人實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的具體方式?！叭省笔强鬃拥暮诵乃枷?，是人的本質(zhì)所在，但它又是。潛在”的，需要在實(shí)踐中加以實(shí)現(xiàn)。這一特征決定了只能在動(dòng)態(tài)的交往中來(lái)把握人的本質(zhì)，而不能將人看作孤立的個(gè)體，這就是成為君子的“成仁”過(guò)程?？鬃訉?。孝悌”之道作為。成仁”之本，在行孝的過(guò)程中自然的情感被提升為普遍的道德準(zhǔn)則，并通過(guò)“忠恕”之道擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，最終成就“泛愛(ài)眾而親仁”的最高理想。這一過(guò)程表現(xiàn)了孔子哲學(xué)“內(nèi)在而超越”的基本特征?？鬃拥摹岸Y”學(xué)思想是“成仁”過(guò)程的具體展現(xiàn)。本文運(yùn)用哈貝馬斯的“交往行為”理論，論證了“正名”理論是孔子“禮”學(xué)思想的合理性基礎(chǔ)，進(jìn)而指出禮的本質(zhì)是“中庸”之道，最后根據(jù)孔子的自述詳細(xì)論證了君子的“成仁”過(guò)程。這一過(guò)程對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，是從外在的禮儀向內(nèi)在的禮義的轉(zhuǎn)化過(guò)程，隨著境界的不斷提高，最終達(dá)到。從心所欲，不逾矩”的最高境界。與之后的儒家將感性與理性對(duì)立起來(lái)的價(jià)值傾向不同，君子行禮。成仁”的過(guò)程是一個(gè)感性與理性相統(tǒng)一的過(guò)程，它既是自然感情的表達(dá)，又是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，作為后發(fā)型國(guó)家的中國(guó)在取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)遭遇到了價(jià)值缺失、信仰虛無(wú)等問(wèn)題，這是工具理性泛濫、價(jià)值理性遮蔽的結(jié)果，而后者源于西方主體性哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的。獨(dú)自”式界定，而孔子“禮”學(xué)思想所表現(xiàn)出的“主體間性”，對(duì)于解決這些問(wèn)題重新實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值具有重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞孔子，價(jià)值哲學(xué)，仁，禮

簡(jiǎn)介：V孽A們67南京師勉犬掌碩士學(xué)位論文固企業(yè)生態(tài)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ)研究作者T院系指導(dǎo)教挪；學(xué)科專業(yè)；中文摘要本文就企業(yè)生態(tài)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ)這一問(wèn)題展開(kāi)討論，從人性的視角分析企業(yè)生態(tài)責(zé)任的正當(dāng)性，指出企業(yè)的本質(zhì)不是純粹的經(jīng)濟(jì)組織，而是人性實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所。人性是企業(yè)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ)，人性的生態(tài)本質(zhì)決定了企業(yè)必須對(duì)自然界承擔(dān)道德責(zé)任。在“現(xiàn)代性”經(jīng)濟(jì)倫理的語(yǔ)境下，人異化為“經(jīng)濟(jì)人”，而“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)是物質(zhì)欲望的滿足。人失去人之為人的本性而異化為物質(zhì)欲望的奴隸，企業(yè)則不可避免地異化為滿足人的欲望的工具，異化為以經(jīng)濟(jì)責(zé)任為惟一目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)型企業(yè)，導(dǎo)致了企業(yè)生態(tài)責(zé)任的嚴(yán)重缺失。人性異化的實(shí)質(zhì)是人與自然的本質(zhì)斷裂。人性異化的揚(yáng)棄，要求人應(yīng)該向自然生成為人，實(shí)現(xiàn)人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一。人與自然完成本質(zhì)的統(tǒng)一，決定企業(yè)由經(jīng)濟(jì)責(zé)任向生態(tài)責(zé)任的擴(kuò)張，保護(hù)自然環(huán)境由此成為企業(yè)不可或缺的義務(wù)。當(dāng)然，企業(yè)生態(tài)責(zé)任并沒(méi)有消解企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。全文從四部分來(lái)分析企業(yè)生態(tài)責(zé)任的哲學(xué)基礎(chǔ)首先，企業(yè)生態(tài)責(zé)任的提出其次，從企業(yè)本質(zhì)著手尋求企業(yè)生態(tài)責(zé)任的正當(dāng)性；再次，從人性異化的角度分析企業(yè)生態(tài)責(zé)任缺失的根源；最后，論述人性限度內(nèi)的企業(yè)生態(tài)責(zé)任。關(guān)鍵詞人性人的異化企業(yè)本質(zhì)企業(yè)生態(tài)責(zé)任

簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)小組成員劉放桐教授汪堂家教授俞吾金教授黃頌杰教授張慶熊教授張汝倫教授陳學(xué)明教授莫偉民教授余碧平教授汪行福教授中文摘要?ABSLRACT目錄導(dǎo)論道德自我以及哲學(xué)的任務(wù)第一章道德自我問(wèn)題在杜威道德哲學(xué)中的展開(kāi)．第一節(jié)杜威觀念論時(shí)期的“道德自我”概念1316第二節(jié)實(shí)用主義的倫理學(xué)時(shí)期的“道德自我”觀念????22第三節(jié)“新”道德哲學(xué)中的“道德自我”概念第二章道德情境和道德自我及其發(fā)展第一節(jié)道德自我和道德情境第二節(jié)道德自我及其功能第三節(jié)道德自我的發(fā)展及其條件第三章德性論視角下的“道德自我”第一節(jié)道德自我及其德性?第二節(jié)道德自我與公共問(wèn)題?．結(jié)論作為一種教育目標(biāo)的“道德自我”附錄杜威的生平及其著作?????．主要參考文獻(xiàn)后記??????????102拍弛∞∞釘加“陽(yáng)盯蛞鰓

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文以經(jīng)驗(yàn)概念為基礎(chǔ)的杜威藝術(shù)哲學(xué)從藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)談起姓名王巧貞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師汪堂家20070618中文摘要美國(guó)哲學(xué)家約翰杜威以經(jīng)驗(yàn)概念為基礎(chǔ)對(duì)藝術(shù)和審美的重新理解和闡釋，為我們提供了一個(gè)全新的藝術(shù)和審美視角；這一全新的理解和闡釋是通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念作出與傳統(tǒng)哲學(xué)不同的解釋而實(shí)現(xiàn)的；這一切都源自杜威對(duì)當(dāng)時(shí)代生物學(xué)最新成果的借鑒和對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)概念的批判考察；最終，杜威以新的經(jīng)驗(yàn)概念為基礎(chǔ)，闡發(fā)了一種獨(dú)特的藝術(shù)理想即藝術(shù)與生活經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，而這同時(shí)又是杜威實(shí)現(xiàn)哲學(xué)重建理想之關(guān)鍵一環(huán)。關(guān)鍵詞約翰杜威經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)審美理想中圖分類(lèi)號(hào)B714

簡(jiǎn)介：合肥工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文以人為本與自然先在性的哲學(xué)初探姓名李澍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師鐘玉海20090401THEPHILOSOPHICALEXPLORATIONOFHUMANORIENTEDANDTHEPREEXISTENCEOFNATUREABSTRACTWITHTHEDEVELOPMENTOFCURRENTSOCIETY，THEEFFECTANDPOSITIONOFHUMANBEINGAREEMPHASIZEDMOREANDMORE，ANDALLNATIONSINTHEWORLDBEGINTOPAYATTENTIONTOTHECOMPREHENSIVEDEVELOPMENTOFHUMANBEING，THEEFFECTANDTHEVALUEOFHUMANBEING，SO，EVERYCOUNTRYHASINVESTEDLOTSOFCAPITALANDMADEMANYPOLICIESINTHEINTRODUCTIONANDTRAININGOFTALENTSTOCONFRONTTHEGLOBALCOMPETITION；BESIDES，INTHEEARLYDAYSOF21CENTURY，THEDEVELOPMENTSTRATEGYOF‘。PEOPLEORIENTED’’HASBEENRAISEDINTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENTOFOURCOUNTRY．BUTATTHESAMETIME，THECONTRADICTIONBETWEENNATUREANDHUMANBEINGISMOREANDMOREOBVIOUS，F(xiàn)ORTHEHUMANBEINGDAMAGESTHELIVINGENVIRONMENTWHENTHEYAREPURSUINGTHEDEVELOPMENTOFTHEMSELVESASAGROUP．INALONGPERIODPASSED，THETRADITIONALDEVELOPMENTFORMWITHTHEAIMOFCONQUERINGNATURE，WITHTHEHELPOFSCIENCEANDTECHNOLOGY，ANDWITHTHEDRIVEOFTHEINCREASINGMATERIALWEALTH，TOSOMEEXTENT，HASHARMEDTHEBEDROCKONWHICHTHEHUMANBEINGAREDEPENDENTANDHASTRANSFORMEDTHESTRENGTHOFIMPROVINGNATURETOTHESTRENGTHOFHARMINGTHEHUMANBEINGTHEMSELVES．PEOPLEALWAYSTURNTOTHEVANQUISHINGTARGETOFTHENATUREUNCONSCIOUSLYWHENTHEYARETRYINGTOSUBDUEIT．ASERIESOFPROBLEMSSUCHASTHEMISSINGWATERANDSOIL，THEDESERTIFICATIONOFSOIL，THEWASTINGRESOURCESANDTHELACKOFWARERINTHECITIESHAVECAUTIONEDHUMANTHATTHEYMUSTBEPUNISHEDBYTHENATUREIFHUMANACTIONSVIOLATETHENATURALRULE．THEFORESTAREAISDECREASINGGREATLY，ANDSOMEANIMALSANDPLANTSBORDERONDYINGOUT．ALLOFTHESETHREATTHEFUTUREDEVELOPMENTOFHUMANBEING．THISTHESISAIMSTOANALYZETHERELATIONSHIPBETWEEN“PEOPLEORIENTED“ANDTHEPREEXISTENCEOFNATURE．INTHEFIRSTPART，STUDYPHILOSOPHICALLYTHEIDEOLOGYOF“PEOPLEORIENTED’’ANDTHEPREEXISTENCEOFNATURE，ANDCOMPARE‘。PEOPLEORIENTED”ANDCHINESEANCIENTIDEOLOGYOFPEOPLEFOREMOSTANDTHE

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文從認(rèn)識(shí)論到生存論的感性及其審美意義西方哲學(xué)美學(xué)中感性問(wèn)題的歷史疏理與反思姓名李震申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師朱立元20031110ABTRACTTHEFIRST，HISTORICALLYSPEAKING，THEIDEOLOGICALSTANDPOIMSABOUTTHESENSIBILITYANDTHEBODYHAVEBEENINVOLVEDINWESTERNHISTORYOFPHILOSOPHYANDAESTHETICS．THEPHILOSOPHICBASISANDTHEIDEOLOGICALBACKGROUNDABOUTTHEPROBLEMOFSENSIBILITYHAVEBEENINQUIREDINTHISPAPEETHEIDEOLOGICALHISTORYOFSENSIBILITYINTHEWESTERNHISTORYOFPHILOSOPHYANDAESTHETICSHASBEENDIVIDEDINTOTHREESECTIONSANCIENTGREECE，MORDERNTIMESANDMORDEMORCONTEMPORARYTIMES．INTHEHISTORYOFPHILOSOPHYANDAESTHETICS，THEPHILOSOPHICIDEAISTRANSFORMINGFROMEPISTEMOLOGYTOEXISTENZIAL．THEPROBLEMOFSENSIBILITYISTRANSFORMINGFROMPERCEPTUALKNOWLEDGETOBODYEXISTENCE，SOTHETHEMEOFTHEIDEOLOGICALHISTORYOFSENSIBILITYISCHANGINGINTOTHEPROBLEMOFBODY．THESECOND，INASYSTEMATICWAY,THISPAPERCONTAINSALLINFLUENCEONTHESENSIBILITYOFAESTHETICSEXERTEDBYTHETRANSFORMINGINTHEHISTORYOFSENSIBILITY,ANSIGNIFICANCEOFINNOVATIONBROUGHTBYTHESYSTEMOFAESTHETICSASAPPROACHINGTHETHEMEOFBODY．THETHIRD，INANOBJECTIVEWAY,AIOGICSTRUCTURECONTAINEDBYANEMBODIMENTOFTHEBODY’SABILITYHASBEENINQUIREDINTHISPAPERTOO．WHENALOTOFREFERENCEMATERIALONPSYCHOLOGY,SOCIOLOGYANDANTHROPOLOGYHAVEBEENFURNISHED，ANEMBODIMENTLOGICOFBODY’SABILITY,CULTURALCONTEXTOFTHEEMBODIMENTANDTHECONTENTOFEMBODYINGOFBODY’SABILITYHASBEENEXPOUNDEDINTHISPAPER．ONTHEBASISOFTHEINQUIRY,THEBETWEENTHEEMBODIMENTOFBODY’SABILITYANDTHEMEANINGOF“BEAUTY”．THESTANDPOINT‘‘BEATUYISEMBODIEDINTHEEMBODIMENTOFBODY’SABILITY”AREALLEXPOUNDEDINTHISPAPER．THECHARACTERISTICOFTHEPROBLEMOFSENSIBILITYINTHEPHILOSOPHICHISTORYHASBEENEVALUATED，ANDTHEMETHODANDTHEMEANSOFSTUDYINGTHEPROBLEMOFSENSIBILITYHASBEENEXPLAINED．KEYWORDSSENSIBILITY，THEPROBLEMOFSENSIBILITY，EPISTEMOLOGY,EXISTENTIALISM，BODY,EMBODIMENT，CULTURALCONTEXT．5

簡(jiǎn)介：西南交通大學(xué)碩士學(xué)位論文從西方科學(xué)哲學(xué)的理論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)看實(shí)踐檢驗(yàn)真理的復(fù)雜性姓名吳昌凡申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師劉軍大20030601西南交通大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文第Ⅱ頁(yè)ABSTRACTTHEPHILOSOPHICALPREPOSITION”P(pán)RACTICEISTHESOLECRITERIONFORTESTINGTRUTH”ISOFGREATSIGNIFICANCEBOTHTHEORETICALLYANDPRACTICALLY．WHENPRACTICINGTHISPREPOSITION，PEOPLE，HOWEVER，ARELIKELYTOMAKETHESTANDARDOFPRACTICETOOSIMPLE，INTUITIONIST，OREVENDOGMATIC，DUETOANINSUFFICIENTUNDERSTANDINGOFTHECOMPLEXITYOFTESTINGTRUTHWITHPRACTICE．SOMETIMES，INDIVIDUALTRUTHOFFACTISREGARDEDASTHESTANDARD，NOTONLYGOINGAGAINSTTHEUNDERLYINGPRINCIPLEOFTRUTHSETFORTHBYMARXISM，BUTALSOCAUSINGINCORRECTTESTINGOFTRUTH．THEPRESENTTHESISISANINDEPTHSTUDYOFTHESTANDARDANDCOMPLEXITYOFTESTINGTRUTHWITHPRACTICE．INTHESTUDY，THEAUTHORTAKESAMARXISTPOINTOFVIEWANDSTICKSTOTHEBASICPRINCIPLEOFTRUTHPUTFORWARDBYMARXISM．BYEXPLORINGDIFFERENTPERSPECTIVESOFVARIOUSPHILOSOPHICALSCHOOLSONTHEDEFINITIONOFTRUTH，THECRITERION，PRACTICEANDPROCESSOFTESTINGANDEVALUATINGTRUTH，THEAUTHORILLUSTRATESTHECOMPLEXITYINTESTINGTHETRUTHWITHPRACTICEANDPUTSFORWARDSSOMENEWDEFINITIONSOFTHESTANDARDSOFPRACTICE．THEAUTHORALSOPOINTSOUTTHATTHECOMPLEXITYOFTESTINGTRUTHWITHPRACTICELIESINTHESUBJECTIVITYOFTHETESTINGSHBJECT，THECOMPLEXITYOFPRACTICEITSELF，ANDTHETHEORYTOBETESTED．FINALLY，THEAUTHORPUTSFORWARDTHAT，WHILETESTINGTRUTHWITHPRACTICE，WESHOULDFIRSTCAREFULLYANALYZETHECOMPLEXITYOFVALIDATIONANDREFUTATION，F(xiàn)ULLYCOMPREHENDTHEONENESSOFVALIDATIONANDREFUTATION，ANDHOLDASCIENTIFICVIEWONTHEHISTORYOFVALIDATIONANDREFUTATION．ANDTHENWECANAVOIDTOMAKETHESTANDARDSOFPRACTICETOOSIMPLIFLED．INTM‘T。ONL‘ST．ANDABS01UTE．KEYWORDSMARXISTPHILOSOPHYSCIENCETESTINGANDE’ZALUATIONOFCOMPLEXITYOFTESTINGCONTEMPORARYPHILOSOPHYOFTHEORYSTANDARDSOFPRACTICE

簡(jiǎn)介：從默多克道德哲學(xué)看大海啊，大海中的唯我主義重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）學(xué)生姓名肖禮指導(dǎo)教師李永毅教授專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)文學(xué)重慶大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院二O一五年五月MATHESISOFCHONGQINGUNIVERSITY中文摘要I摘要艾麗絲默多克是英國(guó)當(dāng)代文壇享有盛名的作家之一，獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格與道德哲學(xué)理念使她在世界范圍內(nèi)享有盛譽(yù)。2008年，時(shí)代周刊評(píng)選默多克為“1945年以來(lái)50位英國(guó)最偉大的作家之一”。她曾六次獲得英語(yǔ)類(lèi)文學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)布克獎(jiǎng)提名，最終以1978年出版的小說(shuō)大海啊，大海摘得桂冠。在默多克的小說(shuō)中，眾多人物身上都表現(xiàn)出了唯我主義的特征。本文試圖用艾麗絲默多克自己的道德哲學(xué)來(lái)探討唯我主義在這部小說(shuō)的體現(xiàn)。默多克認(rèn)為現(xiàn)代人受到當(dāng)代哲學(xué)的影響，變得愈發(fā)地唯我主義。認(rèn)為世界無(wú)所不能知，自由意志也被任意夸大，甚至把人的存在等同于“自由意志”。這種片面的看法導(dǎo)致的結(jié)果就是現(xiàn)代人總要把自己的意志強(qiáng)加于世界萬(wàn)物，仿佛物體或事件沾染了自己的意志后才變得有意義。默多克把這種病癥追溯到當(dāng)代哲學(xué)思想所起的破壞作用。在它們這里，一切都是可能的，沒(méi)有不可知論，沒(méi)有局限的概念，理性會(huì)是最后的勝利者。那么，既然上帝已死，我們應(yīng)該去哪里尋找解藥呢默多克給出了自己的答案“善”。默多克認(rèn)為“善”是一種現(xiàn)實(shí)，像太陽(yáng)一樣真實(shí)存在。我們都沐浴在“善”的陽(yáng)光里而不自知。默多克的“善”其實(shí)就是“去自我化”。“去自我化”就是接受世界的無(wú)序和偶然，承認(rèn)他人的獨(dú)特性。默多克對(duì)這一主題的探索貫穿了她的整個(gè)文學(xué)生涯。我們可以把它看做是西方文明內(nèi)部對(duì)于長(zhǎng)久以來(lái)的“唯我中心”痼疾的反思和批判。這一反思對(duì)于當(dāng)今的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，尤為可貴。在上帝缺失的時(shí)代，默多克用她的“善”GOOD代替“GOD”，為現(xiàn)代人提供了一條自我拯救之路關(guān)鍵字關(guān)鍵字艾麗絲默多克，自我主義，善

簡(jiǎn)介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文從自由到超越論薩特自由哲學(xué)的倫理意蘊(yùn)姓名遲有為申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師江暢20080501ABSTRACTJEANPAULSARTRE19051980，AGREATFRENCHPHILOSOPHER,DRAMATIST，NOVELIST，ANDPOLITICALJOURNALISTINTHE20MCENTURY,WHOWASALEADINGEXPONENTOFEXISTENTIALISM．ASAREFORMISTANDDISSEMINATORONEXISTENTIALISM，HISTHOUGHTOFETHICSHADOBVIOUSLYCHARACTERISTIC．THETHEORYCONTAINEDONTOLOGYFOUNDATIONANDCONCRETEEXPOSITIONOFHUMAN’SRELATIONSHIPS．ITNOTONLYANIMADVERTEDONTHETRADITIONALETHICS，BUTALSOATTENTIONTOTHEREALISTICETHICALQUESTIONS．THEREFORE，THETHEORYOFSARTREHADAVERYIMPORTANTSTATUSINTHEHISTORYOFMODERNWESTERNETHICS．THECONCEPTIONOFFREEDOMINSARTRE’STHEORYWASTHEBASISOFHISPHILOSOPHY．ANDTHEHARDCOREOFHISETHICSWASTHEPERSONALANDABSOLUTEFREEDOM．HEPUTSAPREMIUMONMAN’SFREEDOM，GOTDOWNTOBRASSTACKSWITHTHISCORE，ANDEMPHASIZEDTHEACTION，THECHOICEANDTHERESPONSIBILITY．ABSOLUTEFREEDOMCAUSEDABSOLUTERESPONSIBILITYINALOGICALWAY．HEPOINTEDTHAT，PEOPLEHASTOWITHRESPONSIBILITYFORTHEMSELVES，THESOCIETY，ANDEVENTHEHUMANBEINGS．ACTUALLY，SARTRE’SETHICSWASCORRESPONDINGTOTHEREALITYOFMODERNSOCIETYANDPEOPLE’SDAILYLIFE．THISTEXTCONSULTSTHEEXCELLENTRESEARCHPRODUCTIONSOFTHEOTHERSPECIALISTSANDSCHOLARS．FIRSTOFALL，ANALYZESTHEWORD“BEING’FROMTHEPOINTOFVIEWOFTHEONTOLOGY．ANDTHEN，TRIESTOSTUDYANDEXPLAINSABRE’SCONCEPTIONOFFREEDOMBYTHENUMBERS．ITISABOUTSIXASPECTSFREEDOMANDBEING；FREEDOMANDCHOICE；FREEDOMANDSURROUNDINGS；FREEDOMANDABSOLUTERESPONSIBILITY；FREEDOMANDINEVITABILITY；PERSONALFREEDOMANDOTHERS．THROUGHTHERESEARCHOFTHEWORD“EXCEED”．THEINTEGRATIONOFSARTRE’SCONCEPTIONOFFREEDOMHASBEENCOMPLETED．FINALLY，THETEXTADVANCESSOMEREASONABLEPROPOSALSTOSABRE’STHEORYANDTHECONSTRUCTIONOFTHEETHICS．WESHOULDBELIEVETHAT，SABRE’STHEORYWILLSTILLENRICHTHECOCKLESOFOURHEARTINTHISCENTURY．KEYWORDSSABRE；THEORYOFETHICS；THECONCEPTIONOFFREEDOM；BEING；EXCEEDⅡ

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從蘇格蘭啟蒙看休謨哲學(xué)的理性有限性思想姓名潘勁松申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師郁振華20100401ABSTRACTAGAINSTTHEWESTERNRATIONALISTTRADITION，THINKERSOFTHESCOTTISHENLIGHTENMENTBELIEVEDTHATREASONISNOTABLETOCREATEAFUTUREWHICHISCOMPLETELYRATIONAL．REASONDOESNOTHAVETHISABILITY,BUTREASONISIMPORTANT．THEYWERENOTAGAINSTTOREASONITSELF．THEYWANTEDTOSHOWTHELIMITOFREASONBYMEANSOFREASON．INTHEIRVIEW，THEFRENCHENLIGHTENMENTMISUNDERSTOODANDABUSEREASONBYPROMOTINGTHERATIONALSUPREMACY,BUTREASONHADITSOWNLIMIT，ITWASNOTOMNIPOTENT．HUMEWASAGREATPHILOSOPHEROFTHESCOTTISHENLIGHTENMENT．HE，IROMAEMPIRICISTPOINTOTVIEW,ARGUEDTORTHELIMITOTREASONIN?●■●■●一●●●●●THEORYOFKNOWLEDGE，MORALPHILOSOPHY,LEGALPHILOSOPHYANDPOLITICALPHILOSOPHY．INHISVIEW,THEMOSTIMPORTANTELEMENTSINKNOWLEDGEWERECAUSEANDEFFECTTHEORY、IMAGINATIONTHEORY．BUTBOTHWEREINSEPARABLEFROMTHEHUMANPERCEPTIONSANDPSYCHOLOGICALHABITSRATHERTHANRATIONALPRODUCTS．INMORALPHILOSOPHY,HEOPPOSED‘‘YES’’ISEQUALTO‘‘SHOULDBE’’．‘‘YES’’OR‘‘NO’’DOESNOTMEAN‘‘SHOULDBE’’OR‘‘SHOULDNOTBE’’，BECAUSETHEYARENOTNECESSARILYLINKED．SOWEDIDNOTUNDERSTANDTHEETHICALISSUESBYTHEMETHODSOFTHEEPISTEMOLOGY．INLEGALPHILOSOPHYANDPOLITICALPHILOSOPHY,REASONCOULDNOTSOLVEALLTHERATIONALANDPOLITICALPROBLEMWHICHSHOULDTHOROUGHTHECIVILIZATION、TRADITIONS、CUSTOMSANDIRRATIONALFACTORSANDSOON．ALTHOUGHHUME’SPHILOSOPHYHASRELATIVISM、SKEPTICISM，、PSYCHOLOGICALANDEMOTIONALISMTENDENCY,HEOPENEDUPANEWDIRECTIONFORNONRATIONALISM，EXISTENTIALISMPHILOSOPHY．HISTHOUGHTSHADAGREATIMPACTONKANTANDHAYEK．KEYWORDSCOTTISHENLIGHTENMENTHUMELIMITOFREASONCAUSEANDEFFECTFACTANDVALUE

簡(jiǎn)介：目錄中文摘要????????????????????????????L英文摘要???????????????????????????5導(dǎo)論???????????????????????????????10第一節(jié)相關(guān)問(wèn)題厘定?????????????????????????10第二節(jié)研究現(xiàn)狀綜述?????????????????????????13第三節(jié)本文選題緣起?????????????????????????21第四節(jié)本文研究方法?????????????????????????24第一章身體美學(xué)身體哲學(xué)邏輯演進(jìn)的合理結(jié)果??????????25第一節(jié)身體美學(xué)在身體哲學(xué)中的定位??????????????????25第二節(jié)身體美學(xué)的哲學(xué)來(lái)源??????????????????????29第三節(jié)身體美學(xué)生成原因???????????????????????40第四節(jié)身體美學(xué)與新媒介???????????????????????46第二章身體美學(xué)與身心問(wèn)題?．．．．6QILA??????????????51第一節(jié)身體美學(xué)與機(jī)能主義身心觀???????????????????51第二節(jié)身體美學(xué)生成的身心原因???????IBIE???????????57第三節(jié)身體美學(xué)身心觀形成及特征???????????????????61第四節(jié)身體美學(xué)身心問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義??????????????????67第三章身體美學(xué)與經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題????????????????????，71第一節(jié)身體實(shí)用主義與經(jīng)驗(yàn)??????????????????????7】第二節(jié)身體美學(xué)與身體經(jīng)驗(yàn)??????????????????????76第三節(jié)身體美學(xué)與生活經(jīng)驗(yàn)??????????????????????8L第四節(jié)身體美學(xué)與身體經(jīng)驗(yàn)的改善???????????????????84第四章身體美學(xué)與藝術(shù)問(wèn)題???????????????????90第一節(jié)身體美學(xué)與藝術(shù)生理學(xué)??????????????????”??‘90第二節(jié)身體美學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造、接受和批評(píng)????????????????96第三節(jié)身體美學(xué)與后現(xiàn)代藝術(shù)?????????????????????102梁成帥從身體哲學(xué)到身體美學(xué)以理查德舒斯特曼身體美學(xué)生成為例1中文摘要中又}兩斐“身體美學(xué)”SOMAESTHETICS是近些年才出現(xiàn)的一個(gè)概念。它或用米指代一門(mén)學(xué)科，或僅用作一種美學(xué)術(shù)語(yǔ)。然而，它的出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外學(xué)界卻帶來(lái)了意想不到的變化。身體探討經(jīng)歷了從哲學(xué)話語(yǔ)到美學(xué)話語(yǔ)的主線轉(zhuǎn)換。這一變化不僅帶來(lái)了現(xiàn)代身體話語(yǔ)的繁衍，而且促進(jìn)了傳統(tǒng)形而上美學(xué)的改造與革新。就身體莢學(xué)的合理性來(lái)看，它既有美學(xué)學(xué)科原本包含身體的歷史依據(jù)，又具有解決后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)身體問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義。身體美學(xué)不僅關(guān)涉身體問(wèn)題，而且涉及美學(xué)問(wèn)題。它貫通了歷史與現(xiàn)實(shí)，連接著理論與實(shí)踐。因此，對(duì)于身體美學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科、多領(lǐng)域的研究必將對(duì)美學(xué)學(xué)科發(fā)展有所助益。論文從后現(xiàn)代知識(shí)現(xiàn)狀所展現(xiàn)的身體見(jiàn)解出發(fā)，考察現(xiàn)存身體美學(xué)的模式、樣態(tài)，分析身體美學(xué)在現(xiàn)階段形成、發(fā)展的原因，發(fā)掘身體從哲學(xué)領(lǐng)域到美學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯線索。論文以舒斯特曼的身體美學(xué)作為研究的支撐點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，輻射其他相關(guān)的身體美學(xué)理論，通過(guò)對(duì)身體美學(xué)的研究，以窺后現(xiàn)代語(yǔ)境卜I身體問(wèn)題之一斑。在具體研究層面，論文從身心問(wèn)題、經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題、藝術(shù)問(wèn)題以及實(shí)踐問(wèn)題四個(gè)方面揭示身體美學(xué)產(chǎn)生的原因。全文共分為五章第一章論述身體美學(xué)誕生是身體哲學(xué)邏輯演進(jìn)的合理結(jié)果，為身體美學(xué)提供一個(gè)宏觀的視野，在身體哲學(xué)中給予其合理的定位，同時(shí)具體分析身體美學(xué)的理論來(lái)源與生成原因。身體美學(xué)的誕生得益于探討身體的理論在哲學(xué)中的逐步完善，美學(xué)理論中潛在的身體因子也開(kāi)始醞釀萌芽。身體在美學(xué)中的討論被要求系統(tǒng)化、學(xué)科化，以適應(yīng)后現(xiàn)代語(yǔ)境F美學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要。身體美學(xué)在身體哲學(xué)中的定位體現(xiàn)在身體美學(xué)的產(chǎn)生順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要。近代以來(lái)，各門(mén)學(xué)科脫離哲學(xué)紛紛建立，這是身體美學(xué)產(chǎn)生的大背景。身體美學(xué)表現(xiàn)出了不同于身體哲學(xué)的獨(dú)有特色，初步形成為一門(mén)理論與實(shí)踐相結(jié)合的綜合性學(xué)科。美學(xué)不是僅僅生成于哲學(xué)之中，它也是通向哲學(xué)的一種路徑。恰如美學(xué)之于哲學(xué)，身體美學(xué)不但有助于對(duì)自己的感覺(jué)解放、身體關(guān)懷，而且可以改善對(duì)他人、社會(huì)的倫理與政治關(guān)注，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)追求的知識(shí)、自我認(rèn)識(shí)、美德、幸福和公正的目的。實(shí)用主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與東方傳統(tǒng)哲學(xué)是身體美學(xué)生成的三大理論來(lái)源。這種理論源頭的影響分別體現(xiàn)在分析身體美學(xué)、實(shí)用主義身體美學(xué)和實(shí)踐身體美學(xué)三個(gè)維