簡(jiǎn)介：曹大章主要活動(dòng)于明中期，他在官場(chǎng)上曇花一現(xiàn)，政績(jī)鮮微，在文壇上地位也不十分顯著，加之目前可見(jiàn)的文獻(xiàn)資料較為零散，因此歷來(lái)沒(méi)有為學(xué)術(shù)界所關(guān)注，對(duì)他沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的個(gè)案研究，即便有一些文章提及，也僅是只言片語(yǔ)。而事實(shí)上，曹大章在明中葉時(shí)期的存在及處境具有其特殊性，他的文學(xué)創(chuàng)作和思想傾向在當(dāng)時(shí)文壇也有一定的意義和影響力，尤其在青樓文學(xué)方面。曹大章歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三個(gè)朝代，這一時(shí)期，朝政腐敗，宦官掌權(quán)，正直之士難以容身，士人維護(hù)封建大一統(tǒng)和綱常名教之心淡化，名士和狂士、隱士和山人大量涌現(xiàn)。筆者以曹大章作為其中的代表人物，對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)案研究，有裨于展現(xiàn)明中期文人士子的社會(huì)處境及心態(tài)變化，同時(shí)揭出晚明士風(fēng)習(xí)氣在明中期之先兆。本論文主要對(duì)曹大章及其曹太史含齋先生文集進(jìn)行探索性地研究，搜集資料，鉤稽考證，力求真實(shí)、全面地展現(xiàn)其個(gè)人與其別集的情狀。因此，除引論、結(jié)語(yǔ)外，將論文分為三章。第一章是對(duì)曹大章的生平及思想的探究。筆者首先追溯了曹大章的家庭情況，在第一節(jié)中，根據(jù)史料，考證曹大章字一呈，號(hào)含齋，學(xué)術(shù)界所爭(zhēng)議的“萍鄉(xiāng)花史”、“冰華梅史”并非其號(hào)。其后對(duì)曹大章的生平經(jīng)歷進(jìn)行考察和敘述，描繪出大致的人生軌跡，并制成年表附于文后。第二節(jié)對(duì)曹大章兼具的儒家傳統(tǒng)入世思想和道家避世思想探討分析，剖析其由士人走向歸隱的個(gè)人因素及社會(huì)因素，展現(xiàn)他由朝廷走向山林的心理變化。第二章對(duì)曹大章的交游情況進(jìn)行考察。筆者主要根據(jù)其文集所載，搜集考察曹大章生平的交游人物，共得196人，制交游表附于文后。按照其一生交游活動(dòng)的主要內(nèi)容，將其所交游人物分為三類(lèi)，即本章論文三個(gè)小節(jié)第一節(jié)考察曹大章與恩師、門(mén)生之間的交游情況，以徐階、王燁、董份為例論述他們對(duì)曹的影響，另以蔡悉、張祥鳶、瞿九思、王鑒為例，探究曹大章在后輩文人中的影響力。第二節(jié)敘述曹大章與當(dāng)朝官員的交游情況，以與其交往密切的幾個(gè)官員為例，如秦淦、陳瑞等，探討曹大章在朝堂上的交游情況及顯露的一些政治理念。第三節(jié)以曹與王世貞、謝榛的交游分析其與后七子的關(guān)系，通過(guò)與吳嵌、梁辰魚(yú)、王玉兒等文人雅妓的往來(lái)，透析曹大章在青樓文學(xué)及戲曲方面的地位及影響。第三章是對(duì)曹大章別集曹太史含齋先生文集的研究。第一節(jié)梳理考辨其版本情況。本人認(rèn)為曹大章別集屬“家刻本”，現(xiàn)存四個(gè)版本存有較明顯的遞修痕跡。萬(wàn)歷二十八年，曹大章子婿于斗聯(lián)等人經(jīng)過(guò)對(duì)其作品地整理、?？?，刊刻成集，為初刻本。其后三個(gè)版本均是在初刻本的基礎(chǔ)上增添、修訂再刊。第二節(jié)筆者以齊魯書(shū)社1997年四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)所收曹太史含齋先生文集為依據(jù)，對(duì)曹大章的作品按文體分類(lèi)探析，分析其作品的創(chuàng)作內(nèi)容及藝術(shù)特色。

簡(jiǎn)介：占有一段浪漫史是英國(guó)文學(xué)史上的一部偉大作品。其作者AS拜厄特由于其廣博的文學(xué)知識(shí)和優(yōu)美的筆鋒而享譽(yù)國(guó)際。拜厄特應(yīng)用偵探、浪漫、文學(xué)考古等文學(xué)元素創(chuàng)造了一部富含詩(shī)歌、童話(huà)和神話(huà)的小說(shuō)?；ノ男允且粋€(gè)發(fā)展于符號(hào)學(xué)的文學(xué)理論。它研究的是一部作品與其他作品存在的關(guān)系。此外它重在反映一部作品與其他作品聯(lián)系在一起的方式和方法。當(dāng)一個(gè)作家在創(chuàng)作一部作品的時(shí)候一般來(lái)講有三個(gè)必經(jīng)的過(guò)程。首先作家要吸納其他作家的作品。也就是說(shuō)作家會(huì)采用其他作家的想法、詞句等。然后作家會(huì)對(duì)過(guò)去的作家作品的思想進(jìn)行重新思考并力圖根據(jù)自己對(duì)前人思想的理解創(chuàng)造出自己的想法。之后通過(guò)呈現(xiàn)不同角度的思想及作家自己的思想一部全視角的作品孕育而生。拜厄特小說(shuō)占有從三個(gè)方面反映了互文性現(xiàn)象。分別是引用、戲擬以及女性對(duì)話(huà)。小說(shuō)中有很多節(jié)選于虛擬詩(shī)人艾什和拉蒙特的內(nèi)容這些節(jié)選在本文中被劃分為兩類(lèi)一類(lèi)是卷首語(yǔ)一類(lèi)是引文。卷首語(yǔ)屬于引語(yǔ)中的一種出現(xiàn)在各章節(jié)的開(kāi)頭是各章節(jié)內(nèi)容的線(xiàn)索所在。而另一方面引文出現(xiàn)在文中起聯(lián)系其他文本和新文本的作用。文中有六個(gè)重要的女性角色。通過(guò)與這六位女性角色的對(duì)話(huà)拜厄特表達(dá)了自己的女性主義觀(guān)點(diǎn)在這個(gè)男性主導(dǎo)的世界里女性處于被壓迫和邊緣化的境地。愛(ài)情對(duì)于女性來(lái)說(shuō)是自由的反義詞。女性應(yīng)該覺(jué)醒并顛覆世界正如黎之城中所說(shuō)的當(dāng)男性世界面臨淹沒(méi)時(shí)女性世界必將崛起。占有是拜厄特最著名的小說(shuō)之一其中充滿(mǎn)了對(duì)童話(huà)和神話(huà)的改寫(xiě)。拜厄特不僅僅改寫(xiě)了童話(huà)和神話(huà)并賦予其改寫(xiě)的故事以新的內(nèi)涵而且還顛覆了人們對(duì)經(jīng)典童話(huà)和神話(huà)的概念。文學(xué)就是這樣通過(guò)自我吸納和自我改寫(xiě)從而不斷發(fā)展并最終成為一種偉大的藝術(shù)形式。

簡(jiǎn)介：夷夏東西說(shuō)是傅斯年先生在1933年為慶祝蔡元培先生的65歲生日在歷史語(yǔ)言研究所集刊外編第一種論文集公開(kāi)發(fā)表的。傅斯年先生提出了“夷夏東西說(shuō)”后就對(duì)中華文明起源的認(rèn)識(shí)不足以及中國(guó)古史重建問(wèn)題引起了學(xué)術(shù)界的熱烈討論。傅先生根據(jù)傳統(tǒng)史料而推斷出商族起源于東方說(shuō)以及“夷與商屬于東系夏與周屬于西系”之理論在史學(xué)界長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位“夷夏東西說(shuō)”影響深遠(yuǎn)。后代學(xué)者大多是在引用傅先生提出“夷夏東西說(shuō)”的基礎(chǔ)上對(duì)其學(xué)說(shuō)作了進(jìn)一步的深入研究。本文就傅斯年先生提出“夷夏東西說(shuō)”的背景試著作一概括并對(duì)學(xué)術(shù)界研究“夷夏東西說(shuō)”相關(guān)的著作及論文進(jìn)行梳理通過(guò)歸納總結(jié)以期達(dá)到對(duì)“夷夏東西說(shuō)”學(xué)術(shù)史的考察。本文分五個(gè)部分。第一部分分析“夷夏東西說(shuō)”提出的深刻歷史背景。第二至第四部分以學(xué)術(shù)界探究中國(guó)文明起源的歷程為時(shí)間段通過(guò)對(duì)“夷夏東西說(shuō)”提出后到目前學(xué)術(shù)界直接或間接研究關(guān)于“夷夏東西說(shuō)”理論思想的著作、論文和重要學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的梳理來(lái)看“夷夏東西說(shuō)”從提出后到至今的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)最后歸納總結(jié)出“夷夏東西說(shuō)”中重要學(xué)術(shù)問(wèn)題的研究現(xiàn)狀對(duì)個(gè)別學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究現(xiàn)狀綜述。第五部分總結(jié)學(xué)術(shù)界對(duì)“夷夏東西說(shuō)”若干問(wèn)題的研究。如對(duì)“夷”、“東夷”的界定及其考古學(xué)研究夷夏東西說(shuō)中夏族、商族活動(dòng)范圍與學(xué)術(shù)界對(duì)夏族、商族起源地以及活動(dòng)中心的研究和“夷夏東西說(shuō)”中夷夏關(guān)系的探討等。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10270分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)142200190碩士學(xué)位論文亞琛的阿爾伯特耶路撒冷史研究學(xué)院人文與傳播學(xué)院專(zhuān)業(yè)世界古代中世紀(jì)史研究方向西方社會(huì)文化史研究生姓名黃帥指導(dǎo)教師徐善偉完成日期2017年5月20日ABSTRACTSHANGHAINMALUNIVERSITYMASTEROFHISTYIIABSTRACTALBERT’SWKHISTYOFJERUSALEMHISTIAIEROSOLIMITANAISTHEMOSTDETAILEDVIVIDCOMPLETERECDSABOUTTHEFIRSTCRUSADETHEBOOKWASWRITTENAROUNDTWELFTHCENTURYINLATINDIVIDEDINTO12VOLUMESTHEYHADADETAILEDRECDSOFTHECRUSADERBYZANTINEASIAMINSYRIATHEWHOLEPROCESSOFTHECONQUESTOFJERUSALEMWHAT’SMETHESUBSEQUENTCRUSADERSTATES’AFFAIRSPOLICIESWEREINCLUDEDTHEREWASLITTLEINFMATIONABOUTTHEAUTHWEJUSTKNOWTHATALBERTISTHEBISHOPOFAACHENHEDIDNOTPERSONALLYPARTICIPATEINTHEPILGRIMAGEACCDINGTOTHEMODERNRESEARCHALBERTSWKISCONSIDERABLYINDEPENDENTWRITINGTHEREISALMOSTNOEFFECTBYTHEOTHERTHREEAUTHSWHOPARTICIPATEDINTHECRUSADERALBERTMAYHADREFERREDTOMATERIALSWHICHHASLOSTUSEDALARGENUMBERALMATERIALSOFTHEGERMANCRUSADERSITINVOLVEDMANYDETAILSTHATCONTEMPARIESDIDN’TMENTIONEDTHEACADEMICVALUEISQUITEHIGHHOWEVERTHEBOOKISMECITEDASIGINALMATERIALTHANHISTYBOOKTHERELACKSRESEARCHRESULTSESPECIALLYINCHINATHEREISALMOSTNOMONOGRAPHTHESISMAKESACOMPREHENSIVEREVIEWABOUTITTHROUGHTHEMODERNHISTICALPERSPECTIVETHISPAPERISDIVIDEDINTOFIVECHAPTERSINTHEFIRSTCHAPTERTHEWRITINGTIMEVERSIONSTHECONTEMPARYRELEVANTWKSWEREINTRODUCEDTHESECONDCHAPTERTITLED“THEWARINHISTYOFJERUSALEM”THETHIRDCHAPTERTITLED“THERELIGIONINHISTYOFJERUSALEM”THEFOURTHCHAPTERTITLED“NATURALVISIONETHNICCUSTOMSCALAMITIESMISFTUNES”ALLTHESEMAKEACONCRETEANALYSISOFTHESPECIFICCONTENTOFTHEHISTYOFJERUSALEMTHEFIFTHCHAPTERISTHESUMMARYOFTHEABOVECHAPTERSFROMTHEPERSPECTIVEOFALBERTSHISTICALPURPOSEHISTICALMETHODSHISTICALINTERPRETATIONMAKEANOVERALLEVALUATIONOFTHEHISTICALACTERISTICSTHELEVELOFHISTYOFJERUSALEMINTHECONCLUSIONPARTTHETHESISWILLBESUBLIMATEDCOMBINEDWITHTHEBACKGROUNDOFTHETIMESTOSUMMARIZEEVALUATETHEACTERISTICSOFTHEWHOLEWESTEUROPEANLATINCHRISTIANHISTIOGRAPHYINTHEHIGHDLEAGESKEYWDSHISTIAIEROSOLIMITANA；INFLUENCEEVALUATION；LATINCHRISTIANHISTIOGRAPHY；HIGHDLEAGE；

簡(jiǎn)介：中醫(yī)的黃疸指具有目黃、身黃、小便黃為主癥的一類(lèi)疾病。中、西醫(yī)對(duì)黃疸病認(rèn)識(shí)的體系不同，本文通過(guò)文獻(xiàn)研究的方法，探求黃疸證治的理論淵源，總結(jié)黃疸治療的規(guī)律，形成黃疸的斷代史研究，力求從中醫(yī)的視野去研究黃疸認(rèn)識(shí)史，以期真實(shí)地反映其發(fā)展原貌。遵循“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的研究方法，系統(tǒng)分析自戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期至民國(guó)各個(gè)時(shí)期黃疸的病名、病因、病機(jī)、辨證、治則和方藥，從整體認(rèn)識(shí)黃疸辨證論治的發(fā)展，明確中醫(yī)認(rèn)識(shí)黃疸的歷史過(guò)程和規(guī)律，為今后的研究提供文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)。全文分五個(gè)時(shí)期先秦秦漢時(shí)期、晉隋唐時(shí)期、宋金元時(shí)期、明清時(shí)期、晚清民國(guó)時(shí)期，研究黃疸發(fā)展的歷史，并對(duì)黃疸認(rèn)識(shí)史中的若干問(wèn)題進(jìn)行討論。經(jīng)考證，馬王堆漢墓醫(yī)學(xué)帛書(shū)足臂十一脈灸經(jīng)和陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)是最早記載黃疸的文獻(xiàn)。內(nèi)經(jīng)、傷寒雜病論形成黃疸論治系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。魏晉隋唐時(shí)期黃疸相關(guān)病名、方劑增多，針灸、點(diǎn)烙也是主要治法。病因從濕向熱發(fā)展，用藥多“涼藥”，且注重服藥禁忌。宋金元時(shí)期，黃疸辨病更加細(xì)致入微，陰黃理論開(kāi)黃疸分陰陽(yáng)之先河。病因重濕熱、毒氣說(shuō)。明清時(shí)期仲景黃疸論述得到深入研究。出現(xiàn)眾多分類(lèi)方法和醫(yī)案。提出了“膽黃”學(xué)說(shuō)，將膽汁外泄作為發(fā)黃原因。清末民國(guó)初，“中西匯通派”主張從肝膽論治黃疸。研究歷代認(rèn)識(shí)黃疸的歷史，總結(jié)其中豐富的診治經(jīng)驗(yàn)，將為當(dāng)代臨床對(duì)黃疸的治療提供借鑒。

簡(jiǎn)介：二十世紀(jì)以來(lái)，跨語(yǔ)境研究成為了藝術(shù)史學(xué)最為顯著的學(xué)術(shù)特征，毫無(wú)例外的，中國(guó)藝術(shù)史研究也被籠罩在這一學(xué)術(shù)背景之下。美國(guó)的中國(guó)藝術(shù)史在西方學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境下形成了獨(dú)特的概念、話(huà)語(yǔ)和理論體系。如果把藝術(shù)史的寫(xiě)作視為一種知識(shí)的出產(chǎn)，借以維多利亞D亞歷山大的文化菱形作為理論框架可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)寫(xiě)作過(guò)程會(huì)和若干領(lǐng)域產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，其中包括讀藝術(shù)史的消費(fèi)者，藝術(shù)史的書(shū)寫(xiě)對(duì)象，和經(jīng)過(guò)國(guó)家意志過(guò)濾后流向社會(huì)的影響。論文首先談到美國(guó)語(yǔ)境下對(duì)中國(guó)藝術(shù)史的書(shū)寫(xiě)對(duì)象有意識(shí)的挑選。接下來(lái)以弗利爾美術(shù)館為代表，闡述美國(guó)博物館和私人收藏的中國(guó)藝術(shù)品收藏與藝術(shù)史寫(xiě)作的相互影響是如何通過(guò)國(guó)家意志的過(guò)濾被傳達(dá)的。在美國(guó)的中國(guó)藝術(shù)史研究情境下，對(duì)于經(jīng)典作品的解讀呈現(xiàn)出復(fù)數(shù)的形式。第三部分以加州大學(xué)伯克利分校的中國(guó)藝術(shù)史研究為例，探索學(xué)院體制構(gòu)建，如何約束藝術(shù)史學(xué)家的藝術(shù)生產(chǎn)，由伯克利學(xué)者高居翰關(guān)于董其昌的理論和他的反對(duì)者之間的討論引發(fā)出董其昌的“復(fù)數(shù)”形象，由此切入對(duì)復(fù)數(shù)的寫(xiě)作在中國(guó)藝術(shù)史書(shū)寫(xiě)中意義的闡釋。最后一部分分析藝術(shù)基金會(huì)的介入，使美國(guó)的中國(guó)藝術(shù)史寫(xiě)作受到的影響，產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變。討論國(guó)家和私人如何通過(guò)基金會(huì)的運(yùn)作協(xié)助對(duì)藝術(shù)史框架的建構(gòu)。本文借助知識(shí)社會(huì)學(xué)中的藝術(shù)生產(chǎn)概念和文化菱形理論對(duì)美國(guó)的中國(guó)藝術(shù)史寫(xiě)作進(jìn)行考察，以此為中國(guó)本土藝術(shù)史的重新審視提供新的視角。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10200分類(lèi)號(hào)KO0018943研究生學(xué)號(hào)1020020082069L密級(jí)無(wú)⑨東北JIF予葒大孽碩士學(xué)位論文章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史炒意蘊(yùn)探究述評(píng)REVIEWOFTHEIMPLICATIONINQUIRYABOUTZHANGXUECHENG’S“SIXCLASSICSAREALLHISTORY作者楊才榮指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向?qū)W位類(lèi)型董鐵松副教授史學(xué)理論及史學(xué)史中國(guó)史學(xué)史學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2010年6月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確的說(shuō)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名盤(pán)丕查基日期20LOI6、T≥。學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，LIP東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名褪莖基日期翟臣。』毖學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址指導(dǎo)教師簽名日電話(huà)郵編

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明E￡LLLLQ本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書(shū)而使用過(guò)的材料。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任。論文作者簽名么盎叁日期礁生￡蘇州大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解蘇州大學(xué)關(guān)于收集、保存和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)位論文著作權(quán)歸屬蘇州大學(xué)。本學(xué)位論文電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。蘇州大學(xué)有權(quán)向國(guó)家圖書(shū)館、中國(guó)社科院文獻(xiàn)信息情報(bào)中心、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所含萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤(pán)版電子雜志社送交本學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索。經(jīng)校保密辦審核批準(zhǔn)，本學(xué)位論文屬保密論文，在年解密后適用本規(guī)定。論文作者簽名塹盛EL導(dǎo)師簽期少，以』少

簡(jiǎn)介：在歐洲古典主義繪畫(huà)中，“光線(xiàn)”是具有絕對(duì)性的作用。不僅針對(duì)畫(huà)面上客觀(guān)物體的體積、結(jié)構(gòu)、空間與質(zhì)感的再現(xiàn)描繪，而且在畫(huà)面主題的個(gè)性情感主觀(guān)表現(xiàn)上“光線(xiàn)”都扮演者主要的角色。每一個(gè)時(shí)期對(duì)于“光線(xiàn)”新的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)都會(huì)形成新的畫(huà)面意義，“光線(xiàn)”已經(jīng)成為畫(huà)面表現(xiàn)語(yǔ)言之一。針對(duì)“光線(xiàn)”的探析對(duì)于理解歐洲古典繪畫(huà)精髓、認(rèn)識(shí)近現(xiàn)代的繪畫(huà)藝術(shù)、及個(gè)人繪畫(huà)的創(chuàng)作都具有關(guān)鍵性的作用。文章以“光線(xiàn)”為脈絡(luò)，通過(guò)四個(gè)部分論述“光線(xiàn)”對(duì)歐洲古典主義繪畫(huà)的意義及作用。首先，從歐洲繪畫(huà)史的角度，概述“光線(xiàn)”在不同時(shí)期的表現(xiàn)，整體上梳理“光線(xiàn)”的發(fā)展歷程，強(qiáng)調(diào)“光線(xiàn)”的貫穿始終的作用。其次，著重論述歐洲古典主義時(shí)期“光線(xiàn)”的主要特征。分析文藝復(fù)興和17、18世紀(jì)兩個(gè)典型時(shí)期重要的藝術(shù)家，詳盡探析歐洲古典主義繪畫(huà)中“光線(xiàn)”的重要作用。再次，從畫(huà)面語(yǔ)言的角度，結(jié)合繪畫(huà)作品實(shí)例闡述“光線(xiàn)”在畫(huà)面中的具體應(yīng)用與表現(xiàn)，呈現(xiàn)“光線(xiàn)”從客觀(guān)到主觀(guān)的畫(huà)面意義。最后，結(jié)合個(gè)人的繪畫(huà)創(chuàng)作，論述對(duì)“光線(xiàn)”作用的思考、理解及在創(chuàng)作中的運(yùn)用。

簡(jiǎn)介：寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文姜夔、史達(dá)祖詞之比較姓名仇紅梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師張廷杰20100401ABSTRACTJIANGKUIANDSHIDAZUWEREBOTHIMPORTANTPOETSINTHESOUTHERNSONGDYNASTY11271279KNOWNBYREADERSFORTHEIR”ELEGANT”WRITINGSTYLESTHEIRNAMESHAVEBEENFREQUENTLYMENTIONEDTOGETHERBYPOETICCRITICSTHROUGHHISTORYHOWEVERTHEHISTORYOFTHECHINESEPOETRYJUDGESTHESETWOPOETSDIFFERENTLY111EYBOTHLIVEDINTHEMIDDLEANDLATEPERIODOFTHESOUTHERNSONGDYNASTYASTHEFORGOTTENONESWHOSEBIOGRAPHIESDIDNOTMAKEANAPPEARANCEINTHEHISTORYOF砌PSONGDYNASTYTHEROYALHISTORYBOOLINTERMSOFPOETRYWRITINGTHEYBOTHBORROWEDFROMZHOUBANGYANAPOETWHOLIVEDINTHENORTHERNSONGDYNASTYFIRSTLYMUCHIMPORTANCEWASATTACHEDTHYMEBESIDES，THEYWEREBOTHGOODATEXTRACTINGTHEVERYWORDSTHROUGHCAREFULRENDERINGWHATSMORE，THEYBOTHTENDEDTOPUTSTORIESORMELTVERSESFROMTHEPREVIOUSPOETSINTOTHEIROWNWORKSDIFFERENTWERETHEIRPERSONALITIESANDVALUESDISTINGUISHINGFEATURESARESEENINTHEIRRESPECTIVEWORKSINSPITEOFTHEIRCOMMONGROUNDDIFFERENTPOETICCRITICSHAVENBEENGIVINGDIFFERENTOPINIONSONWHOWASBETTERTHANWHOMTAKESHIDAZUFOREXAMPLE，BECAUSEHEUSEDTOSERVEHANTUOZHOU，ADISREPUTABLEOFFICIAL，HISMORALQUALITYWASDOUBTEDBYLATERGENERATION，WHICHEVENDIRECTLYAFFECTSTHECRITICISMUPONHISPOEMSSINCEL980S，THEREHASBEENANINCREASEINTHERESEARCHESONJIANGANDSHITHESERESEARCHESINVOLVETHERECORDSOFTHEIRLIVES，THESUBJECTSANDCONTENTSOFTHEIRPOEMS，THEIRWRITINGSTYLESANDARTISTICESTHETICS簽WELLASTHEIRPOSITIONSINTHEHISTORYOFTHECHINESEPOETRYRARELYSEENISPAPERDEALINGEXCLUSIVELYWITHTHECOMPARISONBETWEENJIANGANDSHI’SPOEMSBECAUSEOFTHIS，THEAUTHORCARRIESOUTACOMPARATIVERESEARCHONJIANGANDSHITHEAUTHORCOMPARESJIANGANDSHIFROMTHEIRLIFEEXPERIENCES，PERSONALITIESASWELLASTHEEMOTIONALIMPLICATIONSANDARTISTICSTYLESOFTHEIRPOEMSITISHOPEDTHATREADERSCOULDHAVEALLOBJECTIVEANDFAIRUNDERSTANDINGONTHEMASHUMANBEINGSANDINTHEMEANTIMEHAVEACLEARPICTUREOFTHEPERSONALFEATURESOFTHEIRPOEMSTHROUGHTHISCOMPARISONSOTHATITCOULDBEPOSSIBLEFORANADEQUATEEVALUATIONOFTHEIRPOSITIONSINTHEHISTORYOFTHECHINESEPOETRYTHISTHESISISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEFIRSTCHAPTERTALKSABOUTTHESIMILARITYOFJIANGANDSHI’SWORKSONTHEIREMOTIONALIMPLICATIONS一一THESADNESSTAKINGTHETIMEBACKGROUNDANDTHEIREXPERIENCESANDPERSONALITIESINTOCONSIDERATION，THEAUTHORSTATESTHATJIANGANDSHI’SWORKSBOTHSHOWGREATSADNESSTHEREARESADNESSFORASADLIFEFORAFAILEDLOVEANDFORTHEIRNATIONMUCHCOMMONNESSISSEENINTHEEMOTIONALIMPLICATIONSOFTHEIRWORKS，DUETOTHEFACTTHATTHEYBOTHLIVEINTHESTORMYMIDANDLATEPERIODOFTHESOUTHERNSONGDYNASTYWITHTHEIRGENIUSESUNRECOGNIZEDANDROMANCESNEVERWORKINGOUTTHESECONDCHAPTERDISCUSSESTHEDIFFERENCESOFJIANGANDSHISWORKSINTHEASPECTSOFEXTERNALFEATURES，ARTISTICCHARACTERISTICSANDWRITINGSKILLSSPECIFICALLYJIANGHIGHLIGHTSVIRTURESBUTSHIWRITESMORELOVEPOEMSJIANGENJOYSDISPLAYINGROMANTICCHARMINHISPOEMSASSHILIKESTOPORTRAYIMAGESINHISJIANGISGOODATBUILDINGUPCERTAINATMOSPHERESWHILESHIDOESWELLINPRESENTINGREFINEDWORDSANDSENTENCESAFTERTHECOMPARISONTHEAUTHORCONTINUESTOANALYSETHEMAINCAUSESTOTHEDIFFERENCESOFTHETWOPOETSWRITINGSTYLESTHETHIRDCHAPTERREEXAMINESTHEIR”MORALQUALITIES”AND”P(pán)OETICSTANDINGS”ANDGIVESASUBJECTIVEANDSCIENTIFICEVALUATIONUPONTHEIRPOSITIONSINTHEHISTORYOFTHECHINESEPOETRYFROMTHEANGLEOFPOETRYDEVELOPMENTJIANGKUIISNOTREALLYANELEGANTSCHOLARCOMPAREDWITHTHOSERENOWNEDONESINJINANDSONGDYNASTIES，HOWEVER’HESTANDSAPARTBYHIMSELFWITHHISHIGHMORALITYANDGREATLITERARYTALENTS，IL

簡(jiǎn)介：本文以乾嘉考史三大家考證三國(guó)志的成果為研究對(duì)象系統(tǒng)深入的探討他們?cè)谘芯咳龂?guó)志方面所取得的成就以求一斑窺豹由點(diǎn)及面了解三大家不同的治史風(fēng)格。本文共分為三個(gè)部分第一部分為導(dǎo)論進(jìn)行了學(xué)術(shù)史回顧以及說(shuō)明了本文的寫(xiě)作目的和意義。第二部分是文章的主體即第一章至第三章第一章講述了錢(qián)大昕的三國(guó)志研究情況錢(qián)大昕研究三國(guó)志重點(diǎn)一是史文?？奔磳?duì)三國(guó)志及注文中出現(xiàn)的衍文、脫文、訛誤、倒文等加以改定、增補(bǔ)或刪除二是關(guān)于三國(guó)志的地名、人名、職官、年代、史實(shí)等的考證錢(qián)大昕所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題多所解決的問(wèn)題也多取得的成就也非常大。第二章講述的是王鳴盛的三國(guó)志研究情況與錢(qián)大昕相比王鳴盛在對(duì)三國(guó)志的研究上考證的內(nèi)容和重點(diǎn)有所不同除史文?？蓖鈱?duì)典章制度、史實(shí)、史法與人物的考評(píng)也是值得我們珍視的積極內(nèi)容的一個(gè)重要方面。通過(guò)對(duì)王鳴盛三國(guó)志研究的考察我們發(fā)現(xiàn)王鳴盛是以考證為主以議論為輔二者并不矛盾。第三章講述了趙翼的三國(guó)志研究情況趙翼研究三國(guó)志的側(cè)重點(diǎn)不在?？蔽淖謩h補(bǔ)衍脫訓(xùn)詁名物等方面而是重在考證史書(shū)記載內(nèi)容的異同及其得失在考史中發(fā)揮自己的治史見(jiàn)解。他運(yùn)用歸納考據(jù)、比較研究等多種史學(xué)方法多從宏觀(guān)角度進(jìn)行分析研究考證史實(shí)與史法并重所得結(jié)論許多都富有思想深度和理論見(jiàn)解。第三部分是在對(duì)錢(qián)大昕、王鳴盛、趙翼分述的基礎(chǔ)之上對(duì)全文進(jìn)行歸納總結(jié)來(lái)揭示他們?nèi)嗽谘芯咳龂?guó)志方面的異同。本文總結(jié)了三人關(guān)于三國(guó)志研究的成就揭示他們對(duì)三國(guó)志研究的貢獻(xiàn)與價(jià)值以及治史方法加以繼承發(fā)揚(yáng)。

簡(jiǎn)介：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)與中國(guó)茶文化共同擁有悠久歷史、廣博內(nèi)容、綜合性特質(zhì)和深遠(yuǎn)影響，是東方傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中引人注目的奇葩。茶作為傳統(tǒng)養(yǎng)生保健功能飲品，從古至今廣受關(guān)注、長(zhǎng)盛不哀。歷史上的養(yǎng)生學(xué)與茶文化在發(fā)展過(guò)程、社會(huì)人文、價(jià)值體現(xiàn)等方面存在許多交叉和融合。當(dāng)中國(guó)封建社會(huì)步入成熟發(fā)展的有明一代，茶文化中來(lái)自養(yǎng)生學(xué)的種種微觀(guān)表達(dá)更卓顯出了獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌。筆者在廣泛收集、整理包含綜合本草類(lèi)、食療本草類(lèi)、救荒本草類(lèi)在內(nèi)的明代存世本草、現(xiàn)存茶書(shū)文獻(xiàn)和圖文資料的基礎(chǔ)上，首次從中國(guó)養(yǎng)生學(xué)的專(zhuān)業(yè)歷史視角切入，有目的地深入探尋了明代茶文化發(fā)展歷程和時(shí)代面貌中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道，以期在更廣大的學(xué)科范圍內(nèi)、更專(zhuān)業(yè)的研究層面上挖掘茶文化中的養(yǎng)生價(jià)值；并通過(guò)相關(guān)考證，對(duì)引起當(dāng)代爭(zhēng)議的“洗茶”進(jìn)行了歷史溯源，區(qū)分了明代的茶果、茶菜和茶食。本論文首次采用“二重證據(jù)法”的歷史研究方法，以大量雙領(lǐng)域文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)、相關(guān)茶具為圖證開(kāi)展專(zhuān)題研究，力求合理考證，為未來(lái)開(kāi)發(fā)利用茶文化提供養(yǎng)生專(zhuān)業(yè)方面的可信佐證。“養(yǎng)生”一詞最早見(jiàn)于莊子內(nèi)篇，是通過(guò)養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實(shí)現(xiàn)的一種綜合性強(qiáng)身益壽活動(dòng)，具有手段多樣、綜合性強(qiáng)、目標(biāo)明確的特點(diǎn)。可以說(shuō)，只要是能達(dá)到保養(yǎng)生命、提高生命質(zhì)量、預(yù)防或減少疾病、延長(zhǎng)壽命等目的和效果的具體行為，都應(yīng)屬于養(yǎng)生的范疇。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)以中醫(yī)基本理論為指導(dǎo)，并深受儒釋道等各類(lèi)文化形態(tài)影響，是狹義養(yǎng)生學(xué)的代名詞。本論文涉及的養(yǎng)生史內(nèi)容即以中醫(yī)養(yǎng)生方面為主。歷史上關(guān)于“茶”的文獻(xiàn)記載包羅萬(wàn)象，本論文涉及的茶指山茶科山茶屬植物茶CAMELLIASIHERLSISL0KUNTZE的嫩葉或嫩芽，現(xiàn)代可分為綠茶、紅茶、白茶、黃茶、黑茶、青茶六大類(lèi)。對(duì)普洱茶CAMELLIASINENSISL0KUNTZEVARASSAMICAMASTKITAMURA也有提及。茶文化乃至文化都有廣義和狹義之別。養(yǎng)生作為茶文化中的功利追求，是茶文化精神內(nèi)涵的一部分，即屬于狹義茶文化范疇。根據(jù)立題思路和概念界定，本論文研究?jī)?nèi)容限定于明代13681644年我國(guó)主流茶文化形式的傳播地域內(nèi)，涉及茶史學(xué)、茶文化社會(huì)學(xué)、飲茶民俗學(xué)、茶文化交流學(xué)、茶文化功能學(xué)等方面的內(nèi)容，對(duì)明代前后各時(shí)期的相關(guān)情況也做了必要論述。明代是中國(guó)歷史上最后一個(gè)由漢民族統(tǒng)治的封建朝代，在封建社會(huì)后期的成熟狀態(tài)下，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化均得到大發(fā)展，醫(yī)學(xué)成就斐然。養(yǎng)生學(xué)歷史經(jīng)過(guò)了上古時(shí)期的原始萌芽、先秦時(shí)期的思想奠基、秦漢時(shí)期的正式形成、魏至隋唐的完善發(fā)展、宋元時(shí)期的各家突破，至明代已經(jīng)形成了頗具規(guī)模的成熟理論體系和多樣化方法。在獨(dú)特的時(shí)代背景下，明代養(yǎng)生學(xué)的研究和應(yīng)用并未局限于醫(yī)家一族，不少文人士子乃至?xí)?huà)家、戲曲家也是知名的養(yǎng)生家。各類(lèi)養(yǎng)生書(shū)籍大量刊刻且內(nèi)容豐富，一些非養(yǎng)生專(zhuān)書(shū)的醫(yī)藥文獻(xiàn)中也有當(dāng)時(shí)養(yǎng)生思想的體現(xiàn)。在歷代研究的基礎(chǔ)上，明代養(yǎng)生學(xué)繼承成果、多有突破，所表現(xiàn)的主要發(fā)展特點(diǎn)包括強(qiáng)調(diào)自我攝養(yǎng)的主動(dòng)意識(shí)；借力醫(yī)藥理論的研究成果；突出多樣化的綜合調(diào)養(yǎng)方法；重視實(shí)用性推廣。我國(guó)制茶、飲茶、研究茶的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代茶文化經(jīng)歷了魏晉以前的萌芽、魏后唐前的醞釀、唐代的正式形成及宋元的休閑文化，在明代迎來(lái)了飲茶方式上“開(kāi)千古茗飲之宗”的劃時(shí)代重大變革，整體步入成熟鼎盛的歷史發(fā)展時(shí)期。明代廢團(tuán)茶、興散茶，有效推動(dòng)了散茶及相應(yīng)瀹泡飲法的普及、各類(lèi)散茶制作技術(shù)及茶壺工藝的發(fā)展，為現(xiàn)代飲茶模式奠定了根本基礎(chǔ)。這一時(shí)期茶學(xué)著作也達(dá)到了史上刊印最繁榮的階段，現(xiàn)存明代茶書(shū)數(shù)量穩(wěn)居歷朝歷代之首。上至皇室貴族、中及文人士大夫、下至市井百姓，都在明代茶文化中獨(dú)占一方風(fēng)景，分別于皇家貢獻(xiàn)、文士雅好、民間茶俗方面展現(xiàn)出各自階層的時(shí)代特點(diǎn)。茶葉的功效和應(yīng)用是發(fā)揮茶飲養(yǎng)生保健功用的基礎(chǔ)。我國(guó)至少在漢代已經(jīng)有了關(guān)于茶葉藥用的記載。根據(jù)歷代本草文獻(xiàn)總結(jié)，古代對(duì)茶葉養(yǎng)生保健功用的認(rèn)識(shí)主要包括它的性味歸經(jīng)、功效主治、保健應(yīng)用、藥食宜忌等方面。一般認(rèn)為茶葉具有苦寒涼之性，無(wú)毒，可入心經(jīng)，有祛眠醒睡、提神助思、清利頭目、去火明目、解毒止痢、解渴消暑、解膩消脂、下氣消食以及解酒、護(hù)齒等功效。茶葉作為養(yǎng)生保健常見(jiàn)物品，飲食、藥用皆宜，茶葉單用或茶藥合用的內(nèi)服方法很多，也可用于外治。人們對(duì)茶葉豐富的養(yǎng)生保健價(jià)值一直十分重視并加以應(yīng)用，同時(shí)也依照因人制宜、因證制宜的基本養(yǎng)生原則，總結(jié)了飲茶之搭配、時(shí)機(jī)、人群、方式等方面的宜忌。明代本草學(xué)成就不俗，關(guān)于茶之養(yǎng)生保健功用的總結(jié)和運(yùn)用已基本完備。另一方面，以李時(shí)珍本草綱目和盧之頤本草乘雅半偈為代表的本草文獻(xiàn)中，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)醫(yī)家對(duì)于飲茶的個(gè)人主張和思想發(fā)新，在一定程度上反映著明代茶文化的復(fù)雜人文背景對(duì)養(yǎng)生保健方面的影響。茶書(shū)作為茶人研討茶事、記輯心得的專(zhuān)著，不僅存錄了一些古代醫(yī)藥文獻(xiàn)對(duì)茶的記載，更滿(mǎn)載著茶人的日常體會(huì)和深切觀(guān)察，十分貼近生活實(shí)際。明代茶書(shū)對(duì)茶葉的養(yǎng)生保健功用認(rèn)識(shí)基本同前所述，此外特別關(guān)注道地茶品、采制工藝、用水鑒水等影響茗茶質(zhì)量和功用的因素。并基于健康角度的考慮，對(duì)飲茶之用量、濃度、選水宜忌等都做了探討。有明一代，在飲茶之風(fēng)深入滲透、廣泛普及的歷史背景下，在養(yǎng)生理念趨于主動(dòng)性、親民化、普及化，養(yǎng)生手段趨于多元化、簡(jiǎn)便性的時(shí)代契機(jī)下，蘊(yùn)含在茶文化中的各類(lèi)型養(yǎng)生元素得以凸顯和發(fā)揮，并集中展現(xiàn)在人們自主選擇的生活方式里。明代茶文化中的養(yǎng)生之道主要體現(xiàn)在起居養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、精神養(yǎng)生和休閑養(yǎng)生四個(gè)方面。起居養(yǎng)生緊貼日常生活，除了與茶相關(guān)的日常保健細(xì)節(jié)和勞逸結(jié)合之道，文士茶人們尤其重視對(duì)飲茶環(huán)境的選擇和營(yíng)建，規(guī)定了適宜的自然環(huán)境、設(shè)計(jì)了專(zhuān)門(mén)的茶寮茶室。飲食文化及養(yǎng)生的關(guān)注度在明代社會(huì)明顯提升，茶文化中的飲食養(yǎng)生之道主要反映在飲食衛(wèi)生和食養(yǎng)茶療兩個(gè)方面。明代茶人以潔凈為基本原則，在藏茶、擇水及整個(gè)茶事活動(dòng)里堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)衛(wèi)生細(xì)節(jié)，并首次確立了品茶過(guò)程中的“洗茶”程序、發(fā)明了專(zhuān)門(mén)茶具即“茶洗”。在當(dāng)時(shí)醫(yī)藥科技發(fā)展的協(xié)助下，關(guān)于茶的日常保健知識(shí)和簡(jiǎn)便茶療方藥更加普及；加入各種花朵、菜果、香料與茶葉一同點(diǎn)泡而成的花果雜茶，則在市井民間頗為流行。通過(guò)各種茶果、茶菜的靈活搭配組合，調(diào)整了茶飲性味、豐富了食養(yǎng)內(nèi)容。精神養(yǎng)生方面，不同階層的人群在特定歷史境況下，借助飲茶生活分別達(dá)到了修心養(yǎng)德、養(yǎng)心養(yǎng)神、隱逸寡欲、情志排解、休閑怡神等精神調(diào)養(yǎng)之目的，大大豐富了茶文化的精神層面內(nèi)涵。休閑養(yǎng)生方面，市井民眾通過(guò)茶館社會(huì)生活得到了休憩和消遣，文士茶人則在以品茶為代表的性靈生活方式，和賞器、茶會(huì)等典型休閑方式中，收獲了攝生之功。以漢文化為主要背景的前朝茶文化要素，在清代雖未能繼續(xù)保持繁榮的發(fā)展勢(shì)頭，茶文化整體上呈現(xiàn)萎縮，但是明代茶文化及其中的養(yǎng)生之道對(duì)清代乃至后世國(guó)人的日常生活習(xí)慣、長(zhǎng)遠(yuǎn)精神追求，始終存在著絲絲入扣的滲透及影響。古老而現(xiàn)代的養(yǎng)生學(xué)和茶文化都具備突出的宜雅宜俗、宜古宜今特征，在中國(guó)乃至全世界的普及范圍、影響程度不容小覷。二者之間的交叉點(diǎn)是充滿(mǎn)研究?jī)r(jià)值和應(yīng)用前景的可探索性領(lǐng)域。明代茶文化中處處蘊(yùn)含著的養(yǎng)生之道，代表了養(yǎng)生學(xué)和茶文化的完美融合，為今后相關(guān)領(lǐng)域的進(jìn)一步研究提供了可貴資源和拓展空間。

簡(jiǎn)介：9類(lèi)號(hào)馬CT密級(jí)么哥單位代碼10422學(xué)號(hào)“20121V030∥戶(hù)篆只番SHANDONGUNIVERSLTY碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE論文題EL佛教思想史視域1的中國(guó)佛塔吏型研究仉LMGR們AONC3F刁嚴(yán)吁劬礎(chǔ)函岬弧J門(mén)也S吵才諱泖了CJF舀“蝴晚嘞睜乞作者姓名匆匕雅彤培養(yǎng)單位哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)R專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)穿教學(xué)指導(dǎo)教師像曼救投合作導(dǎo)師口B年S月IO日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要1ABSTRACT3前言5第一章概論8一、佛塔概述8二、建筑與文化佛塔與佛教思想9三、樓閣塔、密檐塔與文峰塔10第二章樓閣塔佛教思想嫁接的產(chǎn)物13一、樓閣塔簡(jiǎn)介14二、漢魏兩晉南北朝的佛教背景16三、樓閣塔形成原因19四、佛學(xué)以獨(dú)立姿態(tài)開(kāi)啟佛塔中國(guó)化的歷程23第三章密檐塔中國(guó)佛教思想創(chuàng)新之結(jié)晶25一、密檐塔簡(jiǎn)介25二、唐朝、遼代的佛教發(fā)展?fàn)顩r28三、密檐塔形成原因32四、“中國(guó)佛教”成就“中國(guó)佛塔”35第四章文峰塔儒佛思想融合的體現(xiàn)以金鄉(xiāng)縣光善寺文峰塔為例37一、光善寺的文峰塔38二、明代佛教背景39三、佛寺中文峰塔形成原因分析42四、明代佛教的曖昧氣質(zhì)造就佛寺里的文峰塔47第五章結(jié)語(yǔ)49一、小結(jié)49二、以小見(jiàn)大的新視角佛塔之象征意義50參考文獻(xiàn)一52致謝一55

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文黃宗羲的學(xué)術(shù)思想史詮釋學(xué)思想姓名王俊杰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)專(zhuān)門(mén)史指導(dǎo)教師張茂澤20050101摘要黃宗羲是徹底的氣一元論者．氣在他的哲學(xué)思想中有獨(dú)特的地位，氣統(tǒng)心、性、理、道。氣與理的關(guān)系是流行與主宰的關(guān)系，理氣合一；氣在人身上的表現(xiàn)是心，“知?dú)狻奔葱?，理在人身上表現(xiàn)為性，心與性的關(guān)系也是流行與主宰的關(guān)系，心性合一。因?yàn)闅饧蠢?，而心乃氣之靈明者，所以窮理的過(guò)程就是知?dú)鈱?duì)自我之規(guī)律性的把握，就是心對(duì)本身之理的反思；其根據(jù)則是工夫即本體。氣在學(xué)術(shù)思想史上呈現(xiàn)為道，道即儒家仁義之道，道合性理，是人之性、物之理的總和。道的基本特征是一本萬(wàn)殊，既有放之四海而皆準(zhǔn)的普遍性、絕對(duì)性，又有由于個(gè)別求知者獨(dú)悟之缺失導(dǎo)致的仁智互見(jiàn)。心既有氣質(zhì)性又有超越性，有三個(gè)基本內(nèi)涵，即認(rèn)知主體、生理主體、心即理；心對(duì)道性、理的詮釋包括對(duì)本身之性理的內(nèi)在反觀(guān)和對(duì)符號(hào)文本的外在印對(duì)兩個(gè)方面。關(guān)鍵詞氣心；理；性道ABSTRACTHUANGZONGXIISAPHILOSOPHYWHOHOLDSTHEVIEWPOINTTHATTHEWHOLEWORLDISMADEOFQIENERGY．THESMARTQIISSOULXINANDITHOLDSTOGETHERWITHREASONLI．SOHUMANNATUREISREASON．QIISPRESENTEDASTAOINTHESTUDYOFIDEOLOGY．TAOISTHEVIRTUEOFCONFUCIANSANDITCOMBINESWITHTHENATURE．SOULHASTHREEBASICCORMOTIONS，NAMELY，THEINDIVIDUALOFCOGNIZING，THEINDIVIDUALOFPHYSIOLOGYANDTHEEQUALITYOFNATUREANDTAO．KEYWORDQIENERGY．SOUL．REASON．NATURE．TAO

簡(jiǎn)介：2006屆研究生碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼；學(xué)號(hào)Y89559710269YS03042005犖秉吁箍天擎20世紀(jì)中國(guó)通史編撰史導(dǎo)論院系厶塞堂院壓史堂丕專(zhuān)業(yè)史堂堡迨史堂史研究方向匝塞塞趑堂指導(dǎo)教師屋鑫塞碩士研究生拄煞國(guó)2006年5月完成A虬咖ARYANDCO懈ENTONTHEHISTORIOGRAPHYOF肋INESEHISTORYINTHE20THCENTURYABSTRACTSTHERE’SNOSPECIALTENNINWESTEMHISTO哆STUDIESBYCO刪TO也E‘‘COMPLETE11ISTORY”IILCHINESEHISTORYST‘LDIES，AL】ID也EMEALLINGOF“CORNPL咖HISTORY’’INAILCIENTCHIILAHASADI伍BRENTMEAILINGT0MATINMODEMTIMESTHEMODEMCHINESE“COMPLETELLISTO唧”ISMERESULTOFTHEMODEMNC哪HISTORIOGRAPHYMOUGHTS，UPONWHICHMENEWHISTORIAILSEXPECTTOPREVIEWTLEF11TURCBY仃ACINGBACKTOMEPASTATMEBEGIIMINGOF20”CEMU吼MEIDEAL“COMPLETELLISTORY，’BYTLLEHISTORIAILSISMEONETLLATCOULDEMBODYTLLECOMMONSENSEA11DCOMMONLAWSOFMEHISTORICDEVELOPMENTATFIRST，勱D昭勛批鞏L設(shè)EMANY砒ERSCHOLARSTRIEDTOSUMUPMEOLDHISTOFY1IVI讎LNEWTLLOUGHTS，HOWEVERITISP∞VEDTLLATTHE訂ADITIONALBIO鰳HYISN’TFITTOSHOWTLLEEVOIUTIONA11DORDERSINT11EHISTORICALDEVELOPMENTAJ印ANESESCHOLAR№脅矗C辦FYDUSEDTLLEWESTEMSTYLEOFCBAPTERST0ARR柚GEHISTORYBYMEORDEROFTIMEANDIME掣ATEDMEELEMENTSOFCHILLESE訂ADITIOLLALLLISTORIO掣APHY姐DT11EWESTEMWAYOFTELLINGHISTO巧ASAILEV01UTIONⅣA施嬲如枷DIS廿LEFIRSTONETOWRITEMENEWA1MESE“CORNPLETEHISTO巧”MT11ISWAY，WBILEJJ竹舊蚰M西船舷DS啪MEDUPNLECHIILESEHISTORYIILT11EPERSPECTIVEOFORIENTALHISTORY，USIR喀THERISEANDF融1OFTLLEHALLNATIONALI鑼ASACLUENE丘鋤ESANDSTMCN盯ESMEYCREATEDHAVEGREATINFLUENCESONMELATTERCHINESEHISTORIO甜APHY一MOSTOFME“COMPLETEHI咖RY”BOOKSWI妊NAT也EBEGINNINGOFMER印UBLICANPERJODHAVEADOPTEDTHENEWS哆LEOFN8N齜INGHISTOⅨBUTTLLEYDIDN’TAPPLYNEWRESEARCHMEMODS，SOTHATTHEYINEV“ABLYBEC鋤E也E