簡(jiǎn)介：目的整理、總結(jié)史偉教授使用中醫(yī)藥治療慢性腎炎蛋白尿的經(jīng)驗(yàn)。方法跟隨史偉教授在門診、病房學(xué)習(xí)，收集整理2010年1月2012年3月的以慢性腎炎蛋白尿?yàn)橹饕R床表現(xiàn)的臨床診療資料，歸納、總結(jié)史偉教授對(duì)慢性腎炎蛋白尿病因病機(jī)的認(rèn)識(shí)，辨證慢性腎炎蛋白尿的主要證型、治療慢性腎炎蛋白尿的常用治法方藥和臨床用藥特點(diǎn)。結(jié)果史偉教授對(duì)慢性腎炎蛋白尿病因病機(jī)的認(rèn)識(shí)主要從本虛、標(biāo)實(shí)兩方面考慮，本虛與脾、腎、肺相關(guān)，標(biāo)實(shí)與風(fēng)邪、濕濁、瘀血相關(guān)。主要的辨證證型有脾腎氣虛證、肺腎氣虛證、氣陰兩虛證、肝腎陰虛證、外感風(fēng)邪、濕濁中阻、瘀血內(nèi)阻。常用的治法方藥健脾固腎，代表方四君子湯合六味地黃湯加減；補(bǔ)益肺腎，代表方玉屏風(fēng)散合六味地黃湯加減；益氣養(yǎng)陰，代表方參芪地黃湯加減；滋養(yǎng)肝腎，代表方六味地黃湯合二至丸加減；疏風(fēng)散寒或疏風(fēng)清熱，代表方越婢加術(shù)湯加減；健脾化濕，代表方參苓白術(shù)散；活血化瘀，代表方桃紅四物湯加減。臨床用藥特點(diǎn)健脾善用黨參、白術(shù)、茯苓、淮山；益腎常用菟絲子、淫羊藿、川斷、金櫻子；補(bǔ)肺固表善用黃芪、防風(fēng)、白術(shù)；補(bǔ)益肝腎陰精善用女貞子、旱蓮草、枸杞子；祛風(fēng)常用蟬蛻、千層紙；化濕濁善用薏仁、玉米須、白蔻仁；活血化瘀善用丹參、水蛭等。結(jié)論史偉教授治療慢性腎炎蛋白尿的經(jīng)驗(yàn)是以辨證論治為原則，以健脾、益腎、補(bǔ)肺、養(yǎng)陰為本；以祛邪、化濕濁、活血為標(biāo)；治療方法多樣，用藥?kù)`活多變，取得療效滿意。

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)人文學(xué)院博士學(xué)位論文高攀龍思想研究理學(xué)與心學(xué)之接洽從政治史與思想史兩個(gè)維度考察姓名柴可輔申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)古典文獻(xiàn)學(xué)指導(dǎo)教師董平20090417ABSTRACTGAOPANLONGWASTHESECONDLEADEROFTUNGLINSCHOOLAFTERGUXIANCHENGHE1IVEDINLATEMINGDINASTY，WHICHWASFULLOFPOLITICALTURBULENCEANDHEWASTHEMOSTIMPOTENTMEMBEROFTUNGLINPARTYBUTTHEREWEREALITTLEDIFFERENCESBETWEENGAOANDTUNGLINPARTYABOUTPOLITICALIDEASACTUALLY，GAOPAIDMOREATTENTIONTOADMINISTRATIVEAFFAIRSTHANTUNGLINPARTY，WHOMALWAYSREQUIREDFORTHEPOWERSOFEXPOSTULATIONINACADEMICCIRCLES，YANGMING’SDOCTRINEHASGRADUALLYBECAMETHEMAINSTREAMTHOUGHTINTHELATEMINGDYNASTYAFTERWANGJIANDWANGGENBUTWANGJIANDWANGGEN’SDOCTRINEOF‘INTUITIVEKNOWLEDGE’LIANGZHIWASMINGLEDWITHBUDDHISTIDEAS，WHICHRESULTEDINAKINDOFIMPRACTICALATMOSPHEREINTHEACADEMICCOMMUNITYBASINGONTHATCONDITIONGS，GAOPUTFORWARDHISOWNTHEROY，WHICHWOULDBEABLETOALVAGETHESTUDYATMOSPHERESTARTINGWITHTHEANALYSISTOMINDNOUMENONXINTI。GAOARGUESTHATMINDKINMUSTBEPUTINTOAIDELOLGICALSYSTEMCOMPOSEDOFBODY，MIND，NATUREANDPRINCIPLETIANLITHENTHEMINDOFSUBJECTSCOULDBEBOUNDTOBOTHBODYANDNATURENOUMENONXINGTI，SOASTOSEEKTHERELIABLEMORALNORMSFORPEOPLE’SPRACTICESGAO’SREALPURPOSEINTHISIDALOLGICALSYSTERMISFOUNDINGAKINDOFCONNECTIONBETWEENCHUXI’SNEOCONFUCIANISMTHOUGHTSANDYANGMING’SDOCTRINEBYCONNECTINGBOTHOFTHEM，GAOPURSUESTOSTINKPERSON’SSUBJECTIVITIESINTHEMAXIMUMEXTENTUDERTHEPRINCIPLETIANLISOWECANNOTSIMPLYCONSIDERITTOBETHERETURNOFCHUXI’SNEOCONFUCIANISMTHOUGHTSINSTEADOFCHUXI’SPRINCIPLETIANLI，GAOPAYSMOREATTANTIONTOTHENATUREKEYWORDSTUNGLINPARK，TUNGLINSCHOOL，THORYOFNATION，MINDNOUMENON，NATURE，PRINCIPLE，BODY

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文歐洲中世紀(jì)大學(xué)研究姓名石廣盛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師黃洋20070413中文摘要教育是今日世界各國(guó)倍加關(guān)注的領(lǐng)域，而高等教育的主要承擔(dān)者就是大學(xué)。大學(xué)并非中國(guó)固有之事物，它起源于中世紀(jì)的西歐。為了理清這一事物的歷史脈絡(luò)，我們有必要對(duì)它的前身一中世紀(jì)大學(xué)加以探討，以期從源頭上加強(qiáng)對(duì)大學(xué)的把握和認(rèn)識(shí)。本文共分三章第一章探討大學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。首先介紹～下中世紀(jì)早期的教育發(fā)展情況。然后分析促進(jìn)大學(xué)產(chǎn)生的因素，包括學(xué)者們個(gè)人的努力、教權(quán)與王權(quán)的支持等方面在眾多的學(xué)者之中，作者選擇了最具代表性的一位一阿伯拉爾為例，論述了他的影響、生平、特點(diǎn)及教學(xué)方法，同時(shí)指出他的聽(tīng)眾構(gòu)成了最早的學(xué)生集團(tuán)，而他的教學(xué)方法也在大學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。接著探討了教皇和國(guó)王對(duì)大學(xué)興起所持有的態(tài)度以及相應(yīng)的原因，而后分析了在大學(xué)興起過(guò)程中個(gè)人因素與總體因素是怎樣相互作用的。第二章探討了早期大學(xué)的組織結(jié)構(gòu)。作者首先從中世紀(jì)大學(xué)所擁有的特權(quán)談起，因?yàn)檫@是構(gòu)成大學(xué)民主管理方式的前提和基礎(chǔ)。而后探討了同鄉(xiāng)會(huì)和教師團(tuán)這兩個(gè)最重要的管理機(jī)構(gòu)，接著論述了大學(xué)的管理方法。作為中世紀(jì)大學(xué)對(duì)后世最重要的饋贈(zèng)之一的學(xué)位制度成為本章最后的論題。第三章探討了大學(xué)的總體精神及其影響。大學(xué)師生們的精神面貌如何他們有什么樣的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)為什么如此大學(xué)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中占有怎樣的位置它呈現(xiàn)出了怎樣的總體傾向以上將是本章要著力解決的問(wèn)題關(guān)鍵字大學(xué)；中世紀(jì)；歐洲中圖分類號(hào)K56F119

簡(jiǎn)介：我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，但是由于20世紀(jì)以前的有關(guān)歷史典籍記載以及相關(guān)一些論述都不能很好的揭示少數(shù)民族自身的發(fā)展規(guī)律，沒(méi)有給與這些少數(shù)民族在維護(hù)祖國(guó)邊疆穩(wěn)定反對(duì)外國(guó)侵略勢(shì)力的分裂行為，以及在創(chuàng)造中華民族燦爛文明方面客觀的評(píng)價(jià)。20世紀(jì)早期，隨著日本以及西方史學(xué)理論不斷傳入，中國(guó)學(xué)術(shù)界按照西方學(xué)科模式對(duì)各個(gè)學(xué)科進(jìn)行重組，而國(guó)內(nèi)面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)，關(guān)于民族史學(xué)的種種觀點(diǎn)充斥國(guó)內(nèi)，中國(guó)民族史學(xué)科處于剛剛起步階段，呂思勉、王桐齡、林惠祥三位學(xué)者分別著中國(guó)民族史，從不同角度對(duì)中國(guó)民族史進(jìn)行分析歸納，初步構(gòu)建中國(guó)民族史學(xué)科的新型框架。本文旨在通過(guò)對(duì)三本中國(guó)民族史的對(duì)讀研究，探討中國(guó)民族史學(xué)科體系的構(gòu)建及其貢獻(xiàn)與不足。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多小亞細(xì)亞絨鼠、長(zhǎng)尾大麝鼩和灰麝鼩肉孢子蟲(chóng)的形態(tài)學(xué)、生活史和分子系統(tǒng)學(xué)研究_4454.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：鼙三警爹寥I‘分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)縣JJ’⑧厶紊／六孥夕▲爻、，A博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目柞若專業(yè)導(dǎo)師合作導(dǎo)師年月日％羞％■蔫●原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名垡益盈日期趁厘￡壘關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名L鼙遙燙量師簽名EL期型／O

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10445學(xué)號(hào)2012010033分類號(hào)I2066博士學(xué)位論文論文題目在“轉(zhuǎn)向”的背后在“轉(zhuǎn)向”的背后對(duì)郭沫若“以文入史”的學(xué)術(shù)勘探對(duì)郭沫若“以文入史”的學(xué)術(shù)勘探學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)申請(qǐng)人申請(qǐng)人姓名周文周文導(dǎo)師姓名魏建魏建教授教授論文提交時(shí)間論文提交時(shí)間20152015年6月8日山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文2目錄目錄中文摘要中文摘要3ABSTRACTBSTRACT6緒論12一、“轉(zhuǎn)向”問(wèn)題及其復(fù)雜性一、“轉(zhuǎn)向”問(wèn)題及其復(fù)雜性121、郭沫若“轉(zhuǎn)向”之謎142、“轉(zhuǎn)向”的闡釋之困18二、“以文入史二、“以文入史”概念與方法概念與方法211、以文入史“轉(zhuǎn)向”的動(dòng)態(tài)闡釋222、方法、思路與創(chuàng)新26第一章第一章社會(huì)改造與文藝危機(jī)社會(huì)改造與文藝危機(jī)29第一節(jié)第一節(jié)選擇與放棄選擇與放棄“轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)向”前后郭沫若的文藝態(tài)度前后郭沫若的文藝態(tài)度29一、專門與純粹文藝作為事業(yè)30二、藝術(shù)與生活事業(yè)的歸屬與向度33三、“文學(xué)的本質(zhì)”38四、文藝之困生存與理想的雙重危機(jī)41第二節(jié)第二節(jié)“轉(zhuǎn)向”的文藝路徑“轉(zhuǎn)向”的文藝路徑46一、從“潔光”到“落葉”46二、文藝生活藝術(shù)化與革命藝術(shù)化49三、“新藝術(shù)的誕生”53第二章第二章政治意趣與“轉(zhuǎn)向”的發(fā)生政治意趣與“轉(zhuǎn)向”的發(fā)生59第一節(jié)第一節(jié)國(guó)家主義與共產(chǎn)主義國(guó)家主義與共產(chǎn)主義59一、郭沫若的政治意趣與“孤軍派”60二、“孤軍”與“醒獅”關(guān)系考66三、“共產(chǎn)”與“共管”72第二節(jié)第二節(jié)“轉(zhuǎn)向”與無(wú)政府主義“轉(zhuǎn)向”與無(wú)政府主義77一、從與巴金的論戰(zhàn)說(shuō)起77二、當(dāng)傾向遭遇信仰80三、回避與清算郭沫若的無(wú)政府主義情結(jié)84第三章第三章“轉(zhuǎn)向”與“入史”“轉(zhuǎn)向”與“入史”91第一節(jié)第一節(jié)文化信仰與歷史表達(dá)文化信仰與歷史表達(dá)91一、“么二講師”與“史學(xué)教授”91二、以文入史的文化動(dòng)因96三、“史”現(xiàn)實(shí)合法性的隱喻和象征100四、學(xué)術(shù)與革命103第二節(jié)第二節(jié)“更大的質(zhì)變”“轉(zhuǎn)向”與赴廣大更大的質(zhì)變”“轉(zhuǎn)向”與赴廣大106一、廣東大學(xué)為何會(huì)聘郭沫若為文科學(xué)長(zhǎng)107二、郭沫若的態(tài)度110三、“到民間去”112

簡(jiǎn)介：在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，山西是領(lǐng)導(dǎo)和指揮華北抗戰(zhàn)的中共中央北方局和八路軍總部的所在地，也是中共領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日游擊戰(zhàn)和抗日根據(jù)地的策源地；是中共實(shí)行抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的成功典范，也是中共主張實(shí)行全面抗戰(zhàn)的支撐點(diǎn)和出發(fā)地。在整個(gè)抗戰(zhàn)過(guò)程中，許多影響抗戰(zhàn)全局的重大歷史事件都發(fā)生在山西。研究山西抗戰(zhàn)，將有助于認(rèn)識(shí)中共及其領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的發(fā)展壯大歷程，有助于認(rèn)識(shí)抗戰(zhàn)勝利后國(guó)民黨在大陸迅速失敗的原因。本文結(jié)合口述史研究理論，主要討論了以下幾個(gè)問(wèn)題。第一，考察了口述史理論的形成與發(fā)展。第二，以山西抗戰(zhàn)口述史為例，討論了口述史的操作。第三，運(yùn)用心態(tài)史學(xué)理論，對(duì)山西抗戰(zhàn)中的幾個(gè)典型心理特征進(jìn)行了分析關(guān)于苦難記憶的探討中，認(rèn)為當(dāng)民族面臨危難時(shí)，受傳統(tǒng)文化的影響，民眾會(huì)不畏艱難，勇于挑起國(guó)家的負(fù)擔(dān)，將國(guó)家和民族的苦難與個(gè)人的職責(zé)相聯(lián)系，在這一過(guò)程中個(gè)體的苦難得到了升華，充當(dāng)了民族苦難的承擔(dān)者。在婦女與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系中，分析了女性對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的獨(dú)特感受和行為反映，認(rèn)為在抗戰(zhàn)中，對(duì)婦女的解放要做具體分析，不能一概而論根據(jù)地的婦女在抗戰(zhàn)中得到了人身和思想的解放，但這種解放是以付出巨大代價(jià)換來(lái)的；敵占區(qū)和拉鋸區(qū)的婦女因受日軍的欺辱蹂躪卻出現(xiàn)了返歸封閉，對(duì)婦女的發(fā)展造成了嚴(yán)重制約作用。在關(guān)于慘案記憶的分析中，著重分析了慘案記憶形成的原因、特征，人們對(duì)慘案的歸因，運(yùn)用心理分析方法，勾畫(huà)了化解當(dāng)前蘊(yùn)積在中國(guó)人民心中對(duì)日不滿的情結(jié)的路徑。結(jié)合口述調(diào)查實(shí)踐，分析了痛苦、快樂(lè)、憤怒、恐懼等不同的情感表征對(duì)記憶內(nèi)容的影響，探討了情感記憶中的性別差異特征，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言在情感記憶中的作用，認(rèn)為情感與記憶的關(guān)系是復(fù)雜的，不能用簡(jiǎn)單的論斷來(lái)說(shuō)明，需要進(jìn)行細(xì)致的深入分析。

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20150691翻譯碩士學(xué)位論文日本史から見(jiàn)た日本人日譯漢翻譯實(shí)踐報(bào)告學(xué)位申請(qǐng)人劉亞男指導(dǎo)教師張如意教授學(xué)位類別翻譯碩士學(xué)科專業(yè)日語(yǔ)筆譯授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一七年六月

簡(jiǎn)介：少數(shù)民族史學(xué)史是中國(guó)史學(xué)史的重要組成部分。早在先秦時(shí)期就有少數(shù)民族史的零散記載，秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立為前三史少數(shù)民族傳的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。史記首創(chuàng)民族傳，漢書(shū)整齊民族傳的體例，為后世正史所沿用，后漢書(shū)擴(kuò)大了民族傳的范圍。史記民族傳的史料來(lái)源豐富、可信，漢書(shū)擴(kuò)充了民族史料，豐富了民族史傳的內(nèi)容，后漢書(shū)民族傳主要是“刪眾家后漢書(shū)為一家之作”。史記宣揚(yáng)民族同祖、民族等列的大一統(tǒng)民族觀，使其成為象征中國(guó)大一統(tǒng)的通史，漢書(shū)在“華夷有別”的同時(shí)，堅(jiān)持大一統(tǒng)的民族觀，后漢書(shū)對(duì)這一觀點(diǎn)的進(jìn)一步描述與強(qiáng)調(diào)，突出反映了范曄在這個(gè)問(wèn)題上自覺(jué)的民族意識(shí)。前三史的民族觀為正史延用，對(duì)增強(qiáng)各民族之間的凝聚力具有積極的作用。

簡(jiǎn)介：幽默在人們?nèi)粘Ｉ钪?，扮演著重要的角色。它可以緩解緊張壓力，避免社交尷尬，潤(rùn)滑社會(huì)關(guān)系，是人類智慧的結(jié)晶。對(duì)幽默的研究可以追溯到兩千多年前的古希臘。人們從美學(xué)，哲學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)，人類學(xué)，倫理學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)等不同方面對(duì)幽默進(jìn)行了大量研究。從語(yǔ)言學(xué)方面來(lái)講，尤其在語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域，幽默的研究還是一個(gè)比較新的課題。隨著語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展，人們嘗試從合作原則，禮貌原則，言語(yǔ)行為理論，順應(yīng)論，模因論等諸多角度研究幽默認(rèn)為幽默可以通過(guò)會(huì)話雙方遵循或者違背合作原則，禮貌原則，或者故意曲解會(huì)話含義等方式產(chǎn)生，從而達(dá)到意想不到的幽默效果。情景喜劇源于美國(guó)，以其輕松、詼諧、幽默的語(yǔ)言風(fēng)格而受到大眾的喜愛(ài)。情景喜劇是幽默的成功載體之一，它包含了大量幽默語(yǔ)言。因此，情景喜劇為言語(yǔ)幽默的語(yǔ)用研究分析提供了豐富的材料。本論文基于柏格森對(duì)幽默的分類，即情景幽默和言語(yǔ)幽默，從語(yǔ)用學(xué)的角度對(duì)言語(yǔ)幽默進(jìn)行分析研究。本文以語(yǔ)用學(xué)中的合作原則，關(guān)聯(lián)理論，和禮貌原則為理論框架，通過(guò)對(duì)情景喜劇老爸老媽浪漫史中大量言語(yǔ)幽默分析，試圖從這三個(gè)語(yǔ)用學(xué)理論方面探索言語(yǔ)幽默的生成機(jī)制。由于第七季還在持續(xù)更新中，為保證選取最新最全面的語(yǔ)料，本文隨機(jī)從老爸老媽浪漫史第六季中抽取20集，以其中的言語(yǔ)幽默現(xiàn)象作為分析語(yǔ)料。本文采取了定性與定量相結(jié)合研究的方法，定性分析方法主要用于具體分析老爸老媽浪漫史中言語(yǔ)幽默的語(yǔ)用生成機(jī)制。同時(shí)，對(duì)違反合作原則、禮貌原則兩種原則中各類準(zhǔn)則的情況，定量分析方法用于精確地計(jì)算其數(shù)量和百分比，并對(duì)其進(jìn)行分析。本研究驗(yàn)證了語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)用學(xué)分支及其理論可以應(yīng)用到影視文學(xué)作品的鑒賞，表明了語(yǔ)言學(xué)和影視文學(xué)之間緊密的關(guān)系。本研究表明通過(guò)違反合作原則和禮貌原則的當(dāng)中的相關(guān)準(zhǔn)則，制造最大關(guān)聯(lián)和最佳關(guān)聯(lián)之間的矛盾差異是實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)幽默的重要途徑。本研究驗(yàn)證了合作原則，關(guān)聯(lián)理論，和禮貌原則對(duì)言語(yǔ)幽默的闡釋力，在一定程度上從一個(gè)相對(duì)較新的角度豐富了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)對(duì)幽默的研究。此研究可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)言語(yǔ)幽默產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制，以便更好地理解和欣賞言語(yǔ)幽默，同時(shí)可對(duì)言語(yǔ)幽默的創(chuàng)作提供有意義的借鑒。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2012010012碩士研究生學(xué)位論文胡適哲學(xué)史著作中的哲學(xué)問(wèn)題研究胡適哲學(xué)史著作中的哲學(xué)問(wèn)題研究STUDYONSTUDYONTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSOFOFHUHUSHISSHISPHILOSOPHICALHISTYPHILOSOPHICALHISTY方蘊(yùn)翔方蘊(yùn)翔院所政法學(xué)院導(dǎo)師姓名賴功歐學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)二0一五年六月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文敬天與崇道中古道教開(kāi)的思想史背景之一姓名劉屹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)古代史指導(dǎo)教師寧可郝春文200061REVERINGTHEHCAVORTANDWORSHIPPINGTHETAOANIDEOLOGICALBACKGROUNDOFTHEFORMINGMEDIEVALTAOISMSUMMARYWITLLTHEDEVELOPINGTAOISTSTUDIESINTHE1ASTHALFCENTURY，WEENCOUNTERSEVERALDIFFERENTOPL’NIONSONTHEDEFINITIONANDORIGINOFTAOISMIT’SDIMCULTTOJUDGETHEOPINIONSEASILYANDDIRECTLVIFWEDIDN’TSTUDYLOTSOFTHEFIRSTHANDSMATERIALSBROUGHTOUTDURINGTHEBIRTHOFTAOISMFACINGTHESEMATERIALS，WENEEDABASICANDCLEARSTANDARDTOJUAGEWHATISORNOTTAOISMUSEDINOUROBSERVATIONMYTHEORYISTHATTHEWORSHIPPINGOBJECTOFTRADITIONALRELIGIONANDPOPULARRELIGIONIS“HEAVEN”WHILETHECOREOFTAOISTWORSHIPIS“TAO”THENANLE‘叮AOISTRELIGION’WASIUSTBECAUSETHETAOISTMONKS’BASICBELIEFWASTHE‘TAO”，NOTTHE‘‘HCAVEN’’INMYVIEW，THEWORSHIPPINGTOTAOISONEOFTHEPURETAOISTELEMENTS1WILLOBSERVEWHATISANDWHENDIDTHE“PURETAOISTELEMENTS”EMERGEINTAOISTHISTORYTHEHI曲ESTGODINTHEENDOFHANWASSTILLTHE“HEAVEN’，NOTTHE‘叮AO”，HOWEVCRIBELIEVETHATTHEHEAVENWORSHIPPINGBEGANFROMTHEANCIENTCHINAEVENCONTINUEDTOBEPREVALENTINTHELOWERSOCIALSTRATUMINMODEMCHINA‘TAO”BECAMEACOREOFRELIGIONWORSHIPFROMAPHILOSOPHICALCONCEPTNOTEARLIERTHANTHEENDOFHANDYNASTY1WILLANALYZETHEFOURKINDSOFMATERIALSDISCUSSEDBELOWESPECIALLYINTHEIRVALUEOFESTIMATINGTHERELIEFBACKGROUNDFROMTHEWARRINGSTATESPERIODTOSIXDYNASTY1ANALYZINGTHEGRA3，EQUELLING鎮(zhèn)墓BELIEFAPPEAREDINTHEFIMERALTEXTSFROMTHEHARTTOSIXDYNASTY。WECANFMDAMARKINGTIME_一5“CENTURY。WHENTHECLEARTAOISMELEMENTS_山EWORSHIPOBJECTWASNOTT11EHEAVENBUTTHETAOORITSPERSONALIZINGGODSEMERGEDINTHEGRAVEQUELLINGBELIEFSINCETHEGRAVEQUELLINGBELIEFLASTEDFROMTHEWARRINGSTATESBELONGEDTOTHERANGEOFREV甜NGHEAVEN，WECALLBELIEVETHATTHECOREOFTRADITIONALRELIGIONANDPOPULARRELIGIONDIDN’TTRANSFORMEVENTILLTHEENDOFHAN，WHENTRADITIONALLYBELIEVEDTHATTAOISMWASGROWINGUP化MANYSCHOLARSBELIEVETHATLAOZIHADALREADYDEIFIEDASTHEHIGHESTGODOFTAOISM_THEMOSTHI曲LORDLAO太上老君INTHEENDOFHANSTUDYINGTHEINSCRIPTIONOFLAOZI老子銘，ITHINKLAOZIWASONLYONEOFTHEMOSTFAMOUSORIMPORTANTIMMORTALSNOTEQUATEDWITHTAOEVENNOTTHEHIGHESTGODOFTAOISMTHEREWASNOACLEARPUREANDREALTAOISTGODMTHEENDOFHANTHEHEAVENGODWASSTILLTHEHIGHESTGODATTHATTIME3SOMESCHOLARSBELIEVETHATTHEINSCRIPTIOND廠凡F拍刪巴致碑WASANEXAMPLETHATTAOISMGROUPWHICHFULLOFIMMORTALBELIEFCOLORSHADALREADYSURVIVEDINTHEEARLYPERIODOFEASTHANDYNASTYOBSERVINGTHEIMMORTALBELIEFFROMTHEPRE一0INTOWEIANDJINPERIOD，IBELIEVETHECOREOFTHISINSCRIPTIONWASINTHERANGEOFTHEREVERINGHEAVENEITHERTHEGROUPORGANIZEDBYFEIZHIANDHISDISCIPLESWASAKINDOFPERSONALSCHOOL私學(xué)PREVALENTINHANPERIOD，NOTATAOISTCLERGY4THEFIVEPECKSRICETAOISM五斗米道FOUNDBYZHANGDAOLHAG張道陵ANDHISSONANDGRANDSONINTHEENDOFHANWASREGARDEDASTHEBEGINNINGOFTAOISMIDOUBTTHEAUTHENTICITYOFTHEHISTORYOFTHREEZHANGS三張ANDTHETRADITIONALVIEWTHATTHEFIVEPECKSRIGETAOISMTRANSFORMEDTOBETHECELESTIALMASTERTAOISM天師道DIRECTLYANDINONESINGLELINEWHELLWEOBSERVETHEFORMATIONOFMEDIEVALTAOISM，THETAOISTEASTEMTRADITION道教的東部傳統(tǒng)ORIGINATEDFROMEASTSEASIDEMAYBEEQUALLYIMPORTANTASTHETAOISTWESTTRADITION道教的西部傳統(tǒng)ORIGINATEDFROMSICHUANFROMTHESEIFEELTHATTHEPERIODOFTHEENDOFHANWASJNDEEDNOTTHETIMEFORANEWANDFORMALRELIGIONTOGROWUPINOTHERWERD，THECIREUMSTANCEOFTHE‘RELIGION’INTHATTIMEWASFARAWAYFROMTHEFORMALTAOISMIINCLINETOSUCHAVIEWPOINTTHATTAOISMFORMEDIRL5“CENTURYONLYFROMTHENON，1IDTHETAOWORSHIPBECAMEANEWBELIEFOUTSIDETHETRADITIONALREVERENCETOHEAVEN

簡(jiǎn)介：中固于島和蟹科大學(xué)中國(guó)醬學(xué)甜譚豫博士研究生學(xué)位論文中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)研究生院束≮基豪驢翟中圈協(xié)和醫(yī)科人學(xué)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文HISCTNOIL一1RAO2一MHACHINSKIISCHEMICSCORECYCLEOFTHRESHOLDNITRIE0XIDEINTERLEUKIN一1RECEPTORANTAGONISTALPHA2MACROGLOBULIN2HACHINSKI缺血評(píng)分閡值循環(huán)數(shù)一氧化氮白介素L受體拮抗劑CI2一巨球蛋白

簡(jiǎn)介：陽(yáng)光歐洲城13期4期為日本設(shè)計(jì)師所作由同濟(jì)大學(xué)老師設(shè)計(jì)。是上海最早的低密度聯(lián)排住宅之一。低密度聯(lián)排住宅占天占地的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)使住戶以低廉的價(jià)格就可獲得別墅般的享受。在經(jīng)過(guò)幾年的使用之后，出現(xiàn)了一些新的情況自適應(yīng)。這種自適應(yīng)具有普遍性、自發(fā)性、盲目性、差異性等特點(diǎn)。本研究從實(shí)際調(diào)查入手獲得第一手資料，對(duì)于陽(yáng)光歐洲城14期中廣為關(guān)注的私搭亂建問(wèn)題和住戶廣為關(guān)注的房屋施工質(zhì)量問(wèn)題進(jìn)行了廣泛、深入的研究。對(duì)于陽(yáng)光歐洲城中低密度聯(lián)體住宅使用中的自適應(yīng)進(jìn)行了深入細(xì)致的調(diào)查，并試圖從理論上對(duì)自適應(yīng)的內(nèi)部原因做出總結(jié)。對(duì)于自適應(yīng)的評(píng)價(jià)從強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)方面提出了自己的看法。對(duì)于自適應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)的啟示也做出了初步的展望。低層、低密度聯(lián)排住宅在我國(guó)起步雖晚，發(fā)展很快。相比較獨(dú)立式住宅而言，它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)更加適合我國(guó)的國(guó)情，可以預(yù)見(jiàn)，這種居住形式將會(huì)越來(lái)越普遍，因而相應(yīng)的研究非常具有現(xiàn)實(shí)意義。