簡(jiǎn)介：任繼愈先生是著名的哲學(xué)家、宗教學(xué)家和歷史學(xué)家一生致力于用唯物史觀研究中國(guó)佛教史和中國(guó)哲學(xué)史是馬克思主義中國(guó)哲學(xué)史學(xué)奠基人之一他為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展作了許多開(kāi)創(chuàng)性的工作。任繼愈先生一生的貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)為解放后的兩個(gè)“第一”主編了解放之后第一部中國(guó)哲學(xué)史四卷本是用馬克思主義研究中國(guó)哲學(xué)史的代表之作；是新中國(guó)成立后用馬克思主義哲學(xué)、歷史唯物論和馬克思主義宗教學(xué)原理研究中國(guó)佛教的第一人。任繼愈先生主編的中國(guó)哲學(xué)史四卷本不僅開(kāi)啟了解放后系統(tǒng)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究中國(guó)哲學(xué)史的先河而且極大地豐富了中國(guó)哲學(xué)史研究的方法成為我國(guó)研究中國(guó)哲學(xué)史的一個(gè)里程碑。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)就是將馬克思主義普遍真理與中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。中國(guó)人接受馬克思主義哲學(xué)不可能脫離中國(guó)傳統(tǒng)思維方式。因此馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在地包含了這樣兩個(gè)層面的問(wèn)題即以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想方法來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想并進(jìn)而形成具有中國(guó)思維特征的馬克思主義理論或者說(shuō)是中國(guó)化的馬克思主義。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)我們就必須承認(rèn)任繼愈主編的中國(guó)哲學(xué)史四卷本為馬克思主義中國(guó)化奠定了思想史基礎(chǔ)。當(dāng)然本文也毫不隱晦地指出了形成于特定歷史時(shí)代的思想史著作也不可避免地打上了時(shí)代的烙印承載著時(shí)代的局限性。從任繼愈主編的中國(guó)哲學(xué)史四卷本中也可以明顯地看出這一點(diǎn)。但這樣的時(shí)代局限絲毫不能掩蓋任繼愈主編的中國(guó)哲學(xué)史四卷本在中國(guó)現(xiàn)代思想史上的歷史地位。

簡(jiǎn)介：本文以20世紀(jì)80年代新中國(guó)最具有代表性的將帥年畫(huà)組畫(huà)“敬愛(ài)的元帥”（又名“九大元帥”）為研究對(duì)象，在前學(xué)研究的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“以古鑒今”、“古為今用”的價(jià)值向度，遵循恩格斯“從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出確切結(jié)論”的方法，以及費(fèi)孝通先生的“任何事物的現(xiàn)代性都可以在歷史中找到根源”的研究理路，在圖像分析與文獻(xiàn)理論研究二者互動(dòng)中，從“敬愛(ài)的元帥”圖像志網(wǎng)絡(luò)資料建立、圖像形成的原因、圖像創(chuàng)作過(guò)程、圖像的構(gòu)成形式等各方面做描述和分析，并重點(diǎn)從文化與社會(huì)發(fā)展的視角探索“敬愛(ài)的元帥”圖像背后的意義，是一種文化自覺(jué)?！熬磹?ài)的元帥”是特定時(shí)代產(chǎn)物，其產(chǎn)生看似偶然，實(shí)則必然。其作為一種特殊的美術(shù)現(xiàn)象，與中國(guó)特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境相聯(lián)系，反映出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期國(guó)家對(duì)英雄主義民族精神的弘揚(yáng)和文藝政策的轉(zhuǎn)變?！熬磹?ài)的元帥”圖像承擔(dān)著大眾媒介傳播信息功能的同時(shí)，又反映了圖像演變與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。本研究以“敬愛(ài)的元帥”年畫(huà)組畫(huà)為研究對(duì)象，在扎實(shí)的文獻(xiàn)研究、詳實(shí)的田野考察以及豐富的實(shí)踐成果三者綜合互動(dòng)的基礎(chǔ)上，提出“敬愛(ài)的元帥”的思想精髓是“英雄崇拜”，其造型根源與傳統(tǒng)武將門(mén)神二者有著內(nèi)在的同構(gòu)性與外顯的關(guān)聯(lián)性，是植根于民族傳統(tǒng)文化傳承而產(chǎn)生的特有的樣式；這種樣式既具有文化上和歷史上的獨(dú)特性，代表中國(guó)的英雄崇拜在特定時(shí)間段、特定的社會(huì)需求和政治訴求的驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的形象和樣式的轉(zhuǎn)型，又具有反映民眾審美意識(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)體系的普遍性。本文重點(diǎn)從文化與社會(huì)發(fā)展的視角下對(duì)“敬愛(ài)的元帥”意義進(jìn)行詮釋研究，具有積極意義。最后，抱對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，回顧整個(gè)研究系統(tǒng)之后并著眼于客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步探討新年畫(huà)相關(guān)論題的維度與空間，希冀通過(guò)本研究可以為新年畫(huà)理論做一些增補(bǔ)。

簡(jiǎn)介：20世紀(jì)60年代以來(lái)美國(guó)文學(xué)經(jīng)典經(jīng)歷了不斷的修正和擴(kuò)容這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)代美國(guó)社會(huì)、歷史和文化的變化有著密切關(guān)系。美國(guó)經(jīng)典文學(xué)的重讀在經(jīng)典修正和擴(kuò)容的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。通過(guò)本課題的研究使我們對(duì)經(jīng)典的含義有更深刻的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)到經(jīng)典不只限于基督教認(rèn)定的圣經(jīng)入典卷書(shū)及其相關(guān)宗教內(nèi)容它之所以有現(xiàn)實(shí)意義主要在于它被引申運(yùn)用于西方文學(xué)范疇并在多元化的今天引起爭(zhēng)議成為文學(xué)界熱衷討論的話題。通過(guò)分析經(jīng)典修正與1945年以來(lái)的美國(guó)文學(xué)史明確經(jīng)典修正是20世紀(jì)70年代以來(lái)在美國(guó)學(xué)界掀起的對(duì)于西方文學(xué)經(jīng)典的形成、內(nèi)容及意義的挑戰(zhàn)與修正。通過(guò)對(duì)四部文學(xué)史美國(guó)文學(xué)史、哥倫比亞版美國(guó)文學(xué)史、希斯美國(guó)文學(xué)選集和新美國(guó)文學(xué)史的研究進(jìn)而發(fā)現(xiàn)四部文學(xué)史的演進(jìn)及其變化規(guī)律。國(guó)內(nèi)雖然有研究美國(guó)文學(xué)史的演進(jìn)的學(xué)者例如韓加明的改革開(kāi)放時(shí)期美國(guó)文學(xué)史研究述評(píng)介紹了美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史上冊(cè)取得的成就及存在的時(shí)代局限其次介紹1986年出版的下冊(cè)和上冊(cè)修訂版所體現(xiàn)的改革開(kāi)放早期在美國(guó)文學(xué)研究方面的變化然后簡(jiǎn)述2003年修訂本的特點(diǎn)。最后介紹了常耀信的美國(guó)文學(xué)史上和劉海平、王守仁主編的四卷本新編美國(guó)文學(xué)史。但他的觀點(diǎn)大都受我國(guó)社會(huì)和文化的影響以此出發(fā)來(lái)研究美國(guó)文學(xué)史的演進(jìn)缺少?gòu)拿绹?guó)的社會(huì)文化背景來(lái)看文學(xué)史的演進(jìn)。除了對(duì)美國(guó)文學(xué)史、哥倫比亞版美國(guó)文學(xué)史、希斯美國(guó)文學(xué)選集和新美國(guó)文學(xué)史的研究近些年來(lái)主題文學(xué)史的研究也備受人們的關(guān)注有對(duì)兒童文學(xué)史的研究、邊界文學(xué)史的研究女性文學(xué)史的研究等。本文以美國(guó)的社會(huì)文化為背景研究經(jīng)典修正與1945年以來(lái)美國(guó)文學(xué)史的演進(jìn)進(jìn)而發(fā)現(xiàn)文學(xué)史演進(jìn)的規(guī)律即美國(guó)的文學(xué)史越來(lái)越文化化文學(xué)史的發(fā)展呈現(xiàn)出從文學(xué)到文化、從精英到大眾的趨勢(shì)。這使我們認(rèn)識(shí)到在21世紀(jì)的今天在書(shū)寫(xiě)文學(xué)史的時(shí)候人們應(yīng)該對(duì)文學(xué)與歷史的理解與認(rèn)識(shí)特別是兩者之間的關(guān)系持有更為開(kāi)放的態(tài)度。進(jìn)而使我們認(rèn)識(shí)到文學(xué)史的寫(xiě)法并無(wú)固定的模式也不會(huì)一成不變。文學(xué)史的寫(xiě)作當(dāng)然是以記錄文學(xué)的發(fā)展為主線但不能因此就把文學(xué)同其他種類(lèi)割裂開(kāi)來(lái)。把文學(xué)同歷史、文化等放在一起來(lái)談?wù)摬⒓右杂涊d能夠使文學(xué)史更符合時(shí)代發(fā)展的要求。

簡(jiǎn)介：臺(tái)中縣是臺(tái)灣島中部要津，也是選舉史上兵家必爭(zhēng)重地，而地方派系發(fā)展歷時(shí)半世紀(jì)，背后隱藏著大量的利益爭(zhēng)取與分配，也為了爭(zhēng)國(guó)民黨「中央」的寵愛(ài)，相互斗爭(zhēng)、對(duì)立，手段無(wú)所不用其極。兩個(gè)鮮明旗幟對(duì)立的紅黑兩派，自1951年生存到現(xiàn)在，綿延五十余年，也意味著國(guó)民黨執(zhí)政時(shí)期刻意雕塑的政治現(xiàn)實(shí)。1997年至2001年民進(jìn)黨首次主掌縣政四年，改變了地方政治生態(tài)，但卻改變不了地方議會(huì)由地方派系把持的古老事實(shí)，雖然地方派系尖銳對(duì)立不復(fù)再見(jiàn)，但卻被新興「政商集團(tuán)」所取代，該集團(tuán)與地方的互動(dòng)，又重新開(kāi)啟地方政治史上新的一頁(yè)。臺(tái)中縣是臺(tái)灣政治「藍(lán)綠」必爭(zhēng)重地，也是目前政治版塊「北藍(lán)天，南綠地」的決戰(zhàn)分水嶺，2000年政黨輪替以及2005年「三合一選舉」后，未來(lái)政黨政治已是不可避免的趨勢(shì)，但地方派系勢(shì)力已深植臺(tái)中縣轄各鄉(xiāng)鎮(zhèn)市基層，淵源流長(zhǎng)，不會(huì)式微，而會(huì)與大環(huán)境結(jié)合，再以一個(gè)嶄新的面目出現(xiàn)。臺(tái)中縣地方派系發(fā)展沿革變遷史，是臺(tái)灣地方政治的一頁(yè)鮮明歷史，在歷史中陳述的事實(shí)，應(yīng)可為祖國(guó)大陸了解臺(tái)灣地方的一條重要管道。也希望就本文論述，研究發(fā)現(xiàn)及建議，裨益后續(xù)研究者繼續(xù)鉆研，為兩岸和平統(tǒng)一的千秋大業(yè)貢獻(xiàn)一份心力。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC10126303403026密級(jí)編號(hào)論文題目專(zhuān)學(xué)2007年5月光緒十七年一十八年綏遠(yuǎn)地區(qū)災(zāi)荒的社會(huì)史分析摘要關(guān)于災(zāi)荒史的研究是當(dāng)今國(guó)內(nèi)外學(xué)界特別是史學(xué)界研究的熱點(diǎn)之一，關(guān)于內(nèi)蒙古地區(qū)的災(zāi)荒有大量的文章和著作加以論述。但是到目前為止，學(xué)界對(duì)綏遠(yuǎn)這一特定區(qū)域?yàn)?zāi)荒史的研究還很薄弱。本人欲在前人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)此地區(qū)的災(zāi)荒作進(jìn)一步的探討。因?yàn)榻椷h(yuǎn)地區(qū)的災(zāi)荒研究不但可以反映出此地區(qū)的自然生態(tài)變化過(guò)程，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活狀態(tài)，而且通過(guò)對(duì)災(zāi)荒的成因、救治、影響及救治效果等細(xì)節(jié)的探討折射出綏遠(yuǎn)地區(qū)社會(huì)的歷史變遷，從而為內(nèi)蒙古地區(qū)的防災(zāi)和救災(zāi)提供歷史借鑒。本文撰寫(xiě)共分四章。第一章，綏遠(yuǎn)地區(qū)的自然地理環(huán)境與災(zāi)害的歷史回顧。本章扼要介紹綏遠(yuǎn)的區(qū)劃和自然地理，認(rèn)為正是這是這種多變復(fù)雜的自然因素是本地區(qū)災(zāi)害頻發(fā)的自然誘因。第二章，災(zāi)荒的成因和救治。本章指明光緒十七年一十八年災(zāi)荒形成的自然因素和社會(huì)因素，并從直接受災(zāi)體、非政府力量及政府力量三個(gè)層次論述災(zāi)荒形成后不同階級(jí)的救治，并對(duì)其效果進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。第三章，災(zāi)荒的影響。本章從人口、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)沖突和思想意識(shí)四方面論述此次災(zāi)荒的影響，可以看出此次災(zāi)荒對(duì)本地區(qū)的沖擊是多方面的、深層次的、影響深遠(yuǎn)的。第四章，結(jié)語(yǔ)。是本文的創(chuàng)新所在。本章認(rèn)為在近

簡(jiǎn)介：本文主要運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義理論對(duì)維多利亞時(shí)期英國(guó)世襲貴族的衰落進(jìn)行社會(huì)史角度的分析，探討世襲貴族在英國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所扮演的角色，從而說(shuō)明其衰落的原因。本文主要介紹了選題的原由以及對(duì)貴族、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能這三個(gè)重要概念進(jìn)行界定；主要分析英國(guó)在維多利亞時(shí)期從鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)向城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的變化以及在這種變化中世襲貴族的經(jīng)濟(jì)角色。突出分析貴族投資的行業(yè)缺乏再生彈性；分析民主政治與多元社會(huì)的發(fā)展，如政黨制度的健全、文官考核制度的執(zhí)行、女王權(quán)力的衰微等影響貴族政治角色變化的因素；主要探討世襲貴族社會(huì)控制與文化整合角色的喪失；論文簡(jiǎn)單敘述了世襲貴族在第一次世界大戰(zhàn)后在英國(guó)社會(huì)的境況，并對(duì)世襲貴族衰落的原因做小結(jié)，把其衰落原因定位為綜合社會(huì)功能的缺失。

簡(jiǎn)介：IILLUITLLLLLLLLLLLLY3298051分類(lèi)號(hào)UDC唯F巰火等學(xué)位論文密級(jí)編號(hào)壘查塑整主璺童堂墊豎塞太麴窆亟盤(pán)學(xué)位申請(qǐng)人姓名璺毯申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類(lèi)別金魚(yú)型塑圭申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專(zhuān)業(yè)塞蘭鱟指導(dǎo)教師姓名美星型堂益中士牟碩⑧MASTERSTHE吣碩士學(xué)位論文朱東潤(rùn)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱研究論文作者周長(zhǎng)城指導(dǎo)教師韓軍副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)文藝學(xué)研究方向文學(xué)批評(píng)華中師范大學(xué)文學(xué)院2017年5月

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2009屆碩士學(xué)位論文年景與社會(huì)王歡樂(lè)與豐歉年略的社會(huì)史淺析作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限杜安穩(wěn)郝平副教授專(zhuān)門(mén)史中國(guó)近代社會(huì)史歷史文化學(xué)院2006年9月2009年7月二OO九年六月目錄引言J1一研究工作的目的和意義1二國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)一1三研究?jī)?nèi)容、研究方法和解決的科學(xué)問(wèn)題4第一章豐歉年略和區(qū)域社會(huì)7第一節(jié)王歡樂(lè)和豐歉年略7第二節(jié)清末晉南、關(guān)中和陜北一帶的民間往來(lái)10第二章自然和社會(huì)災(zāi)害14第一節(jié)節(jié)氣與生產(chǎn)14第二節(jié)回民起義18第三章年景與生活21第一節(jié)豐歉年景下的社會(huì)生活21第二節(jié)年景與銀錢(qián)比變動(dòng)23第四章關(guān)懷、感悟與反思28第一節(jié)感悟與關(guān)懷28第二節(jié)豐歉年略社會(huì)史分析結(jié)論31參考文獻(xiàn)34

簡(jiǎn)介：RESEARCH0NⅥSHIIFADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFHISTORYBY|R～XIAOXI僅SUPERVISORPROFWANGJILUMAY，2014ABSTRACT”YISHI”O(jiān)FMASUWHICHWASBORNINTHEEARLYQINGDYNASTY，ISANEARLIERANDMORETYPICALHISTORYBOOKINQINGDYNASTYHISTORICALWORKSINTHEENDOFMINGDYNASTYANDSTARTOFQINGDYNASTY，NOMATTERSCIENCEORHISTORYTHEYAREBEGINNINGTOCHANGETHEACADEMICCULTURE，ANDSCHOLARDOSCHOLARSHIPMETICULOUSLYINTHEPROCESSOFTRANSFORMATION，LIKEOTHERTHINKERS，HISTORIANS，MASUMADEMANYCONTRIBUTIONSTOTHECHANGEOFTHISCULTUREBORNINASMALLLANDLORDFAMILY，ANDINFLUENCEDBYTHEFEUDALMORALITYDEEPLY，MASUWASINTERESTEDINREADINGFROMCHILDHOOD，ESPECIALLYFONDOFANCIENTBOOKSMASUDIDN’THAVEANILLUSTRIOUSPOLITICALCAREERINHISLIFEBASEDONACADEMICPURSUIT，HEPUTALOTOFTIMEFORTHESTUDYOFCLASSICSAPTITUDECOMPILATIONOFMORETHANTENYEARSOF”YISHIII，WHICHBECAMEFAMOUSEARLYQINGHISTORY”YISHI”ISACOMPREHENSIVEHISTORYTHATISFROMTIMEIMMEMORIALANDNEXTTOTHEENDOFTHEQINDYNASTYANDINCLUDETHEPOLITICALSYSTEM，MILITARYSTRATEGY，THERISEANDFALL，PHILOSOPHERSDOCTRINE，TAKAHIROCENTREPOINT，IMPERIALBIOGRAPHIES，LAWSANDINSTITUTIONS，LITERATUREANDMEDICINE，ASTRONOMYANDGEOGRAPHY，NAMEOBJECTSOFFOODANDOTHERGOODSTHESTYLE”YISHI”USEDWASFIRSTCREATEDBYMASU，ANDITWASASYNTHESISOFHISTORICALTHATSYNTHESISEBIOGRAPHICAL，CHRONOLOGICAL，CHRONICLEINSANDOUTS，THECASESTUDYRESEARCH，HISTORYANDTHEORY，ACOMPREHENSIVEHISTORICALCHART”YISHI’’ISAPIONEERINTHEHISTORYBOOKSANDQINGDYNASTYTEXTUALRESEARCHHISTORY”YISHI”CONTAINSALOTOFUNIQUEIDEASMASUARRANGEDHISTORICALTHEORYIN”YISHI”，WHICHISUSEFULFORHISTORICALEVENTSUMMARYORFEELINGSEXPRESSIONAFTERHISTORICALFACTS”YISHI”ISRICHINIDEAS，SOITWILLBEDIVIDEDINTOTHREEPARTSBYUS，INCLUDINGPOLITICALIDEOLOGYPHILOSOPHYANDHISTORIOGRAPHYTHOUGHTINPOLITICALIDEOLOGY，MASUHASERALIMITATIONSINFEUDALTRADITIONALZUNJUNTHOUGHTS，BUTHEDOESNOTBLINDLYOBEYMONARCHBLINDLY；UNLIKEOTHERSCHOLARS，HEDOESNOTADVOCATESUPPRESSINGOVERLORDINTHESPRINGANDAUTUMNPERIOD，BUTTHINKOVERLOADTHATCANPLAYGOODREGULATINGEFFECT，SUCHASTHEMAINTENANCEOFTHEROYALFAMILY，THEBALANCEOFPOWER，TOKEEPASMALLCOUNTRYETC；MASUHASTHOUGHTSOFVALUINGCENTRALPLAINSANDSUPPRESSINGBARBARIANS；MASUHASADIALECTICATTITUDETOWARDSWARINTHEWARERA，HEDIDNOTBLINDLYOPPOSEWAR，BUTSUPPORTAJUSTWARANDOPPOSEANUNJUSTWARMASUATTACHESGREATIMPORTANCETOTHEPARTSTHATTALENTSPLAYEDINTHENATIONALPROSPERITYORWEAKNESSSPECIALLYINPHILOSOPHICALIDEOLOGY，MASUIDENTIFIESWITH”TELEPATHY”，BUTALSOHOLDSATHEISMTHOUGHTS；MASUHASTHEPERSPECTIVEOFII

簡(jiǎn)介：“正變”理論深受傳統(tǒng)儒家思想的影響，后來(lái)逐漸成為歷代文學(xué)家創(chuàng)作以及理論研究的重要問(wèn)題。元末明初關(guān)于“正變”的見(jiàn)解在詩(shī)學(xué)范疇已經(jīng)逐漸形成具有特色的理論體系，且逐漸發(fā)展到戲曲領(lǐng)域。由于政治文化與新思想的影響，明代詩(shī)文與戲曲圍繞“正變”理論展開(kāi)了較為激烈的論爭(zhēng)，突出的表現(xiàn)為以湯顯祖為首的臨川派和以沈璟為首的吳江派間的“爭(zhēng)論”。這場(chǎng)觀點(diǎn)各異的“論爭(zhēng)”反映出戲曲在發(fā)展過(guò)程中從實(shí)踐到理論都遇到了一系列必須面對(duì)的問(wèn)題，這些問(wèn)題的核心正是“正變”觀念影響下的創(chuàng)作與批評(píng)理念的沖突。本文在“正變”理論的基礎(chǔ)上，對(duì)明代戲曲理論進(jìn)行觀照，并以湯沈之爭(zhēng)為例，對(duì)文學(xué)批評(píng)史的深層次問(wèn)題進(jìn)行闡發(fā)，通過(guò)對(duì)“正變”觀念的本質(zhì)與內(nèi)涵，發(fā)展與流變等問(wèn)題的闡述，探討以“湯沈之爭(zhēng)”為代表的戲曲理論交鋒在文學(xué)批評(píng)史研究中的意義。本文主體部分共三章。第一章，通過(guò)對(duì)“正”與“變”淵源的考證探究，以及對(duì)“正變”的思想基礎(chǔ)、理論淵源的探索。初步分析總結(jié)“正變”思想的內(nèi)涵特征以及在詩(shī)文發(fā)展中的特征。第二章，分析“正變”問(wèn)題在明代戲曲領(lǐng)域產(chǎn)生的原因明代戲曲文人化現(xiàn)象，闡述明代文人化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。從而分析明代的戲曲創(chuàng)作思想與詩(shī)文“正變”思想的關(guān)聯(lián)性，分析明代詩(shī)文理論與戲曲理論移衍問(wèn)題。第三章，具體探討明代戲曲的“正變”問(wèn)題，對(duì)明代主要戲曲作品以及戲曲理論從“正變”的思想角度分類(lèi)分析，從而對(duì)明代的理論與創(chuàng)作實(shí)踐的規(guī)律進(jìn)行總結(jié)。對(duì)明代正變思想焦點(diǎn)問(wèn)題湯沈之爭(zhēng)的內(nèi)容進(jìn)行分析。第四章，分析“湯沈之爭(zhēng)”的“正變”問(wèn)題對(duì)戲曲史發(fā)展的影響，以及分析明代戲曲理論中“守正”與“變創(chuàng)”的沖突融合對(duì)后世戲曲的影響，兼論“正變”問(wèn)題在古代文論研究中的意義。通過(guò)分析整理與研究，以“守正”與“變創(chuàng)”的角度探討“湯沈之爭(zhēng)”以及整個(gè)明代戲曲理論流變問(wèn)題，結(jié)合古代文學(xué)思想史與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，總結(jié)戲曲發(fā)展“正與變”的基本特征，闡述“守正”與“變創(chuàng)”的理論關(guān)系，以及對(duì)戲曲發(fā)展的作用，借以深化對(duì)包括戲曲理論在內(nèi)的古代文學(xué)思想的認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)介：偏居于中國(guó)大陸東南角的福建省是中國(guó)歷史上經(jīng)略相對(duì)較晚的省份之一，然而早在遠(yuǎn)古時(shí)期，福建的先民們就為后代遺留下不少古老而神秘的石刻藝術(shù)，至今仍是難解之謎。筆者的故鄉(xiāng)位于福建省南部的華安縣，這里就擁有一處被譽(yù)為“千古之謎”的石刻藝術(shù)文化遺跡華安仙字潭摩崖石刻。華安仙字潭摩崖石刻早在一千多年前已被發(fā)現(xiàn)并記述于史籍，但直到二十世紀(jì)，隨著嶺南大學(xué)黃仲琴教授篳路藍(lán)縷的實(shí)地考察并撰文發(fā)表，華安仙字潭摩崖石刻才越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界和世人們的關(guān)注。2007年2月28日，筆者跟隨張亞莎教授和龔田夫教授兩位導(dǎo)師到汰內(nèi)鄉(xiāng)對(duì)華安仙字潭摩崖石刻進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。調(diào)查結(jié)束后，筆者在查閱有關(guān)華安仙字潭摩崖石刻文獻(xiàn)資料的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)雖然自唐朝以來(lái)地方學(xué)界對(duì)仙字潭摩崖石刻的文獻(xiàn)史料記載一直不絕于世，然而迄今為止卻還沒(méi)有人對(duì)華安仙字潭摩崖石刻研究史進(jìn)行系統(tǒng)的文獻(xiàn)梳理與研究。筆者感覺(jué)，歷史上尤其是當(dāng)代對(duì)福建仙字潭摩崖石刻的研究資料如此豐富，并且顯示出研究進(jìn)展明確的階段性，因而對(duì)它們的整理與研究，顯然是我們今后能夠進(jìn)一步深化仙字潭摩崖石刻研究的重要基礎(chǔ)。由此，便使筆者萌發(fā)了選擇這個(gè)題目作為碩士畢業(yè)論文的念頭。在整個(gè)論文的撰寫(xiě)過(guò)程中，筆者主要運(yùn)用了檢索法、文獻(xiàn)研究法和比較分析法這三種研究方法，通過(guò)對(duì)以往研究史的追蹤溯源，完成了以下研究步驟與成果一、對(duì)華安仙字潭摩崖石刻研究史的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理分類(lèi)；二、在此基礎(chǔ)上對(duì)華安仙字潭摩崖石刻史的分期、橫向研究以及現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展方向等一系列問(wèn)題做進(jìn)一步的深入探討，以期探尋其特點(diǎn)和規(guī)律；三、將華安仙字潭摩崖石刻研究史的進(jìn)展與福建閩南地區(qū)文化發(fā)展的脈絡(luò)聯(lián)系起來(lái)，以期更好地把握仙字潭摩崖石刻研究史發(fā)展的基本特點(diǎn)；四、分析仙字潭摩崖石刻在當(dāng)代研究中出現(xiàn)低迷狀態(tài)的內(nèi)在原因，并瞻望未來(lái)研究的發(fā)展方向。本論文包括緒論及第一、二、三、四章，約35000字。論文的第一章，筆者全面梳理了清代以前歷史上有關(guān)華安仙字潭摩崖石刻的相關(guān)研究。同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代最新科學(xué)研究成果，指出早期不同歷史階段研究的建設(shè)性與積極意義，同時(shí)也對(duì)其不足之處有所分析。筆者在第二章里詳細(xì)地回顧了民國(guó)時(shí)期黃仲琴先生對(duì)華安仙字潭摩崖石刻進(jìn)行研究的時(shí)代社會(huì)背景，闡述他實(shí)地調(diào)查的過(guò)程，并分析他的研究對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界、尤其是對(duì)20世紀(jì)80年代以后中國(guó)巖畫(huà)研究所產(chǎn)生的深刻影響。在第三章，筆者運(yùn)用比較學(xué)的方法，系統(tǒng)地整理了新中國(guó)成立以后學(xué)術(shù)界具有代表性的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)華安仙字潭摩崖石刻研究的成果，筆者認(rèn)為，這一段的研究不僅顯示出多角度多學(xué)科的特點(diǎn)，且思路開(kāi)闊，伴隨著有益的爭(zhēng)論，對(duì)于推動(dòng)福建仙字潭摩崖石刻的深入研究有積極的影響，也折射出中國(guó)巖畫(huà)研究整體的繁榮。通過(guò)前三章對(duì)華安仙字潭摩崖石刻研究文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理，在對(duì)華安仙字潭摩崖石刻研究史的發(fā)生、發(fā)展脈絡(luò)有了較為清晰的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，筆者在第四章進(jìn)入評(píng)述、分析與反思的階段筆者試圖對(duì)華安仙字潭摩崖石刻史的分期、橫向研究以及現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展方向等一系列問(wèn)題做進(jìn)一步的深入探討，以期探尋古代、近代及當(dāng)代學(xué)界對(duì)福建華安仙字潭摩崖石刻研究史的基本特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律。筆者以為，僅僅是對(duì)以往研究史有一個(gè)清晰的了解是不夠的，研究史研究的真正目的是為了以史為鑒，繼往開(kāi)來(lái)，筆者在論文里剖析目前仙字潭摩崖石刻的研究處于低迷狀態(tài)的根本原因，并瞻望未來(lái)研究的發(fā)展方向。

簡(jiǎn)介：今注本廿四史被譽(yù)為“盛世修典的壯舉”、“文化界的三峽工程”。它從史家的角度出發(fā)，集數(shù)百年以來(lái)史學(xué)界的最新研究成果，力圖以新的角度、新的內(nèi)容、新的形式，由史家為二十四史創(chuàng)造出一整套代表當(dāng)代學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的、權(quán)威的現(xiàn)代善本。它的出現(xiàn)，不但可以結(jié)束二十四史中，后二十史有史無(wú)注的狀況，而且把對(duì)二十四史的整理與研究推向更高的層次。北史今注作為其中之一，出版具有今人注釋、集納和體現(xiàn)前人研究成果的北史今注，不但是讀者和時(shí)代的需要，也是海內(nèi)外廣大史學(xué)家們的愿望不但可以給魏晉南北朝的研究帶來(lái)新的突破，而且可以幫助讀者打通閱讀難關(guān)，深刻了解中國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化。本文以百衲本北史（卷二七至卷二八）為底本，充分利用當(dāng)代史學(xué)研究成果、金石碑刻、考古材料，用現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，對(duì)北史進(jìn)行全面的?？?、標(biāo)點(diǎn)和注釋。

簡(jiǎn)介：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)處于內(nèi)憂外患的歷史時(shí)期。文人畫(huà)作為中國(guó)繪畫(huà)的典型形態(tài)發(fā)展到此時(shí)被激進(jìn)的有識(shí)之士一陣口誅筆伐。正當(dāng)傳統(tǒng)文人畫(huà)似要步入窮途之時(shí)，新一代文人畫(huà)家繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，鍥而不舍地追求“帶有文人之性質(zhì)”的近代文人畫(huà)。與此同時(shí)，在歐洲畫(huà)壇孕育的巨大變革也隨著新世紀(jì)的到來(lái)席卷了整個(gè)西方社會(huì)?，F(xiàn)代派繪畫(huà)以偏離傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的形態(tài)，宣示了畫(huà)家主觀精神的決定性作用。歐洲畫(huà)家們?cè)僖膊粷M足于重現(xiàn)客觀對(duì)象，并將繪畫(huà)拉回到真正屬于它的基本形態(tài)。中國(guó)近代文人畫(huà)與歐洲現(xiàn)代派繪畫(huà)大致處于同一時(shí)期，也似乎頗許有多相似的藝術(shù)理念和創(chuàng)作態(tài)度。但作為根植于不同文化背景的繪畫(huà)，兩者也存在明顯差異。這樣看來(lái)它們之間的比較研究就顯得必要且順應(yīng)時(shí)代了。本論文以一個(gè)繪畫(huà)實(shí)踐者的角度來(lái)對(duì)二者進(jìn)行比較研究，從中國(guó)近代文人畫(huà)和歐洲現(xiàn)代派繪畫(huà)各自的題材、構(gòu)圖、造型、色彩入手，并結(jié)合二者的自然觀念、傳統(tǒng)觀念、審美感受和畫(huà)家群體等多個(gè)角度進(jìn)行比較。與逆向?qū)ξ皇窖芯恳越Y(jié)論為先的方法不同，本文避免采用武斷概括的結(jié)論使研究偏離正規(guī)，而從繪畫(huà)實(shí)踐者最為關(guān)注的問(wèn)題入手，使研究緊扣實(shí)踐，進(jìn)而防止空洞的理論羅列。本文以中國(guó)近代文人畫(huà)和歐洲現(xiàn)代派繪畫(huà)的比較為研究重點(diǎn)，分為以下四個(gè)部分緒論部分，重點(diǎn)介紹本文的研究目的與意義，文章涉及的相關(guān)概念及該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀第一章，論述1840年至1949年間中國(guó)文人畫(huà)的存在狀況，概述期間關(guān)于文人畫(huà)的爭(zhēng)論第二章，論述歐洲現(xiàn)代派繪畫(huà)的發(fā)展情況和它產(chǎn)生的淵源第三章為本論文的重點(diǎn)，在前兩章的基礎(chǔ)上分別從繪畫(huà)的題材、自然觀念、構(gòu)圖語(yǔ)言、用筆、色彩語(yǔ)言、造型語(yǔ)言、審美感受以及畫(huà)家群體特征這些方面進(jìn)行深入的異同比較研究。筆者從以上研究得出結(jié)論中國(guó)近代文人畫(huà)與歐洲現(xiàn)代派繪畫(huà)產(chǎn)生于各自不同的文化體系，沒(méi)有孰優(yōu)孰劣的高低之分，既不能孤芳自賞，對(duì)外來(lái)藝術(shù)全盤(pán)否定也不能全盤(pán)西化，無(wú)視中國(guó)畫(huà)本身的意蘊(yùn)。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)2000601020020分類(lèi)號(hào)B2密級(jí)碩士學(xué)位論文論馮契敘述中國(guó)哲學(xué)史的新范式論馮契敘述中國(guó)哲學(xué)史的新范式學(xué)位申請(qǐng)人李芬導(dǎo)師姓名及職稱導(dǎo)師姓名及職稱王向清教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)級(jí)別學(xué)位申請(qǐng)級(jí)別哲學(xué)碩士學(xué)位授予單位學(xué)位授予單位湘潭大碩學(xué)論文提交日期論文提交日期2009年5月FENGQIDESCRIBESANEWPARADIGMONTHEHISTYOFCHINESEPHILOSOPHYCIDATELIFENSUPERVISPROFWANGXIANGQINGCOLLEGETHECOLLEGEOFPHILOSOPHYHISTYCULTUREPROGRAMPHILOSOPHYSPECIALIZATIONCHINAMODERNPHILOSOPHYDEGREEMASTEROFPHILOSOPHYUNIVERSITYXIANGTANUNIVERSITYDATEAPRIL102009

簡(jiǎn)介：該文就是從歷史文化新視角出發(fā)對(duì)先秦領(lǐng)導(dǎo)心理思想進(jìn)行俯瞰主要探討先秦各家文化與其領(lǐng)導(dǎo)心理思想之間的關(guān)系這種心理文化解析的關(guān)鍵是對(duì)文化進(jìn)行科學(xué)的歸類(lèi)區(qū)分出核心的、基本的、表層的因素并把寧們放在社會(huì)歷史背景中進(jìn)行客觀地分析理清它們之間的關(guān)系并準(zhǔn)確地為特定文化中人的心理行為找到文化動(dòng)因該文主要對(duì)先秦儒、道、法、墨四家文化進(jìn)行研究整理出先秦儒家的德治領(lǐng)導(dǎo)心理理論模式、道家的無(wú)為領(lǐng)導(dǎo)心理論、法家的法治領(lǐng)導(dǎo)心理論的建構(gòu)過(guò)程和主要體系及其管理文化的深層心理內(nèi)涵并證實(shí)了這種文化取向的中國(guó)心理思想史的研究方法的合理性和可行性1先秦儒家的德治領(lǐng)導(dǎo)心理理論模式2先秦墨家的領(lǐng)導(dǎo)心理思想3先秦道家的領(lǐng)導(dǎo)心理論4先秦法家的法治領(lǐng)導(dǎo)心理論最后該文得出的先秦領(lǐng)導(dǎo)思想是有階段局限性的他們不可能真正地導(dǎo)引和領(lǐng)導(dǎo)人們的心理行為并論證了從核心觀念、基本假設(shè)天人觀、價(jià)值觀、人生觀、人際關(guān)系等、屬于表面現(xiàn)象的心理行為的三個(gè)層次來(lái)進(jìn)行心理文化解析是合理的并期望這一對(duì)文化解析方法對(duì)中國(guó)心理思想史的研究有所啟發(fā)