簡介：廣西師范學院碩士學位論文加繆荒誕哲學視角下李爾王中的人物解讀廣西師范學院碩士學位論文加繆荒誕哲學視角下李爾王中的人物解讀

簡介：湘潭大學碩士學位論文制度創(chuàng)新與人的發(fā)展的哲學探討姓名俞鴻申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師陳純?nèi)?0060501IIABSTRACTTHEINSTITUTIONISREGULARSETUPOFTHEACTIONHUMANRELATIONSINSOCIETYCIVILINSTITUTIONSYSTEMSHOULDBETHEUNITYOFEXTRINSICCOMPELLINGQUALITYANDINTRINSICAUTHORITATIVEQUALITY,COMMONQUALITYANDUNIVERSALITY,RIGHTFULESSENCEQUALITYANDRIGHTFULSHAPEQUALITY,REASONCONSTRUCTIONANDNATURALEVOLUTIONITHAVETHECAPACITYOFRESTRAINT,EXCITATION,CONFORMITY,ANDSOONTHEINSTITUTIONINNOVATIONHAVETHERULEOFFORMALIZATION,ORDERIZATIONANDITISTHEALLFORMANHUMANDEVELOPMENTHASTHESIGNIFICANTINFLUENCETOTHEPRODUCTIONANDDEVELOPMENTOFINSTITUTION,BUTTHEINSTITUTIONALSOISAFFECTINGTHEDEVELOPMENTCONDITIONOFHUMANINSTITUTIONINNOVATIONANDHUMANDEVELOPMENTINTERACTSTHEYARETHEDIALECTICALUNITYINTHEPRACTICEFOUNDATIONTHENATUREOFOURCOUNTRYSOCIALISMSYSTEMISFORTHECOMPLETELYHUMANDEVELOPMENT,THEAIMOFTHECONSUMMATIONANDINNOVATIONOFSOCIALISMSYSTEMALSOISPROMOTESHUMANDEVELOPMENTTHEINNOVATIONANDCONSUMMATIONOFOURCOUNTRYSOCIALISMECONOMY,POLITICSANDCULTURESYSTEMPROPOSESTHECONCRETEDEMANDTOTHEHUMANOURCOUNTRYTRADITIONALPLANNEDECONOMYSYSTEMDOESNOTADAPTTOTHEDEVELOPMENTSOFPRODUCTIVITY,ALSOBLOCKSHUMANDEVELOPMENTTHEREFORMANDOPENPOLICYHASESTABLISHEDTHESOCIALISTMARKETECONOMYSYSTEM,MEETSTHEDEMANDOFSOCIALDEVELOPMENTTHESOCIALISTMARKETECONOMYDEVELOPMENTMETANDDEVELOPSPERSONSNEEDS,THESOCIALISTMARKETECONOMYSYSTEMHASBEENADVANTAGEOUSTOPERSONSABILITYDISPLAY,PERSONSINDIVIDUALITYDEVELOPMENTASWELLASPERSONSSOCIETYRELATESRICHANDTHEDEVELOPMENTTHESOCIALISMDEMOCRATICPOLITICALSYSTEMASWELLASCULTURALSYSTEMOFPROMOTINGSOCIALISMADVANCEDCULTUREDEVELOPMENTALSOISPLAYINGTHEPOSITIVEROLETOHUMANDEVELOPMENTINTHEADVANCEMENTSOCIALISMMODERNIZATIONPRACTICETHEINSTITUTIONINNOVATIONANDHUMANDEVELOPMENTMUTUALLYFORTHECONDITION,MUTUALLYPROMOTESSTRENGTHENINGTHEINSTITUTIONCONSTRUCTIONANDINNOVATION,PROMOTESHUMANDEVELOPMENT,ISANIMPORTANTTANKINOURCOUNTRYSOCIALREFORMINGTIMEATPRESENT,ALSOISREALIZESTHEINTRINSICREQUESTOFTHESOCIALREFORMINGBENIGNITYMOVEMENTKEYWORDSINSTITUTIONINSTITUTIONINNOVATIONHUMANDEVELOPMENT

簡介：分類號???????UDC密級?公?開??．另囂廬夕摹博士研究生學位論文別爾嘉耶夫宗教哲學的現(xiàn)代性批判維度申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期梁秋1086166馬克思主義學院國外馬克思主義研究蘇聯(lián)及東歐新馬克思主義雋鴻飛教授2012年4月5日別爾嘉耶夫宗教哲學的現(xiàn)代性批判維度

簡介：編號三先陽砷范戈爹碩士學位論文題目制度化宗教的本土化實踐以GTZ村基督教為例培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導教師研究生完成時間社會學學院社會學專業(yè)吉國秀教授竇燁明2011年5月沈陽師范大學研究生處制制度化宗教的本土化實踐以GTZ村基督教為例摘要隨著社會轉(zhuǎn)型期的到來，面對當今農(nóng)村社會凝聚力不斷下降的現(xiàn)實，國家主導意識逐步從農(nóng)村民眾的視野和日常生活中淡出，以往為他們提供解釋和幫助的源泉漸漸干涸。并且主流文化和傳統(tǒng)文化也逐漸淡化，中國農(nóng)民迫切需要一個可以使他們得到認同感的精神家園。基督教的出現(xiàn)成為了他們盼望已久的及時雨。但是由于外來文化的沖擊，使得原有民眾的日常生活和實踐發(fā)生了一定的矛盾和不適，而且各種不確定性以及“改革的陣痛”，存在社會和廣大農(nóng)民的心中。由無序、不穩(wěn)定性造成的混亂，甚至威脅到人們正常的、穩(wěn)定的生活秩序?；浇堂鎸Ρ就粱奶魬?zhàn)，通過不斷的自我反省和調(diào)整，重新思考了自己與當?shù)乇就廖幕年P系定位，并調(diào)整了策略，基督教要想完成傳播的使命，就必須適應并有意識的投身于當?shù)氐谋就廖幕?。他既要求把本土化的要求融入到基督教的教義中去，又要求是基督教的教義滲透到各種不同本土文化之中，從而也使本土化獲得某種意義上的改變和更新。本文的主要目的就是欲通過對基督教在本村落的形成、發(fā)展，以及通過運用自身原有的文化和當?shù)乇就廖幕哪撤N混合和調(diào)試形成自己的一套生存策略，這種策略就是村民應對社會變遷時的手段。在研究中國社會轉(zhuǎn)型的時候，中國社會還有它的一個獨特之處，就在于這種轉(zhuǎn)型是在政黨連續(xù)性背景下發(fā)生的，什么都沒有規(guī)定好你怎么去做，所以老百姓都是摸著石頭過河，在摸著石頭過河時再關注日常實踐就具有更大的意義。本文就是在這個基礎上試圖對GTZ村基督教的系統(tǒng)研究，來理解社會變遷背景下中國民眾的日常實踐，并為理解基督教的本土化實踐與中國獨特的現(xiàn)代化路徑提供一個鮮活生動的樣本。關鍵詞社會轉(zhuǎn)型，制度化宗教，基督教，本土化

簡介：西北師范大學碩士學位論文劉智“以儒詮伊”哲學思想研究姓名朱小軍申請學位級別碩士專業(yè)指導教師哈寶玉20090529關鍵詞關鍵詞劉智；“以儒詮伊”；朱熹；理學III

簡介：列寧技術哲學思想研究重慶大學碩士學位論文（學術學位）學生姓名謝卓適指導教師楊長福教授專業(yè)馬克思主義哲學學科門類哲學重慶大學公共管理學院二O一六年五月重慶大學碩士學位論文中文摘要I摘要馬克思主義十分重視技術的發(fā)展及其在社會主義建設中的作用，列寧的技術哲學思想是其中的重要組成部分。十月革命前，列寧更多的是在理論上思考和論述技術在社會發(fā)展中的重要性，其內(nèi)容涉及技術的本質(zhì)和作用，如何利用已有的技術成果等方面。十月革命后，列寧則更多地思考技術在社會主義發(fā)展和建設中的地位和作用，即使在艱苦的衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間，列寧也一刻沒有忘記對技術發(fā)展的思考和論述。當衛(wèi)國戰(zhàn)爭甫一結束，列寧就用了許多心思來分析和論述技術的作用及其在社會主義建設中的地位和影響，諸如技術創(chuàng)新與技術進步、技術的兩面性、蘇維埃政權應該如何向資本主義學習和借鑒已有的、先進的技術、應該如何對待資產(chǎn)階級的專家、如何培養(yǎng)無產(chǎn)階級自己的專家等問題。本文在對技術哲學和馬克思主義技術哲學基本思想描述的基礎上，分六個方面描述和論述了列寧的技術哲學思想，這些思想包括技術發(fā)展和應用的條件性；技術的兩面性；技術創(chuàng)新與技術進步；農(nóng)業(yè)和工業(yè)中的技術；技術在社會主義建設中的地位和作用；技術專家的重要性等。接著對列寧技術哲學思想的基本特征進行了分析，指出這些特征包括時代性、革命性、實踐性和繼承性。最后分析了列寧技術哲學思想在今天社會主義國家，尤其是在中國這樣的社會主義國家的社會主義建設中的指導意義，并對進一步研究列寧的技術哲學思想進行了展望。關鍵詞列寧，技術哲學，馬克思主義技術哲學

簡介：分類號密級秘密、機密、絕密列寧宗教觀研究學校代碼10069研究生學號Y20120103ASTUDYOFLENINSVIEWOFRELIGION研究生姓名王歡專業(yè)名稱馬克思主義基本原理指導教師姓名張靜副教授論文提交日期2015年5月學位授予單位天津商業(yè)大學摘要在全球化進程中，宗教在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了復興，宗教信徒人數(shù)不斷增長，如何理性看待宗教問題顯得尤為迫切和重要。列寧在領導無產(chǎn)階級革命和社會主義社會建設時期，曾論述過如何看待宗教問題，并在建立了蘇維埃政權后，頒布了與之相應的宗教法律，實施了與之相應的宗教政策，形成了列寧宗教觀。我國學界曾圍繞“宗教是人民的鴉片”對列寧宗教觀展開激烈爭論。列寧宗教觀、馬克思主義宗教觀是否可以稱為“宗教鴉片論”，列寧宗教觀是否過時，國家和無產(chǎn)階級政黨應該如何看待宗教，我們今天理解和處理宗教問題需要對這些問題有正確的認識。論文結合俄國當時的社會背景和無產(chǎn)階級斗爭的實踐，研究了列寧的宗教著作及相關書信中有關宗教的觀點及政策。首先，論文對俄國宗教狀況和19世紀末20世紀初東正教會的立場以及當時的社會思潮進行了闡述。俄國有悠久的宗教歷史，幾乎全民信教，民眾信仰的宗教除了有東正教外，還有很多其它教派，其中的東正教從988年引入俄國開始一直為國教。20世紀初，95％的俄國人口是東正教徒。東正教教義保守、定型化，東正教信徒敬拜圣物勝于理解教義。東正教依附于國家政權，擁有雄厚的物質(zhì)基礎，不僅擁有大量山川、河流、森林等自然資源，還擁有大量±地和財寶，所擁有的修道院、教堂為數(shù)眾多，神職人員、修女、修士人數(shù)眾多。19世紀末20世紀初，東正教會站在反革命的立場上，進行反社會主義、反革命的宣傳，參與組織鎮(zhèn)壓工人運動，反對革命，反對布爾什維克政權。同時，一些唯心主義思潮泛濫，影響社會及無產(chǎn)階級的思想。其次，論文闡述TN寧關于與宗教作斗爭的思想。列寧繼承了馬克思恩格斯宗教觀，指出宗教是人民的鴉片，教會是剝削階級用來捍衛(wèi)剝削制度的機構，批判了“尋神派”、“造神派”的錯誤認識，明確指出宗教與社會主義在哲學基礎上對立，社會主義不能與宗教相結合。列寧揭露了東正教的消極社會作用，并指出必須與宗教作斗爭。但列寧強調(diào)要從唯物主義出發(fā)看待宗教，宗教的存在有深厚的社會根源，不能在政治上、行為上向宗教開戰(zhàn)，也不能用行政手段人為消滅宗教。與宗教作斗爭的方式只能是無神論宣傳和無產(chǎn)階級斗爭，并且不能把宗教斗爭放在首位，而應該讓宗教斗爭服從于無產(chǎn)階級的主要任務，應該讓宗教斗爭服務于社會的經(jīng)濟問題和政治問題的解決。再次，論文闡述了列寧關于宗教與國家、宗教與無產(chǎn)階級政黨關系的思想。列寧堅持以無產(chǎn)階級政黨的主要任務為根本，辯證地看待具體的宗教問題。他認為，對于

簡介：L惻剃分婁B249．9甜圾．公開⑧單位代碼學號∥戶努力晷10422201410014碩士。學位論、‘文THESISFORMASTERDEGREE論文題ET劉一明易學生命哲學思想研究THELIFEPHILOSOPHYOFLIUYIMINGWHICHISBASEDONTHEBOOKOFCHANGES作者培養(yǎng)專業(yè)姓名單。位名稱王楠哲學與社會發(fā)展學院中國哲學指導教師皇堡壘墼堡合作導師2017年5月27日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均己在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名圣擒EL關于學位論文使用授權的聲明本人完全了解山東大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權山東大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存論文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應遵守此規(guī)定論文作者虢埠翩簽磁幽日期啦27

簡介：蘇州大學學位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學位論文是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得蘇州大學或其它教育機構的學位證書而使用過的材料。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人承擔本聲明的法律責任。論文作者簽名熊筵選日蘇州大學學位論文使用授權聲明／／／丫／／I／1么／F／I／／I／1／／／／／ZI／；／／。1／／／／I。／／L／／／8／L／／／3／／L／／／／本人完全了解蘇州大學關于收集、保存和使用學位論文的規(guī)定，即學位論文著作權歸屬蘇州大學。本學位論文電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。蘇州大學有權向國家圖書館、中國社科院文獻信息情報中心、中國科學技術信息研究所含萬方數(shù)據(jù)電子出版社、中國學術期刊光盤版電子雜志社送交本學位論文的復印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或其他復制手段保存和匯編學位論文，可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索。。涉密論文口本學位論文屬在年一月解密后適用本規(guī)定。非涉密論文回論文作者簽名絲I魚選日期皇壘魚蘭16L導師簽名丕翌墨圣日期竺三章三絲鯊口．

簡介：ATHESISSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTERANDTHELIFEPHILOSOPHYOF一一CENTEREDONTHEBYWUFENFENSUPERVISORPROF．WANGBAOGUOCHINESECLASSICALPHILOLOGYSCHOOLOFCHINESELANGUAGELITERATUREMAY,2015摘要列子一書有較高的思想價值，既對老莊學派思想有所繼承與發(fā)展，也是魏晉玄學思想的組成部分。論文主要從列子的思想闡發(fā)為出發(fā)點，以天瑞篇、黃帝篇及力命篇為中心，對文本進行深入探究，并結合社會時代背景，以分析其人生哲學的豐富內(nèi)涵。論文首先對列子其人、列子、張湛注，以及列子文本的歷代流傳情況略作考訂。列子確有其人，在先秦等文獻中已載有列子一二事，又經(jīng)過比較、推敲各文獻記載的列子事跡，論文認同錢穆先生考證的觀點，即列子約生于公元前450年，約卒于公元前375年，生活于戰(zhàn)國初年。列子其書的流傳在歷史上有過數(shù)次較嚴重的散佚與較大規(guī)模的整理重輯。先秦典籍中未曾提及列子一書，直到西漢晚期，劉向奉旨校理群書，撰列子敘錄，才對列子基本情況作了記載，并考證出列子在漢初已有流傳。后因永嘉之亂，司馬氏南遷，列子再次散佚，東晉張湛重輯并為之作注，張湛序文記載了列子的遭遇劫難以及后來集成原貌的過程，此后此書得以幸存于世。隋唐之際，在佛道思想流行于世及統(tǒng)治階級的重視的社會背景下，列子流傳廣泛，注本漸多，大多注本據(jù)張注本而來。此時期所注列子之書，主要有盧重玄的列子注和殷敬順的列子釋文。宋元之后，列子流傳受到的政治影響更為直接，出現(xiàn)較多的注本，并且出現(xiàn)了對多種注書的總結整理，流傳的黃金期到來，主要有宋徽宗御注沖虛至德真經(jīng)義解、范致虛列子解、江通沖虛至德真經(jīng)解、高守元的沖虛至德真經(jīng)四解等。明清和民國時期，在考據(jù)學的影響下，校勘、訓詁與辨?zhèn)伍_始成為列子研究的又一主要工作。任大椿的列子釋文考異、俞樾的列子平議、梁啟超古書真?zhèn)渭捌淠甏肌⑼衾^培湖海樓叢書列子本等都是此時期的重要成果。在列子在后世的流傳方面，張湛的貢獻尤為突出。張湛，東晉時人，史傳無載，只有世說新語與晉書范寧傳載其二三事。張湛在注解列子過程中，受到了玄學思潮的影響，試圖調(diào)和儒道矛盾，并引入佛學的概念，構建了自己的玄學理論體系。

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果．據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外．論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得渤缸其他教育機梅的學位或證書而使用過的材料．與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意．學位論文作者簽名句．豌F逐J簽字日期厶，A2年手月是．日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解瘍熟出落．有關保留使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤。允許論文被查閱和借閱本人授權杰蛐以將學位論文的全部或部分內(nèi)客編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索．可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存，匯編學位論文．‘保密的學位論文在解密后適用本授權書‘學位論文作者張口蠣列簽字日期如A年∥月|乏．日學位論文作者畢業(yè)去向．T作單位通訊地址導師簽名簽字日期電話郵編A日摘要今本列子乃魏晉時期的偽書，系玄學著作。列子哲學以人生哲學為核心，其人生哲學主要包括生成論、生死觀、意識觀、人生價值觀、道德觀、處世觀、養(yǎng)生論、人生理想等，內(nèi)容廣泛而且深刻。列子以道為生死的本體，同時強調(diào)體認當下，更加關注人們對于生死的看法是否能超越生死。列子把生死看作是自然之事，從根本上否定生死的界線，以為死亡是生命的歸宿，鼓勵人們在生死問題上懷有現(xiàn)實精神，珍惜現(xiàn)有的生命，不以天下危及個人的現(xiàn)實生存，從對死亡的憂慮轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)實的美好追求，在此基礎上以死亡為最終的歸宿，從而不過分戀生畏死。列子非常關注人的精神，對人類心理活動的知、情、意給予了高度重視。它以寓言故事的形式對人類的意識加以探討，詳細描繪了意識的清醒、睡眠、催眠這三種狀態(tài)。列子對感覺和知覺的分析，可以用現(xiàn)代心理學的感知覺理論加以概括，它對變態(tài)的感知覺以及成因的作了描述，細致而且深具啟發(fā)性。列子的釋夢思想也很豐富，與現(xiàn)代心理學的多種釋夢思想有諸多相似之處。列子認為人生價值在人生的活動中得以體現(xiàn)，本質(zhì)是對自然、社會、他人、自我所具有的作用，以及應該達到的效果。在列子看來，生命的價值不在于時間的長短，而在于在有限的時間內(nèi)如何真正享有當下的快樂時光?！凶映浞挚隙巳松默F(xiàn)實價值，對人的生存困境進行了深刻地思考，從個體存在出發(fā)拋棄虛名、貴身愛己、率性而為，體現(xiàn)了生命存在的生動性和合理性。也表達了列子不以身外之物累心的現(xiàn)實追求，以及對現(xiàn)實美好人生的渴望。{列子以自我的存在為生命的最高價值。就個體生命言，列子重視生命本身而斷然棄絕綱常禮教，是對儒家重義人生觀的反對。就人類生命的全體而言，列子建立個體本位的道德原則，從人性出發(fā)，把人看作是自然之一員，以為人人皆有趨樂避苦的天性，人人皆有追求感官快樂的內(nèi)在要求。它以為人

簡介：學位論文使用授權書根據(jù)中央民族大學關于研究生學位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學位獲得者均須向中央民族大學提交本人的學位論文紙質(zhì)本及相應電子版。本人完全了解中央民族大學有關研究生學位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學擁有在著作權法規(guī)定范圍內(nèi)的學位論文使用權，即{1學位獲得者必須按規(guī)定提交學位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版；2為教學和科研目的，學?？梢詫⒐_的學位論文作為資料在圖書館等場所提供校內(nèi)師生閱讀等服務；3根據(jù)教育部有關規(guī)定，中央民族大學向教育部指定單位提交公開的學位論文；4學位論文作者授權學校向中國科技信息研究所及其萬方數(shù)據(jù)電子出版社和中國學術期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學位論文及其電子版并收入相應學位論文數(shù)據(jù)庫，通過其相關網(wǎng)站對外進行信息服務。同時本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權利。本人承諾本人的學位論文是在中央民族大學學習期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯；提交的學位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學位論文在解密后適用本授權書，本論文口不保密，口保密期限至年月IE、作者暨授權人簽字與叉20，歲年舌月』日學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本學位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任由本人承擔。、學位論文作者簽字芒7更20／弓年6月，日教義、發(fā)展特點進行了概括性的交代；第二章以云南的兩個個案為線索，總結出了賽萊菲耶“自發(fā)“和“漸進”兩條產(chǎn)生途徑；第三章以西安個案為線索，討論了賽萊菲耶在西安從形成到分化，再到徹底分裂的發(fā)展過程，具有典型的代表意義；文章的第四章，筆者對中國賽萊菲耶這一概念進行了界定，之后對于中國賽萊菲耶內(nèi)部所產(chǎn)生的一些問題也進行了反思；文章的最后部分通過對于賽萊菲耶在中國的產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀的規(guī)律性的概括，得出結論。通過文本研究以及實際的田野調(diào)查，筆者認為，在當前語境下，中國伊斯蘭教賽萊菲耶作為一個獨立的教派，其產(chǎn)生、發(fā)展過程和現(xiàn)狀雖然具有多樣性和復雜性，但不是沒有規(guī)律可循。賽萊菲耶從中國產(chǎn)生之初就開始尋求主動適應中國穆斯林社會的努力。一方面，賽萊菲耶通過其區(qū)別于其他教派傳統(tǒng)的教義、教法和禮儀禮俗來表明自己的立場，以彰顯其優(yōu)越性，進而整合信仰，增強認同；另一方面，通過初期與其他教派之間的互動，賽萊菲耶內(nèi)部發(fā)展開始呈現(xiàn)多元化趨勢，這種情況的產(chǎn)生既是賽萊菲耶內(nèi)部分化的必然結果，也是主動尋求適應當?shù)啬滤沽稚鐣膰L試。可以說，中國伊斯蘭教賽萊菲耶從其產(chǎn)生的那一刻起，就踏上了“中國化“的道路。作為全球性的賽萊菲耶復興運動在中國穆斯林社會的產(chǎn)物，其今后進一步的發(fā)展必須通過主動適應中國社會來實現(xiàn)，而這一點，早己通過一千多年的中國伊斯蘭教發(fā)展史得到了印證。關鍵詞賽萊菲耶；云南；西安；現(xiàn)狀；特點

簡介：Y1088736學校代碼10475學號104753040679河南大學研究生碩士學位論文出埃及記的宗教與文化意義THESIGNIFICANCEOFTHEEXODUSONJHDAISMANDJ明，IS白CUL鈿REJNNALSMANNJEWLSNI一HLLURE專業(yè)名稱竺疊叁專業(yè)代碼研究方向墊查二±查叁年級三里旦竺研究生姓名塑魚墼導師姓名、職稱±隘絲盔咝完成日期三QQ主±墨星論文主題詞出煳砒太彝崩撞型塑幽埃及記中得到解釋。第五部分分析出埃及記主題的現(xiàn)代運用。出埃及記不僅在猶太民族的歷史記憶中打下了永久的烙印，而且成為人類追求自由與解放的象征，因此在世界文化史上也占有重要的地位。關鍵詞出埃及記；猶太民族；猶太教；猶太文化Ⅱ

簡介：分類號分類號學號學號M201374500學校代碼學校代碼10487密級密級碩士學位論文馮友蘭新理學探析馮友蘭新理學探析以形而上學以形而上學和人生哲學為例和人生哲學為例學位申請人學位申請人羅青學科專業(yè)學科專業(yè)中國哲學中國哲學指導教師指導教師廖曉煒廖曉煒答辯日期答辯日期2016830獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔。學位論文作者簽名日期年月日學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權華中科技大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。保密□，在年解密后適用本授權書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）學位論文作者簽名指導教師簽名日期年月日日期年本論文屬于

簡介：LLLTLTLLLLLLLLLLLLLTLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLTLLLLLI餓∞、義釜≥少分類號???UDC密級公?開暑哦；L產(chǎn)篝博士研究生學位論文馮友蘭中國哲學史新編七冊本研究申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期劉桃秀1141664哲學學院中國哲學中國現(xiàn)代哲學柴文華教授2017年3月23日懶要F㈣緲中文摘要中國現(xiàn)代哲學家和哲學史家馮友蘭把自己一生主要的學術研究成果概括為“三史”和“六書”?！傲鶗睒嫵闪笋T友蘭新理學哲學體系，“三史“即中國哲學史上下卷以下簡稱史、中國哲學簡史以下簡稱簡史和中國哲學史新編七冊本以下簡稱新編代表了馮友蘭在哲學史研究方面的主要成果。新編是馮友蘭在人生的最后十年寫成的一部哲學史，可以算是其學術思想的“晚年定論”。新編的寫作背景是上個世紀80年代，經(jīng)歷了建國后思想改造運動和十年文革挫折的馮友蘭堅持要用馬克思主義立場、觀點和方法寫～部中國哲學史，于是才有新編的面世。用馮友蘭自己的話來說，新編是他對中國哲學乃至中國文化的深刻體會，希望能夠為中國未來哲學發(fā)展提供的營養(yǎng)。因此，對新編的研究不僅有助于把握馮友蘭的晚年學術思想，同時還有助于推動中國特色社會主義文化建設。新編最大的特點就是以時代思潮為綱來梳理中國哲學史，馮友蘭把整個中國哲學史發(fā)展歷程概括為七大時代思潮，即先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明道學、近代變法和現(xiàn)代革命，對每一個時代思潮都作了總體說明和具體分述。因此，對新編研究第一個重要內(nèi)容就是馮友蘭關于這七大思潮的論述。這是從新編本身來分析它的特點。不過，特點往往是通過比較而愈加顯著，這正是比較研究的必要性所在。通過把新編和馮友蘭的另外兩史史和簡史進行比較研究，以及把新編和同時代的馬克思主義中國哲學史代表作包括任繼愈主編的中國哲學史四卷本、馮契的中國古代哲學的邏輯發(fā)展三卷本和中國近代哲學的革命進程、蕭茺父和李錦全主編的中國哲學史上下卷的比較研究，有助于更好地把握新編的特點，以期賦予新編一個合理的歷史定位，還有助于推動中國哲學史學科的發(fā)展建設。關鍵詞馮友蘭；中國哲學史新編；時代思潮比較研究