簡(jiǎn)介：古代史檢測(cè)試題A卷時(shí)間40分鐘滿分85分編者選題表知識(shí)點(diǎn)角度題號(hào)禮樂(lè)制度的社會(huì)功能1中國(guó)官制的演化規(guī)律2中國(guó)古代政治制度的演變歷史記載多元化的影響3古代重農(nóng)思想的影響4宋代商業(yè)城鎮(zhèn)興起5中國(guó)古代的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中國(guó)古代官俸形式的變化6儒學(xué)形成的背景7宋代話本形成的社會(huì)背景8中國(guó)古代的思想文化明朝社會(huì)價(jià)值多元化的趨勢(shì)9雅典民主政治下法律至上10希臘法學(xué)理論與實(shí)踐的背離11古希臘、羅馬的政治、法律與人文精神羅馬法中的人文主義色彩12綜合13、14一、選擇題本大題共12小題每小題4分共48分12018安徽江南十校聯(lián)考以下表中內(nèi)容表明禮樂(lè)制度在當(dāng)時(shí)的主要社會(huì)功能是出處論述禮記夫禮者所以定親疏決嫌疑別同異明是非也。能擴(kuò)大統(tǒng)治階級(jí)基礎(chǔ)A項(xiàng)錯(cuò)誤近官“外化”一定程度上帶來(lái)了機(jī)構(gòu)的臃腫不利于行政機(jī)構(gòu)效率的提高C項(xiàng)錯(cuò)誤這些近官不是監(jiān)察官員D項(xiàng)錯(cuò)誤。32018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬關(guān)于雍正的死因古今有不同的記載。雍正的起居手冊(cè)記載“八月二十一日上不豫。戌時(shí)上疾大漸召諸王、內(nèi)大臣及大學(xué)士至寢宮授受遺詔。到二十四日子時(shí)龍馭上賓?！鼻宓弁饧o(jì)記載“惟世宗雍正之崩相傳修煉丹餌所致或出有因?！边@反映出A歷史敘述中不會(huì)有客觀性的記載B不同歷史記載使史學(xué)呈現(xiàn)多元化C當(dāng)事人記錄的歷史才具有真實(shí)性D歷史敘述與歷史事實(shí)總會(huì)有差異解析B材料反映出對(duì)雍正的死因官方史籍起居手冊(cè)和近代史學(xué)家所著清帝外紀(jì)有不同記載說(shuō)明由于受記錄者階級(jí)立場(chǎng)、學(xué)識(shí)水平、道德品質(zhì)、時(shí)空距離等方面的影響對(duì)同一歷史事件的記載就會(huì)不同使史學(xué)呈現(xiàn)出研究方法、歷史認(rèn)知等的多元化故答案為B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)化不是科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論。42018安徽蚌埠二模在中國(guó)古代考核地方官員的評(píng)述材料中往往可見(jiàn)“祈雨輒應(yīng)”“禱雨即沛”“竭誠(chéng)禱雨”等內(nèi)容。這說(shuō)明A旱澇等自然災(zāi)害頻發(fā)B君權(quán)神授思想根深蒂固C“禱雨”是地方官主責(zé)D重農(nóng)思想影響官員升遷

簡(jiǎn)介：中外政治思想史03任務(wù)0003試卷總分100一、單項(xiàng)選擇題共20道試題，共40分。1是李世民政治思想和政治事件的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張。民輕民權(quán)民本民主滿分2得分22李世民重視（），形成了較和諧的君臣關(guān)系，對(duì)政治產(chǎn)生了有益影響。進(jìn)諫納諫舉薦直言滿分2得分23中國(guó)殷商時(shí)期，王權(quán)專制思想的基礎(chǔ)是（）。皇權(quán)崇拜圖騰崇拜上帝崇拜和祖先崇拜官僚制滿分2得分27玄學(xué)政治觀的中心論題是名教與（）的關(guān)系。社會(huì)自然人神滿分2得分28秦國(guó)改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是（）。儒家思想道家思想墨家思想法家思想滿分2得分29中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和（）（或者絕對(duì)專制）的合法性。仁政絕對(duì)權(quán)威主權(quán)在民自然權(quán)利

簡(jiǎn)介：1,第二章重商主義時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想,2,一、重商主義的時(shí)代背景,重商主義是在西歐封建社會(huì)瓦解和所謂的資本原始積累時(shí)期產(chǎn)生的。重商主義時(shí)代有廣義和狹義之分廣義15世紀(jì)中期拜占庭帝國(guó)滅亡到1846年英國(guó)廢除谷物法為止。狹義17世紀(jì)初到1776年亞當(dāng)斯密出版國(guó)富論結(jié)束。,3,重商主義思潮發(fā)展的國(guó)內(nèi)外背景,中央王權(quán)國(guó)家的崛起日益發(fā)展的海外貿(mào)易國(guó)內(nèi)爭(zhēng)奪商業(yè)特權(quán)的尋租競(jìng)爭(zhēng)或政府直接經(jīng)營(yíng)商業(yè),4,政治上國(guó)內(nèi)，在封建王權(quán)和封建領(lǐng)主割據(jù)統(tǒng)治下，國(guó)王與商業(yè)資本家結(jié)成聯(lián)盟。國(guó)際，各國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事競(jìng)爭(zhēng)日益加強(qiáng)，民族國(guó)家正在興起，各國(guó)爭(zhēng)奪殖民地。,5,,傳統(tǒng)商路的中斷、貴金屬的匱乏，迫使歐洲各國(guó)商人尋找新的通商路線。金銀的獲取逐漸趨向兩種方式海外尋找金銀礦藏的探險(xiǎn)海外貿(mào)易,,,,發(fā)現(xiàn)新大陸,,,開(kāi)拓了世界市場(chǎng),6,6,15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)，世界市場(chǎng)初步形成1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲，1498年達(dá)伽瑪發(fā)現(xiàn)通往印度的航線，1522年麥哲倫成功完成航行和美洲金銀礦的發(fā)現(xiàn)。這一切極大開(kāi)拓了歐洲商人的視野，擴(kuò)大了世界市場(chǎng)，促進(jìn)商業(yè)、航海業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致封建生產(chǎn)方式的解體和資本主義生產(chǎn)方式的勃興。,7,,經(jīng)濟(jì)上西歐封建社會(huì)晚期，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)日趨瓦解，新興的商業(yè)資本登上了歷史舞臺(tái)。城市的作用日益顯現(xiàn)，國(guó)內(nèi)國(guó)際貿(mào)易日益繁榮。在生產(chǎn)者、消費(fèi)者中間出現(xiàn)了重要的商人群體，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中扮演著越來(lái)越重要的角色。,8,,思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域文藝復(fù)興時(shí)期人文主義把思想從神學(xué)中解放出來(lái)。開(kāi)始用世俗的精神而非神的精神解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。,9,各國(guó)重商主義思潮的不同表現(xiàn),意大利如何挽救一個(gè)衰落國(guó)家的經(jīng)濟(jì)對(duì)策。西班牙對(duì)于不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)的特征分析和解決不發(fā)達(dá)問(wèn)題的對(duì)策。荷蘭“國(guó)際法之父”格勞斯秀提出自由貿(mào)易政策。英國(guó)使重商主義思想得以清楚表述的國(guó)家。法國(guó)17世紀(jì)財(cái)政大臣科爾貝爾為代表重商主義。德語(yǔ)世界（德國(guó)和奧地利）李斯特的貿(mào)易保護(hù)主義。,10,二、重商主義的基本觀點(diǎn)、基本政策以及西歐重商主義思潮的發(fā)展階段,基本觀點(diǎn)1、只有能實(shí)現(xiàn)并且真正實(shí)現(xiàn)為貨幣的東西才是財(cái)富，因此，財(cái)富就是貨幣，貨幣就是財(cái)富；2、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策和一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為攫取金銀。,11,（一）重商主義的基本理論和政策,1、認(rèn)為金銀是財(cái)富的惟一形態(tài)。2、流通是財(cái)富的真正源泉。3、只有各國(guó)間的流通才是財(cái)富的源泉。4、對(duì)外貿(mào)易要保持順差。5、國(guó)家要干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使金銀盡可能多地流入國(guó)內(nèi)。由于當(dāng)時(shí)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中是流通支配生產(chǎn)，重商主義者對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的考察只是從流通過(guò)程的表面現(xiàn)象出發(fā)，不能深入探討經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。,12,（二）重商主義的發(fā)展階段,,,,,,重工主義,,重金主義,13,早、晚期重商主義的比較分析,共同點(diǎn)都是混淆了貨幣與財(cái)富，以貨幣積累為目的區(qū)別,14,三、16世紀(jì)西歐法學(xué)家、政治學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想,（一）法國(guó)法理學(xué)家莫利諾斯關(guān)于利率的觀點(diǎn)卡羅律斯莫利諾斯（15001566）是16世紀(jì)最優(yōu)秀的法學(xué)家之一，代表作巴黎人的風(fēng)俗習(xí)慣、論契約與高利貸、批評(píng)亨利二世濫用羅馬法例。他肯定了高利貸行為，為放款取息辯護(hù)。莫利諾斯結(jié)論,15,,（二）貨幣數(shù)量論萌芽和法國(guó)政治學(xué)家博丹讓博丹（15301596）被認(rèn)為是亞里士多德以后最重要的政治學(xué)家之一。代表作國(guó)家論六卷、研究歷史的捷徑、對(duì)馬萊斯特羅特侈談物價(jià)高昂及其補(bǔ)救辦法的答復(fù)。他第一次明確提出了貨幣數(shù)量論，在答復(fù)中肯定法國(guó)物價(jià)上漲并闡明原因。被認(rèn)為是日后休謨提出的貨幣數(shù)量論的先驅(qū)。物價(jià)上漲的五點(diǎn)原因,16,,（三）英國(guó)早期重商主義的主要代表約翰黑爾斯約翰黑爾斯（1571）代表作論英國(guó)本土的公共福利。他在書(shū)中提到經(jīng)濟(jì)思想史“道德哲學(xué)”的一個(gè)分支，確認(rèn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的地位；他又強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展出口貿(mào)易的重要性，反對(duì)出現(xiàn)進(jìn)出口貿(mào)易逆差，表現(xiàn)了重商主義的思想傾向。此外他論述了如何防止足值鑄幣外流、分析和描述了物價(jià)高漲的原因及其對(duì)各階層人民的影響。,17,四、十七世紀(jì)西歐各國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想,（一）雨果格勞修斯的產(chǎn)權(quán)思想和自由貿(mào)易思想雨果格勞修斯的主要論著有捕獲法、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法、論海洋自由或荷蘭參與東印度貿(mào)易的權(quán)利等。他論證了荷蘭有權(quán)通過(guò)海上航行參與東印度貿(mào)易的自由，提出了共有物品的思想，認(rèn)為海洋不屬于私有財(cái)產(chǎn)，而應(yīng)歸于全人類所有；還分析了產(chǎn)權(quán)制度的形成演化過(guò)程。他是當(dāng)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自由貿(mào)易政策主張的先驅(qū)。,18,（二）西班牙（包括意大利）重商主義的主要代表安東尼奧塞拉代表作略論可以使無(wú)礦之國(guó)金銀充裕的成因，認(rèn)為一國(guó)有兩類獲得充足金銀的手段自然手段和人為手段（普通和特殊）。人為手段又包括特殊和普通兩種手段。普通手段包括“手工業(yè)數(shù)量”、“人民的素質(zhì)”、“貿(mào)易擴(kuò)大化”和“主政者的管理方式”。他批判禁止輸出貨幣和限定匯率的主張。,（三）英國(guó)重商主義的早期代表米爾斯、馬林斯、迷塞爾登與晚期代表托馬斯孟米爾斯禁止鑄幣和金塊出口，限制出口貿(mào)易。早期（金塊主義者）米塞爾登免于競(jìng)爭(zhēng)的出口自由，反對(duì)東印度公司輸出貨幣進(jìn)行貿(mào)易。晚期托馬斯孟代表作英國(guó)得自對(duì)外貿(mào)易的財(cái)富，被稱為“重商主義的圣經(jīng)”。其重商主義觀點(diǎn),19,馬林斯實(shí)行固定匯率。,20,四、十七世紀(jì)西歐各國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想,（四）威廉配第具有濃厚重商主義色彩的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人1生平及其著作威廉配第（16231687）是英國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上具有重要影響的人物，兼具重商主義色彩和古典主義的思想萌芽。著作賦稅論、政治算術(shù)、愛(ài)爾蘭的政治解剖、獻(xiàn)給英明人士、貨幣略論。,21,2經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想（1）認(rèn)為決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本因素是土地和人口的素質(zhì)及人口的構(gòu)成與密度；（2）還認(rèn)為地理位置、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和所實(shí)行政策是決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的更為重要的因素；（3）反對(duì)人頭稅，主張累進(jìn)稅和消費(fèi)比例稅；（4）主張英國(guó)發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)。（5）提出英國(guó)在經(jīng)濟(jì)上完全超過(guò)法國(guó)和尼德蘭而掌握整個(gè)世界貿(mào)易，稱霸于世界的戰(zhàn)略目標(biāo)，一個(gè)世紀(jì)后，這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)被歷史證實(shí)了。,22,3價(jià)值論（1）價(jià)值與價(jià)格問(wèn)題的提出并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容與產(chǎn)品的商業(yè)化和新興市民階級(jí)的成長(zhǎng)相聯(lián)系。（2）對(duì)價(jià)格的提法開(kāi)始變化（價(jià)格是什么、它由什么決定、如何決定。）（3）商品價(jià)值“勞動(dòng)是財(cái)富之父。土地是財(cái)富之母?！保?）區(qū)分了自然價(jià)格和政治價(jià)格。（5）比較了生產(chǎn)谷物和生產(chǎn)白銀的不同勞動(dòng)，得出商品交換的共同基礎(chǔ)，即它們生產(chǎn)中都耗費(fèi)了勞動(dòng)。4貨幣、工資和地租（1）分析貨幣的價(jià)值，得出貨幣成為衡量其他商品的價(jià)值尺度。（2）工資是勞動(dòng)者為了生存、勞動(dòng)和傳宗接代所必需的生活資料的價(jià)值決定的。（3）探討了地租的來(lái)源和級(jí)差地租的兩種形態(tài)。,23,（五）諾思、洛克1諾思的自由貿(mào)易思想達(dá)德利諾斯（16411691）是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的初期代表之一。代表作貿(mào)易論，諾思是英國(guó)第一個(gè)提出自由貿(mào)易思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其主要觀點(diǎn)有（1）反對(duì)重商主義者認(rèn)為只有金銀才是財(cái)富的觀點(diǎn)；（2）堅(jiān)決反對(duì)早期重商主義者禁止金銀出口而把金屬貨幣保存在國(guó)內(nèi)的主張；（3）反對(duì)晚期重商主義者借對(duì)外貿(mào)易的出超以增加貨幣的主張；（4）堅(jiān)決反對(duì)重商主義者關(guān)于政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的主張。,24,2約翰洛克約翰洛克（16321704）是17世紀(jì)末英國(guó)著名的哲學(xué)家和政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其主要經(jīng)濟(jì)思想集中在論降低利息和提高貨幣價(jià)值的后果、政府論下篇中。主要思想有（1）關(guān)于財(cái)富和貿(mào)易。提出財(cái)富在于黃金和白銀的豐足；（2）關(guān)于商品。商品市場(chǎng)價(jià)格由供求關(guān)系決定；（3）關(guān)于貨幣。貨幣是一種商品，用來(lái)交換真正的生活必需品；（4）關(guān)于利率。認(rèn)為由市場(chǎng)決定利率將比政府法定的利率更合理。,25,評(píng)價(jià)洛克對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想的最大貢獻(xiàn)是論證了私有財(cái)產(chǎn)的合理性。認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的重要意義在于當(dāng)人們可以通過(guò)勞動(dòng)和貨幣積累財(cái)產(chǎn)時(shí)，會(huì)更具有生產(chǎn)的積極性。洛克的私人產(chǎn)權(quán)理論與格勞修斯的共有產(chǎn)權(quán)理論是17世紀(jì)關(guān)于產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的兩個(gè)互補(bǔ)的思想，它們共同為以后西方國(guó)家產(chǎn)權(quán)制度的發(fā)展演化奠定了初步的理論基礎(chǔ)。他對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想又一個(gè)重要的貢獻(xiàn)是提出了減少政府對(duì)私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)干預(yù)的觀點(diǎn)。關(guān)于政府職責(zé)的觀點(diǎn)對(duì)亞當(dāng)斯密有重要影響；關(guān)于權(quán)力制衡的觀念對(duì)于后來(lái)政治學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。,26,（六）達(dá)維南特的經(jīng)濟(jì)思想查爾斯達(dá)維南特（16561714）是英國(guó)得經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家。主要論著論籌措戰(zhàn)費(fèi)的方法、關(guān)于英國(guó)谷物的備忘錄、論東印度貿(mào)易、論英國(guó)得公共收入與貿(mào)易、有關(guān)王國(guó)貿(mào)易狀況的報(bào)告等。達(dá)維南特的經(jīng)濟(jì)思想具有重商主義到古典主義的漸進(jìn)轉(zhuǎn)變。其經(jīng)濟(jì)思想大致概括為關(guān)于財(cái)富與對(duì)外貿(mào)易的觀點(diǎn)和關(guān)于公共財(cái)政支出尤其是政府籌資的觀點(diǎn)。,27,（七）法國(guó)重商主義的代表蒙克來(lái)田和柯?tīng)栘悹?安徒萬(wàn)德蒙克來(lái)田1615年獻(xiàn)給國(guó)王和王后的政治經(jīng)學(xué)，探討法國(guó)的工商業(yè)問(wèn)題，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上在文獻(xiàn)中第一次提出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞。其觀點(diǎn)主要包括（1）強(qiáng)調(diào)積累貨幣的重要性（2）主張宣傳商人及商業(yè)活動(dòng)的重要性，第三等級(jí)是國(guó)家的支柱，商人是第三等級(jí)的重要部分（3）國(guó)家的財(cái)富是工業(yè)的產(chǎn)物、不是金銀硬幣的儲(chǔ)藏。主張用政府權(quán)力來(lái)發(fā)展手工業(yè)，把外國(guó)商品擠出國(guó)內(nèi)市場(chǎng)（4）國(guó)家政策要保護(hù)商人的對(duì)外貿(mào)易,28,2讓巴普蒂斯特柯?tīng)栘悹柨聽(tīng)栘悹枔?dān)任路易十四財(cái)政大臣時(shí)期（16611683）推行了一套極端的重商主義政策，這一時(shí)期法國(guó)重商主義被稱為“柯?tīng)栘悹栔髁x”。他的政策主要有以下一些（1）積極扶植本國(guó)工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，擴(kuò)大出口，發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。（2）改善國(guó)內(nèi)商業(yè)，促進(jìn)本國(guó)商業(yè)的發(fā)展。（3）實(shí)行保護(hù)關(guān)稅政策。（4）建立海軍艦隊(duì)和大型商船隊(duì)，進(jìn)行殖民擴(kuò)張，發(fā)展遠(yuǎn)洋貿(mào)易。（5）犧牲農(nóng)業(yè)，發(fā)展工商業(yè)。,29,（八）德國(guó)和奧地利重商主義的主要代表霍尼克時(shí)代背景17世紀(jì)下半期，德意志和奧地利商品經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展，資本主義工場(chǎng)手工業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)，重商主義思潮也在這一時(shí)期興起。當(dāng)時(shí)該地區(qū)重商主義被稱為“官房主義”。它是有關(guān)政府財(cái)政的科學(xué)，有別于警察科學(xué)或政府行政科學(xué)。菲利普威廉馮霍尼克（16381712），代表作奧地利富強(qiáng)論?；裟峥嗽谠摃?shū)中探討了一國(guó)富強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)和途徑，全面系統(tǒng)的闡述了重商主義理論和政策。該書(shū)與托馬斯孟的英國(guó)得自對(duì)外貿(mào)易的財(cái)富一樣在重商主義史上享有重要地位。發(fā)展一國(guó)經(jīng)濟(jì)的九條通則。,30,五、18世紀(jì)70年代以前英語(yǔ)世界的經(jīng)濟(jì)思想,（一）曼德維爾的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)伯納德曼德維爾（16701733），其主要論著有蜜蜂的寓言私人的惡德，公眾的利益、論憂郁的情緒和歇斯底里的情緒、關(guān)于宗教、教會(huì)和國(guó)家幸福的自由思考、關(guān)于榮譽(yù)起源的研究、為公共煩惱的中肯辯護(hù)等。其主要思想體現(xiàn)在蜜蜂的寓言私人的惡德，公眾的利益中，在這本書(shū)中，他基本上擺脫了重商主義財(cái)富觀的束縛，而他對(duì)于人性的深刻分析，為后來(lái)的經(jīng)濟(jì)自由主義奠定了基礎(chǔ)。,31,（一）曼德維爾的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn),曼德維爾對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)有以下幾個(gè)方面（1）深入揭示了人性自私的一面，為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)奠定了基礎(chǔ)。（2）指出社會(huì)公益可以從私人追求自利的行為中萌生。（3）肯定了貪婪、揮霍、奢侈和虛榮對(duì)于經(jīng)濟(jì)繁榮和發(fā)展的作用。（4）他指出了貨幣的重要意義但反對(duì)一味地追求貨幣金銀。（5）貿(mào)易并非國(guó)家致富的唯一手段，產(chǎn)權(quán)保護(hù)、法制嚴(yán)格、思想自由等都是致富的必需。（6）肯定了分工的作用。（7）強(qiáng)調(diào)稀缺性決定著價(jià)值，被看做是邊際學(xué)派的先驅(qū)。（8）曼德維爾提出試錯(cuò)而逐步演化的思想。,32,（二）英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)休謨的經(jīng)濟(jì)思想大衛(wèi)休謨（17111776）18世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家。他的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)論著包括論商業(yè)、論貨幣、論利息、論貿(mào)易平衡、論賦稅和論社會(huì)信用等，這些論著收集在他于1752年出版的主要著作政治論叢中。休謨?cè)谶@些論著中主要討論了貨幣、貿(mào)易和利息等問(wèn)題，他關(guān)于貨幣價(jià)格的理論，成為18世紀(jì)貨幣數(shù)量論的最重要的代表。貨幣數(shù)量論,33,（三）富蘭克林的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)本杰明富蘭克林（17061790）生活在美國(guó)殖民地到獨(dú)立的時(shí)代，是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的積極參加者，杰出的政治家、科學(xué)家和思想家。代表著作有試論紙幣的性質(zhì)和必要性、關(guān)于人類增長(zhǎng)的觀察報(bào)告、關(guān)于美洲紙幣的評(píng)論與事實(shí)、貿(mào)易原理等。1、一個(gè)民族獲得財(cái)富的途徑只有三條戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪、商業(yè)詐騙以及依靠農(nóng)業(yè)這唯一正當(dāng)途徑。2、認(rèn)可勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為貿(mào)易無(wú)非是勞動(dòng)與勞動(dòng)交換，一切物品的價(jià)值用勞動(dòng)來(lái)衡量是最公正的。3、貨幣的價(jià)值由所花費(fèi)的勞動(dòng)決定，通過(guò)發(fā)行紙幣來(lái)增加一國(guó)的貨幣數(shù)量。4、主張自由貿(mào)易，認(rèn)為自由和保護(hù)是貿(mào)易賴以成功的最無(wú)可置疑的原則，為了促進(jìn)貿(mào)易，主張促使人民勤勞，而勤勞比貨幣更有益于貿(mào)易。,34,六、18世紀(jì)中期以前法國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想,（一）法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人布阿吉爾貝爾1時(shí)代背景17世紀(jì)下半葉18世紀(jì)初，是路易十四統(tǒng)治的時(shí)期。法國(guó)專制制度發(fā)展到了頂峰。為了增加國(guó)庫(kù)收入，法國(guó)王權(quán)求助于資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)行了有利于大工商業(yè)資本的政策，即“柯?tīng)栘悹栔髁x?！碑?dāng)時(shí)農(nóng)民的負(fù)擔(dān)十分沉重。農(nóng)業(yè)的凋敝又造成市場(chǎng)狹小，谷物價(jià)格上漲，從而影響了工商業(yè)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)陷于崩潰。2比埃爾勒庇遜德布阿吉爾貝爾（16461714）。著作有法國(guó)詳情、論財(cái)富、貨幣和賦稅的性質(zhì)、谷物論和法國(guó)的辯護(hù)書(shū)。這些書(shū)分析和闡述法國(guó)貧困的狀況和原因，找出增加財(cái)富的措施和策略。他在說(shuō)明當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，論述到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些問(wèn)題，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系作了初步探討，從而成為法國(guó)古典政治經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人，不過(guò)他自稱為“農(nóng)民的辯護(hù)人”。,35,3經(jīng)濟(jì)理論（1）財(cái)富、貨幣觀對(duì)財(cái)富減少的原因的認(rèn)識(shí)他認(rèn)為應(yīng)從本質(zhì)上也就是從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)分析財(cái)富減少的原因。他指出法國(guó)財(cái)富減少的根本原因是土地收益的減少。他認(rèn)為土地收益會(huì)下降的原因1消費(fèi)不足。2禁止谷物輸出和維持谷物賤價(jià)的政策對(duì)財(cái)富的看法1農(nóng)產(chǎn)品是真正的財(cái)富，農(nóng)業(yè)是財(cái)富的源泉。2財(cái)富是一切用于消費(fèi)的東西。他是從物質(zhì)即使用價(jià)值來(lái)觀察財(cái)富的。他的財(cái)富觀是和重商主義相對(duì)立的，只承認(rèn)衣食等物品是財(cái)富，貨幣不是財(cái)富，貨幣的數(shù)量與一國(guó)的富裕無(wú)關(guān)。他認(rèn)為增加財(cái)富最重要的是要保持各個(gè)部門(mén)之間的平衡。,36,（2）重農(nóng)思想耕種者的繁榮是一切其他部門(mén)繁榮的基礎(chǔ)。布阿吉爾貝爾在強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性中，已有了農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)的思想萌芽。（3）按比例發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)和自由放任的觀點(diǎn)布阿吉爾貝爾比配第稍晚一些，在法國(guó)從另一個(gè)角度論述了勞動(dòng)決定價(jià)值的原理。他力圖從經(jīng)常變動(dòng)的市場(chǎng)價(jià)格背后尋找“真正的價(jià)值”，實(shí)際就是交換價(jià)值。他用個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間在各個(gè)特殊產(chǎn)業(yè)部門(mén)間分配時(shí)所依據(jù)的正確比例來(lái)決定“真正的價(jià)值”，并且把自由競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)成是造成這種正確比例的社會(huì)過(guò)程。（4）重視消費(fèi)需求和改進(jìn)稅制經(jīng)濟(jì)改革計(jì)劃1改革稅收制度。具體措施（1）實(shí)行普遍征稅，取消捐稅方面的特權(quán)。（2）根據(jù)富者多繳、貧者少繳的原則提出公正配征原則。實(shí)行累進(jìn)稅制，收入越多繳稅越多。2要求建立谷物的自由市場(chǎng)，取消對(duì)谷物出口的限制。,37,（二）金融家約翰勞約翰勞（16171729），主要論著論貨幣和貿(mào)易。他在書(shū)中為克服國(guó)家因極度缺乏貨幣所遇到的困難而展開(kāi)分析、提出建議。并且論證了稀缺性為基礎(chǔ)的、兼顧供求的主觀價(jià)值論。論證貨幣的產(chǎn)生，對(duì)一國(guó)貿(mào)易發(fā)展和就業(yè)增加以及國(guó)家致富的重要意義。并且提出自己所設(shè)想的紙幣制度。約翰勞是管理通貨思想的首創(chuàng)者、紙幣之父。,38,（三）坎蒂隆的經(jīng)濟(jì)思想理查德坎蒂?。?6801734）是17世紀(jì)末18世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他出身于愛(ài)爾蘭的一個(gè)貴族家庭，后移居法國(guó)，在巴黎從事銀行和貿(mào)易業(yè)務(wù)。他的經(jīng)濟(jì)理論帶有濃厚的重農(nóng)主義色彩，是法國(guó)重農(nóng)主義的先驅(qū)?？驳俾∥ㄒ坏慕?jīng)濟(jì)學(xué)著作是商業(yè)性質(zhì)概論。商業(yè)性質(zhì)概論，英文譯本關(guān)于工商業(yè)、貨幣、金銀、銀行和外匯的分析。概論由三個(gè)部分組成，分別討論了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論問(wèn)題、貨幣問(wèn)題和對(duì)外貿(mào)易問(wèn)題。,39,1產(chǎn)權(quán)的重要性他強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)，尤其是土地產(chǎn)權(quán)的重要性。土地是所有財(cái)富由以產(chǎn)生的源泉或資料。人的勞動(dòng)是生產(chǎn)它的形式；財(cái)富自身不是別的，只是維持生活、方便生活和使生活富裕的資料。2經(jīng)濟(jì)區(qū)位農(nóng)村和城鎮(zhèn)的形成分析了村莊、集鎮(zhèn)、城市和大城市的形成過(guò)程。這種思想是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)區(qū)位理論的先驅(qū)。3社會(huì)各階級(jí)及其功能把一國(guó)的居民區(qū)分為租地農(nóng)場(chǎng)主、城市手工業(yè)者和土地所有者三個(gè)部分，因此他就能夠正確地考察一國(guó)全部農(nóng)產(chǎn)品如何在這三個(gè)階級(jí)之間進(jìn)行分配和流通。,40,4關(guān)于分工、交換和價(jià)值、價(jià)格社會(huì)分工必然產(chǎn)生交換，并且由此產(chǎn)生價(jià)格、價(jià)值的問(wèn)題。物品的相對(duì)價(jià)值是不同的，因?yàn)樯a(chǎn)物品所占的土地和勞動(dòng)之間的比例不同?？驳俾≡谝欢ǔ潭壬弦呀?jīng)認(rèn)識(shí)了供求關(guān)系，看到產(chǎn)品市場(chǎng)與要素市場(chǎng)之間的一般均衡關(guān)系，并且分析了不同職業(yè)收入差異的原因。5關(guān)于人口一個(gè)國(guó)家的居民人數(shù)正是取決于分配給他們的用來(lái)維持生活的資料，一國(guó)人口的數(shù)量必然要以土地所能提供的年產(chǎn)品數(shù)量為限度。進(jìn)一步推論，如果生活資料可以無(wú)限增加，那么人口的增長(zhǎng)就不會(huì)受到阻礙。坎蒂隆已經(jīng)認(rèn)為人口的增長(zhǎng)必然受到生活資料的限制，這實(shí)際上包含了后來(lái)馬爾薩斯的人口原理的一些基本思想。,41,6關(guān)于貨幣、利息和利率、銀行認(rèn)為貨幣同其他商品一樣，必須具有內(nèi)在價(jià)值，即生產(chǎn)金銀時(shí)所耗費(fèi)的土地和勞動(dòng)的數(shù)量。正確地將利息與利潤(rùn)聯(lián)系起來(lái)考察，并且認(rèn)為利潤(rùn)是利息的基礎(chǔ)?？驳俾∵€對(duì)一國(guó)利率水平的決定作了說(shuō)明。他反對(duì)一國(guó)中貨幣數(shù)量的增加將壓低該國(guó)的利息率和國(guó)家人為地規(guī)定利率的觀點(diǎn)。7關(guān)于對(duì)外貿(mào)易分析了一國(guó)貿(mào)易得利的三種情況，并認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要致富就盡可能多的輸入金銀，另一方面也看到了貨幣順差的增加會(huì)引起土地和勞動(dòng)的昂貴，貿(mào)易順差是不可能長(zhǎng)期維持下去的。,42,七、重商主義的歷史地位,重商主義是早期古典經(jīng)濟(jì)思想的前導(dǎo)和準(zhǔn)備階段。資產(chǎn)階級(jí)最初的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，代表了商業(yè)資本利益。提升了商人的地位。明確國(guó)家干預(yù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。出現(xiàn)了現(xiàn)代公司的前身貿(mào)易公司；現(xiàn)代金融機(jī)構(gòu)銀行、證券市場(chǎng)等。,思考題,1重商主義的基本思想是什么早期重商主義和晚期重商主義有何不同2簡(jiǎn)述柯?tīng)栘悹柕闹厣讨髁x政策。3簡(jiǎn)述坎蒂隆的經(jīng)濟(jì)思想。,43,

簡(jiǎn)介：工業(yè)設(shè)計(jì)史,,上接第一章,第二章,手工藝設(shè)計(jì)階段,時(shí)間段距今七八千年前,由原始社會(huì)后期開(kāi)始，經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)一直延續(xù)到工業(yè)革命前在數(shù)千年漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，人類創(chuàng)造了光輝燦爛的手工藝設(shè)計(jì)文明,人類發(fā)明了制陶和煉銅的方法，這是人類最早通過(guò)化學(xué)變化用人工方法將一種物質(zhì)改變成另一種物質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)。,手工藝設(shè)計(jì)階段特點(diǎn),一是由于生活方式和生產(chǎn)力水平的局限，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品大都是功能較簡(jiǎn)單的生活用品；二是由于設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售一體化，使設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者彼此非常了解，因而產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。,第一節(jié)中國(guó)的手工藝設(shè)計(jì),1。陶器陶器的發(fā)明是氏族社會(huì)形成后的一項(xiàng)重要成就；在仰韶文化時(shí)期即有初級(jí)形式的陶輪出現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，轉(zhuǎn)動(dòng)很慢，一般稱為慢輪；陶器表面加工有多種方法壓模，施加陶衣，彩繪壓印，增加美觀。此外還有堆貼和刻劃等多種加工方式；彩陶中另一類常見(jiàn)的陶器是用于汲水和存水的，所以為尖底；彩陶的裝飾藝術(shù)水平很高，這里便涉及到了設(shè)計(jì)的一個(gè)基本點(diǎn)，即實(shí)用功能與形式美感的結(jié)合。彩陶在功能、造型和裝飾三方面達(dá)到了完美統(tǒng)一。,,卷唇圜底盆最為典型,,用于汲水和存水的小口尖底瓶,宋、陶罐,2。青銅器,銅是人類最早冶煉和使用的金屬，起先人們煉出的是純銅，后來(lái)用銅和錫制成合金青銅；青銅在我國(guó)商代得以廣泛應(yīng)用，漢代銅器已向生活日用器皿方面發(fā)展；早期青銅器大都是直接仿自陶器，體壁較薄，多為平底；熔鑄法制作青銅器首先要制范，有了范，可以鑄造出規(guī)范化產(chǎn)品，如兵器、鑄幣等；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期失蠟法出現(xiàn)，用失蠟法鑄造的青銅器花紋精細(xì)，表面光滑，精度很高，我國(guó)古代金屬鑄造工藝的一項(xiàng)偉大發(fā)明。,西漢青銅曲脖龍首壺,西周青銅鼎,3。漆器,漢代的漆器在技藝上達(dá)到了頂峰；漢代漆器的生產(chǎn)有專門(mén)機(jī)構(gòu)管理，漆器的生產(chǎn)過(guò)程也有了明確而細(xì)致的分工，有11類工種；漢代漆器的制作，體現(xiàn)了卓越的設(shè)計(jì)思想，考慮到使用方便、放置的容積以及圖案多樣化的統(tǒng)一，富于裝飾性；設(shè)計(jì)已有了系列化的概念，如食器、酒器等，很多都是成套設(shè)計(jì)的。,西漢漆器彩繪鳥(niǎo)紋雙耳長(zhǎng)盒,西漢漆器彩繪鳥(niǎo)紋盂,,圖23所示為西漢的云紋漆鼎，是木胎質(zhì)地的，表面層為黑漆朱紋,,圖24長(zhǎng)沙出土的雙層九子漆奩，脫胎漆器,4。瓷器,中國(guó)是瓷的故鄉(xiāng)，早在商代就出現(xiàn)了原始的圖22漢代長(zhǎng)信宮燈瓷器，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，在宋代達(dá)到了鼎盛時(shí)期，也可以說(shuō)宋代是“瓷的時(shí)代”，人們簡(jiǎn)稱“宋瓷”；宋瓷在設(shè)計(jì)上崇尚自然，在滿足實(shí)用功能的前提下，造型和裝飾上多采用自然的題材。宋瓷在設(shè)計(jì)上的另一特點(diǎn)是印花工藝。是用刻有花紋的陶模，在瓷坯未干時(shí)印出花紋，一般多用模壓陽(yáng)文?？梢耘可a(chǎn)圖案完全一致的產(chǎn)品，并提高了生產(chǎn)效率；到了明代，青花瓷成了瓷器的主流，尤以江西景德鎮(zhèn)宣德青花瓷最為出色。,宋、汝窯、蓮花式溫碗,唐三彩、彩繪陶器,,圖25宋代影青執(zhí)壺而不附加任何別的裝飾，顯得樸素大方,,宣德青花瓷胎潔白細(xì)膩，青花顏料采用南洋輸入的“蘇泥勃青“，色調(diào)深沉雅靜，濃厚處與釉汁滲合成斑點(diǎn)，產(chǎn)生深淺變化的自然美，經(jīng)久不壞圖26,清代瓷器,道光軋道碗,清、康西畫(huà)缸,清、雙耳獸,,,,,明、青瓷罐,5。明代家具,唐以前人們大多席地而坐，宋時(shí)才漸漸采用桌椅。隨著生活方式的改變，促進(jìn)了家具工藝的發(fā)展，在明代達(dá)到鼎盛。；明代家具大致有以下幾大類①椅凳類，有官帽椅、燈掛椅、圈椅、方凳等②幾案類③床榻類④臺(tái)架類⑤屏座類。,圖28,圖27,圖29,①注意材料質(zhì)地，多用硬質(zhì)樹(shù)種，所以又稱硬木家具②充分體現(xiàn)木材的自然紋理與色澤，不加油漆③注意家具造型，采用木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)，與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架很相似。,明代家具主要的特色是,清代家具在造型繼承了明代的傳統(tǒng)，又存在繁瑣堆砌，格調(diào)低下的情況,明代家具所以取得高度的藝術(shù)成就，從設(shè)計(jì)上來(lái)說(shuō)有四方面的重要因素,,明代家具的藝術(shù)特色可以用四個(gè)字來(lái)概括，即簡(jiǎn)、厚、精、雅。,1注意意匠美“巧而得體，精而合宜”；2注意材料美即充分利用木材的本色和紋理而不加遮飾、深沉的色調(diào)、堅(jiān)而細(xì)的質(zhì)感；3注意結(jié)構(gòu)美不用釘、膠，在不同部位應(yīng)用不同形式的棒，；4注意工藝美面的處理，有適當(dāng)?shù)谋壤c尺度線的運(yùn)用，簡(jiǎn)潔利落；,第二節(jié)國(guó)外手工藝設(shè)計(jì),法老時(shí)代的埃及從公元前3000年到公元前1310年的第十八王朝，延續(xù)了1000多年；在建筑藝術(shù)上追求震懾人心的力量，創(chuàng)造出了氣度恢宏的金字塔和阿蒙神廟。古埃及金字塔最成熟的代表是公元前2726世紀(jì)建于開(kāi)羅近郊的吉薩金字塔群，其中最大的一座是庫(kù)富金塔，高1466M，底邊長(zhǎng)2306M，是人類設(shè)計(jì)史上最輝煌的杰作之一。作為太陽(yáng)神標(biāo)志的方尖碑也以高聳的構(gòu)圖和簡(jiǎn)潔而富于表現(xiàn)力的體型，成為后世紀(jì)念碑的典范。,1。古代埃及的設(shè)計(jì),,獅身人面像,方尖碑,古埃及的手工藝制作也很發(fā)達(dá),圖210所示就是古埃及壁畫(huà)中描寫(xiě)；家具的結(jié)構(gòu)已出現(xiàn)復(fù)雜的榫接、輔以皮帶條的繃制技術(shù)和獸皮的蒙面技術(shù)；表面裝飾中最常見(jiàn)的是雕刻和鑲嵌。雕刻的形象除了獅首和獸足之外，還有太陽(yáng)神、鷹神、河馬神的形象，這反映出埃及社會(huì)的多神崇拜和人神同形的社會(huì)意識(shí)。,,從著名的吉薩金字塔中出土的赫特菲爾斯女王的隨葬品圖211,圖210,,埃及家具幾乎都帶有獸形樣的腿，而且前后腿的方向一致特點(diǎn),埃及的家具種類很多，床、椅、柜、桌、凳樣樣俱全；埃及的家具給后世家具的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。幾千年以來(lái)家具設(shè)計(jì)的基本形式都未能完全超越古埃及設(shè)計(jì)師的想象力。無(wú)論是從數(shù)量上或質(zhì)量上埃及家具都可稱為古代家具設(shè)計(jì)最優(yōu)秀的楷模，并為后人研究埃及藝術(shù)史提供了豐富的材料。,評(píng)價(jià),圖212,圖213,2。古希臘、羅馬的設(shè)計(jì),（1）古希臘設(shè)計(jì)希臘和羅馬的設(shè)計(jì)文化兩千多年來(lái)一直沒(méi)有因歷史的變遷而中綴，因此，歐洲人習(xí)慣于把希臘、羅馬的文化稱之為古典文化。古希臘是歐洲文化的搖籃；古希臘時(shí)期留存下來(lái)的手工制品主要是陶器，其中以繪有紅、黑兩色的陶瓶最為有名；希臘家具中最杰出的代表是一種稱為克里斯姆斯KLISMOS的靠椅，但他們放棄了埃及人那種4足一致的做法，而改變成4足均向外或均向內(nèi)的樣式。古希臘在建筑藝術(shù)上也取得了輝煌的成就。其中最具代表性的作品是雅典衛(wèi)城及其中心建筑帕提農(nóng)神廟。建于公元前447一公元前438年,圖214希臘克里斯姆斯靠椅,帕提農(nóng)神廟,帕提農(nóng)神廟代表著古希臘多立克DORIC柱式的最高成就；比例勻稱、剛勁雄??；另一種主要柱式是愛(ài)奧尼克IONIC。這種柱式比較秀美華麗、輕快；雅典伊瑞克提翁神廟就是典型的希臘愛(ài)奧尼克柱式神廟；還有一種科林斯CORINTH柱頭，柱頭上飾以卷草。,希臘建筑藝術(shù)風(fēng)格主要體現(xiàn)在柱子、額枋和檐部的形式、比例和相互組合上，由此形成了相當(dāng)穩(wěn)定的程式化作法，并稱為“柱式“,,,,,古希臘陶器多為輪制,2古羅馬的設(shè)計(jì),古羅馬的設(shè)計(jì)直接繼承了古希臘設(shè)計(jì)的成就，并把它大為向前推進(jìn)；隨著青銅翻模技術(shù)日趨成熟，開(kāi)始用翻模方法大量生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)仿金屬陶器；出現(xiàn)了專門(mén)的設(shè)計(jì)師；最突出的應(yīng)是青銅家具的大量涌現(xiàn)。。從形式上來(lái)看，它們基本上沒(méi)有脫離希臘家具影響，尤其是三腳的鼎和凳還保持著明顯的希臘風(fēng)格羅馬家具的鑄造工藝已經(jīng)達(dá)到了使人驚嘆的地步，許多家具的彎腿部分的背面都被鑄成空心的，這不但減輕了家具的質(zhì)量，而且強(qiáng)度也較高。,圖215,3。歐洲中世紀(jì)的設(shè)計(jì),直到1415世紀(jì)資本主義制度萌芽之前，歐洲的封建時(shí)期被稱為中世紀(jì)；歐洲封建制度主要意識(shí)形態(tài)和上層建筑的集中表現(xiàn)是基督教；日耳曼人征服羅馬后，由于羅馬文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)大部分已在戰(zhàn)火中焚毀，所以中世紀(jì)早期的手工制品元法與古典文化的產(chǎn)品相比，在設(shè)計(jì)上明顯帶有北方蠻族的粗野形態(tài)；中世紀(jì)的制造者們一般都長(zhǎng)于結(jié)構(gòu)的邏輯性、經(jīng)濟(jì)性和創(chuàng)造性，這些正是后來(lái)包豪斯的家具設(shè)計(jì)師們所追求的東西。也存在著高度的標(biāo)準(zhǔn)化。許多英制度量單位在這一時(shí)期就已固定下來(lái)。,圖217,,圖216,燭臺(tái)設(shè)計(jì)是很實(shí)用的，它們能以一種安全、穩(wěn)定的形態(tài)來(lái)支承一條浸在燭脂中的燈草，即使一個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師遇到相同的問(wèn)題，也難于找到一個(gè)更好的基本設(shè)計(jì)方案；中世紀(jì)設(shè)計(jì)的最高成就是哥特式教堂；。哥特式又稱高直式，是以其垂直向上的動(dòng)勢(shì)為設(shè)計(jì)特點(diǎn)。哥特式建筑以尖拱取代了羅馬式圓拱，寬大的窗子上飾有彩色玻璃宗教畫(huà)，最常見(jiàn)的手法是在家具上飾以尖拱和高尖塔的形象，并著意強(qiáng)調(diào)垂直向上的線條圖219設(shè)計(jì)與生產(chǎn)過(guò)程相分離是工業(yè)設(shè)計(jì)的顯著特點(diǎn)。,圖218,圖219,巴黎圣母院,法國(guó),4。文藝復(fù)興后的設(shè)計(jì),這一時(shí)期應(yīng)劃分到18世紀(jì)上半葉為止；文藝復(fù)興的中心思想是所謂“人文主義”；文藝復(fù)興時(shí)代一反中世紀(jì)刻板的設(shè)計(jì)風(fēng)格，追求具有人情昧的曲線和優(yōu)美的層次，并把眼光重新投向古代藝術(shù)，試圖從希臘和羅馬的古典藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)。代表人物文藝復(fù)興的巨匠達(dá)芬奇甚至設(shè)計(jì)了飛行器IEONARDODAVINCI，14521519；,圖220,達(dá)芬奇畫(huà),到17世紀(jì)時(shí)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)衰落，由此歐洲的設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，史稱浪漫時(shí)期,設(shè)計(jì)風(fēng)格主要是巴洛克式和洛可可式；巴洛克設(shè)計(jì)風(fēng)格在1617世紀(jì)交替的時(shí)期開(kāi)始流行，其主要流行地區(qū)是意大利?！鞍吐蹇恕盉AROQUE的原意是畸形的珍珠，專指珠寶表面的不平整感。后來(lái)被人們用來(lái)作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的代名詞。巴洛克設(shè)計(jì)刻意追求反常出奇、標(biāo)新立異的形式。早期巴洛克家具的最主要特征是用扭曲形的腿部來(lái)代替方木或旋木的腿。這種形式打破了歷史上家具的穩(wěn)定感，使人產(chǎn)生家具各部分都處于運(yùn)動(dòng)之中的錯(cuò)覺(jué)圖221這種帶有夸張效果的運(yùn)動(dòng)感，很符合宮廷顯貴們的口味，因此很快地成了風(fēng)靡一時(shí)的潮流。,法國(guó)古典主義風(fēng)格典型代表是凡爾賽宮。特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔、和諧、合理并富有紀(jì)念性,正面,后面,,,里面,,公元16611689年落成,凡爾賽宮,,洛可可ROCOCO原意是指巖石和貝殼的意，思，特指盛行于18世紀(jì)法國(guó)路易十五時(shí)代的一種藝術(shù)風(fēng)格,主要體現(xiàn)于建筑的室內(nèi)裝飾和家具等設(shè)計(jì)領(lǐng)域其基本特征是具有纖細(xì)、輕巧的婦女體態(tài)的造型，華麗和繁瑣的裝飾，在構(gòu)圖上有意強(qiáng)調(diào)不對(duì)稱。裝飾的題材有自然主義的傾向，最喜歡用的是千變?nèi)f化地舒卷著、糾纏著的草葉，此外還有蚌殼、薔薇和棕櫚。洛可可式的色彩十分嬌艷，如嫩綠、粉紅、猩紅等，線腳多用金色。洛可可式是巴洛克式風(fēng)格的延續(xù)，同時(shí)也是中國(guó)清式設(shè)計(jì)風(fēng)格嚴(yán)重侵染的結(jié)果，所以在法國(guó)，洛可可又稱為中國(guó)裝飾。,圖222,法國(guó)在古典主義之后，隨著君權(quán)的衰落，出現(xiàn)了洛可可式風(fēng)格,其它古典建筑,德國(guó)圣瑪利亞教堂12501350年建造,俄羅斯圣瓦西里大教堂1559年巴爾馬、波斯尼設(shè)計(jì)建成,法國(guó)亞眠大教堂12201236年主體建成，1401年廣場(chǎng)、回廊細(xì)部、南塔、北塔完工,意大利羅馬萬(wàn)神殿公元2世紀(jì),意大利羅馬科洛塞奧競(jìng)技場(chǎng)斗獸場(chǎng)直徑188米高57米、公元1世紀(jì)始建,戈地19061910設(shè)計(jì)西班牙巴塞羅那的米拉公寓,第二章完,下接第三章,,

簡(jiǎn)介：珍愛(ài)紅領(lǐng)巾熱愛(ài)少先隊(duì),中國(guó)少年先鋒隊(duì)建隊(duì)67周年主題隊(duì)會(huì),活動(dòng)第一項(xiàng)齊唱隊(duì)歌中國(guó)少年先鋒隊(duì)隊(duì)歌,我們是共產(chǎn)主義接班人，繼承革命先輩的光榮傳統(tǒng)，愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民，少先隊(duì)員是我們驕傲的名稱，時(shí)刻準(zhǔn)備，建立功勛，要把敵人，消滅干凈，為著理想勇敢前進(jìn)，為著理想勇敢前進(jìn)前進(jìn)，為著理想勇敢前進(jìn)，我們是共產(chǎn)主義接班人。,我們是共產(chǎn)主義接班人，繼承革命先輩的光榮傳統(tǒng)，愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民，鮮艷的紅領(lǐng)巾飄揚(yáng)在前胸，不怕困難，不怕敵人，頑強(qiáng)學(xué)習(xí)，堅(jiān)決斗爭(zhēng)，向著勝利勇敢前進(jìn)，向著勝利勇敢前進(jìn)前進(jìn)，向著勝利勇敢前進(jìn)，我們是共產(chǎn)主義接班人。,活動(dòng)第二項(xiàng)了解少先隊(duì)的由來(lái),同學(xué)們，你們知道嗎世界上第一個(gè)少先隊(duì)組織是1922年2月13日誕生于蘇聯(lián)的莫斯科。當(dāng)時(shí)的少先隊(duì)，沒(méi)有特殊的標(biāo)志。列寧的夫人克魯普斯卡婭建議共青團(tuán)給少先隊(duì)員們?cè)O(shè)計(jì)一種特有的標(biāo)志。在一次接受新隊(duì)員的大會(huì)上，來(lái)參加會(huì)議的先進(jìn)女工把自己的紅色三角頭巾解下來(lái)，系在少先隊(duì)員的脖子上，勉勵(lì)他們說(shuō)“戴著它，別玷污了它它的顏色是同革命烈士的鮮血的顏色是一樣的”紅領(lǐng)巾就這樣誕生了。1949年10月13日，中國(guó)少年兒童隊(duì)采用該標(biāo)志。,活動(dòng)第三項(xiàng)了解中國(guó)少年先鋒隊(duì)的發(fā)展歷程,中國(guó)少年先鋒隊(duì)的發(fā)展共經(jīng)歷了五個(gè)階段第一階段勞動(dòng)童子團(tuán),第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，即1924年到1927年，隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，在上海、武漢、廣州、天津等大中城市相繼建立了革命兒童組織，稱為勞動(dòng)童子團(tuán)。這是我國(guó)最早的革命兒童組織，在該時(shí)期發(fā)揮了巨大的作用。兒童們參加革命斗爭(zhēng)，主要從事張貼革命標(biāo)語(yǔ)，散發(fā)傳單，在街頭賣革命報(bào)紙等活動(dòng)。,少先隊(duì)的發(fā)展歷程第二階段共產(chǎn)兒童團(tuán),從1927年到1937年這十年期間，在江西瑞金和一些革命根據(jù)地相繼建立了革命兒童組織共產(chǎn)主義兒童團(tuán)。到1930年兒童團(tuán)成員已達(dá)70萬(wàn)人。兒童團(tuán)的任務(wù)是團(tuán)結(jié)一切勞苦兒童到革命隊(duì)伍中來(lái)，學(xué)習(xí)做革命的接班人。兒童團(tuán)員的標(biāo)志也是系一條紅領(lǐng)帶，團(tuán)禮也是五指并攏高舉過(guò)頭，呼號(hào)也是“時(shí)刻準(zhǔn)備著”，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，少年兒童們開(kāi)展了斗土豪宣傳革命道理的活動(dòng)，他們不怕困難，不怕?tīng)奚?，個(gè)個(gè)勇敢，他們打土豪斗惡霸，分田地，為紅軍送柴、送水、做標(biāo)語(yǔ)，演講、收集子彈殼，制造殺敵的子彈。,少先隊(duì)的發(fā)展歷程第三階段抗日兒童團(tuán),抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也就是1937年至1945年間，我們隊(duì)的名字叫抗日兒童團(tuán)；兒童團(tuán)員的任務(wù)是向群眾宣傳打日本，為八路軍站崗、放哨偵察敵情捉漢奸，他們不吃鬼子一顆糖，用雞毛信送情報(bào)，埋下地雷專門(mén)炸壞蛋，他們白天線放哨，夜間巡查，使?jié)h奸特務(wù)寸步難行，為保衛(wèi)抗日根據(jù)地的安全，做出了積極地貢獻(xiàn)，無(wú)人不曉的小英雄王二小就是兒童團(tuán)的一員。,少先隊(duì)的發(fā)展歷程第四階段兒童團(tuán)和少先隊(duì),解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，前方戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)，與敵人展開(kāi)了殊死的斗爭(zhēng)。解放區(qū)建立了兒童團(tuán)組織，兒童們積極參加了土地改革和支援前線的活動(dòng)。地下少先隊(duì)1947－1949年，上海、武漢、重慶等大城市，由于國(guó)民黨反動(dòng)派的迫害，在中國(guó)共產(chǎn)黨的指引下，先后建立了地下少先隊(duì)，為迎接新中國(guó)的解放，做出了自己的貢獻(xiàn)。有的少年兒童為了祖國(guó)的解放，獻(xiàn)出了寶貴的生命。,少先隊(duì)的發(fā)展歷程第五階段中國(guó)少年先鋒隊(duì),1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立以后，黨中央十分重視少年兒童的學(xué)習(xí)和生活，于1949年10月13日專門(mén)召開(kāi)會(huì)議，決定在全國(guó)建立中國(guó)少年兒童隊(duì)。1953年6月改名為中國(guó)少年先鋒隊(duì)。這個(gè)組織名稱一直沿用至今，已整整63年了。少年先鋒隊(duì)組織在我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)中發(fā)揮著團(tuán)結(jié)、教育廣大少年兒童的重要作用，使他們?cè)诘?、智、體、美、育等方面，都得到了進(jìn)步。,少先隊(duì)知識(shí)搶答比賽,活動(dòng)第四項(xiàng),少先隊(duì)知識(shí)搶答比賽,1、我們的隊(duì)名是,答案中國(guó)少年先鋒隊(duì),,,少先隊(duì)知識(shí)搶答比賽,2、我們隊(duì)的創(chuàng)立者和領(lǐng)導(dǎo)者,答案中國(guó)共產(chǎn)黨黨委托中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)直接領(lǐng)導(dǎo)我們隊(duì)。,,,少先隊(duì)知識(shí)搶答比賽,3、我們隊(duì)的性質(zhì),答案中國(guó)少年先鋒隊(duì)是中國(guó)少年兒童的群眾組織，是少年兒童學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的學(xué)校，是建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的預(yù)備隊(duì)。,,,少先隊(duì)知識(shí)搶答比賽,4、我們隊(duì)的目的,答案我們少先隊(duì)的目的是團(tuán)結(jié)教育少年兒童，聽(tīng)黨的話，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，努力學(xué)習(xí)，鍛煉身體，參與實(shí)踐，培養(yǎng)能力，立志為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)力量，努力成長(zhǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的合格人才，做共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人。維護(hù)少年兒童的正當(dāng)權(quán)益。,,,少先隊(duì)知識(shí)搶答比賽,5、我們的隊(duì)旗、隊(duì)徽,,答案五角星加火炬的紅旗是我們的隊(duì)旗。隊(duì)旗是少先隊(duì)的標(biāo)志。隊(duì)旗為紅色象征革命勝利，隊(duì)旗中央的五角星，代表中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，火炬象征光明。隊(duì)旗寓意著在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，向著光明的未來(lái)前進(jìn)。。五角星加火炬和寫(xiě)有“中國(guó)少先隊(duì)”的紅色綬帶組成我們的隊(duì)徽。,,少先隊(duì)知識(shí)搶答比賽,6、我們的隊(duì)歌,答案我們是共產(chǎn)主義接班人,,,少先隊(duì)知識(shí)搶答比賽,7、我們的標(biāo)志,答案少先隊(duì)員的標(biāo)志是紅領(lǐng)巾。它代表紅旗的一角，是革命先烈的鮮血染成的。我們每個(gè)隊(duì)員都應(yīng)該佩戴它和愛(ài)護(hù)它，為它增添新的榮譽(yù)。,,,8、怎樣敬隊(duì)禮及隊(duì)禮所表示的意義,少先隊(duì)的敬禮是右手五指并緊，高舉過(guò)頭，表示人民的利益高于一切。行隊(duì)禮要立正站直，左手五指并攏，自然下垂，貼褲縫。右手五指并攏，手腕自然挺直，經(jīng)前胸高舉頭上不可自體側(cè)舉起）手距離前額上一拳。注意掌心向里，不可翻掌，小臂和手腕要打直，不可彎曲。眼睛注視受禮者，表情要莊重嚴(yán)肅。（請(qǐng)認(rèn)真練習(xí)敬禮標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作）,少先隊(duì)知識(shí)搶答比賽,9、我們的呼號(hào)是,領(lǐng)呼者“準(zhǔn)備著為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗”回答“時(shí)刻準(zhǔn)備著”,,,少先隊(duì)知識(shí)搶答比賽,10、少先隊(duì)員的作風(fēng)是,答案誠(chéng)實(shí)、勇敢、活潑、團(tuán)結(jié),,,少先隊(duì)知識(shí)搶答比賽,11、我們的隊(duì)員,答案凡是6周歲到14周歲的少年兒童，愿意參加少先隊(duì)，愿意遵守隊(duì)章，向所在學(xué)校少先隊(duì)組織提出申請(qǐng)，經(jīng)批準(zhǔn)，就成為隊(duì)員。,,,少先隊(duì)知識(shí)搶答比賽,12、我們的組織,答案在學(xué)校、社區(qū)建立大隊(duì)或中隊(duì)，大隊(duì)和中隊(duì)可設(shè)立大隊(duì)長(zhǎng)、中隊(duì)長(zhǎng)、學(xué)習(xí)委員、文娛委員、衛(wèi)生委員等學(xué)生干部。中隊(duì)里又下設(shè)立小隊(duì)，小隊(duì)由5至13人組成，設(shè)立正副小隊(duì)長(zhǎng)。,,,,認(rèn)識(shí)一下大隊(duì)長(zhǎng)、中隊(duì)長(zhǎng)、小隊(duì)長(zhǎng)的標(biāo)識(shí)吧。,珍愛(ài)紅領(lǐng)巾熱愛(ài)少先隊(duì),活動(dòng)第五項(xiàng),是少先隊(duì)員的標(biāo)志。它是的一角，是用染成的。每個(gè)隊(duì)員都應(yīng)該，為它增添。,紅領(lǐng)巾,紅旗,烈士的鮮血,佩戴它和愛(ài)護(hù)它,新的榮譽(yù),少先隊(duì)員要佩戴好紅領(lǐng)巾，懂得愛(ài)護(hù)紅領(lǐng)巾戴紅領(lǐng)巾之前一定要像這樣先將紅領(lǐng)巾疊好,,這樣系紅領(lǐng)巾領(lǐng)巾披在肩，左尖壓右尖，右尖繞一圈，圈里抽出尖。,讓我們也來(lái)認(rèn)真系一次紅領(lǐng)巾吧。,同學(xué)們，這樣系紅領(lǐng)巾對(duì)嗎,許多同學(xué)將紅領(lǐng)巾系在脖頸上，或斜斜地系著，都是不對(duì)的。一定要將紅領(lǐng)巾壓在衣服領(lǐng)子下系端正，而且一定要保持紅領(lǐng)巾的干凈整齊。,小討論1、有些同學(xué)不愛(ài)戴紅領(lǐng)巾，總是將紅領(lǐng)巾裝在衣兜里或放在卓倉(cāng)里，還有些同學(xué)把紅領(lǐng)巾甩在手里，系在腿上當(dāng)玩具，這樣做對(duì)嗎為什么,2、我們應(yīng)該怎樣愛(ài)護(hù)紅領(lǐng)巾如何做一個(gè)合格的少先隊(duì)員,紅旗一角的故事,同學(xué)們，紅領(lǐng)巾是紅旗的一角，是用烈士的鮮血“染”紅的。我們今天的辛福生活是用烈士們的流血犧牲換來(lái)的。我們是新世紀(jì)的少先隊(duì)員，應(yīng)該珍惜今天的辛福生活，好好學(xué)習(xí)，為紅領(lǐng)巾增添光彩，將來(lái)為建設(shè)祖國(guó)貢獻(xiàn)力量,同學(xué)們，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人非常關(guān)心我們少年兒童的成長(zhǎng)，也向我們提出了殷切的希望。,,,,,,星星火炬，代代相傳讓我們做新時(shí)代的“四好少年”,活動(dòng)第六項(xiàng)重溫入隊(duì)誓詞我是中國(guó)少年先鋒隊(duì)隊(duì)員。我在隊(duì)旗下宣誓我熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，好好學(xué)習(xí)，好好鍛煉，準(zhǔn)備著為共產(chǎn)主義事業(yè)貢獻(xiàn)力量宣誓人,第七項(xiàng)呼號(hào),領(lǐng)呼者“準(zhǔn)備著為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗”回答“時(shí)刻準(zhǔn)備著”,活動(dòng)第八項(xiàng)再唱隊(duì)歌中國(guó)少年先鋒隊(duì)隊(duì)歌,我們是共產(chǎn)主義接班人，繼承革命先輩的光榮傳統(tǒng)，愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民，少先隊(duì)員是我們驕傲的名稱，時(shí)刻準(zhǔn)備，建立功勛，要把敵人，消滅干凈，為著理想勇敢前進(jìn)，為著理想勇敢前進(jìn)前進(jìn)，為著理想勇敢前進(jìn)，我們是共產(chǎn)主義接班人。,我們是共產(chǎn)主義接班人，繼承革命先輩的光榮傳統(tǒng)，愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民，鮮艷的紅領(lǐng)巾飄揚(yáng)在前胸，不怕困難，不怕敵人，頑強(qiáng)學(xué)習(xí)，堅(jiān)決斗爭(zhēng)，向著勝利勇敢前進(jìn)，向著勝利勇敢前進(jìn)前進(jìn)，向著勝利勇敢前進(jìn)，我們是共產(chǎn)主義接班人。,（宣布隊(duì)會(huì)結(jié)束）,光榮的少先隊(duì),,,星星火炬，代代相傳準(zhǔn)備著，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗,,,

簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史,第五編明代,緒論,明代前期詩(shī)文批評(píng)與臺(tái)閣體前后七子的復(fù)古詩(shī)文理論與唐宋派公安、竟陵的“性靈”等說(shuō)與陳子龍的憂時(shí)托志詩(shī)論戲曲批評(píng)的發(fā)展和繁榮小說(shuō)批評(píng)的巨大發(fā)展,第一章明代的詩(shī)文批評(píng),,第一節(jié)明初的詩(shī)文批評(píng),宋濂劉基高啟高棅方孝孺李東陽(yáng),宋濂由元入明、理學(xué)、政教（一）明道致用（二）宗經(jīng)師古,高棅,唐詩(shī)品匯推崇盛唐，標(biāo)舉體格（復(fù)古）,分期的命題鏈文學(xué)與世運(yùn),隋氏以還一變而為初唐，貞觀垂拱之詩(shī)是也再變而為盛唐，開(kāi)元天寶之詩(shī)是也三變而為中唐大歷貞元之詩(shī)是也四變而為晚唐，元和以后之詩(shī)是也。（高棅唐詩(shī)品匯卷二十）論詩(shī)如論禪漢、魏、晉與盛唐之詩(shī)，則第一義也；大歷以還之詩(shī)，則小乘禪也，已落入第二義矣；晚唐之詩(shī)，則聲聞辟支果也。學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩(shī)者，臨濟(jì)下也；學(xué)大歷以還之詩(shī)者，曹洞下也。嚴(yán)羽,諸體集內(nèi)定立正始、正宗、大家、名家、羽翼、接武、正變、余響、傍流諸品目者，不過(guò)因有唐世次文章高下而分別諸卷，使學(xué)者知所趨向，庶不惑亂也。大略以初唐為正始，盛唐為正宗、大家、名家、羽翼，中唐為接武，晚唐為正變、余響，方外異人等詩(shī)為傍流，間有一二成家特立與時(shí)異者，則不以世次拘之，如陳子昂與太白列在正宗，劉長(zhǎng)卿、錢(qián)起、韋柳與高岑諸人同在名家者是也。,第二節(jié)李夢(mèng)陽(yáng)、何景明,弘治正德年間，政治腐敗理學(xué)與八股文楊慎宋人曰是，今人亦曰是；宋人曰非，今人亦曰非。高者談性命，祖宋人之語(yǔ)錄；卑者習(xí)舉業(yè)，抄宋人之策論。李何復(fù)古宋之前有高格、逸調(diào)、真情之詩(shī)文,李夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)文理論（一）貴情詩(shī)貴宛不貴險(xiǎn)，貴質(zhì)不貴靡，貴情不貴繁，貴融洽不貴工巧。三代以下漢魏最近古。宋人主理作理語(yǔ)，于是薄風(fēng)云月露，一切鏟去不為，又作詩(shī)話教人，人不復(fù)知詩(shī)矣。,李子曰“曹縣蓋有王叔武云，其言曰‘夫詩(shī)者，天地自然之音也。今途咢而巷謳，勞呻而康吟，一唱而群和者，其真也，斯之謂風(fēng)也?？鬃釉弧岸Y失而求之野?！苯裾嬖?shī)乃在民間。而文人學(xué)子，顧往往為韻言，謂之詩(shī)。夫孟子謂詩(shī)亡然后春秋作者，雅也。而風(fēng)者亦遂棄而不采，不列之樂(lè)官。悲夫’”李子曰“嗟異哉有是乎予嘗耹民間音矣，其曲胡，其思淫，其聲哀，其調(diào)靡靡，是金、元之樂(lè)也，奚其真”王子曰“真者，音之發(fā)而情之原也。古者國(guó)異風(fēng)，即其俗成聲。今之俗既歷胡，乃其曲烏得而不胡也故真者，音之發(fā)而情之原也，非雅俗之辨也。且子之耹之也，亦其譜，而聲音也，不有卒然而謠，勃然而訛者乎莫之所從來(lái)，而長(zhǎng)短疾徐無(wú)弗諧焉，斯誰(shuí)使之也”李子聞之，矍然而興曰“大哉漢以來(lái)不復(fù)聞此矣”,（二）真詩(shī)在民間,又謂文必有法式,然后中諧音度。如方圓之于規(guī)矩,古人用之,非自作也,實(shí)天生也。今人法式古人,非法式古人也,實(shí)物之自則也。”,（三）詩(shī)法,夫追古未有不先其體者也。夫五言者不祖漢則祖魏，固也。乃其下者即當(dāng)效陸、謝矣。（李夢(mèng)陽(yáng)）蓋詩(shī)雖盛稱于唐，其好古者自陳子昂而后，莫若李、杜二家。然二家歌行、近體,誠(chéng)有可法，而古作尚有離區(qū)者，猶未盡可法也。故景明學(xué)歌行、近體,有取于二家,旁及唐初、盛唐諸人,而古作必從漢、魏求之。（何景明）五古選體五古唐體五古漢魏風(fēng)雅受近體律詩(shī)影響正宗旁支,景明仕官時(shí),嘗與學(xué)士大夫論詩(shī),謂三代前不可一日無(wú)詩(shī),故其治美而不可尚三代以后,言治者弗及詩(shī),無(wú)異其靡有治也。然詩(shī)不傳,其原有二稱學(xué)為理者,比之曲藝小道而不屑為,遂亡其辭其為之者,率牽于時(shí)好而莫知上達(dá),遂亡其意。辭意并亡,而斯道廢矣。故學(xué)之者,茍非好古而篤信,弗有成也。近詩(shī)以盛唐為尚,宋人似蒼老而實(shí)疏鹵,元人似秀峻而實(shí)淺俗。,李何之爭(zhēng)（一）詩(shī)法之爭(zhēng),,（何景明）,古人之作，其法雖多端，大抵前疏者后必密，半闊者半必細(xì)，一實(shí)者必一虛。疊景者有意必二，此予之所謂法，圓規(guī)而方矩者也。（李夢(mèng)陽(yáng)）,（何景明）,（二）模仿與創(chuàng)新獻(xiàn)吉兢兢尺寸，非規(guī)矩不由先生志在運(yùn)斤斲輪，務(wù)底于化。于時(shí)，主典則者張獻(xiàn)吉，主神解者附先生。（汪道昆何光生墓碑）追昔為詩(shī)，空同子刻意古范，鑄形宿鏌，而獨(dú)守尺寸仆則欲富于材積，領(lǐng)會(huì)神情，臨景物造，不仿形跡。詩(shī)曰‘惟其有之，是以似之。’以有求似，仆之愚也。（何景明與李空同論詩(shī)書(shū)）,古之工，如捶，如班，堂非不殊，戶非同也，至其為方也，圓也，弗能舍規(guī)矩，何也規(guī)矩者，法也。仆之尺尺寸寸者也，固法也作文如作字，歐、虞、顏、柳，字不同而同筆。筆不同，非字矣。不同者何也肥也、瘦也、長(zhǎng)也、短也、疏也、密也。故六者勢(shì)也，字之體也，非筆之精也。精者何也應(yīng)諸心而本諸法者也。（李夢(mèng)陽(yáng)駁何氏論文書(shū)）,（三）粗豪與俊逸薛蕙海內(nèi)論詩(shī)伏兩雄，一時(shí)倡和未為公?？∫萁K憐何大復(fù)，粗豪不解李空同。何景明子美辭固沉著，而調(diào)失流轉(zhuǎn)。至兼雅頌，而風(fēng)人之義或缺，此其調(diào)反在四子之下與李夢(mèng)陽(yáng)柔澹者思，含蓄者意也，典厚者義也。高古者格，宛亮者調(diào)，沉著雄麗，清峻閑雅者才之類也。,,,第三節(jié)唐宋派,詩(shī)初中唐、六朝文唐宋。（文學(xué)向理學(xué)、包括心學(xué)切換）向理學(xué)的回歸本就意味著向唐宋文的靠攏,學(xué)六經(jīng)、史、漢最得旨趣根領(lǐng)者,莫如韓、歐、蘇、曾諸名家。今觀諸賢尚有薄宋人之心,故其文如此。吾嘗謂自我倡明此道以來(lái),海內(nèi)英俊之士必有興者。每以語(yǔ)李舜臣,渠則應(yīng)曰“未之見(jiàn)也。”今觀諸作亦尚如此,信乎舜臣之言矣。自七月作數(shù)文以后,與舜臣出游,及退而觀書(shū),未暇有作,只作劉涵江表、丘集齋傳,聊付汝觀之。然以今好尚,制作如彼,見(jiàn)吾所為文,得不以為宋人腐爛冗俗之病而大笑丑詆之乎不知此正所謂史、漢而兼根六經(jīng)也。何由與諸賢一詳論之。決不可示人,徒資噱擯也。,三代以下之文,莫有如南豐曾鞏三代以下之詩(shī),未有如康節(jié)邵雍者。（唐順之）,第四節(jié)李攀龍、王世貞及其他,嘉靖時(shí)，海內(nèi)稍馳騖于晉江（王慎中）、毗陵（唐順之）之文，而詩(shī)或?yàn)榕_(tái)閣也者，學(xué)或?yàn)槔砜咭舱摺＃ɡ睿┯邝[始以其學(xué)力振之，諸君子堅(jiān)意倡和，邁往橫厲，齒利氣強(qiáng)，意不能無(wú)傲睨。”（王世懋賀天目徐大夫子與轉(zhuǎn)左方伯序）,文自西京、詩(shī)自天寶而下，俱無(wú)足觀（明史李攀龍傳）,第五節(jié)公安派與竟陵派,公安派及其與李贄、徐渭的關(guān)系代有升降，法不相沿獨(dú)抒性靈，不拘格套袁中道的修正理論,一、公安派及其與李贄、徐渭的關(guān)系,先生既見(jiàn)龍湖，始知一向掇拾陳言，株守俗見(jiàn)，死于古人語(yǔ)下，一段精光，不得披露，于是浩浩焉，如鴻毛之遇順風(fēng)，巨魚(yú)之縱大壑，能為心師，不師于心，能轉(zhuǎn)古人，不為古轉(zhuǎn)，發(fā)為語(yǔ)言，一一從胸襟流出，蓋天蓋地，如象截流，雷開(kāi)蟄戶，浸浸乎其未有涯也。,其人（李贄）不能學(xué)者五，不愿學(xué)者有三公為士居官，清節(jié)凜凜，而吾輩隨來(lái)輒受，操同中人，一不能學(xué)也；公不入季女之室，不登冶童之床，而吾輩不斷情欲，未絕嬖寵，二不能學(xué)也；公深入至道，見(jiàn)其大者，而吾輩株守文字，不得玄旨，三不能學(xué)也；公自少至老，惟知讀書(shū)，而吾輩汩沒(méi)塵緣，不親韋編，四不能學(xué)也；公直氣勁節(jié)，不為人屈，而吾輩怯弱，隨人俯仰，五不能學(xué)也。若好剛使氣，快意恩仇，意所不可，動(dòng)筆之書(shū)，不愿學(xué)者一矣；既已離仕而隱，即宜遁跡名山，而乃徘徊人世，禍逐名起，不愿學(xué)者二矣；急乘緩戒，細(xì)行不修，任情適口，臠刀狼藉，不愿學(xué)者三矣。（袁中道李溫陵傳）,二、代有升降，法不相沿,公安派的命題鏈萬(wàn)歷中年，王、李之學(xué)盛行，黃茅白葦，彌望皆是。文長(zhǎng)、義仍，嶄然有異，沉痼滋蔓，未克芟薙。中郎之論出，王、李之云霧一掃，天下之文人才士始知疏瀹心靈，搜剔慧性，以蕩滌摹擬涂澤之病，其功偉矣。（錢(qián)謙益列朝詩(shī)集小傳袁稽勛宏道）,蓋詩(shī)文至近代而卑極矣文則必欲準(zhǔn)于秦漢，詩(shī)則必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見(jiàn)人有一語(yǔ)不相肖者，則共指以為野狐外道，曾不知文準(zhǔn)秦漢矣，秦漢人曷嘗字字學(xué)六經(jīng)歟詩(shī)準(zhǔn)盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學(xué)漢魏歟秦漢而學(xué)六經(jīng)，豈復(fù)有秦漢之文盛唐而學(xué)漢魏，豈復(fù)有盛唐之詩(shī)唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也。（袁宏道敘小修詩(shī)）,三、獨(dú)抒性靈，不拘格套,唐宋派的“洗滌心源”說(shuō),只就文章家論之，雖其繩墨布置奇正轉(zhuǎn)折，自有專門(mén)師法，至于中一段精神命脈骨髓，則非洗滌心源，獨(dú)立物表，具今古只眼者，不足以與此。今有兩人其一人心地超然，所謂具千古只眼人也，即使未嘗操紙筆呻吟學(xué)為文章，但直據(jù)胸臆，信手寫(xiě)來(lái)，如寫(xiě)家書(shū)，雖或疏鹵，然絕無(wú)煙火酸餡習(xí)氣，便是宇宙一樣絕好文字；其一人猶然塵中人也，雖其專專學(xué)為文章，其于所謂繩墨布置則盡是矣，然番來(lái)復(fù)去不過(guò)是這幾句婆子舌頭語(yǔ)，索其所謂真精神與千古不可磨滅之見(jiàn)，絕無(wú)有也，則文雖工而不免為下格。此文章本色也。（唐順之答茅鹿門(mén)知縣二）,公安派的“師心”說(shuō),（小修）足跡所至，幾半天下，而詩(shī)文亦因之以日進(jìn)。大都獨(dú)抒性靈，不拘格套。非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魂。（袁宏道序小修詩(shī)）,至于詩(shī),則不肖聊戲筆耳，信心而出，信口而談。世人喜唐，仆則曰唐無(wú)詩(shī)；世人喜秦、漢，仆則曰秦、漢無(wú)文；世人卑宋黜元,仆則曰詩(shī)文在宋、元諸大家。昔老子欲死圣人,莊生譏毀孔子，然至今其書(shū)不廢；荀卿言性惡，亦得與孟子同傳。何者,見(jiàn)從己出,不曾依傍半個(gè)古人，所以他頂天立地，今人雖譏訕得，卻是廢他不得。（與張幼于）,四、袁中道的修正理論,當(dāng)余少年盛氣之時(shí)，意不可一世士。見(jiàn)鄉(xiāng)里之銖持寸守者，意殊輕之，調(diào)笑玩嫚，見(jiàn)于眉睫。中年以來(lái)，飽歷世故,追思曩日所懷，可愧非一。吾輩常輕談天下事，以為無(wú)不可為，而其后百不一讎。（袁宏道壽劉起凡先生）,嗟乎，自宋、元以來(lái)，詩(shī)文蕪爛，鄙俚雜沓。本朝諸君子出而矯之，文準(zhǔn)秦、漢，詩(shī)則盛唐，人始知有古法。及其后也、剽竊雷同，如贗鼎偽觚，徒取形似，無(wú)關(guān)神骨。先生出而振之，甫乃以意役法，不以法役意，一洗應(yīng)酬格套之習(xí)，而詩(shī)文之精光始出。至于一二學(xué)語(yǔ)者流，粗知趨向，又取先生少時(shí)偶爾率易之語(yǔ)，效顰學(xué)步，其究為俚俗、為纖巧，為莽蕩，譬之百花開(kāi)而棘刺之花亦開(kāi)，泉水流而糞埌LANG4之水亦流，烏焉三寫(xiě)，必至之弊耳，豈先生之本旨哉,五、竟陵派,嘗試論之，詩(shī)文氣運(yùn)，不能不代趨而下，而作詩(shī)者之意興，慮無(wú)不代求其高。高者，取異于途徑耳。夫途徑者,不能不異者也；然其變有窮也。精神者，不能不同者也；然其變無(wú)窮也。操其有窮者以求變，而欲以其異與氣運(yùn)爭(zhēng)，吾以為能為異，而終不能為高。其究途徑窮，而異者與之俱窮，不亦愈勞而愈遠(yuǎn)乎此不求古人真詩(shī)之過(guò)也。,今稱詩(shī)不排擊李于鱗，則人爭(zhēng)異之，或以為著論駁之者自袁石公始。石公惡世之群為于鱗者，使于鱗之精神光焰不復(fù)見(jiàn)于世，李氏功臣，孰有如石公者今稱詩(shī)者，遍滿世界，化而為石公矣，是豈石公意哉（鐘惺）,今非無(wú)學(xué)古者，大要取古人之極膚、極狹、極熟、便于口手者，以為古人在是。使捷者矯之，必于古人外，自為一人之詩(shī)以為異，要其異，又皆同乎古人之險(xiǎn)且僻者，不則其俚者也，則何以服學(xué)古者之心無(wú)以服其心，而又堅(jiān)其說(shuō)以告人曰，千變?nèi)f化不出古人。問(wèn)其所為古人，則又向之極膚極狹極熟者也。世真不知有古人矣。詩(shī)歸序,眼見(jiàn)今日牛鬼蛇神、打油、釘鉸，遍滿世界，何待異日，慧力人于此尤當(dāng)緊著眼。公安派末流之弊,其指宏道識(shí)已看定天下所必趨之壑，而其力己暗割從來(lái)自快之情。予因思古今真文人何處不自信，亦何嘗不自悔。當(dāng)眾波同瀉、萬(wàn)家一習(xí)之時(shí)，而我獨(dú)有所見(jiàn)，雖雄裁辨口，搖之不能奪其所信。至于眾為我轉(zhuǎn)，我更覺(jué)進(jìn)，舉世方競(jìng)為喧傳，而真文人靈機(jī)自檢，已遁之悔中矣”?！胺蚬钣诨?，何待公言哉細(xì)心讀破硯集，又似悔瀟碧矣細(xì)心讀篙華游稿，又似悔破硯矣。今察公續(xù)稿，其文章中卓大而堅(jiān)實(shí)者，又似為古今人俱下一悔腳也”。（譚元春袁中郎先生續(xù)集序）,惺與同邑譚子元春憂之。內(nèi)省諸心，不敢先有所謂學(xué)古不學(xué)古者，而第求古人真詩(shī)所在。真詩(shī)者，精神所為也。察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中；而乃以其虛懷定力，獨(dú)往冥游于寥廓之外。如訪者之幾于一逢，求者之幸于一獲，入者之欣于一至。不敢謂吾之說(shuō)，非即向者千變?nèi)f化不出古人之說(shuō)，而特不敢以膚者狹者熟者塞之也。,古稱名士風(fēng)流，必曰門(mén)庭蕭寂、坐鮮雜賓，至以青蠅為吊客，豈非貴心跡之并哉夫曰取不欲聞之語(yǔ)，不欲見(jiàn)之事，不欲與之人而以孤衷峭性勉強(qiáng)應(yīng)酬，使吾耳目形骸為之用，而欲其性情淵夷、神明恬寂，作比興、風(fēng)雅之言，其趣不亦遠(yuǎn)乎索居自全，挫名用晦，虛心直躬，可以適己，可以行事，可以垂文。鐘惺簡(jiǎn)遠(yuǎn)堂近詩(shī)序,或曰，東坡之文似戰(zhàn)國(guó)。予曰，有東坡文而戰(zhàn)國(guó)之文可廢也。何以明之戰(zhàn)國(guó)之言非縱橫則名法，于先王之仁義道德禮樂(lè)刑政無(wú)當(dāng)焉，而其文終古不可廢者，以其雄博高逸之氣，紆回峭拔之情，當(dāng)存于天地之間也。使戰(zhàn)國(guó)人舍其所為縱橫名法，而以為仁義道德禮樂(lè)刑政之言，則其心手不相習(xí)，志氣不相隨，必不能如是雄博，如是高逸，如是紆回峭拔，以成其為戰(zhàn)國(guó)之文。故文之存，理之亡也，夫必亡理而后存文，則是理者詞之祟而文之賊也。豈有是哉今且有文于此，能全持其雄博高逸之氣，紆回峭拔之情，以出入于仁義道德禮樂(lè)刑政之中，取不窮而用不敝，體屢遷而物多姿，則吾必舍戰(zhàn)國(guó)之文從之，其惟東坡乎。（鐘惺東坡文選序）,第六節(jié)陳子龍與艾南英,,第二章明代的戲曲批評(píng),明初的戲曲批評(píng)嘉靖、隆慶時(shí)期的戲曲批評(píng)吳江派與臨川派的爭(zhēng)論王驥德及晚明其他戲曲批評(píng)家,第一節(jié)明初的戲曲批評(píng),高則成的戲曲觀朱權(quán)和太和正音譜賈仲明和錄鬼簿續(xù)編,第二節(jié)嘉靖、隆慶時(shí)期的戲曲批評(píng),李開(kāi)先何良俊和王世貞徐渭和南詞敘錄李贄,一、李開(kāi)先（一）真詩(shī)在民間,為諸生日，慕其名，已丑第進(jìn)士，即托舉主王中川致書(shū)，時(shí)崆峒已病，枕上得書(shū)嘆息，以為世亦有同心如此者。（李崆峒傳）,憂而詞哀，樂(lè)而詞褻，此今古同情也。正德初尚山坡羊，嘉靖初尚鎖南枝，一則商調(diào)，一則越調(diào)。商，傷也；越，悅也；時(shí)可考見(jiàn)矣。二詞嘩于市井，雖兒女子初學(xué)言者，亦知歌之。但淫艷褻狎，不堪入耳，其聲則然矣，語(yǔ)意則直出肺肝不加雕刻，俱男女相與之情，雖君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也。故風(fēng)出謠口，真詩(shī)只在民間。三百篇太半采風(fēng)者歸奏，予謂今古同情者此也。（市井艷詞序）,學(xué)詩(shī)者，初則恐其不古，久則恐其不淡；學(xué)文者，初則恐其不奇，久則恐其不平；學(xué)書(shū)、學(xué)詞者，初則恐其不勁、不文，久則恐其不軟、不俗。唐荊川之于詩(shī)，王南江之于文，方兩江之于書(shū)，予之于詞，其事異而理同，致百而慮一者乎予詞散見(jiàn)者勿論，已行世者，辛卯春有贈(zèng)對(duì)山，秋有臥病江皋，甲辰有南呂小令。登壇及寶劍記，脫稿于丁未夏，皆俗以漸加，而文隨俗遠(yuǎn)。至于市井艷詞，鄙俚甚矣，而予安之，遠(yuǎn)近傳之。（市井艷詞又序）,（二）由古而俗,音多字少為南詞，音字相半為北詞，字多音少為院本；詩(shī)余簡(jiǎn)于院本；唐詩(shī)簡(jiǎn)于詩(shī)余，漢樂(lè)府視詩(shī)余則又簡(jiǎn)而質(zhì)矣，三百篇皆中聲，而無(wú)文可被管弦者也。由南詞而北，由北而詩(shī)余，由詩(shī)余而唐詩(shī)，而漢樂(lè)府，而三百篇，古樂(lè)庶幾乎可興，故曰今之樂(lè)，猶古之樂(lè)也。嗚呼擴(kuò)今詞之真?zhèn)鳎鴱?fù)古樂(lè)之絕響，其在文明之世乎（李開(kāi)先西野春游詞序）北曲字多而調(diào)促，促處見(jiàn)筋，故詞情多而聲情少。南曲字少而調(diào)緩，緩處見(jiàn)眼，故詞情少而聲情多。（王世貞、魏良輔）,,二、何良俊和王世貞,何良俊國(guó)朝科目限人，長(zhǎng)才者或慳一第，如文征明、王寵文、彭文嘉、何良俊、田藝蘅、歐大任，文章俱足名世，獨(dú)靳一舉，竟以歲貢起家，豈非命耶（明徐火勃）,（一）推崇北曲,傳奇戲文，雖分南北，套詞小令，雖有短長(zhǎng)，其微妙則一而已。悟入之功，存乎作者之天資學(xué)力耳。然俱以金、元為準(zhǔn)，猶之詩(shī)以唐為極也。何也詞肇于金，而盛于元，元不戍邊，賦稅輕而衣食足，衣食足而歌詠?zhàn)?，?lè)于心而聲于口，長(zhǎng)之為套，短之為令，傳奇戲文，于是乎侈而可準(zhǔn)矣。國(guó)初如劉東生、王子一、李直夫諸名家，尚有金、元風(fēng)格，乃后分而兩之，用本色者為詞人之詞，否則為文人之詞矣。（李開(kāi)先西野春游詞序）,金、元人呼北戲?yàn)殡s劇，南戲?yàn)閼蛭?。近代人雜劇以王實(shí)甫之西廂記，戲文以高則誠(chéng)之琵琶記為絕唱，大不然。夫詩(shī)變而為詞，詞變而為歌曲，則歌曲乃詩(shī)之流別。今二家之辭，即譬之李、杜，若謂李、杜之詩(shī)為不工，固不可；茍以為詩(shī)必以李、杜為極致，亦豈然哉祖宗開(kāi)國(guó)，尊崇儒術(shù)，士大夫恥留心辭曲，雜劇與舊戲文本皆不傳，世人不得盡見(jiàn)，雖教坊有能搬演者，然古調(diào)既不諧于俗耳，南人又不知北音，聽(tīng)者即不喜，則習(xí)者亦漸少，而西廂琵琶記傳刻偶多，世皆快睹，故其所知者，獨(dú)此二家。余所藏雜劇本幾三百種，舊戲本雖無(wú)刻本，然每見(jiàn)于詞家之書(shū)，乃知今元人之詞，往往有出于二家之上者。蓋西廂全帶脂粉，琵琶專弄學(xué)問(wèn)，其本色語(yǔ)少。蓋填詞須用本色語(yǔ)，方是作家，茍?jiān)娂要?dú)取李、杜，則沈宋、王、孟、韋、柳、元、白，將盡廢之耶（曲論）,余謂其（指拜月亭引者）高出于琵琶記遠(yuǎn)甚。蓋其才藻雖不及高，然終是當(dāng)行。其“拜新月”二折，乃檃栝關(guān)漢卿雜劇語(yǔ)。他如走雨錯(cuò)認(rèn)上路館驛中相逢數(shù)折，彼此問(wèn)答，皆不須賓白；而敘說(shuō)情事，宛轉(zhuǎn)詳盡，全不費(fèi)詞。可謂妙絕。,元人樂(lè)府，稱馬東籬、鄭德輝、關(guān)漢卿、白仁甫為四大家。馬之辭老健而乏滋媚，關(guān)之辭激厲而少蘊(yùn)藉，白頗簡(jiǎn)淡，所欠者俊語(yǔ)。當(dāng)以鄭為第一。鄭德輝雜劇，太和正音譜所載總十八家。然入弦索者，惟梅香、倩女離魂、王粲登樓三本。此九種即所謂戲文，金元人之筆也。詞雖不能盡工，然皆入律。正以其聲之和也。夫既謂之辭，寧聲葉而辭不工，無(wú)寧辭工而聲不葉。,一、北曲以遒勁為主，南曲以宛轉(zhuǎn)為主，各有不同。至于北曲之弦索，南曲之鼓板，猶方圓之必資于規(guī)矩，其歸重一也。故唱北曲而精于呆骨朵、村里迓鼓、胡十八，南曲而精于二郎神、香遍滿、集賢賓、鶯啼序；如打破兩重禪關(guān)，余皆迎刃而解矣。一、北曲與南曲，大相懸絕，有磨調(diào)、弦索調(diào)之分。北曲字多而調(diào)促，促處見(jiàn)筋，故詞情多而聲情少。南曲家字少而調(diào)緩，緩處見(jiàn)眼，故詞情少而聲情多。北力在弦索，宜和歌，故氣易粗。南力在磨調(diào)，宜獨(dú)奏，故氣易弱。近有弦索唱作磨調(diào)，又有南曲配入弦索，誠(chéng)為方底圓蓋，亦以坐中無(wú)周郎耳。（魏良輔）,（二）強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)性此九種（呂蒙正等）即所謂戲文，金元人之筆也。詞雖不能盡工，然皆入律。正以其聲之和也。夫既謂之辭，寧聲葉而辭不工，無(wú)寧辭工而聲不葉。寧使時(shí)人不鑒賞，無(wú)使人撓喉捩嗓。說(shuō)不得才長(zhǎng)，越有才越當(dāng)著意斟量。（沈璟二郎神套曲）寧律協(xié)而詞不工；讀之不成句而謳之始葉，是曲中之工巧。（沈璟）,王世貞王世貞只寫(xiě)過(guò)一些散曲，少而不精，對(duì)戲曲既無(wú)創(chuàng)作，又無(wú)研究，寫(xiě)作態(tài)度也不認(rèn)真。只是由于當(dāng)時(shí)曲話之作很少，而他的文名又大，曲藻才引起人們的重視。徐朔方,就作家來(lái)說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)才情學(xué)問(wèn)；就戲曲文體的特征來(lái)說(shuō)，他以詩(shī)為曲；就戲曲文體的內(nèi)部要素來(lái)說(shuō)，他重視文辭甚于音律；就文辭來(lái)說(shuō)，他更傾心于駢綺的風(fēng)格?！保ɡ钛淤R）,（一）戲曲史流變與俗化傾向三百篇亡而后有騷賦，騷賦難入樂(lè)而后有古樂(lè)府，古樂(lè)府不入俗而后以唐絕句為樂(lè)府，絕句少宛轉(zhuǎn)而后有詞，詞不快北耳而后有北曲，北曲不諧南耳而后有南曲。,（二）戲曲修辭論則成所以冠絕諸劇者，不唯其琢句之工，使事之美而已。其體貼人情，委曲必盡；描寫(xiě)物態(tài)，仿佛如生；問(wèn)答之際，了不見(jiàn)扭造，所以佳耳。至于腔調(diào)微有未諧，譬如見(jiàn)鍾王跡，不得其合處，當(dāng)精思以求諧，不當(dāng)執(zhí)末以議本也。（王世貞曲藻）然元?jiǎng)∽罴阎?，不在其思想結(jié)構(gòu)，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰有意境而已矣。何以謂之有意境曰寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出是也。（王國(guó)維宋元戲曲史元?jiǎng)≈恼拢?馬致遠(yuǎn)百歲光陰放逸宏麗而不離本色。押韻尤妙，長(zhǎng)句如“紅塵不向門(mén)前惹，緑樹(shù)偏宜屋角遮，青山正補(bǔ)墻東缺?！庇秩纭昂吐墩S花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉?！本闳朊罹承≌Z(yǔ)。如“上床與鞋履相別”，大是名言，結(jié)尤疎俊可詠。元人稱為第一，真不虛也。（王世貞）,琵琶記之下拜月亭，是元人施君美撰。亦佳。元朗謂勝琵琶，則大謬也。中間雖有一二佳曲，然無(wú)詞家大學(xué)問(wèn)，一短也；既無(wú)風(fēng)情，又無(wú)禆風(fēng)教，二短也；歌演終場(chǎng)，不能使人墮淚，三短也。拜月亭之下，荊釵近俗而時(shí)動(dòng)人，香囊近雅而不動(dòng)人，五倫全備是文莊元老大儒之作，不免腐爛。,凡曲，北字多而調(diào)促，促處見(jiàn)筋；南字少而調(diào)緩，緩處見(jiàn)眼。北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜獨(dú)奏。北氣易粗，南氣易弱。此吾論曲三昧語(yǔ)。,“楊狀元慎才情蓋世，所著有洞天玄記、陶情樂(lè)府、續(xù)陶情樂(lè)府流膾人口，而頗不為當(dāng)家所許。蓋楊本蜀人，故多川調(diào)，不甚諧南北本腔也?！薄俺Ｃ髑溆袠蔷訕?lè)府，雖詞氣豪逸，亦未當(dāng)家。”“近時(shí)馮通判惟敏，獨(dú)為杰出，其板眼、務(wù)頭、攛搶、緊緩，無(wú)不曲盡，而才氣亦足發(fā)之；止用本色過(guò)多，北音太繁，為白璧微颣耳。金陵金白嶼鑾，頗是當(dāng)家，為北里所貴?！?三、徐渭和南詞敘錄,主要內(nèi)容南戲源流與發(fā)展風(fēng)格特色聲律作家作品評(píng)論常用術(shù)語(yǔ)、方言的考釋?xiě)虮灸夸?（一）關(guān)于南北曲,南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作趙貞女，王魁二種實(shí)首之，故劉后村有“死后是非誰(shuí)管得，滿村聽(tīng)唱蔡中郎”之句?；蛟啤靶烷g已濫觴，其盛行則自南渡，號(hào)曰‘永嘉雜劇’，又曰‘鶻伶聲嗽’”。其曲，則宋人詞而益以里巷歌謠，不葉宮調(diào)，故士夫罕有留意者。元初，北方雜劇流入南徼，一時(shí)靡然向風(fēng)，宋詞遂絕，而南戲亦衰。順帝朝，忽又親南而疏北，作者蝟興，語(yǔ)多鄙下，不若北之有名人題詠也。,永嘉高經(jīng)歷明，避亂四明之櫟社，惜伯喈之被謗，乃作琵琶記雪之，用清麗之詞，一洗作者之陋，于是村坊小伎，進(jìn)與古法部相參，卓乎不可及已。相傳則成坐臥一小樓，三年而后成。其足按拍處，板皆為穿。嘗夜坐自歌，二燭忽合而為一，交輝久之乃解。好事者以其妙感鬼神，為剙瑞光樓旌之。我高皇帝即位，聞其名，使使征之，則誠(chéng)佯狂不出，高皇不復(fù)強(qiáng)。亡何，卒。時(shí)有以琵琶記進(jìn)呈者，高皇笑曰“五經(jīng)、四書(shū)，布、帛、菽、粟也，家家皆有；高明琵琶記，如山珍、海錯(cuò)，貴富家不可無(wú)。”既而曰“惜哉，以宮錦而制鞵也”由是日令優(yōu)人進(jìn)演。尋患其不可入弦索，命教坊奉鑾史忠計(jì)之。色長(zhǎng)劉杲者，遂撰腔以獻(xiàn)，南曲北調(diào)，可于箏琶被之；然終柔緩散戾，不若北之鏗鏘入耳也。,今南九宮不知出于何人，意亦國(guó)初教坊人所為，最為無(wú)稽可笑。①夫古之樂(lè)府，皆葉宮調(diào)；唐之律詩(shī)、絕句，悉可弦詠，如“渭城朝雨”演為三迭是也。至唐末，患其間有虛聲難尋，遂實(shí)之以字，號(hào)長(zhǎng)短句，如李太白憶秦娥、清平樂(lè)，白樂(lè)天長(zhǎng)相思，已開(kāi)其端矣；五代轉(zhuǎn)繁，考之尊前、花間諸集可見(jiàn)；逮宋，則又引而伸之，至一腔數(shù)十百字，而古意頗微。徽宗朝，周、柳諸子，以此貫彼，號(hào)曰“側(cè)犯”、“二犯”、“三犯”、“四犯”，轉(zhuǎn)輾波蕩，非復(fù)唐人之舊。晚宋，而時(shí)文、叫吼，盡入宮調(diào)，益為可厭。②“永嘉雜劇”興，則又即村坊小曲而為之，本無(wú)宮調(diào)，亦罕節(jié)奏，徒取其畸農(nóng)、市女順口可歌而已，諺所謂“隨心令”者，即其技?xì)e間有一二葉音律，終不可以例其余，烏有所謂九宮必欲窮其宮調(diào)，則當(dāng)自唐、宋詞中別出十二律、二十一調(diào)，方合古意。是九宮者，亦烏足以盡之多見(jiàn)其無(wú)知妄作也。,今之北曲，蓋遼、金北鄙殺伐之音，壯偉很戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用。宋詞既不可被弦管，南人亦遂尚此，上下風(fēng)靡，淺俗可嗤。然其間九宮、二十一調(diào)，猶唐、宋之遺也，特其止于三聲，而四聲亡滅耳。至南曲，又出北曲下一等，彼以宮調(diào)限之，吾不知其何取也?；蛞詣t誠(chéng)“也不尋宮數(shù)調(diào)”之句為不知律，非也，此正見(jiàn)高公之識(shí)。夫南曲本市里之談，即如今吳下山歌、北方【山坡羊】，何處求取宮調(diào)必欲宮調(diào)，則當(dāng)取宋之絕妙詞選，逐一按出宮商，乃是高見(jiàn)。彼既不能，盍亦姑安于淺近。大家胡說(shuō)可也，奚必南九宮為,（二）推崇本色南曲固是末技，然作者未易臻其妙。琵琶尚矣，其次則翫江樓、江流兒、鶯燕爭(zhēng)春、荊釵、拜月數(shù)種，稍有可觀，其余皆俚俗語(yǔ)也；然有一高處句句是本色語(yǔ)，無(wú)今人時(shí)文氣。以時(shí)文為南曲，元末、國(guó)初未有也；其弊起于香囊記。香囊乃宜興老生員邵文明作，習(xí)詩(shī)經(jīng)，專學(xué)杜詩(shī)，遂以二書(shū)語(yǔ)句勻入曲中，賓白亦是文語(yǔ)，又好用故事作對(duì)子，最為害事。夫曲本取于感發(fā)人心，歌之使奴、童、婦、女皆喻，乃為得體；經(jīng)、子之談，以之為詩(shī)且不可，況此等耶直以才情欠少，未免輳補(bǔ)成篇。吾意與其文而晦，曷若俗而鄙之易曉也,世事莫不有“本色”，有“相色”。本色猶言正身也，相色替身也。替身者即書(shū)評(píng)中“婢作夫人，終覺(jué)羞澀”之謂也。婢作夫人者欲涂抹成主母，而多插帶，反掩其素之謂也。故余于此本中賤相色，貴本色。眾人嘖嘖者煦煦也。豈惟劇者，凡作者莫不如此。（西廂序，徐文長(zhǎng)佚草卷一）,晉書(shū)天文志中，“凡五星有色，大小不同，各依其行而順時(shí)應(yīng)節(jié)不失本色而應(yīng)其四時(shí)者，吉?！眲③奈男牡颀埻ㄗ儭胺蛟O(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方，何以明其然耶凡詩(shī)賦書(shū)記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源?！眹?yán)羽“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！标悗煹馈巴酥晕臑樵?shī)，子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。今代詞手，惟秦七、黃九爾?！?句法中有字面，若遇中有生硬字用不得，須是深加鍛煉，字字敲打

簡(jiǎn)介：主要內(nèi)容,第一章古代和中世紀(jì)的西方音樂(lè)第二章文藝復(fù)興以后的一百年第三章從啟蒙運(yùn)動(dòng)到貝多芬第四章十九世紀(jì)前及中期的歐洲音樂(lè)第五章十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初的歐洲音樂(lè)第六章二十世紀(jì)音樂(lè)概觀,第一章古代和中世紀(jì)的西方音樂(lè)公元五世紀(jì)公元十四世紀(jì),概論古代希臘、羅馬的音樂(lè)概述封建社會(huì)初期和盛期的音樂(lè)文藝復(fù)興時(shí)期公元十五世紀(jì)公元十六世紀(jì),概論,從古代到中世紀(jì)，西方音樂(lè)經(jīng)歷了大約3000多年的歷史。這段歷史可以歸結(jié)以下幾個(gè)要點(diǎn)經(jīng)歷了從“單音音樂(lè)”發(fā)展到“復(fù)音音樂(lè)”，又由“復(fù)音音樂(lè)”鼎盛而衰落、逐漸向“主音音樂(lè)”過(guò)渡。早期音樂(lè)基本上是聲樂(lè)，器樂(lè)長(zhǎng)期處于附屬于聲樂(lè)的地位；到中世紀(jì)末，才逐漸形成獨(dú)立的器樂(lè)曲形式。中世紀(jì)音樂(lè)從簡(jiǎn)到繁，從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化，始終與宗教音樂(lè)的興衰緊密相聯(lián)。音樂(lè)所反映的內(nèi)容從抽象的“神的意志”，逐漸轉(zhuǎn)移到具體的“人的感情”。,,第一節(jié)古代希臘、羅馬音樂(lè)概述,公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，是希臘古典文化高度繁榮時(shí)期。著名的史詩(shī)伊利亞特和奧德賽記載了古希臘的歌曲、歌手和樂(lè)器。古希臘還有各種勞動(dòng)歌曲、風(fēng)俗歌曲等多種音樂(lè)體裁。在當(dāng)時(shí)繁多的祭祀活動(dòng)中，都不可缺少群眾齊唱的贊頌神明的歌。由此而發(fā)展成的“悲劇”，是一種包羅戲劇、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈的綜合性體裁，而音樂(lè)在其中占重要的地位。,古希臘音樂(lè),神話是古希臘藝術(shù)的豐富土壤，在古希臘神話中音樂(lè)是極富魅力的。阿波羅不僅是太陽(yáng)神，也主管音樂(lè)。半神半人的底比斯國(guó)王安菲翁用琴聲的魔力修筑了底比斯城堡?？娝梗∕USES）是分別掌管文藝和科學(xué)的九位女神的統(tǒng)稱，而“音樂(lè)”（MUSIC）一詞還是由繆斯演化來(lái)的，足見(jiàn)在古希臘人眼中，音樂(lè)是與人類追求真和美的活動(dòng)密切相關(guān)的。色雷斯的歌手奧爾菲斯以音樂(lè)的魅力拯救出地獄中的妻子尤麗狄茜，后又得而復(fù)失的音樂(lè)神話故事，被近百次地譜寫(xiě)成歌劇。,古希臘的樂(lè)器,西方最早的弦樂(lè)器是里拉琴（LYRE），又稱詩(shī)琴。里拉琴后來(lái)演變成形狀較大的基薩拉琴（KITHARS）古希臘的管樂(lè)器是阿夫洛斯管（AULOS），一種蘆管制成的單管或雙管的豎笛。,古羅馬音樂(lè),公元前146年后，古羅馬征服希臘后，它的文化主要受益于希臘，同時(shí)又吸收了敘利亞、巴比倫、埃及等國(guó)的文明成果。羅馬帝國(guó)時(shí)期公元前一世紀(jì)至公元五世紀(jì)基本上是沿用或模仿希臘的音樂(lè)文化。隨著古羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張，古羅馬的版圖囊括了歐、亞、非的大片領(lǐng)土，先后征服了古希臘及小亞細(xì)亞的一些古國(guó)。公元一、二世紀(jì)形成了古希臘古羅馬音樂(lè)盛期。這一時(shí)期，古羅馬的宗教儀式中音樂(lè)仍然占有重要地位。,古羅馬音樂(lè),在這一時(shí)期，在奴隸、平民等被壓迫階層中產(chǎn)生了基督教，教徒們經(jīng)常在秘密集會(huì)中唱贊美救世主的圣歌。公元四世紀(jì)，在基督教雖然遭殘酷的鎮(zhèn)壓仍得到廣泛傳播的情況下，羅馬統(tǒng)治者轉(zhuǎn)而宣布他為“國(guó)教”。從此，基督教在歐洲上升至精神統(tǒng)治地位，基督教音樂(lè)也得到確認(rèn)。,第二節(jié)封建社會(huì)初期和盛期的音樂(lè),西亞遷至北歐的日耳曼人向羅馬帝國(guó)的“民族流動(dòng)”最終導(dǎo)致公元4、5世紀(jì)的入侵。公元378年西哥特人憎恨羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者的壓迫，舉起了反抗的旗幟。幾經(jīng)戰(zhàn)亂后，日爾曼部族吞并西羅馬帝國(guó)，公元476年最后一個(gè)西羅馬皇帝被廢除，開(kāi)始了歐洲的封建社會(huì)時(shí)期。標(biāo)志歐州封建社會(huì)的開(kāi)始。由于羅馬帝國(guó)在滅亡之前已趨衰落，在落后的部族統(tǒng)治下，羅馬帝國(guó)的化遭到了更大的破壞，但保留了基督教作為統(tǒng)治工具，在教皇、主教成為最大封建主的同時(shí)教會(huì)壟斷了全部科學(xué)文化，包括各種音樂(lè)機(jī)構(gòu)（編寫(xiě)、研究機(jī)構(gòu)和合唱隊(duì)、學(xué)校等）。,中世紀(jì)音樂(lè),公元前476年羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲進(jìn)入“中世紀(jì)”即封建制社會(huì)時(shí)期?！爸惺兰o(jì)音樂(lè)”是指羅馬帝國(guó)滅亡到15世紀(jì)中葉文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮之前，近1000年間的歐洲音樂(lè)。當(dāng)時(shí)宗教支配著整個(gè)社會(huì)意識(shí)，宗教音樂(lè)同樣占著統(tǒng)治的地位。于是，這個(gè)時(shí)期音樂(lè)以詠唱圣經(jīng)和神話內(nèi)容為主，單聲部的音域較窄的音樂(lè)，成為宗教活動(dòng)中的工具。當(dāng)時(shí)著名的“格列高利圣詠”就是羅馬教皇一世格列高利主編的唱經(jīng)本。它用純?nèi)寺曆莩?，但它作為封建社?huì)初期的主體音樂(lè)，在形成過(guò)程中吸收了大量古希臘、西亞和歐洲各民族流行的優(yōu)美歌調(diào)，因而它不僅在當(dāng)時(shí)廣泛傳播于歐洲，并且全世界教堂中沿用至今。宗教音樂(lè)在音樂(lè)史上的貢獻(xiàn)是，從教堂的回聲中啟示孕育了早期的和聲以及發(fā)明了四線記譜法。,格里高利圣詠,（一）格里高利圣詠的形成公元六世紀(jì)末，羅馬教皇格里戈利一世從宗教利益出發(fā)，統(tǒng)一了教會(huì)儀式。他將所有的教儀歌曲、贊美歌等，收集、選擇、整理成一冊(cè)唱經(jīng)歌集（圣詠），并對(duì)調(diào)式及用法加以規(guī)定。這些圣詠和米蘭地區(qū)安布羅斯主教過(guò)去編選的部分圣詠一起，被后人統(tǒng)稱為“格里高利圣詠”。,格里高利圣詠,（二）格里高利圣詠的基本特征格里高利圣詠是“單音音樂(lè)”，追求靜穆、超脫，排斥人世激情。它專用拉丁文，以純?nèi)寺曆莩挥脴?lè)器伴奏，不用變化、裝飾音。調(diào)式沿用古希臘調(diào)式名稱，但排列相反，是自下而上。這里包括分別以RE、MI、FA、SOL為主音的多里亞、弗里幾亞、利底亞、美索利底亞四種主要調(diào)式以及由它們派生出來(lái)的另外四種調(diào)式。其中接近于今日大、小調(diào)式的，是以DO、LA為主音的派生調(diào)式，但這兩種調(diào)式在那時(shí)是被教會(huì)禁用的。,以宮廷為中心的世俗音樂(lè)的興起,公元九十一世紀(jì)，歐洲各封建國(guó)家逐漸形成。隨著十字軍東征（十一至十三世紀(jì)）給封建宮廷贏來(lái)的財(cái)富和權(quán)勢(shì)，以宮廷為中心、反映城市生活的世俗音樂(lè)發(fā)展繁榮起來(lái)。流行于西歐各國(guó)宮廷的，是一種產(chǎn)生于法國(guó)的單音歌曲。云游四方的騎士們（包括上層王公貴族）經(jīng)常飲酒唱歌，自作詞曲（選用民間流行曲調(diào)），或自彈自唱，或由“藝仆”演唱。內(nèi)容多反映貴族生活戰(zhàn)爭(zhēng)和愛(ài)情，有時(shí)也歌頌自然。這些人被稱為“游吟詩(shī)人”，在德國(guó)稱之為“戀歌詩(shī)人”。,早期復(fù)音音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展,早在公元九世紀(jì)，僧侶音樂(lè)家就嘗試在格里戈利圣詠的下方加一個(gè)平行四度或五度的曲調(diào)。這種簡(jiǎn)單的“復(fù)音”形式稱為“奧爾加農(nóng)”。復(fù)調(diào)的“康都克特”形式的出現(xiàn)，是一個(gè)很大的創(chuàng)新。它突破了在多聲部中必須有一個(gè)聲部使用格里戈利圣詠這樣一種限制，幾個(gè)聲部完全由作曲者自由寫(xiě)作，聲部之間節(jié)奏大致相同。,法國(guó)、意大利的“新藝術(shù)”,“新藝術(shù)”的代表作家是法國(guó)詩(shī)人兼音樂(lè)家瑪受（1300－1377）。他主張音樂(lè)應(yīng)傳達(dá)自己的感情體驗(yàn)。在他的創(chuàng)作中，既運(yùn)用宗教音樂(lè)的復(fù)調(diào)技巧，將單音的游吟歌調(diào)提高為多生的復(fù)調(diào)音樂(lè)；又將世俗音樂(lè)的活力注入宗教體裁的作品。在意大利，受“新藝術(shù)”的影響和早期人文主義詩(shī)歌的啟發(fā)，牧歌、獵歌、敘事歌等世俗音樂(lè)體裁得到了充分的發(fā)展。其復(fù)調(diào)技巧雖不如法國(guó)，但具有優(yōu)美的旋律。盲人音樂(lè)家蘭地諾（1325－1397）是代表人物之一。他的作品追求獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格；他所以使用的終止式，在和聲史上被稱為“蘭地諾終止式”。,第三節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)公元十五世紀(jì)公元十六世紀(jì),從14世紀(jì)開(kāi)始，中世紀(jì)的封建主義社會(huì)政治制度，騎士制度，教皇統(tǒng)治的權(quán)威都逐漸地衰落，哥特藝術(shù)的黃金時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。一個(gè)新的文明的時(shí)代被稱為文藝復(fù)興。十五、十六世紀(jì)，歐洲封建社會(huì)內(nèi)部資本主義因素的產(chǎn)生，促成了代表新興市民意識(shí)形態(tài)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的人文主義思想光輝，猛烈沖擊了以教會(huì)“神權(quán)”為核心的封建文化的禁錮。一大批文學(xué)、繪畫(huà)名著應(yīng)運(yùn)而生，光華四射。在這個(gè)偉大的歷史潮流中，音樂(lè)也發(fā)生了深刻的變革。,尼德蘭樂(lè)派,從15世紀(jì)早期到16世紀(jì)中葉，歐洲大陸北部的低地區(qū)形成了一個(gè)對(duì)歐洲文藝復(fù)興音樂(lè)風(fēng)格發(fā)展有重要影響的音樂(lè)流派。他們由勃艮第樂(lè)派和法國(guó)佛蘭芒樂(lè)派延續(xù)發(fā)展而成。尼德蘭是歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)祥地，又以幾代作曲家形成的“尼德蘭樂(lè)派”著稱于音樂(lè)史。從杜費(fèi)（14001474）到沃克亥姆（約1410－1497），到約斯堪（1440－1521），使復(fù)調(diào)技巧得到了高度的發(fā)展。作為第三代代表的約斯堪，在文藝復(fù)興思潮的直接影響下，把尼德蘭復(fù)調(diào)技巧和意大利音樂(lè)的生動(dòng)旋律熔于一爐。十六世紀(jì)的拉縮（1532－1594）的創(chuàng)作，標(biāo)志著尼德蘭樂(lè)派的高峰。,德國(guó)宗教改革和馬丁路德的新教圣詠,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在德國(guó)的具體體現(xiàn)，是十六世紀(jì)的宗教改革。馬丁路德把音樂(lè)作為這個(gè)改革的一部分。在當(dāng)時(shí)德國(guó)的下層手工業(yè)工匠中間，還出現(xiàn)了業(yè)余音樂(lè)家“民歌手”。他們自編自唱，表達(dá)自己的生活情趣。后來(lái)瓦格納曾以“民歌手”的生活為題材創(chuàng)作了樂(lè)劇。,法國(guó)的歌謠,傳遍全歐洲的法國(guó)“歌謠”，也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志之一。代表作家是約內(nèi)堪（JANEGUIN1485－1558）。他的作品內(nèi)容廣泛，富于市民色彩，注重具體音樂(lè)形象的描繪和抒情。,意大利十六世紀(jì)的音樂(lè),意大利牧歌是16世紀(jì)歐洲最有影響的世俗音樂(lè)形式。無(wú)論是宗教的還是世俗的作曲家，無(wú)論是佛蘭芒、意大利還是法國(guó)的作曲家?guī)缀醵家娅C這一體裁。為抵制世俗音樂(lè)的侵入，除格里戈利圣詠以外的一切音樂(lè)。以帕利斯特里那（約1526－1594）為首的作曲家被稱為“羅馬樂(lè)派”，就是這種音樂(lè)的突出代表。在商業(yè)繁榮、思想活躍的威尼斯，又出現(xiàn)了尼德蘭作曲家維拉爾特（1490－1562）和叔侄加布列埃里（1510－1586，1553－1612）為首的“威尼斯樂(lè)派”。他們的最大貢獻(xiàn)是首創(chuàng)了“雙重合唱”形式。,歌劇的產(chǎn)生,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在音樂(lè)上的最大成就，是歌劇的誕生。當(dāng)時(shí)，意大利佛羅倫薩的藝術(shù)家、學(xué)者提出了“向?qū)ξ环☉?zhàn)斗”，恢復(fù)古希臘單音歌曲式的音樂(lè)主張。他們認(rèn)為復(fù)調(diào)音樂(lè)的繁亂對(duì)表達(dá)詩(shī)詞和情感是一種干擾。培利（15611633）和詩(shī)人里努契尼合作，寫(xiě)出了音樂(lè)史上的第一部歌劇達(dá)芙妮（已失傳）。如今傳留下來(lái)的優(yōu)麗狄西，是他們1600年寫(xiě)的。兩部歌劇都取材于希臘神話；與歌詞緊密結(jié)合的單聲部的朗誦式旋律，由以古鋼琴為主的幾件樂(lè)器伴以簡(jiǎn)單的和聲。同一年，羅馬的卡瓦列里（1634）也寫(xiě)了宗教內(nèi)容的歌劇靈魂與肉體。,歌劇的誕生,早期意大利歌劇的最突出的代表性作曲家是蒙特威爾第（15671643）。是前期巴羅克樂(lè)派最重要的代表人物之一。歌劇的結(jié)構(gòu)在他的作品中初步定型獨(dú)唱（詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)）、重唱（二重、三重）、合唱、管弦樂(lè)隊(duì)及舞蹈綜合在一起。蒙特威爾第也是第一個(gè)注意到用管弦樂(lè)隊(duì)來(lái)為歌劇伴奏的作曲家。他基本確立了早期樂(lè)隊(duì)的編制，最早運(yùn)用了弦樂(lè)的震音和撥弦奏法。蒙特威爾第在歌劇創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲歌劇后來(lái)的發(fā)展有極深遠(yuǎn)的影響。,器樂(lè)的發(fā)展,器樂(lè)音樂(lè)可以說(shuō)是直到十五、十六世紀(jì)才逐漸脫離聲樂(lè)而成為獨(dú)立的體裁形式，而且多是從宗教音樂(lè)、世俗音樂(lè)的聲樂(lè)曲中改編、移植的。不過(guò)，有一些形式已專為器樂(lè)音樂(lè)所用。除管風(fēng)琴外，當(dāng)時(shí)最流行的樂(lè)器是詩(shī)琴（又名魯特琴）。,魯特琴,管風(fēng)琴,豎琴也是當(dāng)時(shí)與魯特琴一起使用的樂(lè)器。鍵盤(pán)樂(lè)器中，英國(guó)的小鋼琴（維吉那爾）也在十六世紀(jì)末得到了充分的發(fā)展。在為這種樂(lè)器創(chuàng)作作品中，更注重探索“變奏曲”的寫(xiě)作方法。弓弦樂(lè)器在中世紀(jì)早期就已流行于民間。游吟人所用的維奧爾琴種類很多，到十六世紀(jì)時(shí)還有大小十幾種。管樂(lè)器的使用更為普遍。當(dāng)時(shí)已有小號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、短號(hào)、笛、低音管等一些木管樂(lè)器。,維奧爾琴,器樂(lè)的發(fā)展,記譜法的沿革,在中世紀(jì)初，樂(lè)曲是憑記憶口授的。后來(lái)逐步嘗試用各種文字、符號(hào)來(lái)標(biāo)記。九世紀(jì)，天主教士發(fā)明了“紐姆譜”，可暗示歌詞的長(zhǎng)短抑揚(yáng)。十一世紀(jì)，音樂(lè)理論家規(guī)多（約9911033）提出了“四線譜”，用三種譜號(hào)表示線的不同音高，用UT、RE、MI、FA、SOL、LA（拉丁文圣詩(shī)前幾句的開(kāi)頭音節(jié)），作為當(dāng)時(shí)使用的自然音六級(jí)音列的唱名，從而為明確地記下音樂(lè)的旋律創(chuàng)造了條件。十三世紀(jì)十五世紀(jì)之間，先后發(fā)明了“有量記譜法”和節(jié)奏時(shí)值的二等分分法，并以黑白不同的音符表示時(shí)值的變化，用升、降號(hào)標(biāo)記變化音。到十六世紀(jì)，進(jìn)一步確定了小節(jié)線的劃分及五線譜上下加線的記號(hào)，五線譜逐漸得到完善。,第二章文藝復(fù)興以后的一百年巴洛克時(shí)期,16001750,巴洛克時(shí)期,一、巴洛克風(fēng)格二、巴洛克時(shí)期歐洲各國(guó)的音樂(lè)三、器樂(lè)的繁榮四、巴赫和亨德?tīng)?巴洛克時(shí)期,巴洛克時(shí)期音樂(lè)特點(diǎn),1、一方面，主調(diào)音樂(lè)風(fēng)格在歌劇和器樂(lè)中得到了鞏固。另一方面，復(fù)調(diào)音樂(lè)在與主調(diào)音樂(lè)的互相滲透中并未消逝，而且在巴赫的創(chuàng)作中達(dá)到了高峰。2、歌劇從意大利延伸至歐洲各國(guó)，得到了進(jìn)一步繁榮，清唱?jiǎng)”缓嗵貭柾七M(jìn)到前所未有的高度。3、器樂(lè)音樂(lè)的發(fā)展不僅已能與歌劇并駕齊驅(qū)，而且在一些國(guó)家具有更大的創(chuàng)新意義。一系列新的器樂(lè)形式都在這一時(shí)期得以確立。4、各國(guó)之間，音樂(lè)雖然依舊互相影響，但在新的歷史條件下，由于各民族政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和民族文化傳統(tǒng)的不同，開(kāi)始逐漸形成較為明顯的民族風(fēng)格，并突出地體現(xiàn)在有代表性的音樂(lè)大師的個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格中。,一、巴洛克風(fēng)格,音樂(lè)的巴洛克時(shí)期通常認(rèn)為大致是從1600年至1750年，即從蒙特威爾地開(kāi)始，到巴赫和亨德?tīng)枮橹埂?750年，對(duì)位法大師約翰塞巴斯蒂安巴赫的與世長(zhǎng)辭，標(biāo)志著巴洛克巔峰的對(duì)位法音樂(lè)的終結(jié)，也標(biāo)志著巴洛克時(shí)代的終結(jié)。之所以稱這一時(shí)期為巴洛克，是由于這一時(shí)期音樂(lè)表達(dá)的技術(shù)及方式基本上有它一定程度的共同點(diǎn)，所以用此名詞來(lái)標(biāo)志，并無(wú)特殊的意義。,二、歌劇藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展,１、蒙特威爾第之后的意大利歌劇歌劇，由于蒙特威爾第而成為意大利最廣泛的藝術(shù)形式，上至王公主教、下至市民商賈，都熱衷于歌劇的寫(xiě)作、演唱和觀賞。續(xù)蒙特威爾第之后，活躍于威尼斯的歌劇作曲家是他的學(xué)生卡瓦里（16021676）和契斯蒂（16231669）。在他們的仍然取材于神話和傳說(shuō)的歌劇中，更為重視詠嘆調(diào)的段落，在旋律的抒情性上也有所發(fā)展。,十八世紀(jì)初，那波里樂(lè)派繼威尼斯作曲家而興起，并統(tǒng)治意大利樂(lè)壇和歐洲舞臺(tái)近一百年。代表作家是阿斯卡拉蒂16601725。他的歌劇旋律樸素、優(yōu)美、親切，并且選擇不同類型的詠嘆調(diào)來(lái)表現(xiàn)不同的情緒。他重視器樂(lè)的獨(dú)立表現(xiàn)，除去用古鋼琴伴奏的宣敘調(diào)外，還用樂(lè)隊(duì)為歌唱性的宣敘調(diào)伴奏。這種單純追求“美聲”以至后來(lái)發(fā)展為只重形式而忽略內(nèi)容的傾向又導(dǎo)致了意大利歌劇的逐漸衰敗。他首創(chuàng)了“意大利式序曲”，這種歌劇啟幕前的器樂(lè)合奏被當(dāng)時(shí)的人們稱之為“交響樂(lè)”，直接影響了同代和后來(lái)多種器樂(lè)合奏的發(fā)展。,２、法國(guó)歌劇的興起和呂利、拉莫的貢獻(xiàn)十七世紀(jì)中葉的法國(guó)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和權(quán)力爭(zhēng)奪，樹(shù)立了“太陽(yáng)王”路易十四的絕對(duì)王權(quán)統(tǒng)治，成為中央集權(quán)的君王專制國(guó)家。文學(xué)藝術(shù)被當(dāng)作鞏固王權(quán)的有力工具，大批音樂(lè)家服務(wù)于宮廷。在巴洛克時(shí)代，法國(guó)最具代表性的歌劇作曲家是法國(guó)歌劇的創(chuàng)始人呂利（1632－1687），他創(chuàng)作的歌劇簡(jiǎn)潔明晰、旋律優(yōu)美，同時(shí)又具有很強(qiáng)的舞蹈性；其內(nèi)容辛辣、幽默，入木三分。呂利運(yùn)用樂(lè)隊(duì)為歌唱和舞蹈伴奏，并首創(chuàng)了“法國(guó)式序曲”，采用慢快慢的結(jié)構(gòu)。這種莊重華貴的開(kāi)場(chǎng)白式的序曲，成為法國(guó)歌劇整體風(fēng)格的鮮明體現(xiàn)，對(duì)歐洲器樂(lè)的發(fā)展也產(chǎn)生很大影響,與歌劇同時(shí)盛行的是古鋼琴音樂(lè)。當(dāng)時(shí)的古鋼琴大師有庫(kù)普蘭（1668－1733年）和拉摩（1683－1764年），他們?yōu)楣配撉僮V寫(xiě)了許多組曲，其中的很多曲目至今仍廣為流傳。1722年出版的和聲學(xué)概論（拉莫著），是音樂(lè)史上最早的和聲學(xué)理論著作。拉莫（16831764）是呂利之后一位富于獨(dú)創(chuàng)性的法國(guó)作曲家。他的歌劇作品，在藝術(shù)風(fēng)格上比呂利有更多的旋律性和抒情，和聲的運(yùn)用清晰、新穎，使用管弦樂(lè)隊(duì)也更為充分。拉莫又是近代的和聲理論的奠基者，在1722年發(fā)表的和聲學(xué)教程中，科學(xué)地歸納了大、小調(diào)體系理論。,3、浦賽爾和英國(guó)的民族歌劇浦賽爾（16591695）是第一位使英國(guó)音樂(lè)自立于歐洲的作曲家。他一生創(chuàng)作了大量的話劇配樂(lè)和宗教性的聲樂(lè)器樂(lè)作品，但最重要的貢獻(xiàn)是晚年的歌劇。他的歌劇雖然在題材和風(fēng)格上受呂利和意大利歌劇的影響，但在具體處理上有明顯的英國(guó)市民趣味和民族特色。其代表作迪東和伊尼（1689年），音樂(lè)樸實(shí)而深沉，最后一曲迪東臨終時(shí)的詠嘆調(diào)，運(yùn)用了重復(fù)進(jìn)行的下低音旋律（即固定低音手法），具有強(qiáng)烈的悲劇色彩。浦賽爾的探索，為英國(guó)民族歌劇的建立奠定了基礎(chǔ)。,4、德國(guó)的早期歌劇經(jīng)過(guò)三十年宗教戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫的德國(guó)，政治分裂，經(jīng)濟(jì)凋蔽，文化上處于盲目崇拜和模仿外國(guó)狀態(tài)。其十七世紀(jì)下半葉的音樂(lè)成就，主要表現(xiàn)在宗教音樂(lè)領(lǐng)域。德國(guó)第一部歌劇達(dá)芙妮（1627）由序茲（15851672）作曲，但序茲更以創(chuàng)作宗教音樂(lè)著稱。他的創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)巴赫有很大影響。1678年在漢堡建立了第一座德國(guó)歌劇院，創(chuàng)作過(guò)上百部歌劇的凱賽爾（KEISER16741739）曾為之盡心竭力。他努力嘗試寫(xiě)出德國(guó)式的歌劇，但始終未能擺脫意、法歌劇的束縛。,三、器樂(lè)的繁榮,１、小提琴和器樂(lè)合奏藝術(shù)的崛起維奧爾琴的使用一直持續(xù)了數(shù)百年到十七世紀(jì)下半葉，才逐漸被現(xiàn)代提琴族取而代之。隨著小提琴作曲家兼演奏家的大批涌現(xiàn)，新的器樂(lè)形式不斷問(wèn)世。這些形式主要有“奏鳴曲”、“協(xié)奏曲”兩個(gè)大類。三重奏鳴曲為當(dāng)時(shí)作曲家所偏愛(ài)。它作為一種小型的合奏形式，既能發(fā)揮提琴的美妙音色和兩把提琴的復(fù)調(diào)對(duì)位技巧，又運(yùn)用了數(shù)字低音的主調(diào)和聲手法。,意大利作曲家兼演奏家維瓦爾蒂（16781741）的四季，由四首用詩(shī)句做標(biāo)題的大協(xié)奏曲組成，是最負(fù)盛名的經(jīng)典作品之一。維瓦爾蒂在這部作品（包括其他小提琴協(xié)奏曲）中，已將協(xié)奏曲的結(jié)構(gòu)精練為三個(gè)樂(lè)章（快、慢、快），這對(duì)器樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。,,２、風(fēng)靡一時(shí)的古鋼琴藝術(shù)古鋼琴?gòu)氖兰o(jì)流行于英國(guó)，到十七世紀(jì)又為法國(guó)宮廷和市民所喜愛(ài)。當(dāng)時(shí)的古鋼琴有兩種用金屬塊擊弦的“克拉維科德”和撥弦的“克拉維辛”。法國(guó)古鋼琴作曲家創(chuàng)作了許多娛樂(lè)性的、輕松的變奏曲和舞曲。接著，庫(kù)泊蘭家族對(duì)組曲形式的鞏固起了重要作用。弗朗索阿﹒庫(kù)泊蘭（16681733）為古鋼琴藝術(shù)做出了突出的貢獻(xiàn)。他的音樂(lè)作品其音樂(lè)風(fēng)格異常清晰、流暢，帶有法國(guó)宮廷藝術(shù)的典雅、細(xì)膩、精美、靈巧的趣味。在用鋼琴來(lái)表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察與體味的早期作曲家中，庫(kù)泊蘭是一個(gè)重要的探索者。,３、巴赫之前的管風(fēng)琴音樂(lè)傳統(tǒng)管風(fēng)琴是較古老的樂(lè)器，它一直屬于宗教音樂(lè)的范圍。風(fēng)琴的演奏家原來(lái)只在教堂彈奏，以后逐漸發(fā)展為單獨(dú)演奏，并得到更多市民的重視和喜愛(ài)，獨(dú)立的風(fēng)琴藝術(shù)由此興盛起來(lái)。尼德蘭樂(lè)派的斯威林克可算是最早的管風(fēng)琴大師。他的弟子中有意大利弗萊柯巴爾第為代表的“南派”和以德國(guó)弗羅貝格及布克斯特胡德為代表的“北派”。布克斯特胡德（16371707）的演奏和創(chuàng)作風(fēng)格熱情奔放，運(yùn)用曲式自由不拘，富于想象力，在當(dāng)時(shí)享有盛名。青年時(shí)代的巴赫，亨德?tīng)柖荚h(yuǎn)途跋涉，專程去聆聽(tīng)他的演奏。他創(chuàng)作的主要體裁是前奏曲、賦格，并將賦格這種典型復(fù)調(diào)手法進(jìn)一步完善。巴赫的精湛管風(fēng)琴作品正是在這種得到充分發(fā)展的傳統(tǒng)之上產(chǎn)生出來(lái)的。,四、巴赫和亨德?tīng)?巴赫（16851750）和亨德?tīng)枺?6851759）在音樂(lè)史上占有重要的地位。他們并沒(méi)有象上兩個(gè)世紀(jì)的音樂(lè)家那樣重于音樂(lè)形式上的創(chuàng)造，而是充分利用已有的形式，將其補(bǔ)充和更加完善，形成自己特有的風(fēng)格，去深刻地反映他們的時(shí)代。這兩位大師創(chuàng)作到了前所未有的高度，對(duì)后來(lái)的歐洲音樂(lè)發(fā)生了不可估量的深遠(yuǎn)影響。兩位大師同生于1685年，出生地也同是德國(guó)巴赫在愛(ài)森那垸城，亨德?tīng)柕墓壮?。不僅如此，他們兩人的晚年還同樣遭受了雙目失明的不幸。,巴赫一生比較平穩(wěn)，終身埋頭于職務(wù)、演奏、創(chuàng)作和教育，來(lái)往也僅限于德國(guó)境內(nèi)的幾個(gè)城市。他先后擔(dān)任過(guò)魏瑪愛(ài)恩斯特宮廷的樂(lè)手，阿恩施塔特教堂、繆爾豪森教堂及魏瑪宮廷的風(fēng)琴師及奎登宮廷的樂(lè)長(zhǎng)，最后在萊比錫教會(huì)學(xué)校任職直至逝世。和巴赫相比亨德?tīng)柕囊簧鷧s屢經(jīng)波折、閱歷豐富。他的家庭雖沒(méi)有音樂(lè)的傳統(tǒng)，但他青年時(shí)期即游學(xué)意大利，并在意大利結(jié)識(shí)柯萊里、斯卡拉蒂父子等音樂(lè)界名流，后來(lái)就職并定居于英國(guó)。亨德?tīng)柕淖髌犯嗟仫@示出主調(diào)音樂(lè)的風(fēng)格，結(jié)構(gòu)宏偉，風(fēng)格簡(jiǎn)捷、明快，蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)生活所特有的朝氣和探求精神。他廣泛學(xué)習(xí)了意、法、德、英各國(guó)的音樂(lè)文化，并重視英國(guó)社會(huì)新的藝術(shù)趣味，創(chuàng)作過(guò)大量的歌劇，后半生主要致力于清唱?jiǎng)〉膭?chuàng)作。,1、亨德?tīng)柡退那宄獎(jiǎng)『嗟聽(tīng)栕?719年在英國(guó)王室的支持下組建倫敦“皇家歌劇院”后，寫(xiě)過(guò)大量歌劇。內(nèi)容多是取材于古代歷史和神話故事，形式上保持華麗的意大利歌劇格式。歌唱演員多聘請(qǐng)歐洲各處的名角（包括閹人歌手）。他的歌劇一度轟動(dòng)倫敦和歐洲。十八世紀(jì)二十年代末倫敦舞臺(tái)上演了乞丐歌?。ㄔ撘罣AY詞、佩普什PEPUSCH曲），一舉贏得了市民階層的廣泛歡迎。在這類以諷刺、抨擊政治時(shí)弊為主題，用生動(dòng)的英語(yǔ)對(duì)話配上流行曲調(diào)的歌舞中，亨德?tīng)柕母鑴≡亣@調(diào)被作為嘲弄、挖苦的對(duì)象。這對(duì)于原已卷入皇室紛爭(zhēng)而遭挫折的亨德?tīng)杹?lái)說(shuō)，是一個(gè)致命的打擊。,失敗促使亨德?tīng)柷逍?，使他重新去認(rèn)識(shí)觀眾的現(xiàn)實(shí)要求和藝術(shù)趣味，轉(zhuǎn)而開(kāi)始創(chuàng)作嶄新風(fēng)格的清唱?jiǎng)?。他采用為信奉新教的廣大英國(guó)群眾所熟悉和尊重的圣經(jīng)作為題材，并直接引用其中的段落詞句，配上莊嚴(yán)強(qiáng)勁、氣勢(shì)雄偉的領(lǐng)唱、合唱，賦予清唱?jiǎng)∫郧八从械挠⑿坌院褪吩?shī)性，很快引起了英國(guó)民眾的強(qiáng)烈共鳴。亨德?tīng)柕那宄獎(jiǎng)‰m然也是由詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)和合唱組成。但與意大利音樂(lè)戲劇觀念不同，合唱成為戲劇表現(xiàn)的重要手段。其中既有新穎的敘述性、描繪象征性的合唱，又有宏偉史詩(shī)性的合唱。亨德?tīng)柕钠鳂?lè)作品有為露天演出而作的兩首管弦樂(lè)曲水上音樂(lè)、焰火音樂(lè)，及管風(fēng)琴協(xié)奏曲、大協(xié)奏曲、奏鳴曲、三重奏鳴曲、鋼琴曲等。這些作品生氣盎然的情緒、清晰明快的音樂(lè)風(fēng)格，也很容易被民眾所理解和欣賞。,清唱?jiǎng)?chuàng)作的給亨德?tīng)枎?lái)崇高的榮譽(yù)，他被英國(guó)奉為“民族音樂(lè)家”死后被隆重葬入英國(guó)墓地倫敦西敏寺。亨德?tīng)枮楹笕肆粝铝嗽S多膾炙人口的作品，清唱?jiǎng)≈兄暮铣温洌ㄈ绻穪?、看，征服的英雄?lái)臨等），優(yōu)美的詠嘆調(diào)（包括歌劇作品），器樂(lè)的奏鳴曲、協(xié)奏曲及水上音樂(lè)等大型管弦樂(lè)合奏作品，都滲透著亨德?tīng)査赜械男蹨?、?qiáng)勁而又簡(jiǎn)樸、親切的特點(diǎn)。,2、巴赫的音樂(lè)創(chuàng)作巴赫具有驚人的創(chuàng)作力。經(jīng)后人不斷挖掘、整理、出版，已有二百多部康塔塔（世俗性的占二十多部），五部彌撒曲，完整保存下來(lái)的兩部受難樂(lè)，二十三首協(xié)奏曲，十七首鋼琴組曲，平均律鋼琴曲集兩冊(cè)，以及大量的經(jīng)文歌、清唱?jiǎng)　⒐茱L(fēng)琴曲、室內(nèi)樂(lè)及管弦作品。他一生雖未涉及歌劇創(chuàng)作領(lǐng)域，但寫(xiě)了許多充滿戲劇性因素的大型聲樂(lè)作品。其中馬太受難樂(lè)、B小調(diào)彌撒是代表。在這些作品中，他作為虔誠(chéng)的新教教徒，通過(guò)宗教體裁（受難樂(lè)、彌撒、經(jīng)文歌、大量康塔塔等），抒發(fā)對(duì)人類災(zāi)難、痛苦的憐憫和同情，對(duì)和平與幸福未來(lái)的渴望。這種宗教性質(zhì)的內(nèi)容及復(fù)調(diào)音樂(lè)的創(chuàng)作思維來(lái)源于德國(guó)音樂(lè)的傳統(tǒng)，但比前代作品揭示出更為廣闊的人的內(nèi)心感情世界。,巴赫出身于音樂(lè)世家，自己兒女眾多，其中幾位受益于他而留名音樂(lè)史。巴赫一生寫(xiě)了大量管風(fēng)琴曲、康塔塔、受難樂(lè)等作品，在吸收歐洲其他國(guó)家音樂(lè)風(fēng)格的同時(shí)，傾心研究和發(fā)展德國(guó)音樂(lè)的傳統(tǒng)。創(chuàng)作上注重于復(fù)調(diào)音樂(lè)的手法，作品深沉、悲壯、廣闊、內(nèi)在，充滿了十八世紀(jì)上半葉德國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的氣息。馬太受難樂(lè)規(guī)模宏大，編制包括三個(gè)合唱隊(duì)（其中一個(gè)是男童合唱隊(duì)）、兩個(gè)樂(lè)隊(duì)、兩架管風(fēng)琴，其音響時(shí)而渾厚雄壯，時(shí)而溫情細(xì)膩。這部巨著首演之后，一直被擱置半個(gè)多世紀(jì)，到1829年，才由門(mén)德?tīng)栠d指揮第二次與公眾見(jiàn)面。管風(fēng)琴是巴赫最鐘愛(ài)的樂(lè)器，他一生為之投入了大量的精力，為此，他改編了上百首新教圣詠?zhàn)冏嗲Ｅ了_卡里亞、A小調(diào)托卡塔與賦格等，是至今被珍視的管風(fēng)琴作品，其中所展示的宏偉、悲壯的氣勢(shì)可說(shuō)是前所未有的。巴赫將即興的前奏曲、幻想曲、托卡塔形式與極為嚴(yán)格而富于動(dòng)力性的賦格形式結(jié)合在一起，組成由兩種不同性質(zhì)音樂(lè)有機(jī)地結(jié)合的“套曲”形式。這一形式后來(lái)也在巴赫的鋼琴作品中被大量運(yùn)用。,平均律鋼琴曲集是巴赫給音樂(lè)藝術(shù)留下的重要遺產(chǎn)之一。這兩冊(cè)曲集中每一首都采用前奏曲與賦格組合的形式，是一種新理論的創(chuàng)作嘗試，這套作品有力地證明了將鋼琴的一個(gè)八度按十二個(gè)半音平均調(diào)定的合理性。它推動(dòng)了大小調(diào)體系的功能和聲的豐富和發(fā)展。尤其是賦格的段落，巴赫按調(diào)性、和聲的邏輯關(guān)系來(lái)安排主題的呈示與發(fā)展，預(yù)示了后來(lái)古典曲式的調(diào)性布局原則。巴赫雖然足跡不離德國(guó)，但他善于學(xué)習(xí)在對(duì)法國(guó)庫(kù)泊蘭、拉莫的作品進(jìn)行研究之后，寫(xiě)出了法國(guó)組曲、英國(guó)組曲這類舞曲性質(zhì)的鋼琴曲。而他的最初的鋼琴協(xié)奏曲，更直接是維瓦爾蒂小提琴協(xié)奏曲的移植與改編。他的提琴作品、器樂(lè)合奏也顯然受到意大利提琴學(xué)派的影響。,一、古典主義時(shí)期二、喜歌劇的發(fā)展與格魯克的歌劇改革三、古典的交響樂(lè)套曲和奏鳴曲式的形成四、海頓和莫扎特五、貝多芬,第三章從啟蒙運(yùn)動(dòng)到貝多芬古典主義音樂(lè)時(shí)期,17501830,西方音樂(lè)史中的古典主義時(shí)期通常指18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)二、三十年代的一段時(shí)期。維也納出現(xiàn)了海頓、莫扎特和貝多芬三位古典主義大師，他

簡(jiǎn)介：電視傳播史,緒論,三條線索,電視科技和事業(yè)的發(fā)展電視廣播體制電視節(jié)目的發(fā)展,第一個(gè)階段,電子媒介科技發(fā)明時(shí)期大約從電的發(fā)現(xiàn)到1900年,第二個(gè)階段,電視事業(yè)的誕生時(shí)期大約從1901年到1927年,第三個(gè)階段,電視事業(yè)的早期發(fā)展時(shí)期到二戰(zhàn)的停滯大約從1928年到1950年,第四個(gè)階段,電視事業(yè)發(fā)展的蓬勃發(fā)展時(shí)期大約從1951年到1980年,第五個(gè)階段,電視事業(yè)的高科技化階段大約從20世紀(jì)80年代到現(xiàn)在,第一章電視科技和事業(yè)的誕生和發(fā)展,電子媒介科技的發(fā)明,電視是一種傳播媒介從技術(shù)上說(shuō)，電視是將聲音、文字、圖像等信息轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮有盘?hào)，通過(guò)有線和無(wú)線的方式傳播出去，供觀眾收看的大眾傳播媒介。,三個(gè)基本條件動(dòng)力渠道編碼,第一章電視發(fā)展的早期階段電子媒體的科技基礎(chǔ)從電的發(fā)現(xiàn)到1900年,一，電子媒介的基礎(chǔ),1，電能及其應(yīng)用A，電的發(fā)現(xiàn),B，電的產(chǎn)生琥珀,泰勒斯（公元前625到公元前545）,C，電的應(yīng)用,萊頓瓶,馬森布洛克,D，電磁現(xiàn)象,法拉第發(fā)電機(jī),2，無(wú)線電的早期發(fā)明,赫茲,3，電報(bào)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn),莫爾斯,莫爾斯的電報(bào)機(jī)（1837年）,4，電話的發(fā)明和初步發(fā)展,貝爾和助手華生試驗(yàn)電話,二，電視發(fā)明的基礎(chǔ)（主要與圖像技術(shù)有關(guān)）,視覺(jué)原理和器具光電效應(yīng)和熒光效應(yīng)圖像分解與掃描技術(shù),第二章電視傳播發(fā)展的階段1901年到1927年,一，廣播事業(yè)的誕生,1，無(wú)線電的發(fā)明和應(yīng)用無(wú)線電的應(yīng)用1901年，馬可尼將字母“S”穿過(guò)大西洋，證明無(wú)線電長(zhǎng)距離傳遞信息的可能性。無(wú)線電傳播的時(shí)代到來(lái)了“泰坦尼克”,2），導(dǎo)致出現(xiàn)幾大無(wú)線電巨頭GE,ATT,馬可尼公司GE掌握著費(fèi)辛頓交流發(fā)射機(jī)的專利權(quán)。西屋公司有費(fèi)辛頓的接收機(jī)專利權(quán)。ATT掌握著德佛雷斯特的三級(jí)管,2，廣播事業(yè)的誕生,無(wú)線（WIRELESS）無(wú)線電（RADIO）廣播（BROADCASTING）,1906年圣誕之夜，加拿大人費(fèi)辛頓從美國(guó)馬薩諸塞州布蘭特洛克鎮(zhèn)廣播的圣誕歌曲和路德圣經(jīng),3，早期廣播實(shí)踐,1）試驗(yàn)階段,戰(zhàn)后，新的廣播媒介再次蓬勃發(fā)展，并獲得了有條件的支持。1），數(shù)千名業(yè)余愛(ài)好者在戰(zhàn)爭(zhēng)期間經(jīng)過(guò)軍隊(duì)無(wú)線電通訊的訓(xùn)練，有可能也有熱情用礦石晶體制作自用的收音機(jī)。他們成了熱心的聽(tīng)眾；2），在戰(zhàn)爭(zhēng)中，通訊技術(shù)獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步，使得廣播有了更好地接收效果和更大的傳播范圍；3），無(wú)線電工業(yè)界認(rèn)識(shí)到，廣播是可以賺錢(qián)的行業(yè)。,2）第一批電臺(tái)KDKA，BBC，西屋電器公司，1920年4月，呼號(hào)8XK，開(kāi)始試驗(yàn)播放自制的節(jié)目。1920年，賓西法尼亞州的匹茲堡，美國(guó)商業(yè)部執(zhí)照開(kāi)辦的第一家正廣播電臺(tái)西屋電器公司創(chuàng)辦的KDKA電臺(tái)。,ATT，紐約市，WEAF電臺(tái)。RCA，“無(wú)線電音樂(lè)盒”GE，紐約州斯科內(nèi)克塔迪市，開(kāi)辦了廣播電臺(tái)。,3）無(wú)線電廣播行業(yè)的利益糾紛A,美國(guó)海軍嘗到了掌握和控制通訊工具的甜頭，戰(zhàn)后，它還想使其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的壟斷權(quán)永久化B,無(wú)線電是一項(xiàng)賺錢(qián)的行業(yè),GE和西屋公司將生產(chǎn)無(wú)線電設(shè)備；由RCA出售；ATT通過(guò)它的子公司西部電器公司制造廣播發(fā)射機(jī)。RCA成為無(wú)線電和廣播工業(yè)的中心，擁有2000項(xiàng)共同專利,4），廣播廣告的出現(xiàn)原因A，聽(tīng)眾對(duì)節(jié)目的要求越來(lái)越高，要求專業(yè)水平的演出節(jié)目B，演員不再熱心于免費(fèi)的義務(wù)勞動(dòng)，而要求付演出費(fèi)C，唱片商開(kāi)始索求播放音樂(lè)的版稅D，廣播節(jié)目的費(fèi)用日益增長(zhǎng)，維持廣播電臺(tái)也需要人員和維修費(fèi)用,第一個(gè)廣告于1922年8月28日晚間播放，是昆斯堡公司促銷房產(chǎn)的10分鐘廣告，宣傳紐約附近某鄉(xiāng)村公寓的種種優(yōu)越性,5廣播網(wǎng)的建立,主要的原因一個(gè)是廣播者的愿望，因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)角度考慮，聯(lián)播節(jié)目更為便宜；二是聽(tīng)眾的愿望，因?yàn)檫呥h(yuǎn)地區(qū)缺乏上佳的演員，他們希望由明星來(lái)改進(jìn)節(jié)目；三是廣告者的愿望，因?yàn)槁?lián)播有利于遠(yuǎn)距離、大范圍的商品推銷。,全國(guó)廣播公司NBC成立紅網(wǎng)其骨干是ATT過(guò)去在紐約的旗艦WEAF和它在亞特蘭大、孟菲斯和路易斯維爾市的廣播電臺(tái)，商業(yè)上最成功，節(jié)目也最熱門(mén)；藍(lán)網(wǎng)由過(guò)去RCA、西屋公司和GE各自建立的電臺(tái)組成，主要播出高雅節(jié)目。,1927年9月25日，由哥倫比亞唱片公司與獨(dú)立廣播者聯(lián)合公司組成的哥倫比亞唱片廣播公司（CPBS改名為哥倫比亞廣播公司（CBS）26歲的佩利，成為CBS的董事長(zhǎng)兼總經(jīng)理,1927年，NBC有48家附屬臺(tái)；1933年增至88家。CBS開(kāi)始時(shí)有16家附屬臺(tái)，1933年則有91家。,二，機(jī)械電視和全動(dòng)電視,1，機(jī)械電視的制造和缺點(diǎn)貝爾德與BBC堅(jiān)肯斯與GE和西屋愛(ài)維斯與ATT,機(jī)械電視的缺點(diǎn)首先，機(jī)械電視太笨重，貝爾德的機(jī)械電視在一次轉(zhuǎn)播中把地板都?jí)核?。其次，機(jī)械噪音大，震耳欲聾，這對(duì)演播節(jié)目也是不適宜的。最后，機(jī)械電視還不易操作，工作中極易“拋錨”。,2，全動(dòng)電視的發(fā)明和推廣電子發(fā)射和接受裝置的發(fā)明佐里金與薩諾夫（美國(guó)電視之父）的合作方斯沃茲的貢獻(xiàn),第三章，電視傳播發(fā)展的第三階段,電視事業(yè)的早期發(fā)展時(shí)期到二戰(zhàn)時(shí)的停滯1928年到1950年,一，電視事業(yè)在英國(guó)的初步發(fā)展,1，電視節(jié)目的誕生,1922年，蘇格蘭工程師約翰瑞斯和一群無(wú)線電制造商在倫敦成立BBC建于二十世紀(jì)三十年代的BBC總部大樓BROADCASTINGHOUSE,理念創(chuàng)辦一個(gè)不受政治干預(yù)和商業(yè)操縱的公司，凡事以社會(huì)責(zé)任和公共利益為最高原則，提供多元、公正、客觀、無(wú)商業(yè)色彩的新聞和節(jié)目1924年，英國(guó)第一次從廣播中聽(tīng)到了國(guó)王喬治五世在溫布利的一個(gè)展覽上的演講,1927年，約翰瑞斯被授予爵士爵位，同時(shí)BBC也推出了自己的憲章,1930年，BBC播出聲像俱全的多幕電視劇花言巧語(yǔ)的男人1931年，在英國(guó)“德比”賽馬期間，有4000人聚集在倫敦，觀看了貝爾德展示的電視轉(zhuǎn)播,1935年，BBC創(chuàng)立了世界上第一家電視節(jié)目機(jī)構(gòu)1936年，BBC在倫敦郊外的亞歷山大宮以一場(chǎng)規(guī)模盛大的歌舞開(kāi)始了電視節(jié)目的正式播出這一天被認(rèn)為是世界電視事業(yè)的誕生節(jié)日,2，二戰(zhàn)前的發(fā)展?fàn)顩r,1937年，BBC的節(jié)目已經(jīng)以相當(dāng)正規(guī)的形式開(kāi)始了有游戲、音樂(lè)、戲劇、各種各樣的戶外廣播、新聞以及體育和兒童節(jié)目1938年，BBC的倫敦電視臺(tái)播出了英國(guó)首相張伯倫從慕尼黑談判歸來(lái)的事件，節(jié)目的名稱叫做我們時(shí)代的和平,1939年，BBC的倫敦電視臺(tái)已經(jīng)非常成功1939年3月，僅倫敦地區(qū)就已經(jīng)有電視機(jī)2萬(wàn)臺(tái)1939年1月，BBC中斷正在播放的米老鼠動(dòng)畫(huà)片,3，二戰(zhàn)后英國(guó)電視事業(yè)的恢復(fù),1946年6月7日，BBC從7年前停播的米老鼠節(jié)目的中斷處開(kāi)始，重新恢復(fù)了電視播出1953年6月2日，女王伊麗莎白二世的加冕儀式的轉(zhuǎn)播讓電視更加大眾化,二，德國(guó)電視事業(yè)的奮起直追,1，德國(guó)奮起直追1935年成立電視節(jié)目機(jī)構(gòu)1936年8月，轉(zhuǎn)播柏林奧運(yùn)會(huì)十多天的運(yùn)動(dòng)會(huì)電視觀眾達(dá)到了16萬(wàn)人2，二戰(zhàn)后，德國(guó)分成東西兩部分1952年，聯(lián)邦德國(guó)開(kāi)始電視廣播1955年，民主德國(guó)開(kāi)始電視廣播,三，美國(guó)電視的初步發(fā)展,1，美國(guó)的電視試驗(yàn)活動(dòng)的開(kāi)展,1928年4月，RCA申請(qǐng)了試驗(yàn)電視臺(tái)的執(zhí)照，名為W2XBS處于試驗(yàn)階段，播出時(shí)間短，節(jié)目少，沒(méi)有相應(yīng)的管理1928年9月11日，試驗(yàn)中的電視臺(tái)試播了第一部情景劇女王的信使，聲音部分由GE的廣播電視播出1937年，在橄欖球賽季，NBC在紐約設(shè)立了轉(zhuǎn)播車,2，二戰(zhàn)前的發(fā)展,1939年4月1日，RCA的全動(dòng)電視新系統(tǒng)在實(shí)驗(yàn)室完成1939年4月30日，美國(guó)紐約世界博覽會(huì)舉行NBC利用試驗(yàn)中的電視臺(tái)轉(zhuǎn)播了博覽會(huì)的實(shí)況羅斯?？偨y(tǒng)致開(kāi)幕詞，成為有史以來(lái)第一位在電視上出現(xiàn)的總統(tǒng),美國(guó)電視技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之爭(zhēng)1941年12月7日，珍珠港事件發(fā)生，電視事業(yè)停頓,3，戰(zhàn)后美國(guó)電視事業(yè)的發(fā)展,1946年，電視臺(tái)從6家猛增到108家FCC采取凍結(jié)政策1948年開(kāi)始，進(jìn)入全面發(fā)展階段密爾頓伯樂(lè)MILTONBERLE塔克斯科星劇場(chǎng)TEXACOSTARTHEATER,二戰(zhàn)時(shí)期NBC電視網(wǎng)的宣傳廣告（1944年）,四，歐洲其他國(guó)家情況,1，蘇聯(lián)1931年4月29日，蘇聯(lián)首次試播電視1938年，在莫斯科和列寧格勒建立了兩個(gè)電視中心1939，莫斯科電視臺(tái)開(kāi)始定期播出電視節(jié)目1945年5月7日，開(kāi)始恢復(fù)電視播出,2，法國(guó),1932年，法國(guó)在巴黎建立了實(shí)驗(yàn)性的電視臺(tái)1935年，開(kāi)始不定期播放1945年11月8日，法國(guó)政府頒布法令，成立法國(guó)廣播電視公司RTF法國(guó)廣播電視公司開(kāi)始從埃菲爾鐵塔播出電視節(jié)目,3，西歐、北歐、南歐國(guó)家紛紛開(kāi)辦電視臺(tái),西歐奧地利從盟軍手中接管了軍隊(duì)的電視臺(tái)荷蘭，1951年比利時(shí)，1953年瑞士，1953年試播，1958年正式播出盧森堡，1955年,北歐,瑞典，1948年試播，1954年正式播出丹麥，1951年在北歐建立第一個(gè)電視臺(tái)廣播網(wǎng)芬蘭，1957年挪威，1960年開(kāi)辦冰島，1960年,南歐,意大利，1954年正式開(kāi)辦電視葡萄牙，1955年開(kāi)辦電視西班牙，1956年土耳其，1968年希臘，1960年試播，1970年播出常規(guī)節(jié)目,第四章電視傳播發(fā)展的第四階段二戰(zhàn)后世界電視事業(yè)的蓬勃發(fā)展1951年到1980年,一，二戰(zhàn)后的新技術(shù),1，紀(jì)錄媒介直播是非常艱苦的勞動(dòng)直播節(jié)目極易出錯(cuò)難以保存記憶手段也很單調(diào),1，錄音,A，滾筒和唱盤(pán)錄音法1877年，愛(ài)迪生發(fā)明了手搖滾筒機(jī)械唱機(jī)1877年，法國(guó)人克羅也提出了滾筒和豎行唱針在錫箔或石蠟上記錄聲音痕跡的想法,1887年，美國(guó)人伯里納獲得兩項(xiàng)重要的發(fā)明唱盤(pán)和橫行唱針1947年和1948年，CBS和RCA的工程師分別發(fā)明了331/3RPM和45RPM的微型針頭密紋唱片,B，磁帶錄音,1893年，丹麥科學(xué)家潑爾森試驗(yàn)用改變金屬電磁體的方式來(lái)記錄聲音1929年底BBC開(kāi)始采用鋼絲式錄音機(jī)1937年，德國(guó)開(kāi)始使用磁帶錄音機(jī),鋼絲錄音機(jī)的缺點(diǎn),保真度不好，因?yàn)殇摻z常被拉長(zhǎng)，導(dǎo)致音調(diào)失真不適用于音樂(lè)錄音，而音樂(lè)是廣播的主要內(nèi)容難于整理和剪輯，使用并不方便,美國(guó)流行歌手賓克勞斯為照顧不同的時(shí)區(qū)在一晚上做兩次實(shí)況演播，設(shè)立一個(gè)基金會(huì)，專門(mén)搜集磁帶錄音專利,1948年安培克斯公司推出“軸對(duì)軸”式錄音法塑基的、而非紙基的8聲道磁式錄音機(jī)問(wèn)世1958年，立體聲錄音方式發(fā)明,2錄像,A，早期電視中的電影早期電視轉(zhuǎn)播的影片是映在銀幕上的電影用一部電影放映機(jī)，加上一個(gè)指向鏡頭的特殊開(kāi)關(guān)，就能把每秒24格畫(huà)面的機(jī)械媒介變?yōu)槊棵?0幅圖像的電視媒介了,1947～1948年，電視屏幕攝影機(jī)問(wèn)世了，它可以同步記錄電視播出的聲音和圖像，產(chǎn)生了電視屏幕紀(jì)錄影片最初的電視紀(jì)錄產(chǎn)品,B，磁帶錄像,出現(xiàn)的原因A,由于電視事業(yè)的發(fā)展，對(duì)節(jié)目的需求量大大增加B,美國(guó)的電視節(jié)目制作中心在紐約、芝加哥和洛杉磯C,美國(guó)分為多個(gè)時(shí)區(qū)，直播電視覆蓋不易，磁帶錄像技術(shù)便發(fā)展起來(lái),賓克勞斯比為避免實(shí)況播出的麻煩，將安培克斯電器公司的磁帶錄音機(jī)加以改造，錄制他的電視表演1951年11月11日，賓克勞斯比公司首次展示了磁帶錄像設(shè)備,為了減少磁帶消耗，安培克斯公司采用了旋轉(zhuǎn)磁頭的方式安培克斯公司，橫切錄制法1956年4月，安培克斯公司展示了使用4個(gè)旋轉(zhuǎn)磁鼓的2英寸磁帶錄像機(jī),1956年11月，CBS首先使用錄像機(jī)，播放了第一個(gè)錄像節(jié)目愛(ài)德華茲新聞評(píng)論60年代，美國(guó)各大電視網(wǎng)均已使用磁帶錄像機(jī),C，磁帶錄像的改進(jìn),1963年4月，安培克斯電器公司推出了第一部電子磁帶錄像編輯器EDITEC1956年7月，加利福尼亞州的一家美國(guó)公司MVR公司展示了第一種單格式的磁盤(pán)錄像機(jī),1966年4月，位于加利福尼亞州的維斯泰爾（ＷＥＳＴＥＬ）公司，首次推出了攝錄一體的機(jī)器ＷＲＣ－１５０輕型攝像機(jī)和可移動(dòng)式錄像機(jī)的結(jié)合是電子新聞采集設(shè)備ＥＮＧ,１９５９年９月，東芝公司發(fā)明了螺旋式錄像技術(shù)１９６５年，索尼公司推出了體積小、價(jià)格低的工業(yè)用ＰＶ和ＥＶ錄像機(jī)。１９７０年，索尼公司又推出了３／４英寸錄像帶和工業(yè)卡式錄像機(jī),１９７２年，荷蘭飛利浦公司推出了可錄制１小時(shí)節(jié)目的卡式錄像帶１９７６年，日本勝利公司推出了家用型錄像機(jī)１９８０年，索尼公司推出了８毫米磁帶攝像錄像機(jī),２，彩色電視,１）美國(guó)彩色電視制式的確定,１９５０年９月，ＦＣＣ原則上認(rèn)可了ＣＢＳ開(kāi)發(fā)的彩色電視系統(tǒng)的黑白電視設(shè)備兼容１９５３年，美國(guó)決定采用ＲＣＡＮＢＣ開(kāi)發(fā)的“點(diǎn)描制”，全名是“正交平衡調(diào)幅制”，后來(lái)也稱ＮＴＳＣ１９５４年，ＮＢＣ正式播放彩色電視節(jié)目,NTSC正交平衡調(diào)幅制,在原先先輸入一套黑白電視節(jié)目的頻道中，容納一套彩色電視節(jié)目，以實(shí)現(xiàn)二者兼容的目的正交調(diào)制是一種高效利用頻帶的方法，能夠使兩個(gè)保持相位差的色差信號(hào)同時(shí)對(duì)一個(gè)副載波條幅,平衡調(diào)幅可以抑制色度副載波，使出之對(duì)亮度信號(hào)干擾最??；而且當(dāng)色差信號(hào)為零或很小時(shí)，平衡調(diào)幅波也為零，就沒(méi)有或只有很小的色度信號(hào)加到亮度信號(hào)上。,優(yōu)勢(shì),圖像優(yōu)良且占用頻帶窄、生命力強(qiáng)大的彩色電視制式作為一個(gè)較好的制式存在著，NTSC制接收機(jī)的擁有量占世界第一位。NTSC制的成功也為后來(lái)的各種兼容式彩電制式奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。,NTSC制的主要特點(diǎn),第一，與黑白電視兼容性好第二，亮度與色度相互間的串?dāng)_小第三，接收機(jī)制造、電視制式轉(zhuǎn)換、視頻特技加工和數(shù)字化處理都比較簡(jiǎn)單。,２）世界彩色電視制式的競(jìng)爭(zhēng),１９５６年，世界各國(guó)先后研制出電視制式２０多種,１９５８年，法國(guó)研制出ＳＥＣＡＭ，也叫基本反對(duì)美國(guó)的制式（ＳＹＳＴＥＭＴＨＡＴＥＬＥＭＥＮＴＡＲＩＬＹＣＯＮＴＲＡＲＹＴＯＡＭＥＲＩＣＡＮＳＹＳＴＥＭ）１９６３年，德國(guó)研制成ＰＡＬ制式，即“相位逐行交變制”,PAL逐行倒相正交平衡調(diào)幅制,具有兼容性的同時(shí)制，是德國(guó)人對(duì)NTSC制的一種“迂回進(jìn)攻”式的改進(jìn)中國(guó)于1972年決定采用PAL制式PAL制的優(yōu)點(diǎn)是改進(jìn)了NTSC制相位敏感性的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在固定相位誤差、微分相位誤差和多途徑反射接受方面的改善。,PAL制的缺點(diǎn),傳輸誤差的后果由NTSC制中的彩色失真變?yōu)橐稹靶许樞蛐?yīng)”（通常稱為“爬行”或“百葉窗效應(yīng)”），產(chǎn)生行蠕動(dòng)現(xiàn)象。NTSC行和PAL行信號(hào)平均后，使每2行中的色度信息減少了四分之一，導(dǎo)致彩色清晰度低于NTSC制。由于信號(hào)處理回路繁復(fù)，需高精度的延遲線等部件，因此接收機(jī)成本高于NTSC制彩電。,SECAM逐行輪換調(diào)頻制,關(guān)鍵在于調(diào)頻頻率調(diào)制具有抗干擾能力強(qiáng)、信噪比高的優(yōu)點(diǎn)。如果把電視圖像信號(hào)的調(diào)制方式從條幅改為調(diào)頻，能大幅度提高其傳輸穩(wěn)定性。彩色穩(wěn)定性好，對(duì)傳輸路線的要求比較低,缺點(diǎn),由于采用了調(diào)頻方式，不能保證色度信號(hào)與亮度信號(hào)之間良好的間置關(guān)系，故與黑白電視的兼容性稍差了一點(diǎn)。由于采用了逐行輪行傳送色度信息，故彩色清晰度降低一半,法國(guó)與蘇聯(lián)簽訂了法蘇彩色電視協(xié)定，后，東歐等地也推行ＳＥＣＡＭ制式１９６６年７月，在國(guó)際無(wú)線電傳播咨詢委員會(huì)奧斯陸會(huì)議上，法國(guó)制式得３７票，聯(lián)邦德國(guó)制式得１６票，美國(guó)制式得８票，最終形成“三分天下”,ＳＥＣＡＭ蘇聯(lián)和東歐ＰＡＬ西歐、北歐、大洋洲和非洲部分、亞洲大部分國(guó)家（包括中國(guó)）ＮＴＳＣ美洲國(guó)家，還有日本、臺(tái)灣、菲律賓,３，衛(wèi)星傳播,１）太空傳播理論構(gòu)想的提出,１９４５年，英國(guó)科普作家克拉克發(fā)表星級(jí)傳播，發(fā)表了衛(wèi)星傳播的思想,２，通訊衛(wèi)星的歷史,1）技術(shù)的發(fā)展１９４６年，美國(guó)海軍無(wú)意中發(fā)現(xiàn)，他們打到月球去的一個(gè)雷達(dá)信號(hào)竟然反射了回來(lái)１９６０年８月，美國(guó)發(fā)射了“回聲一號(hào)”，是被動(dòng)式人造通訊衛(wèi)星的始祖１９６０年１０月４號(hào)，美國(guó)第一次成功地發(fā)射了主動(dòng)式通訊衛(wèi)星“信使B”,1962年6月19日，美國(guó)航空航天局（NASA）和美國(guó)電話電報(bào)公司（ＡＴ＆Ｔ）合作發(fā)射了“電星1號(hào)”，成功轉(zhuǎn)播了電視信號(hào)這個(gè)衛(wèi)星與地球運(yùn)行不同步，相對(duì)位置時(shí)時(shí)變動(dòng)，美洲和歐洲每天最多只能通訊102分鐘1962年11月22日，實(shí)況報(bào)道肯尼迪總統(tǒng)被刺,1964年8月發(fā)射衛(wèi)星“同步3號(hào)”，與地球位置相對(duì)靜止，可以穩(wěn)定收發(fā)信息，只需三顆就可以將整個(gè)地球籠罩,1964年8月20日，國(guó)際通訊衛(wèi)星組織正式成立1965年4月6日，國(guó)際通訊衛(wèi)星組織發(fā)射了第一顆國(guó)際商用同步衛(wèi)星“國(guó)際電訊衛(wèi)星1號(hào)”，也叫“晨鳥(niǎo)”，標(biāo)志著世界進(jìn)入國(guó)際衛(wèi)星傳播的新時(shí)代1967年7月25日，歐美亞澳等洲的14個(gè)國(guó)家，利用衛(wèi)星作了一次全球性的電視轉(zhuǎn)播，節(jié)目名稱是我們的世界，延續(xù)2小時(shí)，觀眾人數(shù)達(dá)3．5億,2）各國(guó)發(fā)展的狀況,首先在一些地域大的國(guó)家發(fā)展起來(lái)原因A，這種大面積覆蓋的方式較之地波接收的方式更為簡(jiǎn)便、經(jīng)濟(jì)、可靠B，國(guó)際威望和政治影響也是考慮的因素,蘇聯(lián)第一個(gè)發(fā)射國(guó)內(nèi)通訊衛(wèi)星1965年發(fā)射“閃電1號(hào)”，覆蓋東歐國(guó)家的國(guó)際衛(wèi)星系統(tǒng)加拿大1973年建立了世界上第一個(gè)國(guó)內(nèi)衛(wèi)星傳播網(wǎng)1972年發(fā)射“阿尼克1號(hào)”,印度尼西亞帕拉帕1號(hào)澳大利亞澳洲1號(hào),4，有線電視,為了改變收視狀況，擴(kuò)大收視范圍，采用以寬頻線纜傳送節(jié)目并進(jìn)行放大分配的電視系統(tǒng)有線電視,1），有線電視發(fā)展概況,A，有線電視的產(chǎn)生1949年，有線電視最初出現(xiàn)在美國(guó)賓西法尼亞州與俄勒崗州的多山地區(qū)英國(guó)早在20年代就產(chǎn)生了有線廣播，50年代初期，有人嘗試沿用廣播的辦法興辦有線電視加拿大有線電視系統(tǒng)開(kāi)辦較早，為了轉(zhuǎn)播距離不遠(yuǎn)的美國(guó)電視臺(tái)的節(jié)目,B,有線電視的優(yōu)勢(shì),首先，它不受空中電波的干擾，具有清晰的傳播效果其次，它的頻道多，選擇范圍大再次，它可以設(shè)計(jì)進(jìn)行雙向交流，根據(jù)用戶的需要進(jìn)行針對(duì)性的服務(wù),C，歐洲各大國(guó)政策,美國(guó)60年代，限制；70年代，開(kāi)放；80年代，鼓勵(lì)聯(lián)邦德國(guó)有條不紊的建設(shè)中日本世界上電纜系統(tǒng)最為先進(jìn)的國(guó)家之一法國(guó)以國(guó)家力量推動(dòng)有線電視計(jì)劃的發(fā)展英國(guó)允許有線電視引進(jìn)外資，自主經(jīng)營(yíng),2）歐洲國(guó)家有線電視的發(fā)展,Ａ，歐洲部分國(guó)家發(fā)展?fàn)顩r芬蘭在歐洲處于領(lǐng)先地位赫爾辛基，成立于1973年1982年開(kāi)始轉(zhuǎn)播空中電視臺(tái)的節(jié)目,比利時(shí)有線電視最為普及，90荷蘭達(dá)30套節(jié)目以上，并具備高清晰度電視節(jié)目和數(shù)控廣播節(jié)目的能力,Ｂ，歐洲大國(guó)發(fā)展緩慢的原因,人口多、范圍更廣、投資大、見(jiàn)效慢本國(guó)的無(wú)線電視事業(yè)發(fā)達(dá)，市場(chǎng)處于相對(duì)飽和的狀態(tài)無(wú)論是原有的電視廣播媒介、還是政府，起初均反對(duì)有線電視的發(fā)展無(wú)線電視將有線電視視為經(jīng)濟(jì)威脅、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，千方百計(jì)阻撓其成長(zhǎng),Ｃ，歐洲大國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r,聯(lián)邦德國(guó)規(guī)劃由政府一手獨(dú)攬，通過(guò)郵電系統(tǒng)加以推進(jìn)，發(fā)展步驟不是在政府部門(mén)監(jiān)督下照章執(zhí)行，后擴(kuò)展到６０％,法國(guó)發(fā)展緩慢，僅１３％節(jié)目頻道大增,節(jié)目質(zhì)量提高，而有線電視網(wǎng)站節(jié)目質(zhì)量低，繳納費(fèi)用高，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力英國(guó)１９８４年，有線廣播電視法后，與默多克的空中電視臺(tái)合并９０％資金依賴美國(guó),３）美國(guó)衛(wèi)星有線電視的發(fā)展,衛(wèi)星線纜頻道主要分用戶每月繳納少量接線服務(wù)費(fèi)、節(jié)目帶有廣告的基本級(jí)節(jié)目和用戶繳納基本費(fèi)和某些頻道專用費(fèi)的付費(fèi)電視節(jié)目付費(fèi)頻道又分多個(gè)頻道搭配訂閱的打包節(jié)目、單個(gè)頻道付費(fèi)的整套節(jié)目和看一次節(jié)目付一次費(fèi)的計(jì)次付費(fèi)頻道,１９７４年４月１３日，西聯(lián)公司發(fā)射“威斯塔1號(hào)”休斯公司的“銀河１號(hào)”１９７２年６月１６日，ＦＣＣ提出“多數(shù)參與政策”，也叫“天空開(kāi)放政策”，它是美國(guó)衛(wèi)星電視的基本決策之一,Ａ，家庭影院（HBO）發(fā)展史,A,初步發(fā)展FCC規(guī)定不得播出公開(kāi)上映2～10年內(nèi)的影片不得連續(xù)播出節(jié)目10以上的節(jié)目必須是電影和體育以外的內(nèi)容1972年創(chuàng)辦于紐約,B,HBO的經(jīng)營(yíng)方針,Ⅰ，以每個(gè)節(jié)目、而不是整套節(jié)目為收費(fèi)單元，這也就是后來(lái)被稱為“計(jì)次付費(fèi)”的方式Ⅱ，同各地的有線電視網(wǎng)簽訂合同，不是租賃有線電視網(wǎng)，而是向接收節(jié)目的有線電視網(wǎng)提供服務(wù)和節(jié)目?jī)?nèi)容，由網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商將節(jié)目傳送到戶。也就是說(shuō)，它只是節(jié)目的提供者，而不是頻道的經(jīng)營(yíng)者Ⅲ，以電影為節(jié)目的中心內(nèi)容，兼顧其他，例如娛樂(lè)、體育、信息、教育等,Ｃ，ＨＢＯ的發(fā)展?fàn)顩r,開(kāi)播時(shí)，用戶僅３６５個(gè)，１９７３年，發(fā)展到１．２萬(wàn)戶１９３７年９月，被時(shí)代電影公司購(gòu)并１９７５年９月３０日，ＨＢＯ以播送在馬尼拉舉行的世界重量級(jí)拳王阿里的拳擊比賽，開(kāi)啟了美國(guó)衛(wèi)星轉(zhuǎn)播的新時(shí)期１９７７年３月，ＨＢＯ獲得了解放，得以無(wú)限制地接近節(jié)目來(lái)源并自由地編排節(jié)目,Ｂ，超級(jí)電視臺(tái)（ＴＢＳ）,ＴＢＳ，即特納廣播集團(tuán)，設(shè)在亞特蘭大因老板擁有以亞特蘭大為基地的職業(yè)棒球隊(duì)和籃球隊(duì)，體育節(jié)目非常豐富１９７６年，ＴＢＳ開(kāi)始通過(guò)衛(wèi)星向美國(guó)全境傳送節(jié)目由于可選擇范圍大，收視效果好，收費(fèi)便宜，用戶增長(zhǎng)迅速,Ｃ，線纜衛(wèi)星公共事務(wù)網(wǎng)，Ｃ－ＳＰＡＮ,ＴＨＥＣＡＬＥＳＡＴＥＬＬＩＴＥＰＵＢＬＩＣＡＦＦＡＩＲＳＮＥＴＷＯＲＫＣ－ＳＰＡＮ從屬于贏利的有線電視業(yè)，卻作為公共服務(wù)機(jī)構(gòu)存在Ｃ－ＳＰＡＮ一個(gè)全部由有線電視業(yè)資助的公共服務(wù)機(jī)構(gòu),７０年代，進(jìn)行國(guó)會(huì)電視報(bào)道８０年代，開(kāi)始對(duì)國(guó)會(huì)會(huì)議廳以外的事務(wù)進(jìn)行報(bào)道，采訪國(guó)會(huì)候選人，甚至總統(tǒng)候選人,英國(guó)廣播電視體制,一，英國(guó)廣播電視80年,1，英國(guó)電視產(chǎn)業(yè)五大發(fā)展階段1）第一階段，1922年到1955年電視逐漸征服觀眾。這一時(shí)期以廣播為主，電視為輔。電視被稱為“文化特洛伊木馬”1954年電視法案授權(quán)建立一個(gè)以廣告費(fèi)為主要收入的電視臺(tái)和BBC競(jìng)爭(zhēng)，并命名為獨(dú)立電視臺(tái)（INDEPENDENTTELEVISION，ITV）,2）第二階段，50年代中期到60年代早期節(jié)目水平突飛猛進(jìn),這一時(shí)期主要以BBC和ITV的競(jìng)爭(zhēng)為主線ITV的特許經(jīng)營(yíng)公司遍布倫敦和全國(guó)其他地區(qū)，各地的風(fēng)土人情第一次在英國(guó)電視中得以充分體現(xiàn)。為了加強(qiáng)BBC各種類型節(jié)目制作水平，1962年的彼金頓委員會(huì)提議設(shè)立BBC2,3）第三階段，60年代到70年代針砭時(shí)弊凸顯鋒芒,這一時(shí)期主要議題是圍繞“現(xiàn)代化”這一議題展開(kāi)的。社會(huì)動(dòng)蕩且自由的政治氛圍BBC2首先開(kāi)始播放彩色電視節(jié)目,第四階段，70年代因應(yīng)批評(píng)作出調(diào)整,20世紀(jì)70年代的英國(guó)電視作為公眾熱點(diǎn)話題，受到很多尖銳的批評(píng)和多方壓力。加強(qiáng)對(duì)編播的控制社區(qū)節(jié)目組；節(jié)目意見(jiàn)申訴委員會(huì)1982，第四頻道的建立新銳的，反傳統(tǒng)的，試驗(yàn)性的,5）第五階段，80年代中期至今“公共服務(wù)遭遇困境”,這一時(shí)期電視發(fā)展的主要矛盾是財(cái)政問(wèn)題和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。“公共服務(wù)模式”應(yīng)該從全方位提供轉(zhuǎn)變到市場(chǎng)補(bǔ)充的模式,2，英國(guó)電視產(chǎn)業(yè)五大特點(diǎn),1）BBC穩(wěn)坐大哥寶座BBC是英國(guó)電視的中堅(jiān)力量。BBC必須通過(guò)提供市場(chǎng)多無(wú)法提供的高質(zhì)量節(jié)目來(lái)向所有納稅人證明收視許可費(fèi)是物有所值的，同時(shí)還必須跟ITV爭(zhēng)奪大眾市場(chǎng)來(lái)保證其收視率從政策層面看，BBC目前致力于最大限度地在所有節(jié)目類型上豐富它的內(nèi)容自制作,2）收視許可費(fèi)爭(zhēng)論不休,收視許可費(fèi)制度以法律的形式保障了公共服務(wù)電視臺(tái)（BBC）免受商業(yè)電視的競(jìng)爭(zhēng)，以期更好地服務(wù)于公眾利益。英國(guó)保守黨政府認(rèn)為，BBC缺乏資本主義的效率，有“左傾”成份，因而希望讓BBC私有化、商業(yè)化工黨認(rèn)為BBC走的是精致文化路線，與工黨本質(zhì)不符,BBC的困境,新的科技發(fā)展帶來(lái)了新的電視平臺(tái)技術(shù)，觀眾逐漸開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的電視執(zhí)照費(fèi)產(chǎn)生抱怨如果制作一些通俗性的、容易獲得高收視率的節(jié)目來(lái)挽回觀眾，勢(shì)必有會(huì)遭致違背其公共服務(wù)宗旨的批評(píng),前任BBC董事會(huì)主席凱恩戴維斯提出三個(gè)依賴收視執(zhí)照費(fèi)的公共服務(wù)電視存在的必要性,第一，公共電視是一種公共財(cái)產(chǎn)第二，公共電視不只是一種公共財(cái)產(chǎn)，而且是一種“殊價(jià)財(cái)”第三，反映科技發(fā)展的趨勢(shì),3）公共服務(wù)電視捍衛(wèi)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),日漸多樣化的社會(huì)和科技的迅速發(fā)展推動(dòng)了電視產(chǎn)業(yè)的革新?！肮卜?wù)”理念已經(jīng)面臨很多挑戰(zhàn)，其影響已經(jīng)大不如前公共服務(wù)電視繼續(xù)加強(qiáng)其傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)節(jié)目類型，但顯得力不從心為捍衛(wèi)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生一大批新的優(yōu)秀節(jié)目,英美電視具體的區(qū)別,英國(guó)電視沒(méi)有類似美國(guó)最新緋聞等以煽情為主的八卦雜志類型的節(jié)目英國(guó)電視不允許把兒童簡(jiǎn)單當(dāng)成追求刺激的消費(fèi)者，暴力節(jié)目相對(duì)少很多,英國(guó)電視人依然保持優(yōu)秀的紀(jì)錄片傳統(tǒng)，持續(xù)支持社會(huì)題材的電視劇在控制商業(yè)化方面，主要電視頻道的廣告時(shí)間保持在每小時(shí)七分鐘以內(nèi)，對(duì)廣告產(chǎn)品也有嚴(yán)格的控制,4）后福特主義大行其道,1979年以前，英國(guó)電視產(chǎn)業(yè)一直是一個(gè)縱向一體化批量生產(chǎn)模式的產(chǎn)業(yè)，市場(chǎng)由英國(guó)廣播公司（ＢＢＣ）和獨(dú)立電視公司（ITV）壟斷,電視市場(chǎng)從“廣播”到“窄播”，從大眾市場(chǎng)到分眾/利基市場(chǎng)第四頻道“節(jié)目出版商”模式創(chuàng)立的初衷，除了打破BBC和獨(dú)立電視公司對(duì)英國(guó)電視行業(yè)的壟斷以外，還體現(xiàn)了保守黨政府積極推進(jìn)電視產(chǎn)業(yè)化的迫切愿望,二，英國(guó)廣播電視監(jiān)管理念、機(jī)制和發(fā)展趨勢(shì),1，三大理念奠定價(jià)值基礎(chǔ)1）廣播電視“（公共利益）監(jiān)護(hù)人”防止出現(xiàn)“美國(guó)式的混亂情況”創(chuàng)始人約翰瑞斯1973年獨(dú)立電視委員會(huì)法案,2）媒介管理機(jī)構(gòu)的政治獨(dú)立性,政治獨(dú)立

簡(jiǎn)介：揭揭開(kāi)水組成的秘密PPT開(kāi)水組成的秘密,18世紀(jì)末的三位科學(xué)家,卡文迪許,拉瓦錫,,普利斯特里,英國(guó)的化學(xué)家普利斯特里，常常愛(ài)給朋友們表演魔術(shù)他拿了個(gè)“空”瓶子，在朋友們面前晃了幾下，然后，他迅速地把一支點(diǎn)著的蠟燭移近瓶子。“啪”的一聲，瓶口吐出了長(zhǎng)長(zhǎng)的火舌，但立刻又熄滅了原來(lái)，這位魔術(shù)師在瓶子里早已裝滿無(wú)色的“可燃空氣”（氫氣）和空氣。它們混合后點(diǎn)燃，會(huì)發(fā)出巨大的聲響。起初，普利斯特里只是給朋友們變變魔術(shù)而已?？伤](méi)有發(fā)現(xiàn)變完魔術(shù)后，瓶子里還有一位神秘的“客人”。終于有一天，普利斯特里發(fā)現(xiàn)瓶壁上有不少水珠,水的真面目第一次被識(shí)破（18世紀(jì)中葉）,1781年，普利斯特里把他的發(fā)現(xiàn)告訴卡文迪許?？ㄎ牡显S用不同比例的“可燃空氣”和空氣混合物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，證實(shí)了普利斯特里的發(fā)現(xiàn)，并斷定生成的液體是水。在氧元素被確認(rèn)后，卡文迪許用純氧代替空氣，從而確認(rèn)2體積的“可燃?xì)狻迸c1體積的氧恰好化合成水。虔誠(chéng)的“燃素學(xué)說(shuō)”信徒，還始終認(rèn)為水是一種元素，沒(méi)有做出正確的解釋。,水也被看作是一種元素,卡文迪許的助手布拉格登于1783年6月訪問(wèn)巴黎時(shí)，將這一實(shí)驗(yàn)告訴了拉瓦錫。拉瓦錫立即進(jìn)行了跟蹤實(shí)驗(yàn)，不僅合成了水，同時(shí)還將水分解為氧氣和氫氣，再次確認(rèn)了水的組成，并且用氧化理論給以準(zhǔn)確的說(shuō)明。氧化學(xué)說(shuō)是對(duì)“燃素學(xué)說(shuō)”的否定，關(guān)于水組成、空氣組成等是對(duì)亞里士多德的四元素說(shuō)的批判。,18世紀(jì)科學(xué)發(fā)展史上最輝煌的成就之一,普利斯特里（JOSEPHPRIESTLEY，17331804）英國(guó)的化學(xué)家,因?qū)怏w研究的卓著成就，被稱為“氣體化學(xué)之父”,亨利卡文迪許HCAVENDISH,17311810英國(guó)杰出的物理學(xué)家、化學(xué)家,制出純氧，并確定了空氣中氧、氮的含量，證明水不是元素而是化合物。被稱為“化學(xué)中的牛頓”。,,拉瓦錫ANTOINELAURENTLAVOISIER17431794法國(guó)化學(xué)家,進(jìn)行的化學(xué)革命被公推為18世紀(jì)科學(xué)發(fā)展史上最輝煌的成就之一。他所提出的新觀念、新理論、新思想，為近代化學(xué)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。,,

簡(jiǎn)介：小朋友們，大家好,中國(guó)建筑發(fā)展歷史,王健2017年4月28日,中國(guó)古代建筑發(fā)展歷史,,原始社會(huì)（真正建筑的誕生）,原始社會(huì)（真正建筑的誕生）,奴隸社會(huì)時(shí)期（形成時(shí)期）（公元前2070年前476年）,奴隸社會(huì)時(shí)期（形成時(shí)期）（公元前2070年前476年）,安陽(yáng)殷墟仿殷大殿,茅茨土階,春秋（公元前770年前476年）,建筑上的主要成就是瓦的普遍使用和作為諸侯宮室用的高臺(tái)建筑（臺(tái)榭）的出現(xiàn)。,封建社會(huì)時(shí)期建筑（形成我國(guó)古代建筑的主要階段）,秦漢時(shí)期（形成時(shí)期）,,阿房宮,秦漢時(shí)期（形成時(shí)期）,封建社會(huì)中期公元5811386年,隋朝（成熟時(shí)期）1、古代城市方格道路系統(tǒng)的范例都城大興城和東都洛陽(yáng)城2、世界上最早的敞肩拱橋安濟(jì)橋3、南北大運(yùn)河,大興城,五臺(tái)山南禪寺,唐朝（成熟時(shí)期）,藝術(shù)特點(diǎn)莊重大方,唐朝（成熟時(shí)期）,技術(shù)木架構(gòu)的構(gòu)建形式及用料都已規(guī)格化,磚石建筑磚石塔的外形開(kāi)始朝仿木建筑的方向發(fā)展,唐代小雁塔,清明上河園皇家園林（宋）,近現(xiàn)代建筑,采用混凝土（砼）、鋼架、網(wǎng)架等結(jié)構(gòu),泰山彩石溪停車場(chǎng),近現(xiàn)代建筑,近現(xiàn)代建筑,央視新址,近現(xiàn)代建筑,近現(xiàn)代建筑,世界部分標(biāo)志性建筑,埃菲爾鐵塔,悉尼歌劇院,1、漂亮的木結(jié)構(gòu)別墅建造過(guò)程F4V,2、國(guó)家體育場(chǎng)（鳥(niǎo)巢）建設(shè)過(guò)程LNK,建筑物建設(shè)過(guò)程（動(dòng)畫(huà)）,小常識(shí)（建筑施工安全）,,常識(shí)一電器滅火,施工現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生火情，一定要先切斷電源，再使用二氧化碳滅火器滅火，千萬(wàn)不可用水及泡沫滅火器進(jìn)行滅火，你記住了嗎,常識(shí)二安全使用電動(dòng)工具,職工臨時(shí)宿舍內(nèi)千萬(wàn)不可違規(guī)亂接電線和使用電器，禁止電線亂搭亂接和在電線上晾曬衣物你知道嗎,常識(shí)三拆除作業(yè)安全,拆除建筑物一定應(yīng)自上而下依次進(jìn)行，不得數(shù)層同時(shí)拆除，否則，看太危險(xiǎn)啦,常識(shí)四預(yù)防土方塌方事故,挖土要從上而下逐層挖掘，堅(jiān)決嚴(yán)禁掏挖這個(gè)可非常非常的重要啦,常識(shí)五高處作業(yè),高處作業(yè)人員不得相互戲嘻打鬧，以免失足發(fā)生墜落事故你記下了嗎,常識(shí)六預(yù)防拆除作業(yè)坍塌事故,避免在上下同一垂直面上作業(yè)，如果必須在上層物體有可能墜落的范圍之內(nèi)作業(yè)，上下層之間就要設(shè)隔離防護(hù)層啦,常識(shí)七施工機(jī)械操作,千萬(wàn)不能在機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)中維修保養(yǎng)、加油和進(jìn)行清理哇太危險(xiǎn)啦,常識(shí)八自我保護(hù)意識(shí),小常識(shí)馬上提醒完了，回答上面，考考你,常識(shí)九作業(yè)現(xiàn)場(chǎng)要活完場(chǎng)清,最后，記住啦施工完一層清理一層，施工垃圾集中存放并及時(shí)運(yùn)走堅(jiān)決做到“文明施工”哦,課后作業(yè),查閱相關(guān)資料了解全球八大建筑奇跡、十大最高建筑,謝謝大家,

簡(jiǎn)介：淺談信息技術(shù)與政史教學(xué)的整合常世民河北省沙河市新城中學(xué)054100摘要信息技術(shù)與政史教學(xué)的整合是將信息技術(shù)有機(jī)地融合在政史教學(xué)過(guò)程中，使信息技術(shù)與政史教學(xué)的課程內(nèi)容和實(shí)施過(guò)程融合為一體，以便更好地完成教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)效率，完善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，并提高學(xué)生的信息獲取、分析、加工、交流、創(chuàng)新、利用的能力，培養(yǎng)協(xié)作意識(shí)和能力，促使學(xué)生掌握在信息社會(huì)中的思維方法和解決問(wèn)題的方法，實(shí)現(xiàn)政史教學(xué)的最佳效果。關(guān)鍵詞信息技術(shù)整合課堂教學(xué)的有效性信息技術(shù)與課程整合是當(dāng)前教學(xué)改革的新視點(diǎn)，它的發(fā)展無(wú)疑將為新的教學(xué)理念的實(shí)施開(kāi)辟出美好的前景。在此，筆者想就信息技術(shù)與政史教學(xué)的整合談幾點(diǎn)看法。一、信息技術(shù)與政史教學(xué)的整合是時(shí)代要求教育產(chǎn)生于社會(huì)并隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，人類生產(chǎn)生活中的先進(jìn)技術(shù)和手段隨著社會(huì)的發(fā)展必然運(yùn)用到教育教學(xué)中。21世紀(jì)的今天，把現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的成就運(yùn)用到教育教學(xué)活動(dòng)中，是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是實(shí)施素質(zhì)教育的客觀要求。根據(jù)政史學(xué)科的特點(diǎn)，要想更好地完成教學(xué)目標(biāo)，運(yùn)用信息技術(shù)，改變傳統(tǒng)的手工業(yè)性質(zhì)的政史教學(xué)方式，告別粉筆、黑板，走向視聽(tīng)形聲結(jié)合的現(xiàn)代化的高效的政史教學(xué)方式，已經(jīng)成為時(shí)代和社會(huì)的迫切要求。二、信息技術(shù)與政史教學(xué)整合的做法1新聞播報(bào)初中學(xué)生沒(méi)有太多時(shí)間觀看新聞，尤其是住宿生，對(duì)新聞實(shí)事的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。可對(duì)學(xué)牛的素質(zhì)教育離不開(kāi)實(shí)事新聞的學(xué)習(xí)，所以教師可以利用信息技術(shù)制作簡(jiǎn)短的新聞播報(bào)，利用課前簡(jiǎn)短時(shí)間幫助學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)事、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。記得馬航MH370剛失聯(lián)時(shí)，我用視頻、圖片制作的新聞播報(bào)，讓學(xué)生及時(shí)了解了情況，國(guó)的安全、榮譽(yù)、利益的愛(ài)國(guó)精神，以達(dá)到教學(xué)0的和要求。三、信息技術(shù)與政史教學(xué)整合的注意問(wèn)題1誤解多媒體的作用，喧賓奪主信息技術(shù)的應(yīng)用讓傳統(tǒng)教學(xué)模式變成了新的教學(xué)模式，但也出現(xiàn)了為了使用多媒體而使用多媒體的現(xiàn)象，忘記了多媒體也只是一種教學(xué)工具的事實(shí)。所以我們?cè)谶\(yùn)用多媒體教學(xué)，要防止因使用多媒體手段而削弱教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用和忽視學(xué)生主體地位的現(xiàn)象。教師要充分發(fā)揮其在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，以飽滿的情感、積極的思維、巧妙的組織調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)的積極性、主動(dòng)性，并通過(guò)啟發(fā)、誘導(dǎo)，使之思維敏捷、踴躍參與，發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，讓其主動(dòng)探索，主動(dòng)實(shí)踐，積極互動(dòng)。2信息過(guò)量，參差不齊在信息技術(shù)與政史教學(xué)整合過(guò)程中，師生要明白信息爆炸吋代的特點(diǎn)，避免信息污染，即運(yùn)用選擇性學(xué)習(xí)策略進(jìn)行信息篩選，做信息的主人，不做信息的奴隸。總之，信息技術(shù)與政史教學(xué)的整合，改變了傳統(tǒng)的政史教學(xué)模式，在新教育理念的實(shí)施過(guò)程中必將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。我們相信，“政史新課程改革”這朵紅花在“信息技術(shù)”這片綠葉的襯托下，必將提高教師使用現(xiàn)代教育技術(shù)的意識(shí)和現(xiàn)代教育觀念，必將大大提高教學(xué)效率，必將改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，進(jìn)而大大推動(dòng)教育改革的進(jìn)程，為政史新課程改革開(kāi)辟一條新道路，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才開(kāi)拓一片新天地。參考文獻(xiàn)1】張玉李龍昌基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的課程整合研究中小學(xué)電教，2006年，第9期。2】文學(xué)榮主編新課程下教師課堂教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)能力培養(yǎng)與提升叢書(shū)新華出版社。

簡(jiǎn)介：整理版中央美術(shù)學(xué)院（人文學(xué)院）考研真題整理版中央美術(shù)學(xué)院（人文學(xué)院）考研真題中國(guó)美術(shù)史中國(guó)美術(shù)史2000年碩士研究生入學(xué)考試年碩士研究生入學(xué)考試中國(guó)美術(shù)史試題中國(guó)美術(shù)史試題一、填空（每題1分，共10分）1新石器時(shí)代的南方干欄式建筑以______文化的建筑為代表，廣泛采用了榫卯結(jié)合。2______石祠位于山東省嘉祥縣，是東漢受氣畫(huà)像石的代表，早在宋代就為金石學(xué)家所重視。3甘肅省天水市附近的麥積山石窟始鑿于______，目前保留了大量的古代泥塑作品。4現(xiàn)存故宮博物院的____________是周昉的代表作。5荊浩在他的重要山水畫(huà)理論著作______中提出了“六要”。6李公麟傳世作品______所描繪的是當(dāng)時(shí)邊地獻(xiàn)給宋朝皇帝的五匹駿馬。7遼寧法庫(kù)縣葉茂臺(tái)遼墓出土了兩件卷軸畫(huà)，分別是____________和竹雀雙兔圖。8董其昌在系統(tǒng)總結(jié)文人畫(huà)歷史經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，以佛家禪宗又分南北為喻，推出了“______”。9在萬(wàn)歷年間出版的墨譜中，______較方氏墨譜更引人注意，反映了徽派版畫(huà)成熟期的水平。10我國(guó)最早建立圖畫(huà)手工科的學(xué)堂是____________學(xué)堂和保定北洋師范學(xué)堂。二、選擇（每題2分，共10分）1現(xiàn)藏英國(guó)不列顛博物館的女史箴圖是______。A顧愷之原作B唐摹本C五代摹本D宋摹本2北宋時(shí)期的畫(huà)院稱______。A翰林圖畫(huà)院B秘書(shū)省C畫(huà)作處D如意館3元代畫(huà)家錢(qián)選被列為_(kāi)_____。A畫(huà)中九友B海陽(yáng)四家C吳興八俊D西冷八家4廬山高圖的作者是A沈周B文征明C仇英D唐寅5以美育代宗教說(shuō)的作者是A魯迅B康有為C徐悲鴻D蔡元培三、判斷（每題4分，共20分）1戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物御龍帛畫(huà)，1949年2月出自長(zhǎng)沙陳家大山楚墓。（）2東晉畫(huà)家、理論家顧愷之在其魏晉盛流畫(huà)贊中說(shuō)“明勸戒，著升沉，千古寂寥，披圖可鑒”。（）3張擇端是山東東武人，他的作品清明上河圖展現(xiàn)出北宋都城汴梁汴河沿岸及東南角門(mén)內(nèi)市區(qū)的風(fēng)貌。（）4院體與浙派山水畫(huà)的杰出代表是文征明和沈周。（）2001年碩士研究生入學(xué)考試年碩士研究生入學(xué)考試中國(guó)美術(shù)史試題中國(guó)美術(shù)史試題一、填空（每題1分，共10分）11983年在遼寧牛河梁發(fā)現(xiàn)了_______文化女神廟遺址。2孝堂山石祠位于山東長(zhǎng)清縣孝里鋪，傳為西漢_______為其母所建的享堂，是東漢前期畫(huà)像石的代表。3_______石窟現(xiàn)有洞窟236個(gè)，是新疆最大的石窟。4_______的作品_______描繪的是唐太宗為文成公主與吐蕃王松贊干布聯(lián)姻的事件。5郭熙在其山水畫(huà)論著_______中提出了“三遠(yuǎn)”。6現(xiàn)存故宮博物院的北宋作品_______是張擇端的代表作品。7戴進(jìn)屬于浙派，吳偉屬于_______派。8用版畫(huà)的形式系統(tǒng)復(fù)制歷代名家作品，較早者有1630年杭州雙桂堂所刊的_______，是由畫(huà)家顧炳摹繪的。9揚(yáng)州八怪中丟官后來(lái)?yè)P(yáng)州的文人畫(huà)家以_______、李鱓與李方膺為代表。10我國(guó)的一所私立美術(shù)學(xué)校是在1911年由_______創(chuàng)辦的。二、選擇（每題2分，共10分）1山東嘉祥武梁祠的建造年代是_______。A西漢早期B西漢晚期C東漢早期D東漢晚期2昭陵六駿石刻浮雕的原形是_______征戰(zhàn)時(shí)先后乘坐過(guò)的駿馬。A唐高祖B唐太宗C唐高宗D唐玄宗3鵲華秋色圖的作者是_______。A王蒙B趙孟頫C黃公望D錢(qián)選4苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄的作者是_______。A李叔同B石濤C弘仁D髡殘5漫畫(huà)袁世凱騎馬術(shù)的作者是_______。A張聿光B何劍士C錢(qián)病鶴D馬星馳三、判斷對(duì)錯(cuò)（每題4分，共20分）1顧愷之、陸探微、戴逵等畫(huà)家都畫(huà)過(guò)竹林七賢題材。（）2唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)在其唐朝名畫(huà)錄上說(shuō)“夫畫(huà)也者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微。與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)?！保ǎ?李唐的采薇圖描繪的是殷商貴族伯夷、叔齊在亡國(guó)后恥食周粟，采薇而食的故事。（）4王時(shí)敏曾任佩文齋書(shū)畫(huà)譜的編纂官和萬(wàn)壽圣典的總裁官。（）51905年李叔同進(jìn)東京國(guó)立美術(shù)專門(mén)學(xué)校學(xué)習(xí)繪畫(huà)，曾向日本著名油畫(huà)家黑田清輝學(xué)畫(huà)。（）四、名詞解釋（每題5分，共20分）1吳帶曹衣2沒(méi)骨法3三遠(yuǎn)4南陳北崔

簡(jiǎn)介：1畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告小學(xué)教育數(shù)學(xué)史融入小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀調(diào)查與教學(xué)策略研究一、選題的背景與意義數(shù)學(xué)史是數(shù)學(xué)知識(shí)、方法、思想產(chǎn)生的一個(gè)歷史背景，是數(shù)學(xué)的原始再現(xiàn)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生經(jīng)歷、體驗(yàn)知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程。數(shù)學(xué)史融入數(shù)學(xué)課程是數(shù)學(xué)改革的新要求。新的數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）突出體現(xiàn)了數(shù)學(xué)史教學(xué)的地位和要求。課標(biāo)在的前言中指出數(shù)學(xué)是人類的一種文化，它的內(nèi)容、思想、方法和語(yǔ)言是現(xiàn)代文明要組成部分。課標(biāo)又在課程實(shí)施建議中指出第一學(xué)段教材可以在適當(dāng)?shù)牡胤浇榻B一些有關(guān)數(shù)學(xué)家的故事、數(shù)學(xué)趣聞與數(shù)學(xué)史料，使學(xué)生了解數(shù)學(xué)史知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展首先源于人類生活的需要，體會(huì)數(shù)學(xué)在人類發(fā)展歷史中的作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。內(nèi)容的學(xué)習(xí)采用閱讀材料的形式呈現(xiàn)。具體內(nèi)容的介紹，應(yīng)從學(xué)生的年齡特點(diǎn)出發(fā)，做到淺顯具體、生動(dòng)有趣。第二學(xué)段要注重體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，在對(duì)數(shù)學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以在適當(dāng)?shù)牡胤讲迦虢榻B一些有關(guān)數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)與數(shù)學(xué)史的知識(shí)，豐富學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)。數(shù)學(xué)史融入小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)具有積極的意義。首先，數(shù)學(xué)史可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因?yàn)閿?shù)學(xué)史可以使枯燥的數(shù)學(xué)知識(shí)變得生動(dòng)而富有趣味。數(shù)學(xué)史中有許多可以激發(fā)學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)興趣的內(nèi)容數(shù)學(xué)名人小故事（如數(shù)學(xué)家高斯的故事）、數(shù)學(xué)趣味游戲（如七巧板拼圖，擺火柴等）、數(shù)學(xué)歷史名題（如雞兔同籠等）等等，它們通常有豐富的背景知識(shí)，能極大的豐富課堂生活，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性。其次，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史可以加深學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解，拓寬學(xué)生的知識(shí)面。數(shù)學(xué)史是最佳的數(shù)學(xué)模型，不懂得數(shù)學(xué)史，就不能真正的理解數(shù)學(xué)。在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中引入數(shù)學(xué)史資料，能將相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)返璞歸真，促使學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。教師不能把前人總結(jié)的概念、定理等直接傳授給小學(xué)生，因?yàn)樾W(xué)生的認(rèn)知能力還達(dá)不到這種程度，數(shù)學(xué)史的融入可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的概念、定理、公式等有個(gè)比較清楚和比較完整的認(rèn)識(shí)和理解，這樣可以大大提高32數(shù)學(xué)史的教育作用（知識(shí)、能力、情感等方面）（三）人教版新教材“數(shù)學(xué)史”的編寫(xiě)設(shè)計(jì)研究1人教版新教材“數(shù)學(xué)史”的編寫(xiě)依據(jù)依據(jù)課程目標(biāo)、內(nèi)容、要求，學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)等2人教版新教材“數(shù)學(xué)史”的內(nèi)容安排21“數(shù)學(xué)史”的選擇與分布（整理一至六年級(jí)數(shù)學(xué)史料的內(nèi)容選擇、分布位置、所占比例等）22“數(shù)學(xué)史”的呈現(xiàn)方式（從文字呈現(xiàn)、圖文結(jié)合、連環(huán)畫(huà)等形式整理分析）23“數(shù)學(xué)史”設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題（從內(nèi)容選擇、呈現(xiàn)方式等角度分析存在的問(wèn)題）24“數(shù)學(xué)史”內(nèi)容的編寫(xiě)建議（從內(nèi)容選擇、呈現(xiàn)方式等存在的問(wèn)題提出建議）（四）“數(shù)學(xué)史”融入小學(xué)數(shù)學(xué)課堂的現(xiàn)狀調(diào)查與分析1調(diào)查概況11教師教學(xué)“數(shù)學(xué)史”的調(diào)查研究（設(shè)計(jì)問(wèn)卷，調(diào)查教師數(shù)學(xué)史知識(shí)掌握水平，對(duì)數(shù)學(xué)史融入教材的認(rèn)識(shí)，數(shù)學(xué)史融入課堂的經(jīng)歷等）12學(xué)生學(xué)習(xí)“數(shù)學(xué)史”的調(diào)查研究（設(shè)計(jì)問(wèn)卷，調(diào)查學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史的喜愛(ài)形式等）2調(diào)查結(jié)果分析3思考與建議加強(qiáng)教學(xué)指導(dǎo)、提高教師數(shù)學(xué)史素養(yǎng)、關(guān)注數(shù)學(xué)知識(shí)的來(lái)源和背景等（五）構(gòu)建數(shù)學(xué)史料的教學(xué)策略1數(shù)學(xué)史課堂融入式教學(xué)策略數(shù)學(xué)史課堂融入式教學(xué)策略11情境導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)曹沖稱象平行四邊形的面積；猜一猜用計(jì)算器計(jì)算；投硬幣可能

簡(jiǎn)介：孫培青中國(guó)教育史（第三版）課后思考題答案第1頁(yè)共44頁(yè)第一章第一章1歷史唯物主義關(guān)于教育起源問(wèn)題提出什么理論答自有人生，便有教育。人類社會(huì)特有的教育活動(dòng)是起源于人類參與社會(huì)生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2氏族公社時(shí)期教育活動(dòng)的重要方面有哪些答（1）生產(chǎn)勞動(dòng)的教育（2）生活習(xí)俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始藝術(shù)教育（5）體格和軍事訓(xùn)練。3試述原始時(shí)期教育的特點(diǎn)答（1）教育目的一致，教育權(quán)利平等（2）以生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，內(nèi)容包括多個(gè)方面（3）教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行（4）教育手段局限于言傳身教（5）男女教育有別，根源在于分工（6）教育還沒(méi)有專職場(chǎng)所和專職人員。第二章第二章1奴隸社會(huì)教育制度形成于何時(shí)有哪些歷史性變化答形成于夏代。歷史性變化（1）教育目的原始社會(huì)時(shí)期是為使社會(huì)成員適應(yīng)群體生活和群體生產(chǎn)活動(dòng)的需要；在夏代，把本階級(jí)的成員及后代培養(yǎng)成能射善戰(zhàn)的武士。（2）教育內(nèi)容原始社會(huì)包括生產(chǎn)勞動(dòng)教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練；在夏代，變化有重視軍事訓(xùn)練、宗教教育和人化道德教育。（3）教育方式與手段原始時(shí)期在于言傳身教，教育在生產(chǎn)活動(dòng)中進(jìn)行；在夏代，教育主要為學(xué)校教育，夏都設(shè)東序?yàn)榇髮W(xué)，西序?yàn)樾W(xué)，地方上也有學(xué)校。（4）等級(jí)性原始時(shí)期教育權(quán)利平等；在夏代，教育具有明顯的等級(jí)性。2六藝教育的內(nèi)容是什么答禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)禮五禮“以吉禮事邦國(guó)之鬼神祗以兇禮哀邦國(guó)之憂以賓禮親邦以軍禮同邦國(guó)以嘉禮親萬(wàn)民”。六儀祭祀之容，賓客之容，朝廷之容，喪紀(jì)之容，軍旅之容，車馬之容。樂(lè)詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈。樂(lè)教包括樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞。射射箭的技術(shù)訓(xùn)練御駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練書(shū)文字?jǐn)?shù)數(shù)的順序名稱、記數(shù)的符號(hào)、甲子記日法、朔望的周期、計(jì)數(shù)的方法、十進(jìn)位和四則運(yùn)算?？傊嚱逃戎匾曀枷氲赖录拔幕R(shí)3春秋時(shí)期歷史性的教變革有何表現(xiàn)答表現(xiàn)私學(xué)取代官學(xué)。“官學(xué)衰廢”“私學(xué)興起”。由于世襲制度、王權(quán)衰落、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂導(dǎo)致了官學(xué)衰廢。而階層的變化與教育的更新需要私學(xué)的興起。與官學(xué)相比，私學(xué)建立在土地私有的個(gè)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，私學(xué)的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)是以新興地主階級(jí)為首的，包括工、農(nóng)等自由民反奴隸主貴族統(tǒng)治的階級(jí)聯(lián)盟。私學(xué)在組織上政教分設(shè)，教育對(duì)象為平民，私學(xué)的教師成為一種獨(dú)立的職業(yè)，是專業(yè)化的腦力勞動(dòng)者；教育思想上，私學(xué)思孫培青中國(guó)教育史（第三版）課后思考題答案第3頁(yè)共44頁(yè)和文事而輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)；墨家教育內(nèi)容主要是政治和道德教育、科學(xué)和技術(shù)教育、文史教育、培養(yǎng)思維能力的教育。（4）兩派在教學(xué)方法上也各有特色，儒家學(xué)思行結(jié)合；啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教；好學(xué)與事實(shí)求是的態(tài)度。墨家主動(dòng)；創(chuàng)造；實(shí)踐；量力。4比較孟子與荀子教育思想的不同答（1）兩人都提出了分工思想，認(rèn)為人類靠分工協(xié)作得以生存，而荀況提出“群”其范疇更廣并表現(xiàn)了明顯的社會(huì)等級(jí)意識(shí)。（2）兩者教育理論基礎(chǔ)不同，孟子“性善論”；荀況“性惡論”。（3）教育思想上，孟軻以“內(nèi)發(fā)說(shuō)”為特征特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中個(gè)體的自覺(jué)?！吧钤熳缘谩薄坝贫M(jìn)”“教亦多求”“專心致志”。而荀況提出“外鑠說(shuō)”重視個(gè)人知識(shí)的積累。（4）孟軻在教育作用與目方面的看法教育是擴(kuò)充“善性”的過(guò)程，教育的目的在于“明人倫”；荀況認(rèn)為教育的作用在于“化性起偽”，目的在于培養(yǎng)“大儒”，基本主張是“學(xué)惡乎始惡乎中曰其義則始乎為士，終乎為圣人?！保?）教育內(nèi)容上，荀況重視古代典籍的學(xué)習(xí)，尤其是儒家經(jīng)典的傳播。（6）荀況對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程有相當(dāng)完整而系統(tǒng)的分析聞見(jiàn)知行5評(píng)法家教育思想的得失答從進(jìn)化的歷史觀引出了“法后王”的主張，從富國(guó)強(qiáng)兵的愿望導(dǎo)出對(duì)“耕戰(zhàn)”的倡導(dǎo)，這些都是進(jìn)步的，而后來(lái)走向輕視傳統(tǒng)文化的極端，和否定教育文化的偏頗就消極了。法家主張絕對(duì)的“性惡論”，只講法治而棄置人治，實(shí)際是否定了教育存在的價(jià)值。盡管法家不少主張適應(yīng)了完成統(tǒng)一的需要，但法家對(duì)人們所理解的教育持否定態(tài)度。法家教育思想勇于實(shí)踐，不僅會(huì)摧殘教育本身，還會(huì)窒息思想文化的發(fā)展。6評(píng)學(xué)記對(duì)教育理論的貢獻(xiàn)及歷史地位答學(xué)記是中國(guó)古代最早的一篇專門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)。它主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說(shuō)明教學(xué)過(guò)程的各種關(guān)系，主要包括關(guān)于教育作用與教育目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等。學(xué)記為中國(guó)古代教育理論的發(fā)展樹(shù)立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國(guó)古代教育思維專門(mén)化的形成，是中國(guó)教育理論發(fā)展的良好開(kāi)端。第四章第四章1評(píng)述秦朝的文教政策與措施答（1）秦朝教育政策遵循一個(gè)中心原則，及維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和君主集權(quán)的封建統(tǒng)治制度，法家思想在教育中占據(jù)統(tǒng)治地位。（2）措施及評(píng)價(jià)答①統(tǒng)一文字利于統(tǒng)一政令的推行和各地間的文化交流；有利于漢字走向統(tǒng)一，規(guī)范化，定型化；同時(shí)文字的統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)文化和教育的發(fā)展有重大意義，對(duì)維護(hù)中國(guó)統(tǒng)一，形成中華民族統(tǒng)一的文化心理也有不可忽視的作用。②嚴(yán)禁私學(xué)具體表現(xiàn)焚書(shū)坑儒一定程度上加強(qiáng)了思想的統(tǒng)一，滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的君主專制政治的需要。它是文化專制和愚民政策的反映，不利于文化的發(fā)展，堵截了文化傳播的途徑。③吏師制度進(jìn)一步加強(qiáng)思想統(tǒng)一，使法家思想深入人心，使教育上出現(xiàn)了一種法律之外無(wú)學(xué)，官吏之外無(wú)師的局面。但秦又一次人為地官師合一，取消了專職教育，卻是教育發(fā)展史的一大倒退。2漢朝文教政策是如何演變的

簡(jiǎn)介：1外國(guó)文學(xué)史專題問(wèn)答外國(guó)文學(xué)史專題問(wèn)答題題總結(jié)題題總結(jié)歐美部分歐美部分1、古希臘羅馬文學(xué)在歐洲文學(xué)發(fā)展史上的地位和影響古希臘羅馬文學(xué)在歐洲文學(xué)發(fā)展史上的地位和影響一、古希臘羅馬文學(xué)從公元前9世紀(jì)左右形成的荷馬史詩(shī)起，到公元5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡時(shí)的羅馬文學(xué)止，綿延1000多年。體現(xiàn)了人類“童年時(shí)代“朝氣蓬勃、積極樂(lè)觀的時(shí)代精神，具有相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和思想意義。二、古希臘羅馬文學(xué)為后代許多重要文學(xué)體裁和藝術(shù)手法開(kāi)了先河。古希臘、羅馬人創(chuàng)造出神話、史詩(shī)、抒情詩(shī)、哲理詩(shī)、寓言、悲劇、喜劇、散文和小說(shuō)等文學(xué)樣式。這些文學(xué)想象豐富，瑰麗多姿，純樸粗獷，生活氣息濃郁，交替使用浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義兩種基本的藝術(shù)方法，成為后代歐洲同類文學(xué)的最初范例。三、古希臘羅馬文學(xué)又為后代奠定了文藝?yán)碚摶A(chǔ)。柏拉圖的“靈感說(shuō)“、亞里斯多德的“模仿說(shuō)“、賀拉斯的“寓教于樂(lè)“等文藝主張，為后代的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等文學(xué)流派提供了理論前提，并深刻影響了歐美各國(guó)文學(xué)。四、希臘文學(xué)，注意表達(dá)個(gè)人的感情和欲望，使人物形象的個(gè)性鮮明突出。古羅馬文學(xué)強(qiáng)調(diào)國(guó)家集體至上，要求用理智克制個(gè)人感情，具有莊嚴(yán)、崇高、均衡、和諧的風(fēng)格。羅馬文學(xué)是在繼承希臘文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，總的成就不如希臘，但仍有自己的民族特色。在哲理詩(shī)、散文、小說(shuō)和世態(tài)喜劇等領(lǐng)域的成就超過(guò)希臘，而且它是溝通古希臘文學(xué)與后代歐洲文學(xué)的橋梁。因此，羅馬文學(xué)跟希臘文學(xué)共同成為歐洲文學(xué)的發(fā)源地。2、希臘神話的基本內(nèi)容和特征。希臘神話的基本內(nèi)容和特征。（1）希臘神話的基本內(nèi)容希臘神話大體包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩大部分。神的故事包括神的產(chǎn)生、神的譜系、神的活動(dòng)、神的創(chuàng)造（天地開(kāi)辟、人類起源、萬(wàn)物初生等）；神的傳說(shuō)中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人式的英雄，具有過(guò)人的才能和非凡的毅力，都在某一神祗的保護(hù)下完成一番驚人的業(yè)績(jī)，體現(xiàn)了集體的智慧和力量，展現(xiàn)了希臘初民對(duì)勤勞勇敢和英雄主義精神的贊美和向往。他常以某一個(gè)英雄為中心，形成一個(gè)個(gè)傳說(shuō)體系，如俄狄浦斯傳說(shuō)系列，赫拉克勒斯傳說(shuō)系列，奧德修斯傳說(shuō)系列，等等（2）希臘神話的基本特征想象力極強(qiáng)它把自然界萬(wàn)事萬(wàn)物擬人化、神話化，也把人類精神領(lǐng)域、感情領(lǐng)域和社會(huì)生活領(lǐng)域的現(xiàn)象擬人化、神話化了，而且入情入理，合乎邏輯，創(chuàng)造出令人難忘的境界和形象；故事性極強(qiáng)35、什么是俄狄浦斯王的基本主題什么是俄狄浦斯王的基本主題在俄狄浦斯王中，“命運(yùn)”被描寫(xiě)成了一種巨大力量，他像一個(gè)魔影，總在主人公行動(dòng)之前設(shè)下陷阱，使其步入罪惡的深淵。因該劇主要表現(xiàn)了人的意志和命運(yùn)的矛盾沖突，所以被稱為“命運(yùn)悲劇”。同時(shí)它還反映了奴隸主民主派的思想特征。5、為什么說(shuō)埃涅阿斯紀(jì)是一部、為什么說(shuō)埃涅阿斯紀(jì)是一部“文人史詩(shī)”文人史詩(shī)”埃涅阿斯紀(jì)是維吉爾的代表作，它以荷馬史詩(shī)為范本，有不少地方模仿了荷馬史詩(shī)，但是埃涅阿斯紀(jì)仍表現(xiàn)出羅馬文學(xué)的特色。如主人公除了勇敢、剛毅外，還具備了敬神、愛(ài)國(guó)、仁愛(ài)、公正的品德，而且政治目的性強(qiáng)，為了國(guó)家，歷盡千千辛萬(wàn)苦，能克制個(gè)人感情，表現(xiàn)出較強(qiáng)的理性意識(shí)、集體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和自我犧牲精神，這與個(gè)體意識(shí)很強(qiáng)的荷馬史詩(shī)有所不同。此外，在藝術(shù)上，他沒(méi)有荷馬史詩(shī)自然質(zhì)樸的特點(diǎn)，缺少口頭文學(xué)的活力；它的風(fēng)格委婉嚴(yán)肅，格律嚴(yán)整，在心理刻畫(huà)上超過(guò)荷馬史詩(shī)。所以說(shuō)埃涅阿斯紀(jì)是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩(shī)。6、埃斯庫(kù)羅斯悲劇俄瑞斯忒亞的寫(xiě)作特征埃斯庫(kù)羅斯悲劇俄瑞斯忒亞的寫(xiě)作特征（1）寫(xiě)作風(fēng)格形式上氣勢(shì)磅礴，線條粗獷，布局開(kāi)闊豪放，充分利用三部曲篇幅，以大容量構(gòu)思展現(xiàn)異常激烈的沖突，采用了被亞里士多德成為“簡(jiǎn)單劇”的形式，平鋪直敘，不注重內(nèi)容上的精巧連接，雖沒(méi)有“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”但詩(shī)人以自己的方式大大完善了悲劇藝術(shù)的組合方式；（2）思想特征上繼承了荷馬具有濃烈悲劇色彩的世界觀。深化了古希臘文學(xué)所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的命運(yùn)主題；（3）藝術(shù)手段方面不但以人物刻畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)，而且以置景浪漫、形式的光怪陸離著稱，擅長(zhǎng)使用隱喻；7、索福克勒斯悲劇俄狄浦斯王的藝術(shù)特征索?？死账贡瘎《淼移炙雇醯乃囆g(shù)特征（1）結(jié)構(gòu)上，優(yōu)化了情節(jié)的組合。根據(jù)劇情需要，設(shè)置多種互為關(guān)聯(lián)的鋪墊，利用巧妙構(gòu)思，按照可然與必然的原則組織情節(jié)，細(xì)致合理的使用每一個(gè)事件，匠心獨(dú)運(yùn)的引導(dǎo)觀眾（2）善于處理巧合。邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、順理成章，各個(gè)部分銜接巧妙，形成整體網(wǎng)狀姿態(tài)；（3）戲劇的表層運(yùn)動(dòng)把劇情推向高潮，引出情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”和人物的“發(fā)現(xiàn)”；（4）善于刻畫(huà)人物性格。用劇情的發(fā)展推動(dòng)性格的塑造，讓角色的個(gè)性和歷史服務(wù)于創(chuàng)作意圖的實(shí)現(xiàn)；（5）詩(shī)人善于運(yùn)用各種修辭手法。包括頭韻、諧音、擬聲、排比、對(duì)稱和比喻等，并注意句式結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，精心安排詞句的位置。8、歐里庇得斯戲劇創(chuàng)作特征歐里庇得斯戲劇創(chuàng)作特征（1）對(duì)待“神”的問(wèn)題上，他由懷疑神意的正確性走向接受“機(jī)遇”（即偶然因素）是制導(dǎo)宇宙和世界的重要力量的觀點(diǎn)，由對(duì)成規(guī)的可爭(zhēng)論性思考走向?qū)θ诵运奈ｋU(xiǎn)因素的警戒。抨擊有神論的倫理觀。（2）擅長(zhǎng)編寫(xiě)悲苦場(chǎng)景（3）偏愛(ài)女性主題9、歐里庇得斯悲劇美狄亞的創(chuàng)作特色及藝術(shù)成就歐里庇得斯悲劇美狄亞的創(chuàng)作特色及藝術(shù)成就（1）提出了“婦女地位”問(wèn)題