簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》學(xué)習(xí)輔導(dǎo)與習(xí)題集精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：『質(zhì)量概念與質(zhì)量管理發(fā)展史』『質(zhì)量概念與質(zhì)量管理發(fā)展史』主講主講于曉輝先生于曉輝先生日期日期7252005深圳市萃科企劃有限公司13質(zhì)量概念質(zhì)量概念1何謂質(zhì)量何謂質(zhì)量質(zhì)量就是符合要求對(duì)消費(fèi)者而言質(zhì)量就是符合要求對(duì)消費(fèi)者而言就是適用對(duì)生產(chǎn)者而言就是適用對(duì)生產(chǎn)者而言就是要與規(guī)格一致就是要與規(guī)格一致2何謂管制何謂管制就是將事實(shí)與標(biāo)準(zhǔn)相比較事實(shí)就是將事實(shí)與標(biāo)準(zhǔn)相比較事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)接收標(biāo)準(zhǔn)接收ACCEPT事實(shí)事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)拒收標(biāo)準(zhǔn)拒收REJECT3何謂質(zhì)量管制何謂質(zhì)量管制設(shè)定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)為達(dá)此標(biāo)準(zhǔn)所使用的方法為達(dá)此標(biāo)準(zhǔn)所使用的方法如來(lái)料檢驗(yàn)規(guī)范來(lái)料檢驗(yàn)規(guī)范成品檢驗(yàn)規(guī)范成品檢驗(yàn)規(guī)范4通俗來(lái)定義質(zhì)量通俗來(lái)定義質(zhì)量以最經(jīng)濟(jì)的方法以最經(jīng)濟(jì)的方法做出能滿足顧客需求的產(chǎn)品或服務(wù)來(lái)提供給顧客使用做出能滿足顧客需求的產(chǎn)品或服務(wù)來(lái)提供給顧客使用5ISO9000中定義質(zhì)量中定義質(zhì)量一組固有特性滿足要求的程度一組固有特性滿足要求的程度

簡(jiǎn)介：1、“設(shè)計(jì)科學(xué)”最早是由美國(guó)科學(xué)家赫伯特亞歷山大西蒙在1969年提出的。P12、美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家斯圖爾德最早創(chuàng)立了“文化生態(tài)學(xué)”。P23、章利國(guó)先生在現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)一書(shū)中積極倡導(dǎo)建立“設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)”。4、1996年出版的朱銘，荊雷所著的設(shè)計(jì)史一書(shū)，把人類(lèi)設(shè)計(jì)史劃分為六個(gè)時(shí)期。P45、“形式服從功能”是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的精髓。P56、“后現(xiàn)代設(shè)計(jì)”被人稱(chēng)為“雙重譯碼”、“雜交”。P67、馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中闡明“人是按照美的規(guī)律創(chuàng)造事物”的。P78、美國(guó)未來(lái)學(xué)家托夫勒在第三次浪潮中指出，農(nóng)業(yè)革命是人類(lèi)社會(huì)的第一次變革。P129、1972年，美國(guó)著名設(shè)計(jì)師雷蒙德羅威參與了月球登陸飛船的室內(nèi)設(shè)計(jì)。P1310、1760年，英格蘭鐵廠因木材短缺第一次以木炭代替木材，從而引發(fā)了冶金技術(shù)革命。P1411、1648年，路易十四在法國(guó)建立了第一作藝術(shù)學(xué)院“法蘭西藝術(shù)學(xué)院”，把雕塑和繪畫(huà)逐漸從廣場(chǎng)，建筑的整體和局部規(guī)劃中分離出來(lái)。P2112、1750年，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通創(chuàng)立了“美學(xué)”之后，藝術(shù)與技術(shù)的分離就更加明顯，并出現(xiàn)了美學(xué)與實(shí)用美學(xué)的爭(zhēng)論。美術(shù)教授，著作現(xiàn)代畫(huà)家（1846年）、建筑的七盞明燈藝術(shù)的政治經(jīng)濟(jì)藝術(shù)講義威尼斯的石頭（1853年）。22、1857年7月10日和13日約翰拉斯金在英國(guó)的重要工業(yè)城市曼徹斯特發(fā)表兩次演講，闡明藝術(shù)與實(shí)用的關(guān)系，指出工業(yè)裝飾設(shè)計(jì)的原則是“天賦、美和功效三位一體”。P3223、威廉莫里斯是英國(guó)詩(shī)人兼文學(xué)家，社會(huì)活動(dòng)家，英國(guó)工藝美術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者，被稱(chēng)為“現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”。他參加了“拉斐爾前派兄弟會(huì)”，其成員包括但丁羅塞蒂、約翰米勒斯、霍曼漢特。目的在于反對(duì)黨似英國(guó)畫(huà)壇固步自封的保守主義，主張忠實(shí)于自然的藝術(shù)風(fēng)格。P3424、威廉莫里斯畢業(yè)后與他的同學(xué)菲利普韋伯成立了“莫里斯韋伯事務(wù)所”，1859年，共同設(shè)計(jì)建造了位于肯特郡的貝克利希斯的住宅。起名“紅屋”是威廉莫里斯設(shè)計(jì)思想的集中體現(xiàn)。P3525、1861年，威廉莫里斯與朋友馬歇、福克斯成立了莫里斯馬歇爾?？怂故聞?wù)所（MMF）。1877年，撰寫(xiě)了文章小藝術(shù)。26、1890年，威廉莫里斯建立了印刷事務(wù)所，從事書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)，1896年為橋沙集所作的裝幀設(shè)計(jì)，被稱(chēng)為“現(xiàn)代書(shū)籍裝幀第一書(shū)”。P3627、1888年，在威廉莫里斯的倡導(dǎo)下，成立了“工藝美術(shù)協(xié)會(huì)”，出版了雜志作坊，宣傳他們用藝術(shù)改造生活用品和工業(yè)產(chǎn)品的理想。P3928、在威廉莫里斯思想和“莫里斯設(shè)計(jì)事務(wù)所”的影響下，19世紀(jì)末英國(guó)還出現(xiàn)了類(lèi)似這樣的設(shè)計(jì)組織，主要有馬克默多1882年創(chuàng)立的“世紀(jì)行會(huì)”，建筑師里查德肖、設(shè)計(jì)師兼作家路易斯戴、設(shè)計(jì)師克蘭在1884年創(chuàng)建的“藝

簡(jiǎn)介：一、饕餮紋（又稱(chēng)為獸面紋）1、時(shí)間最早出現(xiàn)距今5000年前，盛行于商代至西周早期2、地點(diǎn)長(zhǎng)江中下游地區(qū)的良渚文化的玉器石上，多用于青銅器上3、風(fēng)格特征是商代代表性紋飾，帶有恐嚇色彩的神秘獸面紋由多種圖案組成。宋時(shí)把對(duì)稱(chēng)的獸面紋都稱(chēng)為饕餮紋。有一種獰厲之美，反映了當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的等級(jí)制度。呂氏春秋先識(shí)篇內(nèi)云“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害其及身?！摈吟鸭y圖案莊嚴(yán)、凝重而神秘的藝術(shù)特色。其兇猛莊嚴(yán)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，制作精巧，境界神秘，是青銅器裝飾圖案中最優(yōu)秀的作品之一。4、代表作品列舉商朝的白陶刻饕餮紋雙系壺；戰(zhàn)國(guó)的饕餮紋半瓦當(dāng)二、四神紋1、時(shí)間秦漢時(shí)期；漢朝極為盛行。漢代多用作瓦當(dāng)﹑銅鏡﹑墓室和葬具上的裝飾；兩晉﹑南北朝至唐代初年甚為流行。2、風(fēng)格特征中國(guó)傳統(tǒng)圖案之一，東方青龍（木），西方白虎（金），南方朱雀（火），北方玄武（水）四種神像組成的紋飾，四神分別象征著東西南北四個(gè)方向和春秋冬夏四個(gè)季節(jié)。又稱(chēng)四相紋，常用于建筑、銅鏡、漆器、石刻、瓦當(dāng)?shù)雀鞣N工藝品的裝飾上。四神紋作為傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)體系中杰出的代表充分展示了中國(guó)古代藝術(shù)的審美和魅力且具有強(qiáng)大的生命力和代表性。3、代表作品列舉漢朝的四神紋玉雕鋪首4、代表紋飾文字紋、山云紋、葵紋三、緙（KE）絲（刻絲、克絲）1、時(shí)間漢魏之間就有，宋朝最為著名（日本稱(chēng)為綴錦）2、地點(diǎn)北宋時(shí)河北定州最盛名，南宋時(shí)以云間（松江）為中心3、風(fēng)格特征是一種通經(jīng)斷緯的織物；開(kāi)始常用于書(shū)畫(huà)裝裱和服裝，后成為獨(dú)立的裝飾品。古有“一寸緙絲一寸金”“織中之圣”之稱(chēng)。4、代表人物及言論主張1）朱克柔她的緙絲作品，題材廣泛，有人物、樹(shù)石、花鳥(niǎo)等，風(fēng)格清淡古雅、運(yùn)絲如筆、暈色巧妙、形象生動(dòng)，為一時(shí)之絕技。從而使緙絲由純實(shí)用性向裝飾性發(fā)展并成為獨(dú)立的藝術(shù)品。2）沈子蕃沈子蕃的緙絲作品以書(shū)畫(huà)為粉本，設(shè)色高雅古樸，生動(dòng)傳神，令人嘆為觀止。5、代表作品列舉宋朝朱克柔的緙絲蓮塘乳鴨圖以及蛺蝶山茶圖；南宋朝沈子蕃的緙絲梅花寒鵲圖軸以及梅雀圖軸；南宋吳煦的緙絲花卉蟠桃圖軸四、半坡彩陶1、時(shí)間新時(shí)期時(shí)代晚期開(kāi)始2、地點(diǎn)甘肅、陜西3、風(fēng)格特征分析1）代表器型卷唇盆、圓底盆、小口尖底瓶（用于汲水）、葫蘆形器2）裝飾特點(diǎn)赭紅胎黑彩、人面紋、魚(yú)紋；裝飾多以樸素為主七、青花瓷1、時(shí)間從元朝開(kāi)始，成為重要瓷器品類(lèi)，清朝到達(dá)頂峰。（明宣德年間的多為精品）2、地點(diǎn)江西景德鎮(zhèn)3、風(fēng)格特征分析為釉下彩繪瓷器，使用“氧化鈷”為呈色劑，在胎上繪制圖案，然后上透明釉，經(jīng)高溫?zé)?，呈現(xiàn)藍(lán)底白花效果。1）元青花特點(diǎn)造型上好大器、胎體厚重、中原傳統(tǒng)器物和本民族的器物并重；裝飾上滿密、分帶裝飾、傳統(tǒng)紋飾和受伊斯蘭教影響的裝飾。特色裝飾的云肩、蓮紋、蕉葉紋、滿池嬌、龍紋。釉色中，進(jìn)口料濃麗、有結(jié)晶和暈散效果，國(guó)產(chǎn)料暗淡，特殊搭配青花釉里紅。2）清朝清華特點(diǎn)以釉、胎、畫(huà)之精致、古雅著稱(chēng)。采用分水渲染，層次豐富，素有“康青五色”之稱(chēng)。使用珠明料，發(fā)色明艷。造型豐富，擅長(zhǎng)制大件、仿古器。4、代表作品列舉明宣德的青花云龍紋葵口洗；清乾隆的青花穿花龍紋梅瓶；清順治的青花人物蒜頭瓶八、明式家具1、時(shí)間明代2、地點(diǎn)以蘇州為中心的江南地區(qū)能工巧匠制作的家具最得大家認(rèn)可3、材料選擇常用花梨、檀木、紅木等硬木4、風(fēng)格特征分析1背景憩坐方式的變化，園林的影響；硬木的使用，注重材質(zhì)美。以造型取勝，嚴(yán)格的比例關(guān)系；建筑結(jié)構(gòu)對(duì)家具構(gòu)件的影響。2風(fēng)格特點(diǎn)“簡(jiǎn)、厚、精、雅”簡(jiǎn)少裝飾，注重木材本身的色澤和花紋，充分展示其材質(zhì)美，以造型取勝厚家具多厚重結(jié)實(shí)，渾然大氣又不失典雅。家具具有穩(wěn)健，挺拔和向上之感，同時(shí)具有安定穩(wěn)重之感。精注重細(xì)節(jié)而不失整體，造型豐富；嚴(yán)密的比例關(guān)系和尺度，是功能和形式的完美統(tǒng)一；注重流暢的線造型，曲直相間，粗細(xì)對(duì)比協(xié)調(diào)；注重家具搭配使用，形成完整的空間組合。雅裝飾本身也是家具的必備構(gòu)件，形成典雅的風(fēng)格。使用榫卯結(jié)構(gòu)，結(jié)實(shí)又不破壞整體性；力求舒適（如在把手、椅背等處進(jìn)行細(xì)致打磨拋光；借助腳踏等防潮防寒；椅凳等用纖維編織等做成柔軟而舒適的座面；椅背處理成合適的弧度等）5、代表作品黃花梨木軸門(mén)柜（可參考嘉木堂）九、宋瓷與五大名窯（一）宋瓷1、時(shí)間宋朝是中國(guó)陶瓷發(fā)展的繁盛時(shí)期2、地點(diǎn)南北都有產(chǎn)瓷勝地，著名的有五大名窯鈞、汝、官、哥、定；此外還有龍泉窯、吉州窯、耀州窯等

簡(jiǎn)介：第一編中國(guó)美學(xué)史第一章、先秦美學(xué)思想一、孔子以前的美學(xué)思想（一）、味、色、聲之美。左傳桓公元年“宋華父督見(jiàn)孔父之妻于路，目逆而送之，曰‘美而艷’。”美能直接給人以感官享樂(lè)的聲、色之美，味美也包含在內(nèi)。（二）、以“和”為美。提出“和”，是要把對(duì)味、色、聲的官能快感的追求同真正的美感區(qū)分開(kāi)來(lái)?！昂汀?，是“以他平他”，也就是把相異的東西綜合統(tǒng)一起來(lái)，只有這樣才能不斷產(chǎn)生出新的事物。如果“以同裨同”，即只把相同的東西加到一起，雖然在量上可以有所增加，但用盡了也就完了，不可能產(chǎn)生出原來(lái)沒(méi)有的更多的新事物。這種看法，是古代對(duì)于世界的多樣性以及世界只有在相異的事物的相互聯(lián)系和作用中才能發(fā)展的樸素認(rèn)識(shí)。（三）、美與善的統(tǒng)一。對(duì)于聲色之美的追求同社會(huì)政治倫理道德要求之間有矛盾，在官能感受上使人覺(jué)得美的東西不一定是善的。二、孔子的美學(xué)思想（一）、思想基礎(chǔ)仁學(xué)孔子思想的核心是仁學(xué)，其美學(xué)是從仁學(xué)出發(fā)解決審美和文藝問(wèn)題而得出的結(jié)論?！叭省钡母臼且允献逖夑P(guān)系為基礎(chǔ)的親子之愛(ài)，是人性的內(nèi)在欲求。藝術(shù)觀念“成于樂(lè)”、“游于藝”藝術(shù)的作用“興”、“觀”、“群”、“怨”（二）、美學(xué)觀念“盡善盡美”、“文質(zhì)彬彬”、“中庸”1、充分肯定美的意義和價(jià)值的前提下要求美與善相統(tǒng)一。2、子曰“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄓ阂玻┦挛锿庠诘男问矫烙胁豢煞裾J(rèn)的價(jià)值。同一的內(nèi)容，可以表現(xiàn)在一種美的形式中，也可以表現(xiàn)在一種不美的、簡(jiǎn)單粗陋的形式中，而兩者的價(jià)值顯然是不一樣的。3、自然美。從人的倫理道德的觀點(diǎn)去看自然現(xiàn)象，把自然現(xiàn)象看作是人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征。4、美學(xué)批評(píng)尺度?！爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍酢保ㄓ阂玻爸杏埂痹瓌t是社會(huì)生活中各種互相矛盾事物的和諧統(tǒng)一。是政治學(xué)的最高表現(xiàn)，也是孔子始終追求的理想。運(yùn)用到美學(xué)上，要求在美和藝術(shù)中處處都應(yīng)當(dāng)把各種對(duì)立的因素、成分和諧地統(tǒng)一起來(lái)，不要片面地強(qiáng)調(diào)某一方而否定另一方。對(duì)立因素的統(tǒng)一，每一因素發(fā)展的適度，這是作為美學(xué)批評(píng)尺度的“中庸”的基本要求。三、易傳與美學(xué)（一）、易傳和易象1、易傳即周易大傳，是對(duì)易經(jīng)（周易古經(jīng)）的解釋和發(fā)揮。2、易傳和易經(jīng)易傳對(duì)易經(jīng)進(jìn)行了根本性質(zhì)的改造保留了易經(jīng)的宗教巫術(shù)的形式，揚(yáng)棄了易經(jīng)宗教巫術(shù)的內(nèi)容，它借助于易經(jīng)的框架，建立了一個(gè)以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為核心的哲“充實(shí)”，指的就是個(gè)體通過(guò)自覺(jué)的努力，把他所固有的仁義等善的本性“擴(kuò)而充之”，使之貫注滿盈于人的形體之中。（二）、美感的普遍性、共同性1、美感的共同性來(lái)源于人的生理感官的共同性。2、從人與動(dòng)物的區(qū)別上去找尋人的美感的共同性的原因。3、美感的共同性基于人類(lèi)的共同性，“圣人與我同類(lèi)者”（告子上），“堯舜與人同”（離婁下），審美能力是一切正常發(fā)展的人都具有的能力。（三）、審美活動(dòng)的社會(huì)性曰“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”曰“不若與人?！痹弧芭c少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”曰“不若與眾。”五、老子的美學(xué)思想（一）、美學(xué)特征無(wú)為無(wú)不為1、要消除文明所帶來(lái)的罪惡，就要停止對(duì)文明的追求，純?nèi)巫匀?，不要人為去干預(yù)。這樣做的結(jié)果，又不會(huì)無(wú)所作為，恰恰能夠成就切事情。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”。2、“道”具有的根本特性是“無(wú)為而無(wú)不為”。（二）、老子論美1、美與丑美與丑是相比較而存在的。是應(yīng)用辯證的觀點(diǎn)來(lái)觀察美丑問(wèn)題的開(kāi)始。2、美與真和善老子指出了美與真、美與善之間存在矛盾，并不一致，但并不是意味著他認(rèn)為真、善、美根本不能統(tǒng)一。在老子所批判的文明社會(huì)中，真善美是無(wú)法統(tǒng)一的，但在理想社會(huì)里，真善美卻是完全統(tǒng)一的。3、美與“無(wú)為”之道真善美包含在“道”中，符合“道”就是真善美，違背“道”就是假惡丑。只要得到了“道”，實(shí)行了“道”，一切無(wú)不幸福美滿，真善美都在其中了。六、莊子的美學(xué)思想（一）、美學(xué)與哲學(xué)渾然一體1、重視人的生命價(jià)值。“重生”、“養(yǎng)生”、“保身”是貫徹莊子全書(shū)的基本思想。追求和贊頌個(gè)體人格的主動(dòng)性、獨(dú)立性，竭力要把個(gè)體人格的價(jià)值擴(kuò)大到無(wú)限的整個(gè)宇宙，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（齊物論）、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”（天下）的境界。追求人的自由。贊美遠(yuǎn)古原始蒙昧社會(huì)。拋棄孔子鼓吹的仁義之道。2、美學(xué)特點(diǎn)。第一，個(gè)體的自由和無(wú)限的實(shí)現(xiàn)正是美之為美的本質(zhì)所在。第二，莊子力求達(dá)到個(gè)體的自由和無(wú)限，而它采取的方法是對(duì)于生活采取一種超越于利害得失之上的情感和態(tài)度。這樣一種態(tài)度恰好帶有審美的特點(diǎn)。（二）、莊子論美1、“天地有大美而不言”美在“無(wú)為”自然無(wú)為即是美，而且是最高的美。2、“圣人法天貴真”美與真肯定美與真的一致性，凡美的東西都應(yīng)該是真實(shí)無(wú)偽的東西，而不能是虛假做作的東西。要求美必須符合于人的“性命之情”，也就是符合人的生命的自由發(fā)展的要求。3、“美則美矣，而未大也”對(duì)無(wú)限之美的追求美在于“道”的自然無(wú)為，而“道”是無(wú)所不在的，它是一種創(chuàng)造宇宙的無(wú)限的力量，在時(shí)間

簡(jiǎn)介：【奧鵬】東北師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)史（2）19春在線作業(yè)2試卷總分100得分100第1題錄鬼薄的是（）所作。A、賈仲明B、鐘嗣成C、朱權(quán)D、王驥德正確答案B第2題蕩寇志的題材類(lèi)型是A、歷史演義小說(shuō)B、公案小說(shuō)C、諷刺小說(shuō)D、英雄傳奇小說(shuō)正確答案B第3題江西詩(shī)派的詩(shī)學(xué)主張是A、點(diǎn)鐵成金B(yǎng)、別材別趣C、比興寄托D、感物道情正確答案A第4題笠翁十種曲的作者為A、李玉B、李漁C、洪升D、孔尚任正確答案B第5題明代公安派的文學(xué)主張是A、“直抒胸臆，信手寫(xiě)出”B、“獨(dú)抒性靈，不拘格套”C、“視古修辭，寧失諸理”D、“引古人之精神，以接后人之心目”正確答案B第6題以復(fù)社名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛(ài)情故事為主線，“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”的作品是正確答案B第12題“元曲四大家”屬于大德年間以后的作者是A、關(guān)漢卿B、馬致遠(yuǎn)C、鄭光祖D、白樸正確答案C第13題譚記兒這個(gè)人物出自A、救風(fēng)塵B、望江亭C、望江亭D、竹塢聽(tīng)琴正確答案A第14題南宋張炎“不惟清空，又且騷雅”評(píng)論的詞人是A、吳文英B、姜夔C、王沂孫D、劉辰翁正確答案B第15題論詩(shī)絕句三十首的作者是A、黃庭堅(jiān)B、陸游C、范成大D、元好問(wèn)正確答案D第16題水滸傳的版本相當(dāng)復(fù)雜。而從文字的詳略描寫(xiě)的細(xì)密來(lái)分，又有繁本與簡(jiǎn)本之別。繁本有A、七十一回本B、一百回本C、一百一十五回本D、一百二十回本正確答案ABD

簡(jiǎn)介：【奧鵬】東北師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史19春在線作業(yè)1試卷總分100得分100第1題王利發(fā)是下列哪部作品中的人物A、紅旗譜B、銅船共渡C、關(guān)漢卿D、茶館正確答案D第2題中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)是A、孔乙己B、狂人日記C、傷逝D、祝福正確答案B第3題“為什么我的眼里常含淚水因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”出自A、大堰河我的保姆B、我愛(ài)這土地C、雪落在中國(guó)的土地上D、曠野正確答案B第4題上海屋檐下的作者是A、老舍B、丁西林C、陳白塵D、夏衍正確答案D第5題祝福中的主人公是A、祥林嫂B、單四嫂子C、華老栓D、閏土正確答案A第6題誰(shuí)開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的風(fēng)氣A、魯迅正確答案B第12題下列作品中，具有鮮明民族風(fēng)格的是A、游園驚夢(mèng)B、女房東C、透明的紅蘿卜D、紅旗譜正確答案D第13題現(xiàn)代民族歌劇的奠基之作是A、赤葉河B、白毛女C、劉胡蘭D、揚(yáng)子江的暴風(fēng)雨正確答案B第14題話劇茶館的藝術(shù)特色包括A、藝術(shù)構(gòu)思中采用“側(cè)面透露法”B、采用“人像展覽式”的方法來(lái)結(jié)構(gòu)全劇C、每一幕都要穿插描寫(xiě)一件怪異的事情，例如龐太監(jiān)娶老婆D、“反描法”描繪了三個(gè)時(shí)代正確答案ABCD第15題下列人物中屬于創(chuàng)業(yè)史的有A、梁生寶B、姚世杰C、郭振山D、郭世富正確答案ABCD第16題女神形象的基本特色包括A、壯闊性B、奇異性C、飛動(dòng)性D、集體性正確答案ABC第17題下列哪些作品是孤島文學(xué)的代表作

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簡(jiǎn)介：1外國(guó)文化史外國(guó)文化史第一編第一編上古文化上古文化第一章第一章原始文化原始文化1完全形成的人早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人。2原始藝術(shù)保存最好最完整的無(wú)一例外是造型藝術(shù)。1940年發(fā)現(xiàn)的距今2萬(wàn)年的法國(guó)拉斯科洞窟壁畫(huà)；17世紀(jì)90年代發(fā)現(xiàn)的距今1萬(wàn)5千年的西班牙阿爾塔米拉洞窟壁畫(huà)。3原始宗教產(chǎn)生于舊石器中期早期智人階段，包括法術(shù)、儀式、巫術(shù)等；原始宗教的崇拜儀式中最主要和最重要的是圖騰崇拜和祖先崇拜；“圖騰”一詞出自印第安語(yǔ)，意為“他的親族”，圖騰崇拜集自然崇拜、生殖崇拜和靈魂崇拜于一身。4氏族社會(huì)后期，父權(quán)制代替了母權(quán)制，出現(xiàn)了“奧林匹斯神話系統(tǒng)”。第二章第二章古代兩河流域文化古代兩河流域文化1兩河流域主要指西亞的幼發(fā)拉底河與底格里斯河之間的美索不達(dá)米亞平原，其希臘語(yǔ)文原意是“河間之地”，史稱(chēng)“肥沃的新月地帶”。2蘇美爾人是兩河流域的最早居民，最早發(fā)明了楔形文字，阿拉伯人稱(chēng)之為“釘頭文字”。3公元前19世紀(jì)中葉，奴隸制國(guó)家古巴比倫王國(guó)建立，巴比倫人首先簡(jiǎn)化蘇美爾楔形文字。4古埃及的圖畫(huà)文字經(jīng)象形文字逐漸演化為類(lèi)似字母的24個(gè)單音符號(hào)，在其影響下，腓尼基出現(xiàn)了以22個(gè)輔音字母書(shū)寫(xiě)的文字，并通過(guò)航海經(jīng)商的途徑將之流傳到希臘，間接成為西方各國(guó)字母和文字的源頭。5古埃及的象形文字古埃及的象形文字和腓尼基（敘利亞）的字母文字腓尼基（敘利亞）的字母文字都直接或間接的收到楔形文字的影響。據(jù)說(shuō)都直接或間接的收到楔形文字的影響。據(jù)說(shuō)腓尼基文字腓尼基文字是世界字母文字的發(fā)端。是世界字母文字的發(fā)端。6蘇美爾人創(chuàng)立了正規(guī)學(xué)校的教育制度。7收藏泥板文書(shū)的圖書(shū)館主要有神廟圖書(shū)館、王室或國(guó)家圖書(shū)館和個(gè)人圖書(shū)館。最著名圖書(shū)館是亞述巴尼拔圖書(shū)館。8蘇美爾文學(xué)堪稱(chēng)世界上最早有文字記錄的文學(xué)，比古希臘的書(shū)面文學(xué)早2千多年，比中國(guó)商代的甲骨文卜辭也早了大約1700年。9巴比倫的創(chuàng)世史詩(shī)艾努瑪艾利什是兩河流域進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后由多神崇拜逐漸向一神崇拜的過(guò)渡。10蘇美爾人運(yùn)用十進(jìn)制，同時(shí)兼用罕見(jiàn)的六十進(jìn)制，他們算出圓周率為3，勾股定理對(duì)他們來(lái)說(shuō)也已經(jīng)不是秘密。11蘇美爾人首先根據(jù)月亮盈虧規(guī)律編制成太陰歷。12現(xiàn)在各國(guó)通用一星期七天的制度最早是君士坦丁大帝制定的，但一周七天的名稱(chēng)卻最早源于古巴比倫。公元前7世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，巴比倫便有了星期制。13兩河流域的人們?cè)诠?000年左右即開(kāi)始編制法律，各奴隸制國(guó)家均以楔形文字編寫(xiě)法典，這是迄今已發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)歷史上最早的一批成文法，稱(chēng)為“楔形文字法”。1414古巴比倫王國(guó)的古巴比倫王國(guó)的漢謨拉比法典漢謨拉比法典刻在石柱上刻在石柱上，被基本上完整地保存了下來(lái)被基本上完整地保存了下來(lái)，它是世界上現(xiàn)存的一部最古它是世界上現(xiàn)存的一部最古老最完整的法典老最完整的法典。15古巴比倫著名的建筑物是通天塔，又叫巴別塔，“巴別”是巴比倫文，意思是神的大門(mén)。1616吉爾伽美什是代表古巴比倫文學(xué)最高成就的史詩(shī)吉爾伽美什是代表古巴比倫文學(xué)最高成就的史詩(shī)，是一部英雄史詩(shī)是一部英雄史詩(shī)。17美索不達(dá)米亞的天文觀測(cè)最終導(dǎo)致了季節(jié)的劃分和月相的固定。18希臘河馬史詩(shī)伊利亞特奧德賽在美索不達(dá)米亞的史詩(shī)中也可找到原型。3經(jīng)典文獻(xiàn)。3巴勒斯坦地區(qū)古稱(chēng)迦南。4猶太教是希伯來(lái)人的民族宗教，是人類(lèi)歷史上最早的系統(tǒng)性一神教，由摩西創(chuàng)立，此后政教合一，其主旨表現(xiàn)為一神觀（神“亞衛(wèi)”是世界的創(chuàng)造者）、契約觀、選民觀和救贖觀四個(gè)方面。5目前世界上除猶太人以外，幾乎所有地方的學(xué)者都以基督教圣經(jīng)中的舊約指稱(chēng)希伯來(lái)圣經(jīng)舊約指稱(chēng)希伯來(lái)圣經(jīng)。66舊約舊約是猶太教的經(jīng)典是猶太教的經(jīng)典，是希伯來(lái)民族歷代積累起來(lái)的各種文獻(xiàn)的匯編。舊約包括律法書(shū)（核心）、先知書(shū)和文集。7圣經(jīng)文學(xué)以希伯來(lái)圣經(jīng)次經(jīng)偽經(jīng)和死海古卷為代表。死海古卷是在死海發(fā)現(xiàn)的古代經(jīng)卷，20世紀(jì)50年代，圍繞死海古卷的研究，在歐美興起了一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科“庫(kù)姆蘭學(xué)”。8古希伯來(lái)詩(shī)歌雅歌是一部?jī)?yōu)美的歌劇，耶利米哀歌是古希伯來(lái)詩(shī)歌中最為悲慘的一部。99希伯來(lái)人信奉一神希伯來(lái)人信奉一神亞衛(wèi)亞衛(wèi)，視偶像崇拜為禁忌。10律法書(shū)是希伯來(lái)圣經(jīng)的核心內(nèi)容，是猶太教教義的基礎(chǔ)，遵守亞衛(wèi)的律法是保持猶太民族身份的基本條件。希伯來(lái)法律是由希伯來(lái)法律是由摩西摩西所創(chuàng)，所創(chuàng)，是世界上產(chǎn)生較早，發(fā)展較為完善的古典法律之一。11希伯來(lái)文化的主流是非哲學(xué)性的，有限在無(wú)限支配下不斷挑戰(zhàn)無(wú)限的哲學(xué)。12312年，君士坦丁大帝立基督教為羅馬帝國(guó)國(guó)教，標(biāo)志著經(jīng)改造后的希伯來(lái)文化在歐洲的勝利。133“二希文化二希文化”希臘文化與希伯來(lái)文化希臘文化與希伯來(lái)文化。14428年，敘利亞人聶斯托里的門(mén)徒在其被封殺后，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)創(chuàng)立了基督教聶斯托里教派（景教），景教在波斯依然存在，成了波斯文化的一部分。15中國(guó)與希伯來(lái)文化的接觸始自635年景教僧阿羅本入長(zhǎng)安，留下了三威蒙度贊志玄安樂(lè)經(jīng)。161919年，中文圣經(jīng)官話和合本譯就，希伯來(lái)文化的精髓正式與國(guó)人見(jiàn)面。第五章第五章古代印度河流域文化古代印度河流域文化1印度得名于發(fā)源現(xiàn)今巴基斯坦境內(nèi)的印度河。2中國(guó)漢代史籍將其譯為“身毒”或“天竺”，在唐玄奘所著大唐西域記中始改譯為印度，古代印度基本上包括現(xiàn)在的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)等國(guó)的領(lǐng)土。3印度河文明和美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、中國(guó)文明并稱(chēng)為世界上最古老、最輝煌的“四大文明”。4一般認(rèn)為印度河文明是達(dá)羅毗荼人創(chuàng)造的，由于這一文明的哈拉巴城遺址被首先發(fā)現(xiàn)，故稱(chēng)之為“哈拉巴文化”。5印度考古學(xué)之父坎寧漢姆。6“吠陀”分為四部梨俱吠陀、娑摩吠陀、耶柔吠陀、阿闥婆吠陀。梨俱吠陀是世界上最古老的詩(shī)歌集之一，傳達(dá)出印度早期哲學(xué)思想的信息，大約成書(shū)于公元前2000年前1500年間。婆羅門(mén)教產(chǎn)生以后，稱(chēng)為該教的根本經(jīng)典，婆羅門(mén)教是印度宗教之母。7種姓制度種姓制度和婆羅門(mén)教婆羅門(mén)教是古代印度雅利安人的雙胞胎，孕育了印度幾千年來(lái)的精神文明是古代印度雅利安人的雙胞胎，孕育了印度幾千年來(lái)的精神文明。8佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，生于印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)，現(xiàn)今尼泊爾南部提羅拉科特附近。9佛家稱(chēng)逝世為“涅槃”，意譯圓寂，即佛教圣者逝世后進(jìn)入的最高理想境界。10佛教教義三法印、四圣諦、八正道。三法印諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。四圣諦苦、集、滅、道。11印度現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)是4部吠陀本集，約產(chǎn)生于公元前1500年前1000年，使用的語(yǔ)言是梵語(yǔ)。12印度兩大史詩(shī)摩訶婆羅多羅摩衍那。13佛教詩(shī)人馬鳴的文學(xué)成就上承史詩(shī)，下啟迦梨陀娑，是古典梵語(yǔ)文學(xué)的先驅(qū)者。

簡(jiǎn)介：部門(mén)法研究文章編號(hào)1001－2397201103－0099－14收稿日期2011－02－24作者簡(jiǎn)介陳興良1957－，男，浙江義烏人，北京大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士。從罪數(shù)論到競(jìng)合論一個(gè)學(xué)術(shù)史的考察陳興良北京大學(xué)法學(xué)院，北京100871摘要罪數(shù)論是我國(guó)刑法學(xué)的一個(gè)理論單元，它以一罪與數(shù)罪的區(qū)分以及一罪的特殊類(lèi)型為主線展開(kāi)，對(duì)于正確適用數(shù)罪并罰原則具有重要意義。我國(guó)罪數(shù)理論是在上個(gè)世紀(jì)80年代后期從日本引進(jìn)的，學(xué)者們?cè)诖嘶A(chǔ)上結(jié)合我國(guó)刑法規(guī)定進(jìn)行了研究。隨著近年來(lái)德國(guó)刑法知識(shí)更多地傳入我國(guó)，以競(jìng)合論為中心建立理論體系的學(xué)術(shù)努力得以顯現(xiàn)，由此開(kāi)始了我國(guó)從罪數(shù)論到競(jìng)合論的轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，我國(guó)刑法理論逐漸成長(zhǎng)起來(lái)。關(guān)鍵詞罪數(shù)論競(jìng)合論一罪數(shù)罪中圖分類(lèi)號(hào)DF613文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼ADOI103969JISSN1001－239720110310罪數(shù)問(wèn)題是一個(gè)犯罪的特殊形態(tài)問(wèn)題，它是數(shù)罪并罰的前提。在我國(guó)刑法理論中，罪數(shù)的研究經(jīng)歷了一個(gè)從刑罰論到犯罪論、從罪數(shù)論到競(jìng)合論的演變過(guò)程，這是一個(gè)逐漸吸收日本刑法學(xué)關(guān)于罪數(shù)的理論、并從日本的罪數(shù)論向德國(guó)的競(jìng)合論轉(zhuǎn)變的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，罪數(shù)問(wèn)題是我國(guó)刑法理論中最為充分地汲取德日刑法學(xué)知識(shí)的領(lǐng)域。本文擬以從罪數(shù)論到競(jìng)合論為中心線索，進(jìn)行學(xué)術(shù)史的考察。一我國(guó)古代刑法中就有俱發(fā)罪的規(guī)定，對(duì)此采用吸收原則。例如唐律名例律規(guī)定“二罪以上俱發(fā)，以重罪論?！币虼耍粟E罪采用計(jì)贓論罪以外，其他犯罪俱發(fā)的，只論以重罪。在這種情況下，不存在罪數(shù)理論。及至清末刑法改革，引入大陸法系的刑法典，才出現(xiàn)了牽連犯、連續(xù)犯等概念。例如大清新刑律總則第五章俱發(fā)罪，對(duì)牽連犯、連續(xù)犯等罪數(shù)概念作了專(zhuān)門(mén)規(guī)定。此后的民國(guó)刑法承襲了上述規(guī)定。在關(guān)于并合罪的立法例的基礎(chǔ)上，民國(guó)時(shí)期的刑法學(xué)者初步建立了罪數(shù)理論，從民國(guó)刑法教科書(shū)關(guān)于罪數(shù)論的敘述來(lái)看，罪數(shù)理論已經(jīng)從并合論罪中獨(dú)立出來(lái)，成為關(guān)于犯罪形態(tài)的理論。例如民國(guó)學(xué)者陳瑾昆將罪數(shù)作為犯罪之狀態(tài)加以論述，指出超過(guò)各種犯罪而抽象地觀察其狀態(tài)，可大別為三方面第一，自行為本身即犯罪之階段以觀察之，其狀態(tài)有未遂既遂預(yù)備陰謀等問(wèn)題，刑法總則乃則其中最重要之未遂問(wèn)題，標(biāo)曰未遂罪一章以規(guī)定之。第二，自行為人即犯人之?dāng)?shù)以觀察之，其狀態(tài)有單獨(dú)犯及共犯，共犯又有共同正犯教唆犯幫助犯等問(wèn)題，刑法總則，乃標(biāo)曰共犯一章以規(guī)定之。第992011年5月第33卷第3期MODERNLAWSCIENCEMAY，2011VOL33NO3學(xué)術(shù)界過(guò)去一直把數(shù)罪與并罰合為一章，作為刑罰論的研究?jī)?nèi)容。自1985年起，全國(guó)高校刑法學(xué)教學(xué)大綱中把罪數(shù)與數(shù)罪并罰分為兩章，分別放在犯罪論與刑罰論中以后，多數(shù)教材、講義循此體例，也將刑法學(xué)的體系進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，這是有道理的。罪數(shù)問(wèn)題既有犯罪形態(tài)問(wèn)題、罪質(zhì)問(wèn)題，也有刑罰適用問(wèn)題、罪量問(wèn)題，只講罪質(zhì)，連續(xù)犯、牽連犯本屬數(shù)罪，卻不按數(shù)罪并罰，這不好解釋。只講罪量，特別是主觀主義的罪量論，結(jié)果加重犯有雙重罪過(guò)，也不按數(shù)罪并罰，這同樣難以解釋。所以，罪數(shù)問(wèn)題，從一罪與數(shù)罪的分析和認(rèn)定角度，應(yīng)列入犯罪形態(tài)范疇從數(shù)罪并罰的原則、方法角度，應(yīng)歸為刑罰適用之列［8］。以上論述涉及罪數(shù)論與并罰論的歸屬問(wèn)題。從1985年以后，罪數(shù)論才在刑法教科書(shū)中調(diào)整到刑罰論。值得注意的是，1986年我國(guó)學(xué)者顧肖榮出版了刑法中的一罪與數(shù)罪問(wèn)題學(xué)林出版社1986年版，這是我國(guó)1980年代初刑法學(xué)恢復(fù)重建以后出版的第一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著。該書(shū)對(duì)罪數(shù)問(wèn)題的闡述大異于此前的刑法教科書(shū)，在罪數(shù)論中大量地引入了德日刑法知識(shí)。例如，在此前的刑法教科書(shū)中把非數(shù)罪并罰的情形分為三類(lèi)第一類(lèi)是一行為在刑法上規(guī)定為一罪或處理時(shí)作為一罪的情況，主要論述繼續(xù)犯、想象競(jìng)合犯第二類(lèi)是數(shù)行為而在刑法上規(guī)定為一罪的情況，主要論述慣犯、結(jié)合犯第三類(lèi)是數(shù)行為而在處理時(shí)作為一罪的情況，主要論述連續(xù)犯、牽連犯、吸收犯［9］。以上對(duì)非數(shù)罪并罰的情形的分類(lèi)，尤其是繼續(xù)犯、想象競(jìng)合犯、慣犯、結(jié)合犯、連續(xù)犯、牽連犯、吸收犯的知識(shí)來(lái)源已經(jīng)不可考，但它已經(jīng)明顯地超出蘇俄刑法學(xué)的知識(shí)范圍。因?yàn)樵谔K俄刑法學(xué)中除了想象競(jìng)合犯以外，其他概念根本沒(méi)有。在1987年翻譯出版的蘇維埃刑法總論中，也只論及了想象的數(shù)罪和實(shí)際的數(shù)罪［10］。我國(guó)最新翻譯出版的俄羅斯刑法教科書(shū)，在一罪中論及單純一罪與復(fù)雜一罪，而復(fù)雜一罪可以分為持續(xù)犯罪繼續(xù)犯、連續(xù)犯罪連續(xù)犯、結(jié)合犯罪結(jié)合犯、擇一行為的一罪、具有兩個(gè)必要行為的一罪、侵犯兩個(gè)或多個(gè)犯罪客體的一罪、具有兩個(gè)罪過(guò)形式的一罪等情形［11］。以上理論大多是對(duì)俄羅斯刑法條文的闡釋?zhuān)ń塘x學(xué)化的程度較低，表明其理論的薄弱。我國(guó)學(xué)者在評(píng)價(jià)俄羅斯關(guān)于復(fù)數(shù)犯罪的研究狀況時(shí)，曾經(jīng)中肯地指出俄羅斯聯(lián)邦刑法理論對(duì)復(fù)雜的一罪研究得并不夠深入，這些犯罪在客觀方面比簡(jiǎn)單的一罪要復(fù)雜，容易與復(fù)數(shù)犯罪相混淆，所以刑法理論專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)，對(duì)這樣的犯罪應(yīng)該作一罪處理。除此之外，俄羅斯聯(lián)邦刑法理論沒(méi)有研究諸如實(shí)質(zhì)的一罪和處斷的一罪等問(wèn)題，在這一點(diǎn)上不同于其他西歐大陸國(guó)家的做法，與中國(guó)刑法理論的發(fā)展?fàn)顩r也有一定的差別。顯然俄羅斯刑法理論對(duì)一罪的劃分標(biāo)準(zhǔn)尚且單一，沒(méi)有把想象競(jìng)合犯作為一罪來(lái)認(rèn)定，而且放在復(fù)數(shù)犯罪中加以研究，至于牽連犯和吸收犯的問(wèn)題，在理論中還沒(méi)有觸及。這些不足之處都有待于理論的不斷完善［12］。其實(shí)，蘇俄刑法學(xué)中罪數(shù)理論的薄弱，對(duì)于我國(guó)刑法學(xué)來(lái)說(shuō)未必是一件壞事。在不受蘇俄刑法學(xué)的罪數(shù)理論限制的情況下，我國(guó)刑法理論更多地借鑒了民國(guó)刑法學(xué)以及日本刑法學(xué)關(guān)于罪數(shù)的知識(shí)，反而使我國(guó)罪數(shù)理論無(wú)論在廣度還是深度上，均大大地超過(guò)蘇俄刑法學(xué)，成為我國(guó)刑法理論的一個(gè)亮點(diǎn)。在民國(guó)刑法學(xué)中，想象競(jìng)合犯、牽連犯、結(jié)合犯、連續(xù)犯等概念均廣泛使用［2］297。而顧肖榮在其著作中，對(duì)罪數(shù)的論述進(jìn)路明顯地接近于日本刑法教科書(shū)。例如顧肖榮將罪數(shù)分為理論上的一罪與處斷上的一罪，理論上的一罪分別討論單一罪、吸收犯、牽連犯、結(jié)合犯、結(jié)果加重犯、接續(xù)犯、集合犯營(yíng)利犯、常業(yè)犯、慣犯、法規(guī)競(jìng)合處斷上的一罪分別討論想象競(jìng)合犯、牽連犯、連續(xù)犯［13］。這種論述分析框架，與當(dāng)時(shí)翻譯過(guò)來(lái)的日本刑法教科書(shū)是十分接近的。例如日本學(xué)者把罪數(shù)分為本來(lái)的一罪和科刑上的一罪。本來(lái)的一罪中討論集合犯、結(jié)合犯、連續(xù)犯、法條競(jìng)合等情形。在科刑上的一罪中討論觀念競(jìng)合想象競(jìng)合犯、牽連犯［14］。雖然囿于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)規(guī)范不完善，顧肖榮的著作既無(wú)注釋又無(wú)參考書(shū)目，但我還是可以從引文中發(fā)現(xiàn)其對(duì)日本刑法知識(shí)的借鑒。例如顧肖榮在論述罪數(shù)分類(lèi)時(shí)，對(duì)我國(guó)民國(guó)時(shí)期和日本的一罪分類(lèi)以及我國(guó)對(duì)不適用數(shù)罪并罰的三種情況之分類(lèi)作了概述，繼而指出近年來(lái)，日本某些刑法學(xué)者把特種一罪和包括的一罪都納入單純一罪的范疇之內(nèi)。這樣，原屬這兩類(lèi)的常業(yè)犯、營(yíng)業(yè)犯、繼續(xù)犯、接續(xù)犯、結(jié)合犯、吸101陳興良從罪數(shù)論到競(jìng)合論一個(gè)學(xué)術(shù)史的考察

簡(jiǎn)介：遠(yuǎn)古、夏、商（約8000年前公元前11世紀(jì)）1、我國(guó)音樂(lè)有約8000年可考的歷史，依據(jù)是什么河南舞陽(yáng)縣賈湖出土的骨笛。2、這一章提到有哪些古歌與古樂(lè)舞斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉。（反映狩獵生活）3、遠(yuǎn)古及夏、商時(shí)期的樂(lè)器有哪些類(lèi)型請(qǐng)舉出幾種樂(lè)器的名稱(chēng)吹奏樂(lè)器（骨笛、骨哨、塤）和打擊樂(lè)器（鼓、磬、編磬、鐘）4、我國(guó)音階可以肯定在多少年前已經(jīng)形成，有何依據(jù)3000年前，音階大面積流行。河南輝縣出土的陶塤。5、我國(guó)的樂(lè)舞至少有5000年以上的歷史，依據(jù)是青海大通出土的彩陶碗。比較大型的樂(lè)舞有皇帝的云門(mén)，堯的咸池，舜的韶，夏的大夏，商的大濩，周的大武。6、浙江余姚縣出土的7000年的骨哨。西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（約公元前11世紀(jì)公元前221）1、簡(jiǎn)述西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)發(fā)展的特點(diǎn)。這時(shí)期音樂(lè)文化有哪些成就西周時(shí)期形成了我國(guó)古代的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)文化，有許多受到嚴(yán)格訓(xùn)練的專(zhuān)業(yè)樂(lè)師，進(jìn)行傳授、表演等音樂(lè)活動(dòng)。歌唱在社會(huì)各階層廣泛流行，這一時(shí)期出現(xiàn)了許多民間歌手，并有傳授歌唱藝術(shù)的人和歌唱理論。器樂(lè)在這時(shí)期獲得較大發(fā)展，樂(lè)6、本章論述的時(shí)期流行哪幾種音階十二律是什么五聲、六聲、七聲音階。清樂(lè)、雅樂(lè)。按照半音關(guān)系把音平均分成十二份。7、儒家的音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)美學(xué)最主要的代表作是什么它的主要內(nèi)容有哪幾個(gè)方面真正代表儒家學(xué)派音樂(lè)思想的著作是樂(lè)記。主要有音樂(lè)美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)。8、對(duì)墨子“非樂(lè)”思想如何評(píng)價(jià)墨子反對(duì)一切享樂(lè)，也包括反對(duì)音樂(lè)。墨子站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)上去反對(duì)當(dāng)時(shí)王公貴族的奢侈享樂(lè)是正確的，但他偏激地反對(duì)以至主張禁止一切音樂(lè)則是錯(cuò)誤的。9、這一時(shí)期的音樂(lè)思想有哪些儒家孔子，積極提倡音樂(lè)，主張樂(lè)服從禮。荀子，直接師承儒家，有所豐富。著有樂(lè)論篇。墨家墨子，主張非樂(lè)觀點(diǎn)。道家老子，反對(duì)音樂(lè)。提出大音希聲。法家商鞅、韓非，反對(duì)儒家禮樂(lè)思想。秦、漢、魏、晉、南北朝時(shí)期（公元前221公元589）1、名詞解釋百戲在漢代得到高度發(fā)展，上承周代散樂(lè)，是多種民間藝術(shù)的匯合。它包括了角觝、雜技、魔術(shù)、歌舞等多種藝術(shù)形式。樂(lè)府漢代興盛起來(lái)，以改編民間音樂(lè)為主的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。它的設(shè)置可上溯到秦代，樂(lè)府的興旺發(fā)達(dá)是在西漢武帝時(shí)期，此時(shí)

簡(jiǎn)介：天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（）天津地區(qū)考研門(mén)戶網(wǎng)站）天津地區(qū)考研門(mén)戶網(wǎng)站公司總機(jī)02227056088，724全天候客服熱線02258054788，58054799天津考研網(wǎng)，考研快樂(lè)主義倡導(dǎo)者天津地區(qū)考研門(mén)戶網(wǎng)站第1頁(yè)共149頁(yè)第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)1、藍(lán)田人2、北京人3、元謀人一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度約在公元前兩千多年前（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類(lèi)思維能力的發(fā)展。（三）（一方面）約在公元前兩千多年前（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類(lèi)思維能力的發(fā)展。（三）（一方面）在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來(lái)的災(zāi)禍，但人類(lèi)的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對(duì)捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤、幻想的觀念?！痨`魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中和在與自然界的斗爭(zhēng)中，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界的一些簡(jiǎn)單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對(duì)客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。無(wú)神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)1、經(jīng)濟(jì)上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過(guò)井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲制度，實(shí)行奴隸主貴族世卿世實(shí)祿的等級(jí)制（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級(jí)的烙印1、階級(jí)的烙印◎商朝抬出至高無(wú)上的神，形成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補(bǔ)充，以說(shuō)明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時(shí)的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)形態(tài)了。2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過(guò)渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)（一）奴隸制的沒(méi)落，封建制的確立（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過(guò)渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)（一）奴隸制的沒(méi)落，封建制的確立（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展農(nóng)、商、手工業(yè)及科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步及社會(huì)、階級(jí)矛盾推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者孔子奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說(shuō)及“中庸”的觀念竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮老子竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮老子提出“道”與“無(wú)為”學(xué)說(shuō)墨子墨子提出“兼愛(ài)”“非命”孫武孫武總結(jié)我國(guó)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭(zhēng)鳴（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭(zhēng)鳴田氏官學(xué)（1）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的地主階級(jí)代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非田氏官學(xué)（1）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的地主階級(jí)代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非經(jīng)濟(jì)上，剝奪奴隸主政權(quán)，廢除分封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實(shí)際，樸素的唯物主義（2）改良派（2）改良派舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主孟子孟子經(jīng)濟(jì)上，承認(rèn)封建地主經(jīng)濟(jì)的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡(luò)勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)封建制過(guò)渡，反對(duì)暴力世界觀上，片面強(qiáng)調(diào)主觀精神的作用，鼓吹主觀唯心論的先驗(yàn)論和英雄史觀。（3）其他（3）其他在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無(wú)所適從的知識(shí)分子，老子莊子在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無(wú)所適從的知識(shí)分子，老子莊子對(duì)社會(huì)作消極反抗或潛心思考尋找精神上的寄托天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（）天津地區(qū)考研門(mén)戶網(wǎng)站）天津地區(qū)考研門(mén)戶網(wǎng)站公司總機(jī)02227056088，724全天候客服熱線02258054788，58054799天津考研網(wǎng)，考研快樂(lè)主義倡導(dǎo)者天津地區(qū)考研門(mén)戶網(wǎng)站第3頁(yè)共149頁(yè)“保民保民”也就是告誡統(tǒng)治者要勤于人事，要注意統(tǒng)治之術(shù)，好好地保護(hù)奴隸不讓他們逃亡和失散，才能保住自己的統(tǒng)治地位?！讨艿淖诮堂孕攀蔷S護(hù)奴隸主貴族階級(jí)統(tǒng)治的思想武器，其形式不斷變換，但其本質(zhì)就是政權(quán)神授。這一理論后來(lái)又發(fā)展成為我國(guó)兩千多年鞏固封建專(zhuān)制統(tǒng)治的思想支柱之一。第二節(jié)樸素辯證法思想的萌芽一、第二節(jié)樸素辯證法思想的萌芽一、隨著商周奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展，人們開(kāi)始注意到自然界變化發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)政權(quán)交替、禍福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對(duì)于自然界和人類(lèi)社會(huì)的變化，人們是有不同的看法的。紂王“嗚呼我生不有命在天嗚呼我生不有命在天”否認(rèn)變化EG周代殷政權(quán)周公旦“天命靡常天命靡?！背姓J(rèn)變化二、二、在對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國(guó)古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學(xué)的體系下萌芽發(fā)生的?，F(xiàn)存周易中的易經(jīng)部分，原是周人問(wèn)吉兇的卜筮之書(shū)，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）周易的兩個(gè)部分（二）（二）易經(jīng)的成書(shū)年代（三）（三）易經(jīng)中關(guān)于“對(duì)立”和“物極必反”的樸素辯證法思想1、1、對(duì)立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產(chǎn)生六十四卦八卦陰陽(yáng)兩爻自然界和人類(lèi)社會(huì)的變化，最終歸結(jié)為陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的消長(zhǎng)。這是最原始的關(guān)于對(duì)立面及其變化的思想※易經(jīng)關(guān)于陰陽(yáng)的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類(lèi)男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來(lái)的但并沒(méi)有把陰陽(yáng)作為某種具體事物的兩種對(duì)立性質(zhì)，而是把陰陽(yáng)當(dāng)作一切具體事物共同的、最基本的兩種對(duì)立性質(zhì)提出來(lái)，并用抽象的符號(hào)表示這由易經(jīng)作為占筮之用宗教神學(xué)體系決定的。□不可混同于樸素唯物主義思想。2、2、易經(jīng)中關(guān)于“對(duì)立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對(duì)立。EGEG泰卦與否卦；剝卦與復(fù)卦3、3、易經(jīng)在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EG乾卦；漸卦4、EG乾卦；漸卦4、易經(jīng)在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“物極必反”的思想?！捉?jīng)把事物的“對(duì)立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神秘化，認(rèn)為人們地于事物的變化發(fā)展是無(wú)法認(rèn)識(shí)和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來(lái)決定人們的行動(dòng)；這些樸素辯證法思想因素帶有嚴(yán)重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、晏嬰對(duì)齊景公論“和”“同”2、2、晉國(guó)的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”事物不是固定不變，對(duì)立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)化等思想第三節(jié)樸素自然觀的萌芽一、第三節(jié)樸素自然觀的萌芽一、樸素自然觀的產(chǎn)生（一）（一）生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步（二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動(dòng)搖二、二、五行的觀念世界由五種元素構(gòu)成的樸素唯物主義“故先王以土與金木水火雜以成百物。故先王以土與金木水火雜以成百物?！眹?guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)“天生五材民并用之廢一不可誰(shuí)能去兵。天生五材民并用之廢一不可誰(shuí)能去兵?！弊髠飨骞吣耆?、陰陽(yáng)說(shuō)左傳襄公二十七年三、陰陽(yáng)說(shuō)周人用兩種不同性質(zhì)的陽(yáng)氣和陰氣來(lái)解釋四季的變化和萬(wàn)物的繁茂和凋衰“陽(yáng)伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。陽(yáng)伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震?！眹?guó)語(yǔ)。周語(yǔ)國(guó)語(yǔ)。周語(yǔ)

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簡(jiǎn)介：1□□□□□1、立法指導(dǎo)思想年代立法指導(dǎo)思想夏、商神權(quán)法（神權(quán)政治學(xué)說(shuō)）恭刑天罰、神明裁判西周以德配天敬天、敬祖、保民明德慎罰實(shí)施德教（禮治）、用刑寬緩“三赦”、“三宥”、“三刺”戰(zhàn)國(guó)（法家）不別親疏、不殊貴賤、一斷于法儒家同罪異罰刑無(wú)等級(jí)、法不阿貴儒家刑有等差輕罪重刑法布于眾春秋公布成文法秦緣法而治，反對(duì)禮治法令由一統(tǒng)嚴(yán)刑重法漢漢初黃老思想、無(wú)為而治。輕徭薄賦、休養(yǎng)生息；約法省刑，糾正秦法繁苛漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)漢律儒家化德主刑輔、禮法并用上請(qǐng)、親親得相首匿、錄囚、春秋決獄、秋冬行刑魏晉南北朝法律進(jìn)一步儒家化八議、準(zhǔn)五服治罪、官當(dāng)唐德禮為政教之本、刑罰為政教之用立法寬平簡(jiǎn)約、穩(wěn)定劃一遼“因俗而治”。“官分南北，以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”對(duì)漢人、渤海人“斷以律令”，即依唐朝律令治理；對(duì)契丹及其他游牧民族依“治契丹及諸夷之法”，即契丹習(xí)慣法治理。各族“衣服言語(yǔ)，各從其俗四姓相犯，皆用漢法；本類(lèi)自相犯者，用本國(guó)法。故別立契丹司以掌其獄”。這種因族而異的法制，常致民族歧視“遼之世，同罪異論者蓋多”。西夏西夏政制借鑒唐宋制度，又保留黨項(xiàng)習(xí)慣，兼有佛教特色。金“以本朝舊制，兼采隋唐之制，參遼宋之法”金朝法制采取因地因族制宜方針，堅(jiān)持多制并存。對(duì)原女真部族“一依本朝制度”即習(xí)慣法；對(duì)新征服契丹地區(qū)及燕云十六州，仍行雜糅契丹習(xí)慣的遼朝舊制；對(duì)原北宋地區(qū)則沿用宋法制。元祖述變通、附會(huì)漢法因俗而治、蒙漢異治四等人制度【2019法律碩士】法制史表格3□□□□□2、主要法律形式年代立法形式夏、商盟誓甘誓主要是發(fā)布軍令或宣布軍紀(jì)，大體相當(dāng)于后來(lái)的軍法誥西周康誥明大誥王或權(quán)臣對(duì)大臣、諸侯或下屬官吏發(fā)出的命令、指示或訓(xùn)誡令秦朝的“制、詔”王針對(duì)具體事情發(fā)布的命令西周（禮）抽象的精神原則家族范圍內(nèi)親親父為首忠高于孝國(guó)高于家社會(huì)范圍內(nèi)尊尊君為首具體的禮儀形式五禮吉禮（祭祀）、兇禮（葬喪）、軍禮（行軍打仗）、賓禮（迎賓待客）、嘉禮（冠婚）禮刑關(guān)系聯(lián)系互為表里，相輔相成，共同構(gòu)成上古法制的完整體系。禮之所去，刑之所取，互為表里；出禮入于刑。區(qū)別，“禮不下庶人、刑不上大夫”“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”春秋“法”是春秋中后期法律規(guī)范的總稱(chēng)，由夏（禹刑）商（湯刑）西周（九刑）的“刑”發(fā)展而來(lái)戰(zhàn)國(guó)秦國(guó)商鞅改法為律（實(shí)際上，在商鞅改法為律之前，律的形式已經(jīng)出現(xiàn)），強(qiáng)調(diào)法律的普遍性和強(qiáng)制性秦律命令（制、詔）最高法律效力法律答問(wèn)（解釋?zhuān)┓庠\式（調(diào)查、勘驗(yàn)、審訊、查封）廷行事（判例）課漢科程

簡(jiǎn)介：專(zhuān)業(yè)好文檔1中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史串講講義中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史串講講義課程介紹課程介紹一、教材說(shuō)明一、教材說(shuō)明2011版教材重新改版，改版后的教材增容很多。時(shí)長(zhǎng)后延了五十年，也就是把我們習(xí)慣所說(shuō)的當(dāng)代文學(xué)部分包含進(jìn)來(lái)，橫向拓寬了港臺(tái)的重要作家作品，這些新內(nèi)容，雖然在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選有所接觸，但角度不同，掌握的層面不同。會(huì)給我們的學(xué)習(xí)帶來(lái)一定的困難。這就需要我們掌握更大的信息量，特別是新版教材編寫(xiě)時(shí)，考慮篇幅等因素，在（1917前后1949年）這一段，較舊版本教材有很大的刪改，（194910年2000年）當(dāng)代文學(xué)史部分，自考以來(lái)都沒(méi)進(jìn)入我們的考試范圍，屬于新增內(nèi)容。為了敘述方便把（1917前后1949年）（194910年2000年）分為兩部分分別說(shuō)明二、學(xué)習(xí)方法及注意事項(xiàng)二、學(xué)習(xí)方法及注意事項(xiàng)1、現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)、線索；2、現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的背景和動(dòng)因；3、具體作家作品在文學(xué)史上的地位和影響?，F(xiàn)代文學(xué)性質(zhì)的兩種觀點(diǎn)現(xiàn)代文學(xué)性質(zhì)的兩種觀點(diǎn)其一其一用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、情感、心理和現(xiàn)代審美意識(shí)的文學(xué)。（文學(xué)的藝術(shù)性質(zhì)）其二其二無(wú)產(chǎn)階級(jí)影響和領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的民族文學(xué)。（文學(xué)的時(shí)代和社會(huì)性質(zhì)）三、三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（一）內(nèi)容思想（一）內(nèi)容思想第一個(gè)十年五四文學(xué)1917－1927）民主意識(shí)、科學(xué)精神、社會(huì)主義思想。第二個(gè)十年（左翼文學(xué)1927－1937）階級(jí)解放意識(shí)，左翼革命文學(xué)的社會(huì)主義意識(shí)，民主主義、自由主義人文主義文學(xué)意識(shí)并存。第三個(gè)十年（抗戰(zhàn)和解放文學(xué)1937－1949）民族解放意識(shí)和人民解放意識(shí)，多地域、多元化、大眾化的文學(xué)。（二）創(chuàng)作方法（二）創(chuàng)作方法現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義?，F(xiàn)實(shí)主義為主潮。（三）代表作家（三）代表作家魯迅、沈從文、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、張愛(ài)玲、徐志摩、聞一多、丁玲、趙樹(shù)理、艾青、戴望舒、蕭紅、艾蕪、錢(qián)鐘書(shū)、艾青、路翎、穆旦等。（四）主要作品（四）主要作品魯迅的小說(shuō)吶喊、彷徨、故事新編，散文詩(shī)野草；郭沫若的女神、屈原；茅盾的子夜；徐志摩、聞一多的詩(shī)歌；沈從文的邊城、八駿圖；巴金的家、春、秋、寒夜；老舍的駱駝祥子、四世同堂；曹禺的日出、雷雨；趙樹(shù)理的小說(shuō)；艾青、穆旦的詩(shī)歌；張愛(ài)玲的小說(shuō)等。四、四、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史（一）當(dāng)代文學(xué)分期（一）當(dāng)代文學(xué)分期專(zhuān)業(yè)好文檔3的能力，其中最重要的環(huán)節(jié)是理解準(zhǔn)確，領(lǐng)會(huì)深刻，表達(dá)清楚。七、考核目標(biāo)及題型分析七、考核目標(biāo)及題型分析大綱中所列的識(shí)記部分要求考生熟記本課程中的名詞、概念和知識(shí)的含義，并能正確認(rèn)識(shí)或識(shí)別。對(duì)知識(shí)面的把握達(dá)到一定的寬廣程度，準(zhǔn)確無(wú)誤地記住每個(gè)章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)。大綱中所列的領(lǐng)會(huì)和簡(jiǎn)單應(yīng)用部分要求在識(shí)記的基礎(chǔ)上，能把握本課程中的基本概念、基本原理和基本方法，簡(jiǎn)單運(yùn)用本課程中的基本概念、基本原理和基本方法，聚合一定的知識(shí)點(diǎn)，簡(jiǎn)析和論述一般的理論問(wèn)題或?qū)嶋H問(wèn)題。大綱中所列的綜合運(yùn)用部分要求考生在領(lǐng)會(huì)和簡(jiǎn)單應(yīng)用的基礎(chǔ)上，運(yùn)用所學(xué)過(guò)的本課程規(guī)定的諸多知識(shí)點(diǎn)，綜合分析和解決稍復(fù)雜的理論和實(shí)際問(wèn)題?？忌軌蜻\(yùn)用具體材料，發(fā)揮歸納、綜合、分析、闡釋的能力，對(duì)問(wèn)題作出較為圓滿的回答。關(guān)于考試命題的若干規(guī)定根據(jù)下列各種比例規(guī)定（按百分制設(shè)定，每種規(guī)定可有5分以內(nèi)的浮動(dòng)幅度），合理掌握內(nèi)容覆蓋面、重點(diǎn)內(nèi)容、能力層次和難易度之間的關(guān)系來(lái)組配試卷。1文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮和社團(tuán)流派部分試題和文學(xué)創(chuàng)作及作家作品部分試題的比例大致為20∶80。2試題按能力層次分為三種，即識(shí)記性試題、領(lǐng)會(huì)和簡(jiǎn)單應(yīng)用性試題、綜合運(yùn)用性試題，三者的比例大致為20∶50∶30。3本課程命題一般采用的題型有單項(xiàng)選擇題、多項(xiàng)選擇題、名詞解釋題、簡(jiǎn)答題、論述題等。4試題難易度分為易、較易、較難、難四個(gè)層次，考試題中各難度層次所占分?jǐn)?shù)比例一般以20∶30∶30∶20為宜。5本課程考試采用閉卷筆試方式，考試時(shí)間為150分鐘。第一章第一章文學(xué)革命與“五四”新文學(xué)文學(xué)革命與“五四”新文學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)知識(shí)結(jié)構(gòu)