簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10255學(xué)號(hào)2141500東華大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教歷史書(shū)籍翻譯實(shí)踐報(bào)告以對(duì)中國(guó)の近代化とキリスト教的翻譯為例院系外語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系學(xué)科專業(yè)翻譯碩士姓名王文興指導(dǎo)教師李薇2016年5月東華大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明東華大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明我恪守學(xué)術(shù)道德，崇尚嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已明確注明和引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品及成果的內(nèi)容。論文為本人親自撰寫(xiě)，我對(duì)所寫(xiě)的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文學(xué)術(shù)學(xué)位學(xué)術(shù)學(xué)位論文題目論文題目夏加爾繪畫(huà)作品宗教意識(shí)與魏晉時(shí)期敦煌壁畫(huà)中佛教文化表現(xiàn)比較學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱美術(shù)學(xué)美術(shù)學(xué)申請(qǐng)人姓名申請(qǐng)人姓名金鑫金鑫導(dǎo)師姓名導(dǎo)師姓名鄒光平教授鄒光平教授論文提交日期2015年5月14日論文提交日期2015年5月14日單位代碼10445學(xué)號(hào)2012020549分類號(hào)J205研究生類別全日制目錄中文摘要IABSTRACTII序言1第一章夏加爾繪畫(huà)宗教意識(shí)與魏晉敦煌壁畫(huà)佛教文化綜述4第一節(jié)夏加爾繪畫(huà)藝術(shù)4第二節(jié)魏晉時(shí)期敦煌壁畫(huà)6第二章夏加爾作品宗教意識(shí)與敦煌壁畫(huà)佛教文化構(gòu)圖技法表現(xiàn)比較10第一節(jié)向阿波利奈致敬與佛傳故事畫(huà)10第二節(jié)旺斯上空的戀人與尸毗王本生11第三節(jié)向高可勒致敬與飛天12第三章夏加爾作品宗教意識(shí)與敦煌壁畫(huà)佛教文化色彩表現(xiàn)比較15第一節(jié)安息日與乘象入胎15第二節(jié)散步與菩薩16第三節(jié)紅色裸女與天宮伎樂(lè)18第四章夏加爾作品宗教意識(shí)與敦煌壁畫(huà)佛教文化造型表現(xiàn)比較20第一節(jié)獻(xiàn)給俄羅斯，驢子及其他與降魔變20第二節(jié)雜耍演員與供養(yǎng)菩薩21第三節(jié)墮落的天使與伏羲女?huà)z22第五章夏加爾作品宗教意識(shí)與敦煌壁畫(huà)佛教文化時(shí)空觀表現(xiàn)比較25第一節(jié)我與我的故鄉(xiāng)與薩埵那太子飼虎圖25第二節(jié)生日與龕內(nèi)飛天二身27第三節(jié)小提琴手與鹿王本生29第六章夏加爾作品宗教意識(shí)與敦煌壁畫(huà)佛教文化比較的現(xiàn)實(shí)意義32第一節(jié)夏加爾作品宗教意識(shí)與敦煌壁畫(huà)佛教文化比較中的不同之處32第二節(jié)夏加爾作品宗教意識(shí)與敦煌壁畫(huà)佛教文化比較中的同工之處33第三節(jié)夏加爾作品宗教意識(shí)與敦煌壁畫(huà)佛教文化比較的現(xiàn)實(shí)意義33結(jié)語(yǔ)37注釋39

簡(jiǎn)介：影壁作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的小品之一，從誕生之初的“遮蔽”作用逐漸演變成為建筑環(huán)境氛圍的營(yíng)造者，其中暗含傳統(tǒng)美學(xué)、建筑風(fēng)水學(xué)與民俗文化。宗教建筑中的影壁更是宗教思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的集合體，反映著宗教源流的哲理與傳統(tǒng)禮制文化。北京地區(qū)是有著千年歷史的古都，統(tǒng)治者對(duì)于宗教的態(tài)度、皇家審美的喜好、儒家思想、道教思想、外來(lái)佛教和伊斯蘭教的思想聚集于此，形成了數(shù)量龐大、種類豐富、形式多樣的宗教建筑，其中影壁的形式更是千變?nèi)f化、各具特色，具有很高的歷史文化價(jià)值。本文針對(duì)北京地區(qū)宗教建筑的現(xiàn)存影壁進(jìn)行實(shí)地考察，以皇家泛宗教建筑、佛教建筑、道教建筑、伊斯蘭教建筑中影壁展開(kāi)研究。通過(guò)對(duì)宗教建筑中影壁的歷史沿革、各個(gè)歷史朝代的發(fā)展變化，不同宗教建筑中影壁所反映的不同形制特征出發(fā)，解讀影壁在宗教建筑環(huán)境中詮釋的文化內(nèi)涵與營(yíng)造空間氛圍的精神作用。同時(shí)，影壁自身的形制、尺度、等級(jí)規(guī)格也是宗教建筑群落的反映。

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要俄羅斯女作曲家索菲亞古柏杜麗娜SOFIAGUBAIDULINA1931是二十世紀(jì)最著名的作曲家之一。本文選取了她的兩部具有代表性的作品I七字箴言、{在十字架上來(lái)進(jìn)行研究。著重研究作品中的宗教因素，使作曲家在創(chuàng)作中體現(xiàn)的宗教觀念。從社會(huì)環(huán)境、政治環(huán)境、家庭環(huán)境等角度出發(fā)來(lái)分析作曲家不斷發(fā)展變化中的宗教觀念。本文通過(guò)對(duì)于古柏杜麗娜宗教觀念與其作品中的宗教因素之間聯(lián)系的分析，試圖更清楚地認(rèn)識(shí)古柏杜麗娜，更好地理解她的音樂(lè)。全文由三章組成。在本文的緒言部分，對(duì)作曲家及其作品做了簡(jiǎn)明扼要的介紹，～一，JABSTRACTTHERUSSIANCOMPOSERSOFIAGUBAIDULINASOFIAGUBAIDULINA1931ISONEOFTHEMOSTFAMOUSCOMPOSERSINTHETWENTIETHCENTURY．THISPAPERSELECTSHERTWOREPRESENTATIVEWORK,竹SEVENWORDS，一什INCROCE”FORRESEARCH．LET’SFOCUSESONTHEWORKOFTHERELIGIOUSFACTOR,WHICHALSOREFLECTEDINTHECREATIONOFTHECOMPOSERSRELIGIOUSIDEAS．FROMTHESOCIAL，POLITICALANDFAMILYENVIRONMENT,TOANALYZETHEPERSPECTIVEOFEVOLVINGINTHECOMPOSERSRELIGIOUSIDEAS．THISARTICLEWORKSFORGUBAIDULINARELIGIOUSIDEASINTHEIRANALYSISOFTHELINKAGESBETWEENRELIGIOUSFACTORSTOTRYTOMAKEMOREDEARLYUNDERSTANDINGOFGUBAIDULINAANDTHEBETTERUNDERSTANDINGOFHERMUSIC．THEPAPERHASFOUR曲哪艙娼．ATTHEINTRODUCTORYSECTION,THECOMPOSERANDHISWORKSDOABRIEFINTRODUCTIONTOTHERESEARCHSITUATIONATHOMEANDABROAD,SIGNIFICANCEANDRESEARCHMETHODS．THEFIRSTCHAPTERWORKSFORTHEGLOBALANDLOCALFACTORSINTHEDISCOURSEOFRELIGION,PROMINENTCOMPOSERINTHEMUSICONTOLOGY,WHICHISEXPRESSEDPROFOUNDRELIGIOUSPHILOSOPHY．INCHAPTERTWOSHOWSOUBAIDULINA’SRELIGIOUSIDEAS，WHICHFROMTHEFORMATIONANDDEVDOPMENTPOINTOFVI刪，ANDTHEREISALSOINDEPTHTOANALYSISOFTHECOMPOSERTHOUGHT,THECAUSESOFTHISUNIQUE,SPECIFICP砷ORMANCEANDPRACTICALSIGNIFICANCE．THETHIRDCHAPTERBACKTOTHEORIGINOFMUSICAMONGTHEGENERATIONOFONTOLOGY,FROMTHESOCIALENVIRONMENTANDCHANGESINBOTHCREATIVECONCEPTCALNETORE。EXAMINETHEIMPACTOFMUSICINRELIGIOUSFACTORS．ATTHEEPILOGUE，THEPAPERSHOWSGUBAIDULINA’SGENERALCHARACTERISTICSOFRELIGIOUSFACTORS，WHICHWERESUMMARIZEDANDFURTHERDEFINEDTHEIMPACTOFHISWRITINGTHATRELIGIOUSTHOUGHTTHEIMPORTANCEOFTHEENDOFTHETEXTCHANGESPROPOSEDTOPICSFORTHEPROSPECTOFNOWARE,ASOFRESEARCH．KEYWORDSGUBAIDULINA,RELIGIONSIDEA,RELIGIONSFACTORS，DEVELOPMENT,CHANGE，SEVENWORDS，INCROCEM“Q，，

簡(jiǎn)介：張谷英村是一個(gè)始建于明代洪武年間的鄉(xiāng)村古村落，為目前保持最完整的江南民居建筑聚落，村落建筑空間布局井然有序，工整嚴(yán)謹(jǐn)，順應(yīng)地勢(shì)，具有很高的歷史文化價(jià)值。對(duì)其聚落空間形態(tài)背后形成成因的探索，有助于相關(guān)古村落的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與研究。以張谷英村鄉(xiāng)村聚落為主要研究范圍，以文化、權(quán)力、宗族、空間與政治等多方面對(duì)聚落形成的影響程度、運(yùn)行方法、實(shí)現(xiàn)策略以及機(jī)制結(jié)構(gòu)作為主要研究?jī)?nèi)容。借鑒文化人類學(xué)研究方法、福柯權(quán)力學(xué)知識(shí)與相關(guān)理論，發(fā)現(xiàn)張谷英村聚落景觀形態(tài)中具有許多“權(quán)力關(guān)系空間”，而這些權(quán)力關(guān)系空間與宗族政治制度的維護(hù)、儒家尊卑觀念的宣揚(yáng)有著深刻的關(guān)系，同時(shí)也主導(dǎo)著聚落空間形態(tài)的形成與發(fā)展，背后實(shí)質(zhì)是一種確保權(quán)力效應(yīng)實(shí)現(xiàn)所采取的機(jī)制策略，按照策略類型主要能分為八種類型“權(quán)力關(guān)系空間”1符號(hào)與宗族身份認(rèn)同的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”借文化符號(hào)的象征映射來(lái)整合宗族成員，產(chǎn)生了一體化的力量。2儀式與自我規(guī)訓(xùn)的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”通過(guò)儀式的舉行來(lái)維護(hù)宗族政治制度，按照宗族等級(jí)掌握話語(yǔ)權(quán)力，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)族人思維與行為模式的規(guī)訓(xùn)。3形態(tài)與宗族血緣的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”通過(guò)聚落多核心組團(tuán)結(jié)構(gòu)與巷道空間的設(shè)置，將單個(gè)建筑整合一起，并貫穿于整個(gè)聚落空間，然而該種空間形態(tài)的形成仍是以宗族利益為主旨，實(shí)質(zhì)也是為宗族政治制度所服務(wù)的。4性別差異對(duì)待的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”受到傳統(tǒng)文化夫權(quán)思想的影響，強(qiáng)調(diào)家族關(guān)系中的男尊女卑，而男尊女卑背后實(shí)質(zhì)是等級(jí)制度的運(yùn)行機(jī)制，男尊女卑關(guān)系持續(xù)實(shí)施的同時(shí)也促進(jìn)了宗族制度中等級(jí)觀念的運(yùn)行。5秩序與宗族和諧的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”按照中軸線為最高空間等級(jí)，以血緣親近程度劃分歸屬空間，構(gòu)建出宗族秩序，目的是強(qiáng)調(diào)宗族的等級(jí)關(guān)系，維護(hù)宗族政治制度。6地點(diǎn)與宗族吉祥的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”目的是使族人對(duì)居住地具有強(qiáng)烈的歸屬感、優(yōu)越感和認(rèn)同感，從而維護(hù)宗族利益發(fā)展與宣揚(yáng)宗族觀念。7技術(shù)與宗族平安的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”通過(guò)安全技術(shù)空間來(lái)保證族人在日常生活的平安順心，從而實(shí)現(xiàn)宗族關(guān)系的和諧與宗族政治制度的維系。8宗族政治“權(quán)力關(guān)系空間”的消解，自1949年后，宗族利益不在成為張谷英村的核心利益，建筑布局不再遵循宗族聯(lián)立的模式，空間形態(tài)開(kāi)始呈現(xiàn)無(wú)秩序性、離散性，側(cè)面反映了以宗族利益為主導(dǎo)觀念的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)張谷英聚落景觀形態(tài)的影響巨大。這些機(jī)制策略手段都是通過(guò)空間的建立、限制、限定、共處、占有、保護(hù)來(lái)確保族人自身思想與行為模式是建立在宗族政治認(rèn)同基礎(chǔ)之上的，并在日常生活實(shí)踐中不斷的重復(fù)這種尊卑等級(jí)與秩序觀念，最終將這些觀念成為理所當(dāng)然、毫無(wú)疑問(wèn)的共同意識(shí)，即主體受到權(quán)力關(guān)系的規(guī)訓(xùn)效應(yīng)并完成自我的規(guī)訓(xùn)的過(guò)程，權(quán)力規(guī)訓(xùn)過(guò)程順利進(jìn)行同時(shí)也促進(jìn)空間構(gòu)建法則的延續(xù)運(yùn)用與改良，并在一個(gè)動(dòng)態(tài)的互動(dòng)權(quán)力關(guān)系中最終完成張谷英村聚落空間形態(tài)的構(gòu)建。

簡(jiǎn)介：對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)碩士學(xué)位論文俄語(yǔ)成語(yǔ)中的宗教因素姓名牟麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)（俄語(yǔ)）指導(dǎo)教師吳軍20070401引言宗教作為人類思想的一種象征體系，深深滲透到語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面，融入到人的深層文化心理結(jié)構(gòu)中。僅就俄羅斯而言，隨著基督教的傳入，逐漸形成最早的斯拉夫標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，大大推動(dòng)了俄語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展，促成了宗教文學(xué)在俄羅斯文學(xué)中的重要地位，為俄羅斯文化的方方面面注入了新的元素。在此期間中，俄語(yǔ)中自然就沉淀了許多源于基督教、源于圣經(jīng)的宗教詞匯和固定結(jié)構(gòu)，并漸漸習(xí)用于生活中，成為固定的成語(yǔ)。但對(duì)于我們這些不以俄語(yǔ)為母語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，如果不了解～定的社會(huì)文化背景，就不能準(zhǔn)確的理解其中的意義，不能體會(huì)到語(yǔ)言內(nèi)在的魅力和豐富性。成語(yǔ)，作為俄語(yǔ)的一個(gè)重要組成部分，包含了俄羅斯民族的宗教信仰、歷史現(xiàn)象、民族傳統(tǒng)、性格特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣等眾多因素。本文我們將從宗教成語(yǔ)的來(lái)源、反映的文化內(nèi)涵和修辭特點(diǎn)來(lái)解讀俄語(yǔ)成語(yǔ)中的宗教因素，以點(diǎn)窺面，對(duì)俄羅斯文化中鮮明的宗教性有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)基督教和圣經(jīng)有一定的了解。從十八世紀(jì)的M．B．JIOMOHOCOB算起，俄語(yǔ)成語(yǔ)學(xué)誕生三百多年以來(lái)，俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家們對(duì)俄語(yǔ)成語(yǔ)進(jìn)行了意義～形式、歷時(shí)一共時(shí)、語(yǔ)言一言語(yǔ)、文化～語(yǔ)用等多方面、多緯度的研究，分別涉及到語(yǔ)源、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義、文化、語(yǔ)用以及成語(yǔ)中體現(xiàn)的哲學(xué)思想和邏輯思想等多個(gè)領(lǐng)域。從語(yǔ)源角度來(lái)分，主要有宗教信仰、古希臘羅馬神話和英雄傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史事件、文學(xué)作品和名著格言6個(gè)方面。其中，單獨(dú)從宗教角度去認(rèn)識(shí)俄語(yǔ)成語(yǔ)，還只是對(duì)個(gè)別使用頻率較高的圣經(jīng)成語(yǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)單歸類，或是對(duì)零散的文化體現(xiàn)進(jìn)行分析，而沒(méi)有進(jìn)行較全面、較系統(tǒng)的研究。除此之外，對(duì)宗教成語(yǔ)修辭特征的研究也涉及較少。所以本文將從縱向和橫向的角度，嘗試較全面的分析宗教成語(yǔ)的來(lái)源，盡可能系統(tǒng)的談?wù)勛诮虒?duì)俄羅斯文化的影響及它們之間的相互關(guān)系。要指出的是，俄語(yǔ)成語(yǔ)中宗教因素的研究，主要是從基督教的分支?東正教角度來(lái)談宗教對(duì)俄羅斯的影響。事實(shí)上，信仰東正教的俄羅斯人只占了總?cè)丝诘?0％左右回，而其余的宗教在生活中的反映則被忽略了，因而，本文也將對(duì)此進(jìn)行探討。再者，從成語(yǔ)研究的實(shí)踐意義角度來(lái)看，成語(yǔ)作為一個(gè)獨(dú)特的語(yǔ)言單位，自身帶有一定的修辭色彩。所以，研究成語(yǔ)對(duì)于我們?cè)趯?shí)踐中準(zhǔn)確的使用、生動(dòng)的表情達(dá)意，更貼切的理解對(duì)方的意圖有一定的指導(dǎo)意義。此外，通過(guò)對(duì)成。吳克禮．‘當(dāng)代俄羅斯社會(huì)與文化嗍．上海外語(yǔ)教育出版社，2001，第124頁(yè)1

簡(jiǎn)介：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，不同的地理環(huán)境、不同的文化背景孕育了傳統(tǒng)地域性建筑的多姿多彩。黔中屯堡建筑是“漢文化之正統(tǒng)同一性”與“少數(shù)民族之地域多樣性”的結(jié)合，也是防御性建筑與居住性建筑的結(jié)合，所以其一方面是研究漢民族傳統(tǒng)建筑地域適應(yīng)性的重要案例，另一方面是研究防御性建筑不可多得的素材。宗教及祭祀建筑作為傳統(tǒng)文化核心的載體，較少受到“西風(fēng)東漸”影響下、如世俗建筑那般的迅速流變，因此是古建筑研究的鮮活實(shí)體。本文在總結(jié)大量前人對(duì)“屯堡文化”研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)大量的實(shí)地調(diào)研，對(duì)“屯堡宗教及祭祀建筑”做了針對(duì)性的研究。第一章介紹研究的目的及意義，簡(jiǎn)述研究現(xiàn)狀，界定相關(guān)概念，給出調(diào)研范圍及研究框架。第二章厘清屯堡文化發(fā)展脈絡(luò)，探討其成因。第三章廓清屯堡宗教及祭祀建筑的類型，對(duì)典型案例進(jìn)行分析。第四章分析屯堡宗教及祭祀建筑的特點(diǎn)及成因。第五章剖析屯堡的重點(diǎn)非物質(zhì)文化與宗教及祭祀建筑的關(guān)系，提出保護(hù)建議。在研究過(guò)程中，筆者先是提出了一些自己對(duì)屯堡文化成因方面的思考接著對(duì)屯堡宗教及祭祀建筑的定義、歸類提出了部分自己的見(jiàn)解關(guān)于屯堡宗教及祭祀建筑的特點(diǎn)及成因是本文的研究重點(diǎn)，故以大量的實(shí)地調(diào)研案例佐證之最后，基于屯堡文化民族學(xué)、人類學(xué)方面豐富的研究成果，對(duì)屯堡重點(diǎn)非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化的關(guān)系進(jìn)行分析介紹，并提出相關(guān)保護(hù)建議。

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目咽岱塞藍(lán)的塞數(shù)焦鯉玨究本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過(guò)的研究成果，文中己加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫(xiě)曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說(shuō)明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者男荔簽字日期勿／縟夕月／Z日／P學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名氍／一紗月／Z日導(dǎo)師簽簽字日躉售2羅二齋醮47三、禮待道士并與之交游48一秦藩48二其他諸藩50四、游謁宮觀與道教題詠及著述51一游謁宮觀51二道教題詠及著述53五、帶有道教色彩的墓葬56一寧獻(xiàn)王朱權(quán)墓57二益藩王系墓57第三章明代宗藩佛道之外的宗教信仰60一、宗法性宗教信仰60一社稷壇60二風(fēng)云雷雨山川I之祀6L三城隍之祀62二、民俗宗教信仰63一神廟的修建63二與神的互動(dòng)祈禱64三結(jié)交異人、術(shù)士66第四章明代宗藩的宗教信仰特點(diǎn)及成因67一、明代宗藩的宗教信仰特點(diǎn)67一多元復(fù)合型宗教信仰67二功利性69三地域性與時(shí)代性72四家傳性114二、明代宗藩宗教信仰特點(diǎn)的成因115一明朝的宗教政策影響115二環(huán)境的影響與地方認(rèn)同需要116三宗室特殊身份之故117第五章明代宗藩的宗教信仰之影響119一、精神依托與現(xiàn)實(shí)庇護(hù)119二、引導(dǎo)宗藩從善、行善維持一方社會(huì)秩序120三、豐富文藝創(chuàng)作內(nèi)涵125四、法制的破壞與謀逆的誘因126五、財(cái)力、物力的損耗130參考文獻(xiàn)132后記143附錄1442

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10200分類號(hào)衛(wèi)研究生學(xué)號(hào)10200200420492密級(jí)玉④彖牡知爺冠大季碩士學(xué)位論文宗教情懷與人性意識(shí)的糾纏一一克洛德、丁梅斯代爾、拉爾夫形象分析THESTRUGGLEOFRELIGIOUSFEELINGSANDHUMANCONSCIOUSNESSCLAUDE，DIMMESDALE，RALPHIMAGEANALYSIS作者袁麗敏指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型劉建軍教授比較文學(xué)與世界文學(xué)歐美文學(xué)學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2007年5月而，以神的實(shí)體和人的異體完成了神人的異變。在這種異變過(guò)程中，神父超脫了世俗的生活，將自己奉獻(xiàn)給全能的主，傳播主的福音。在他們身上體現(xiàn)的是一種對(duì)上帝的信仰、懺悔和敬畏的情感，并應(yīng)為此拋棄愛(ài)情、肉體上的欲望及其他世俗的要求，而熱衷于獻(xiàn)身于主的事業(yè)。人性既是生物遺傳和繼承的產(chǎn)物，也是文化傳承和塑造的產(chǎn)物。神父雖是特殊的人群，但他們都是凡胎肉體，人類的血液在遭到長(zhǎng)期的壓抑后必然會(huì)物極必反，破禁而出。在這強(qiáng)大的本能力量面前，必然成為人性的俘虜，同時(shí)也是他們自身人性力量的釋放和顯現(xiàn)。再次，克洛德、丁梅斯代爾和拉爾夫都是宗教腐朽教規(guī)和社會(huì)偏見(jiàn)的犧牲品?？寺宓碌膼?ài)欲是他所代表的那種勢(shì)力和環(huán)境所不能允許的，因此，它表現(xiàn)出來(lái)的方式是扭曲的，變態(tài)的。丁梅斯代爾外表上是“完美的教士”，但他身上既有宗教情懷與人性意識(shí)的沖突，也有不能和愛(ài)人共同受罰的良心折磨；既有對(duì)上帝的恐懼，又有意志軟弱。雖然最終完成了人性的復(fù)歸，但他始終不敢承認(rèn)自己愛(ài)得正當(dāng)。拉爾夫的痛苦主要源于長(zhǎng)期對(duì)愛(ài)情的拒絕和對(duì)權(quán)力的追求，他以拋棄自我、犧牲情欲達(dá)到靈魂凈化。但越是拒絕，他的痛苦就越深，離麥琪越遠(yuǎn)。他們的悲劇是有著深刻的原因的。其一是原罪思想的鉗制，二是社會(huì)壓力使然，三是由于他們性格的弱點(diǎn)。最后，我們通過(guò)克洛德、丁梅斯代爾和拉爾夫進(jìn)行審美的同時(shí)，也對(duì)他們的悲劇進(jìn)行社會(huì)反思從悲劇的審美角度看，這種在宗教教規(guī)與社會(huì)壓力的雙重壓迫下，人性的扭曲與掙扎是一種畸形之美，三個(gè)神父就是這種糾結(jié)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。他們代表了人類在困境面前的處境和抗?fàn)?，具有普遍意義。此外，本文所選取的三個(gè)神父，他們所對(duì)抗的不再是簡(jiǎn)單又明確的敵人異族或某種單一的敵對(duì)力量，他們所要抵抗的是現(xiàn)實(shí)、精神上的雙重壓力，凝結(jié)在一起就是對(duì)上帝的信仰。這是一種力量不對(duì)稱的掙扎，在神父身上體現(xiàn)著一種弱勢(shì)之美。并且，前一個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)引發(fā)下一個(gè)時(shí)代的矛盾，前一代人的困境累加給下一代人，克洛德、丁梅斯代爾、拉爾夫所表現(xiàn)的是困境的升級(jí)，也是宗教情懷和人性意識(shí)的矛盾自始至終的糾結(jié)。這是一種動(dòng)態(tài)的流動(dòng)之美。自從人文主義者但丁首先正式對(duì)教會(huì)發(fā)起沖擊后，反宗教的傳統(tǒng)就在西方文學(xué)中延續(xù)下來(lái)。巴黎圣母院、紅字、荊棘鳥(niǎo)以長(zhǎng)篇小說(shuō)的篇幅，從宗教對(duì)神職人員本身所造成的痛苦方面，集中深刻地揭示了人性被宗教異化后的悲劇。通過(guò)克洛德、丁梅斯代爾和拉爾夫隱秘的心理，復(fù)雜的情感，描寫(xiě)了他們理性與非理性、靈與肉激烈的斗爭(zhēng)。其中所包含的悲劇性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)個(gè)人悲劇命運(yùn)的展示，而在更高的層次上挖掘了帶有普遍性的社會(huì)根源。這三個(gè)藝術(shù)形象具有深刻的社會(huì)價(jià)值包括宗教在內(nèi)的任何思想都要以人為本，思想是人的思想，情感是人的情感，脫離了人就無(wú)法解答人的問(wèn)題，不但失去了存在的價(jià)值與意義，更會(huì)走向反面與極端，成為制約人的枷鎖。時(shí)代在進(jìn)步，人類的宗教精神應(yīng)為時(shí)代作出新的闡釋，宗教情懷為人類提供更廣闊的精神關(guān)懷，而對(duì)于克羅德、丁梅斯代爾和拉爾夫，我們更要記住他們的痛苦、珍惜我們的生活。關(guān)鍵詞宗教情懷；人性意識(shí)；神父Ⅱ

簡(jiǎn)介：廈門(mén)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立完成的研究成果。本人在論文寫(xiě)作中參考其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和廈門(mén)大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動(dòng)規(guī)范試行。另外，該學(xué)位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費(fèi)或?qū)嶒?yàn)室的資助，在實(shí)驗(yàn)室完成。請(qǐng)?jiān)谝陨侠ㄌ?hào)內(nèi)填寫(xiě)課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒?yàn)室名稱，未有此項(xiàng)聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。聲明人簽名L曼旖扣LU年弓月甸FT內(nèi)容摘要雖然宗教信仰自由的提出已經(jīng)有幾百年的歷史了，但在中國(guó)，’對(duì)于宗教信仰自由法律規(guī)制的研究卻十分有限，而宗教信仰本身在中國(guó)又有著長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、群體性、國(guó)際性和民族性等特點(diǎn)，這就使得繼續(xù)研究中國(guó)宗教信仰自由法律規(guī)制問(wèn)題變的更有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義了。本文也試著從歷史發(fā)展和理論分析兩個(gè)角度來(lái)考察當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由的法律規(guī)制。在歷史發(fā)展上，本文首先探討的是宗教信仰自由法律規(guī)制的相關(guān)理論，其次是當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由的歷史發(fā)展。在理論分析上，本文則有針對(duì)性地對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由法律規(guī)制的不足和矛盾進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上來(lái)探討當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由法律規(guī)制該如何去完善。第一章本文首先就所研究的“宗教信仰自由’’進(jìn)行了語(yǔ)義和社會(huì)學(xué)角度的分析，并在對(duì)其進(jìn)行法理界定的基礎(chǔ)上給予了一個(gè)簡(jiǎn)單的定義，以幫助本文更有目的地進(jìn)行研究；其次就是對(duì)本文所涉及到的“宗教信仰的法律規(guī)制”給予理論和實(shí)踐上的探討。第二章將重點(diǎn)探討當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由法律規(guī)制的歷史發(fā)展。本文探討了從新民主主義革命開(kāi)始到改革開(kāi)放后這段時(shí)間內(nèi)，當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由法律規(guī)制發(fā)展的歷史進(jìn)程，并期望藉著這種歷史進(jìn)程的研究來(lái)為當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由法律規(guī)制的研究提供歷史借鑒。第三章將重點(diǎn)探討當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由法律規(guī)制的不足與建議。在充分分析了當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由法律規(guī)制的不足與原因以后，本文也為完善當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由的法律規(guī)制提供了可能的思路與建議，也希望通過(guò)這些建議和思路能為當(dāng)代中國(guó)宗教信仰自由法律規(guī)制的良性發(fā)展添磚加瓦。關(guān)鍵詞宗教信仰；自由；法律規(guī)制

簡(jiǎn)介：長(zhǎng)沙歷史文化城區(qū)是長(zhǎng)沙城市歷史文化的一個(gè)重要構(gòu)成元素和空間載體，包含了眾多的建筑及空間要素，宗教空間是其中一個(gè)特殊的空間類型。這些宗教空間形成了眾多的宗教文化以及相關(guān)的建筑技術(shù)與藝術(shù)審美，與長(zhǎng)沙的社會(huì)文化、人文習(xí)俗以及城市建設(shè)發(fā)展等有著相互影響，因而對(duì)于長(zhǎng)沙歷史文化名城具有重要的意義。本文通過(guò)大量的文獻(xiàn)閱讀和實(shí)地調(diào)研，整理和測(cè)繪了長(zhǎng)沙歷史文化城區(qū)所有11處宗教空間的圖文信息，自測(cè)自繪圖表170余張，形成豐富的一手研究資料，在此基礎(chǔ)之上，從城市建筑學(xué)的視角，在文脈、形式、功能等三個(gè)方面對(duì)這些宗教空間進(jìn)行了分析研究，主要有第一，分析長(zhǎng)沙歷史文化城區(qū)和這些宗教空間之間的關(guān)系，包括城市歷史文化上的意義以及二者空間形態(tài)之間的相互影響第二，分析這些宗教空間的空間形態(tài)特征，包括了其特殊的空間行為模式與對(duì)應(yīng)的類型學(xué)特征、及其在長(zhǎng)沙歷史文化城區(qū)發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然及人文的地域環(huán)境所做出的本土化回應(yīng)第三，分析這些宗教空間所體現(xiàn)出的功能多元化的現(xiàn)象，包括多元化的功能類型、多元化帶來(lái)的空間性質(zhì)轉(zhuǎn)變及其對(duì)空間的新訴求等。通過(guò)這三個(gè)方面的分析研究，對(duì)長(zhǎng)沙歷史文化城區(qū)宗教空間的價(jià)值和意義進(jìn)行總結(jié)歸納。在分析的過(guò)程中梳理出一些問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題，提出了對(duì)于這些宗教空間在當(dāng)代城市發(fā)展過(guò)程中的保護(hù)與改善的建議，希望在改善它們與周遭城市空間的關(guān)系、還原與優(yōu)化自身的空間形態(tài)特征、適應(yīng)功能多元化趨勢(shì)的空間發(fā)展等方面，提供詳實(shí)的基礎(chǔ)資料和理論幫助。

簡(jiǎn)介：湖北美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文普世的神性論歐洲中世紀(jì)晚期手抄本繪畫(huà)中宗教象征藝術(shù)的變異姓名徐彥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)世界美術(shù)史指導(dǎo)教師周益民20100609湖北美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文湖北美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHEMEDIEVALERAISANAGEOFBELIEFOFCLOSECONNECTIONWITHCHRISTIANITYOFDOCTRINEELABATIONOFFAITHFULSERVICETOTHECHURCHYETITISANAGETHATCITIESTERRITIESEXPGRADUALLYTAKETHEIRSHAPEACADEMICCENTERSHAVEBEENCONSTITUTEDAMONGMONASTERIESBYTHEENDOFTHE12THCENTURYTHECONSTITUTIONOFUNIVERSITIESBEGANTOPROMOTETHECOMMUNICATIONDEVELOPMENTOFACADEMIAWITHTHECONCOMITANCEOFCONSIDERABLEPAINTINGSPRODUCTIONSONMANUBOOKSMANUISAKINDOFBOOKWITHHPAINTINGDECATIONSUPPLEMENTEDBYBIBLEIONWRITTENONPARCHMENTINWHICHTHEMINITYPEDELICATEILLUSTRATIONISKNOWNASMINIATUREPAINTINGITISPAINTEDCOLFULLYDECATEDWITHSILVERGOLDWITHANEXTREMELYRIGOUSMETICULOUSATTITUDEHEDLYTHEIGINALPURPOSEOFMANUISTOINTERPRETBIBLICALDOCTRINEWITHIMAGEWHILEINTHELATEDLEAGESTHEREALISTICNATURALISMAFFECTEDBYINTERNATIONALGOTHICSTYLEMAKESTHEREGULARRELIGIOUSTHEMESMIXEDWITHVARIOUSLIFESCENESDEPICTEDTOUNDERTAKETHEFUNCTIONOFBIBLECOMMENTARIESWITHTHEALTERATIONOFSINGLERELIGIOUSSYMBOLINTHISPAPERIWILLMAKEADETAILEDANALYSISTOTHELATEMEDIEVALMANUPAINTINGSWITHTHEICONOLOGICEXPLANATIONTOCLARIFYTHEPROCESSOFDEVELOPMENTEVOLUTIONOFRELIGIOUSSYMBOLICARTINTHISPERIODATTEMPTTOEXPLEITSSIGNIFICANCETOTHEICONOLOGICPRINCIPLETHEINFLUENCEOFFUTUREPAINTINGDEVELOPMENTKEYWDSMEDIEVALILLUMINATIONMANURELIGIOUSSYMBOLISMCHRISTIANART

簡(jiǎn)介：盾，指出了獲取宗教財(cái)產(chǎn)不是宗教的根本目的，而是保障宗教活動(dòng)得以進(jìn)行的一種手段，宗教的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為必須以保障宗教活動(dòng)的獨(dú)立性、保護(hù)宗教的無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)、滿足信教群眾的信仰自由為前提。第四部分指出在宗教法人制度的前提下，宗教財(cái)產(chǎn)來(lái)源的途徑，宗教財(cái)產(chǎn)的運(yùn)行方式、范圍和限制，以及宗教僧侶財(cái)產(chǎn)與宗教財(cái)產(chǎn)的區(qū)分。由于寺院等宗教活動(dòng)場(chǎng)所具有特殊的“神圣性”，寺院從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及國(guó)家在對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)應(yīng)當(dāng)受到一定的限制，特別要充分考慮到我國(guó)宗教文化、宗教遺產(chǎn)等方面的歷史價(jià)值。另外，僧侶財(cái)產(chǎn)與宗教財(cái)產(chǎn)區(qū)分問(wèn)題也是現(xiàn)實(shí)中亟待解決的問(wèn)題。在此應(yīng)當(dāng)分兩個(gè)時(shí)間段來(lái)分析，把僧侶出家前或還俗后獲得的財(cái)產(chǎn)與僧侶在寺廟中獲得的財(cái)產(chǎn)相分離。對(duì)于僧侶出家前以及還俗后獲得的財(cái)產(chǎn)，歸屬于僧侶個(gè)人所有；而僧侶出家之后從事宗教活動(dòng)所得財(cái)產(chǎn)，則屬于宗教組織所有。這種兩分法對(duì)我們研究僧侶財(cái)產(chǎn)的繼承也提供了重要的幫助。關(guān)鍵詞宗教法人；宗教財(cái)產(chǎn)；僧侶財(cái)產(chǎn)

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼堡鯉分類號(hào)嬰⑤Y888676研究生學(xué)號(hào)Q絲3Q31Q密級(jí)孟東妒嬸予茁嬸碩士學(xué)位論文三教合一下的精神突圍一一淺談西游記中的宗教與文學(xué)的關(guān)系THECONFUCIANISM，BUDDHISM，DAOISMGATHERSTHESPIRITTOBNAKTHROUGHSHAUOWLYDISCUSSES”MONKEY”THECENTERRELIGIONANDTHEUTENTLL代他LATIONS作者馮霞指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型陳向春教授古典文學(xué)古典文學(xué)離校教師東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2006年5月ABSTRACTRELIGIOUSANDTHELITERANLRERELATIONSAREAFRECTM刪LY，INC11INA，TTLISKINDOFIⅢ1UCNCEMAILIFESTSISONEKINDMERELIGIOUSSCRIOUSSECUI耐ZATION，O舭NDRAWSSUPPORTISTLLERELIGIOUSPLOTSAYST11ECOMMONCUSTOMACTUALLY血EREASONA11DMEMATTELTLLISANICIETRIESHARDTHMU曲TO”MONKEY’’ISSHALLOWMUSTANALYZE，L】ILDERSTOODTHERELIGIONANDT11ECOMMONCUSTOM如SEMELITEMCUREMPROCESSSOMECHARACTERISTICSANDTHEMLE，AILDEXCAVATES也EINTENTIONW11ICHTHEAUTHORCREATESINANUTSHELL”MONKEVTTHECENTERCON如CIALLISM，BUDDLLISM，DAOISMRELATIONSARE”THECOⅢUCIANFORSTANDSTHIS，F(xiàn)ORCMSSES廿1ET11RESH01D，RELEASESFOREX仃EMELY也EN”TO”MOLLKEY”CENTERBETWEENGODBUDDLLAANDEVILSPIRITREL撕OILS，BYNOMEAILSABODY，BUTIS鉚OBIGC鋤PSⅥ帕CHDIVIDESBELONGSISILLSHA工POPPOSITIONGODBUD曲AISTHEAUTHOR甜FINNATION，T11EELLLOGYPOSMVEIINAGE；BUTEVILSP塒T也ENISTHEREVERSESIDEIMAGEW11ICHTLLEAUMORDELLIES，WMPSGODBUDDLLAANDEVILSPIRITBASICOPPOSMON，NOT011LYPROFBLLNMYHASPROMULGATEDBE觚EENGODBUD曲AA11DTHEEVILSPIRITRELATIOILSESSENCE，MOREOVERCONSTIMLEDHASPASSEDTLLLOU曲”MOLLKEY”THCENTIREBOOKTHIDU曲OUTBASICCONⅡADICTIONCOILFLICTWHATMONKEYISNOTICEABLE，MEM”HBACKGROUND印PEAREDTLLEMLLLTIPLICATION，ALSOHASBUDDLLISMTHEDEITY，ALSOTAOISMDEI饑ALSO鉚OTA_UGHTBETWEENTHEDEITYTOAPPEARINMEMASSIVEPLOTSREIATIONSBUTBYNOMEALLSTHESIMPLEBACKGRO衄DALSOWASEXPLAILLINGMECLLILLESERELI西ONIDEA，C11INA’SCULTWEHAS協(xié)EVERYB追ASSIIILILATIONS廿ENGTH，TOEXTEMALCLLLNMLCONTAILLINGABSORPTION，BUTC鋤0TVACILLACEANDTLLECHANGEMELTSALONG謝T11EACHHNDOFCULTILRE，EACHKILLDOFRELI西ONALSOOCCUPIES1LNOBSTMCTIVELY，ISPRECISELYMISKINDNOTUNJFIEDINONEKILLDOFRELIGION，EXPLAINEDTHERELIGIOUSIDEAF越MNESST11CMEEKMADRELEASESA11SORTSOFU垂NY11EXPOSESOWNINTHEAU廿10R、ⅣRITINGCOUNTEILANCE，ALTHOUGHTHEAU恤ORINTENDSTOT11EPROPAG趾DACONFUCIALLISM，BUDDLLISM，DAOISMTOGATHERONEBYASSI掣LSADEVELOPMENTTOMEPEOPLE廿1EPAM，BUTHEHASBEENSETTINGATVARIAILCET11ISSACREDCON』訕CIANISM，BUDⅢSM，DAOISMACCIDEMALLYHASMLEDTLLECHINESESUCHMAILYYEARSCLLLTURETIDALCU盯EMSINCETANGGRADUALLYTOLOSET11EFOHNERDAYS111IGHT，ISDOOMEDTOHAVETO塒NLDRAW丘OMT11E1LISTORICALARENATHEREFORE，BREAKS廿1ROUGHTHJSTOCONS仃AINTLEHMANN￡血鵬，TODEVAS詛TETHESOUL也ECULTLLRETOSIEGE，INORDERTOINRLERWORLD舭EDOMANDLIBERATIO塢IS廿LEPEOPLEINPARTICULARGENERALWRITERS‘COMMONWISHTLLISAUSORTSOFSITLLATIONSENABLE1HEWTITERTOGOTONATURALLYTHEVISIONTHERESIDENTIALCULTILRE，SEEKSMEWISDOM丘OMTLLERESIDENTIALCUM船，HECHOSET11ETANGXU鋤ZANGTO1EAM療DMEXPERIENCEDPEOPLET|LISWIDELYTOSPREADINTHEFOLKBUTNOTDIRECTLYF砬ES廿1ESENSITIVEPOLITICALISSUETHERELIGIOUSTHEMESTORY，MELTSSERIOUSLYISTHE11

簡(jiǎn)介：沅陵作為歷史悠久的水路交通重鎮(zhèn)，素有“湘西門(mén)戶”，“南天鎖鑰”之稱，曾一度是湘西地區(qū)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)的中心，由于又正處在漢族與西南地區(qū)少數(shù)民族區(qū)域交界的位置，故多民族文化都在此匯聚。而到了封建社會(huì)末期，又有西方宗教文化的傳入該地，使得這個(gè)不大的小鎮(zhèn)上出現(xiàn)傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化與西方文化共存的景象。宗教建筑作為沅陵縣一種重要的建筑類型，代表了特定時(shí)代該地區(qū)最高的建筑水平，故對(duì)宗教建筑的研究能清楚了解特定時(shí)代背景下沅陵社會(huì)整體的發(fā)展水平。而各宗教建筑作為載體所代表的各不相同的宗教文化，又在精神層面影響著沅陵的各個(gè)方面。在對(duì)沅陵宗教建筑進(jìn)行研究的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)并整理了各類宗教建筑之間的差異與特點(diǎn)，理清了封建社會(huì)末期至今沅陵建筑的發(fā)展過(guò)程，以及宗教建筑對(duì)沅陵建筑發(fā)展的影響。本文以沅陵縣的宗教建筑為研究對(duì)象，分析比較了沅陵縣范圍內(nèi)共存的佛教、道教、基督教、天主教與伊斯蘭教這五類宗教的宗教建筑。全文共分六個(gè)章節(jié)第一章介紹了論文的選題背景、研究目的及意義與論文的研究方法第二章則對(duì)沅陵縣的歷史文化概況進(jìn)行介紹第三章是對(duì)沅陵縣的五種宗教與宗教建筑的歷史及現(xiàn)狀情況的介紹第四章是從六個(gè)微觀方面比較了沅陵縣五種宗教建筑類型的差異與特點(diǎn)第五章主要論述了宗教建筑對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ挠绊懙诹绿接懥俗诮探ㄖＷo(hù)方面問(wèn)題。本文主要理清了沅陵縣各宗教建筑的歷史，并將它們各自特點(diǎn)的比較研究作為文章的重點(diǎn)