簡介：華東師范大學博士學位論文當代中國文化生態(tài)研究基于文化哲學的視角姓名徐建申請學位級別博士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導教師宋進20080501固；對精英文化的認同與繁榮；對大眾文化的引導與規(guī)范。這樣才能夠達到中國文化生態(tài)格局的和諧與平衡。第四章分析了西方文化對我國文化生態(tài)格局的影響。在全球化的景況下，中國文化生態(tài)建設無疑會受到西方文化的影響，這種影響有積極的正常文化交流的一面，也有西方發(fā)達國家依仗其強大的實力對發(fā)展中國家推行文化霸權(quán)的一面，并且這種文化霸權(quán)具有隱蔽性與欺騙性、強制性與霸道性、復合性與多樣性的特點。這些特點使得西方文化霸權(quán)對我國文化生態(tài)格局的滲透是全面的。因此我們進行文化生態(tài)建設還必須建立起有效的國家文化生態(tài)安全預警系統(tǒng)；提高我國文化創(chuàng)新能力；堅持社會主義主導文化，提倡多樣性，堅持文化建設的主動性。只有這樣，才能有效抵御西方文化霸權(quán)。第五章從文化生態(tài)理念的視野分析了文化和諧。區(qū)分了和諧文化與文化和諧這兩個容易混淆的概念。認為文化和諧是我國文化生態(tài)建設的目標與歸宿，要實現(xiàn)這一目標，需要通過文化生態(tài)建設。主導文化、精英文化、大眾文化分別在不同層面上為社會主義和諧社會的建設提供著支撐分力，但這種分力只有在文化生態(tài)的整合下凝聚成一股合力才能發(fā)揮更加顯著的作用。第六章探討了當代中國文化生態(tài)建設的中國特色與世界眼光。在探析當代中國文化生態(tài)建設的中國特色時，首先考察了當代中國文化生態(tài)與中國特色社會主義文化的區(qū)別與聯(lián)系，認為中國特色社會主義文化是一個結(jié)果，它包含了文化生態(tài)中所有優(yōu)秀文明成果，而文化生態(tài)更多的體現(xiàn)為一個過程，是一個不斷進行文化優(yōu)秀成果整合的過程，經(jīng)過文化生態(tài)建設，能源源不斷地為中國特色社會主義文化提供營養(yǎng)。接著討論了文化全球化進程中中國文化生態(tài)的個性發(fā)展與中國文化生態(tài)建設過程中獨特的價值取向。在考量當代中國文化生態(tài)建設的世界眼光時，側(cè)重分析了中國文化生態(tài)建設面向世界的寬廣眼界，中國文化生態(tài)建設在世界文化體系建構(gòu)過程中的話語權(quán)，以及構(gòu)建和諧世界進程中中國文化所具有的價值。最后在結(jié)束語部分展望了中國要在21世紀實現(xiàn)和平發(fā)展，中華民族要實現(xiàn)偉大復興達至和平崛起，就必須創(chuàng)建、締造中國現(xiàn)代文化，以中國文化多樣性為基礎，實現(xiàn)對中國文化生態(tài)新的優(yōu)化。關(guān)鍵詞當代中國文化生態(tài)文化哲學II

簡介：學校代碼11658學號T200904010202分類號G42密級無碩士學位論文生態(tài)哲學視域下教師學習共同體之探索以海南師范大學“周末流動師資培訓學院”為例作者姓名許萍茵學科專業(yè)課程與教學論研究方向教學論指導教師關(guān)文信教授申請學位類別教育學碩士提交日期二○一二年五月獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。除文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得海南師范大學或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名日期學位論文著作權(quán)聲明本論文作者聲明□本論文全部成果均為本人和指導教師合作研究取得，本人和指導教師都有權(quán)使用本成果學術(shù)內(nèi)容（有第三方約定者除外）?！醣菊撐臑橹笇Ы處熤笇?，本人獨自完成。本人獨自享有本論文的全部著作權(quán)。學位論文作者簽名指導教師簽名日期日期學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解海南師范大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，即海南師范大學有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交學位論文的復印件和電子文本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)海南師范大學可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編學位論文。（保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書）學位論文作者簽名指導教師簽名日期日期

簡介：摘要懷特海是19世紀影響深遠的哲學家、數(shù)學家、教育家，他的思想豐富而深邃。懷特海對當時教育存在的問題進行思考，形成了一系列有自己獨到見解的教育哲學思想。研究懷特海的教育思想與其哲學的關(guān)系，將幫助人們進一步理解懷特海的教育思想，使其能夠在教育理論和教育實踐中發(fā)揮其積極作用。教育的目的是一本懷特海有關(guān)教育的演講論文集，它比較全面地反映了懷特海的教育哲學思想，從內(nèi)容上大致可劃分為四類教育目的、教育的節(jié)奏與循環(huán)理論、技術(shù)教育、大學教育。懷特海認為教育的目的是造就人才，是個體的全面發(fā)展。他強調(diào)教育和生活是緊密聯(lián)系在一起的。他分別從教育的循環(huán)發(fā)展過程，自由和紀律的關(guān)系這兩個角度來闡述教育的節(jié)奏與循環(huán)理論。他指出技術(shù)教育應該使人在工作上獲得愉悅，主張通識教育即文科課程、科學課程和技術(shù)課程相融合，強調(diào)古典文化的重要性。他認為大學的任務就是將想象力和經(jīng)驗融為一體，大學的作用是促進社會進步的有效工具，大學的學術(shù)管理是促進學術(shù)進步、創(chuàng)新的關(guān)鍵因素。懷特海的教育思想是由其哲學思想衍生、發(fā)展而來的。教育是一個個體生成的過程，是一種生成性和創(chuàng)造性的過程。懷特海把有機體的攝入過程結(jié)構(gòu)和特點融入到人類的學習過程中。懷特海哲學對價值觀十分重視，懷特海把道德品質(zhì)和審美價值的形成作為教育的最高目的。通過分析、比較約翰杜威和馬克思兩者的思想與懷特海的教育哲學思想的異同，對進一步理解懷特海教育思想是十分有意義的。他們的異同，揭示了以強調(diào)動態(tài)的變化、和諧的關(guān)系、個體實踐、整體思維對教育理論和教育實踐的重要性。懷特海富于哲理和啟示的教育哲學思想不僅為學校提供了充滿希望和挑戰(zhàn)的教育思想觀，而且還得到了實證研究的確認，在教育實踐中加于運用。關(guān)鍵詞教育哲學，過程思想，懷特海ANDAESTHETICVALUE，ASTHESUPREMEPURPOSEOFEDUCATION．THROUGHANALYSIS，COMPARATIVEPHILOSOPHYOFJOHNDEWEYANDMARXBOTHSIMILARITIESANDDIFFERENCESOFTHOUGHTFROMWHITEHEADTSPHILOSOPHYOFEDUCATION，ITISVERYMEANINGFULFORWHITEHEAD’SIDEAOFEDUCATIONFURTHERUNDERSTANDING．DIFFERENCESANDSIMILARITIESBETWEENTHEM，REVEALSTOEMPHASIZETHEDYNAMICOFCHANGE，HARMONIOUSRELATIONSHIPS，INDIVIDUALPRACTICE，OVERALLTHINKINGONTHETHEORYTHEIMPORTANCEOFPRACTICEOFEDUCATION．肋ITEHEAD‘SEDUCATIONPHILOSOPHYCONTAINSPHILOSOPHYANDREVELATION，NOTONLYPROVIDESSCHOOLSWITHTHECONCEPTOFEDUCATIONALTHOUGHTFULLOFHOPESANDCHALLENGES，BUTALSOCONFIRMEDBYTHEEMPIRICALRESEARCH，APPLIEDTOTHEEDUCATIONALPRACTICE．KEYWORDSPHILOSOPHYOFEDUCATION，PROCESSTHOUGHT，WHITEHEAD

簡介：學校代號10532學密號S09231002級湖南大學碩士學位論文中國職業(yè)足球腐敗的哲學思考詮文握童目期；2Q12生壘月主目一迨文簽避旦期；2Q12生魚目3目一PHILOSOPHICALTHINKINGOFTHECORRUPTIONINCHINESEPROFESSIONALSOCCERBEHUNANUNIVERSITY2009ATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFEDUCATIONPHYSICALEDUCATIONGRADUATESCH001OFHUNANUNIVERSITYSUPERVISORHANXIANGPINGPROFESSORAPRIL，2012

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果，盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，I也不包含本人為獲得內(nèi)蒙古師范大學或其它教育機構(gòu)的學位或證書『而使用過的材料。本人保證所呈交的論文不侵犯國家機密、商業(yè)秘密及其他合法權(quán)益。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示感謝。簽名了浙儀日期函／／年玉月矽日J關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本學位論文作者完全了解內(nèi)蒙古師范大學有關(guān)保留、使用L學位論文的規(guī)定內(nèi)蒙古師范大學有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機，構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文，并且本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學位論文在解密后也遵守此規(guī)定。簽名了萬紉儀導師簽名Z牙∥殤枷日期矽／／年≮月矽日I’‘內(nèi)蒙古師范大學碩士學位論文刪舢||I』||I『『I『FI||II|JJ『|I|||L|F|IIFF|ⅢY1920770中文摘要運用結(jié)構(gòu)圖表從事教學活動能夠?qū)⒈緦W科最基本、最重要的知識，以最經(jīng)濟、最簡捷的方式傳授給學生，從而減輕學生的學習負擔，提高哲學常識課程的學習效果。本文就在哲學常識課中結(jié)構(gòu)圖表法的運用進行了研究，運用分析與綜合相結(jié)合的方法，分別探討了哲學常識課中結(jié)構(gòu)圖表的形式、特點、作用及運用結(jié)構(gòu)圖表進行教學的必要性、可能性、條件性，重點分析了結(jié)構(gòu)圖表的運用。在高中哲學常識課教學的各個階段，注重讓學生逐步掌握制作結(jié)構(gòu)圖表的方法，使結(jié)構(gòu)圖表教學法作為一種學習理念貫穿于高中學生思想政治課的學習中，以提高教學效果，培養(yǎng)學生的能力。關(guān)鍵詞結(jié)構(gòu)圖表，哲學常識課，運用

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作和取得的研究成果，除了文中特別加以標注和致謝之處外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含獲得蘭趔童逼太堂或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。學位論文作者簽名圣匆鼢6簽字日期∞年／月咎日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解蘭趔童通太堂有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定。特授權(quán)蘭叢童通太堂可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，并采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學校向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)說明學位論文作者簽名巍黼簽字日期≥口F2年G月齲導J幣簽名簽字日期知，年6月形掃蘭州交通大學碩士學位論文碩士學位論文改革開放以來我國哲學社會科學事業(yè)發(fā)展的歷史經(jīng)驗研究HISTORICALANDEXPERIENTIALRESEARCHOFTHEDEVELOPMENTOFL■1L1●’●●L●●●』■■DLLLLOSODILYANDSOCIALSCLENCEINCHINASINCELTSRELORMANIOPENINGUP作者姓名學科、專業(yè)學號指導教師完成日期毖璐璐芻直星圭豎主墾絲盟究0209841曹富雄曰田，厶正壟Q窒生魚月蘭州交通大學LANZHOUJIAOTONGUNIVERSITY

簡介：2011屆研究生碩士學位論文學校代碼10269學號51082903054葶震即紹天嗲科學哲學視域中的科學教育探究院系蜇堂丕專業(yè)型堂撻盔蜇堂研究方向抖堂熬直蜇堂指導教師郾全民教援論文作者塞9迸儉2011年4月POSTGRADUATEOF2011MASTERDISSENATION／㈣嬲緲UNIVERSITYCODE10269STUDENTID51082903054EASTCHINANORMALUNIVERSITYSCIENCEEDUCATIONINQUI吖INTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYOFSCIENCEDEPARHTMENTQ皇巳曼叢幽呈凸QFEBIQ苧QEBYMAJOR巳BIQ三Q乜BYQ墨￡I皇凸￡皇墨D垡皇￡B0QQGY一一RESEARCHFELD乜BLLQ墨QEBYQ墨￡L皇旦墾曼皇魚垡￡墨LQ凸一SUPERVISORLIQ垡坌D幽I凸￡Q金墨QCANDIDATELI垡魚些坌NG些DAPRI2011

簡介：寧夏大學碩士學位論文幼兒哲學精神培養(yǎng)的現(xiàn)狀與問題研究姓名王文文申請學位級別碩士專業(yè)課程與教學論指導教師王安全201205ABSTRACTCONTENTCHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITISSTILLANEW鋤屯ATOBEDISCOVEREDBUTITSVALUESHOULDNOTBEIGNOREDITHASMAGNITI湖TSIGNIFICANCEOFTHISAGECHINAISNOWADVOCATING刪T刪礎EDEDUCATIONANDPRESCHOOLEDUCATIONWITHALLEFFORTS，REQUIRINGUSTOSETASOLIDFOUNDATIONFORCHILDREN’SLIFETIMEDEVELOPMENTCHILDRENAREBOMWITHINTENSECURIOSITYANDATHIRSTFORKNOWLEDGETHETHIRSTFORKNOWLEDGEASTHENATUREOFALLTHEHUMANBEINGS，ORIGINATESFROMTHEENTHUSIASMFORWISDOMCURIOSITYANDTHETHIRSTFORKNOWLEDGEDRIVECHILDRENTOQUERYEXPLOREANDEVENCRITICIZETHINGSAROUNDTHESEPHILOSOPHICALSPIRITSHAVEESSENTIALINFLUENCEOILCHILDRENSFUTUREDEVELOPMENTINONEWORDFOSTERINGCHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITCANSETASOLIDFOUNDATIONFORCHILDRENSFUTUREDEVELOPMENTINTHESETHREEASPE熵MAINTAININGTHECHILDREN’SCURIOSITYANDTHIRSTFORKNOWLEDGECULTIVATINGPROFOUNDINTERESTINSTUDYANDFORMINGGOODTHINKINGHABITSHOWEVERAFTER／NTERVIEWSURVEYSOFCHILDRENEDUCATORSANDOBSERVATIONCHILDRENSDAILYLIFEINANDOUTTHELDNDERGARTENIHAVEFOUNDMANYSUBSISTENTDISADVANTAGESFIRSTTHECHILDRENEDUCATORSTHECHILDRENEDUCATORSLACKCERTAINSUBJECTIVECOGNITIONOFTHECHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITTHEYLACKTHECONSCIOUSNESSANDDONOTKNOWHOWTOFOSTERTHECHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITTHEYA地DISTORTINGTHECONTENTOFCHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITSECONDTHEEDUCATIONSYSTEMINTHEKINDERGARTENS’EDUCATIONKNOWLEDGESTRUCTURESYSTEM，THEREEXISTSBARELYGLLIDINGIDEOLOGYOFNURTURINGCHILDREN’SPHILOSOPHICAL印IRITINTHEPHILOSOPHYKNOWLEDGESTRUCTURESYSTEMOFPRESCHOOLMAJORS，THEREISHARDLYANYCHILDRENSPHILOSOPHYLITERACYEITHERTHIRD，THEORGANIZATIONANDIMPLEMENTOFPRESCHOOLEDUCATIONTHEKINDERGARTENSLACKTHEAMLOSPHEREFORNURTURINGTHECHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITSTHEEDUCATORSLACKTHEPHILOSOPHYQUALITYANDPARENTS鋤急DODGINGRESPONSIBILITIESTHESETHREEELEMENTSLEADTOTHEDEFIDENCYOFCHILDRENSPHILOSOPHICMSPIRITSANDOBSTRUCTITSDEVELOPMENTAFTERANALYZINGTHEINFLUENCINGFACTORS，IGOMEUPWITHTHESEBASICMETHODSTORAISETHELEVELOFNURTURINGCHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITSTHEEDUCATORSSHOULDSTRENGTHENTHERECOGNITIONOFTHECHILDREN’SPHILOSOPHICALSPIRITS，THEGUIDINGIDEOLOGYOFNURMRINGCHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITSSHOULDBECLEAREDINTHEKINDERGARTENEDUCATIONALGUIDANCEPROGRAMCHILDRENPHILOSOPHYLESSONSSHOULDBEADDEDFORTHEPRESCHOOLMAJORS，THEKINDERGARTENSSHOULDPROVIDEANATMOSPHEREOFNURMRINGCHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITSANDINFILTRATECHILDREN’SPHILOSOPHICALSPIRITSINTODAILYACTIVITIESKEYWORDSCHILDREN，PHILOSOPHICALSPIRITS，PHILOSOPHYFORCHILDRENUI

簡介：自近代西學東漸以來，我國傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學的合法性地位就屢屢受到?jīng)_擊，“廢醫(yī)論”此消彼長。在經(jīng)過多次中醫(yī)廢存之爭后，從學理上論證中醫(yī)存在的“合法性”和合理性至關(guān)重要。我認為，評價中醫(yī)合理性的前提是必須對中醫(yī)藥的本性有較為全面而準確的理解，這也是將來如何進一步挖掘、保護和發(fā)展中醫(yī)藥學的關(guān)鍵所在。中醫(yī)本性研究很復雜，我們試圖以一種新的視角嘗試給中醫(yī)本性一個更全面的解釋，為制定科學合理的振興中醫(yī)政策提供認識論和方法論支撐。本文在全面梳理國內(nèi)外學者對于中醫(yī)研究的基礎上，指出當前學者對于中醫(yī)本性的研究視角的偏差。當前對于中醫(yī)的研究，應該系統(tǒng)的利用現(xiàn)代科學哲學資源，全面的揭示中醫(yī)的科學本性。通過對于中醫(yī)基本理論的特點和哲學基礎的研究，我們認為中醫(yī)學理論有很好的可理解性，但也具有弱的可靠性。造成這一現(xiàn)象的根本原因在于貫穿中醫(yī)理論形成與發(fā)展始終的類比思維方法，我們需要辯證地看待類比思維在中醫(yī)理論形成、發(fā)展過程中發(fā)揮的作用，發(fā)揮其合理性一面，加強其可靠性?？v觀國內(nèi)科學技術(shù)哲學界對于中醫(yī)本性的研究主要集中于三個視角，即邏輯、社會歷史和文化。關(guān)于邏輯視角對于中醫(yī)本性的研究主要是借助經(jīng)典科學哲學的研究成果，經(jīng)典科學哲學認為科學的本性就是科學理論的本性，它們關(guān)注的科學的理論成果，依據(jù)物理科學，主張建立一種現(xiàn)代物理科學語言式的人工語言。在經(jīng)典科學哲學看來，在科學中，理論與其它相比具有無上的地位。經(jīng)典科學哲學堅持理論優(yōu)位的思想，認為通過對理論的邏輯結(jié)構(gòu)的分析論證及經(jīng)驗證實來確定理論的科學性。有的學者強調(diào)中醫(yī)學理論缺乏邏輯的嚴謹性、明晰性和經(jīng)驗的可檢驗性。社會歷史視角對于中醫(yī)本性研究主要是借助非經(jīng)典科學哲學的理論來分析中醫(yī)。集中于科學知識社會學和科學實踐哲學從實踐視角對于中醫(yī)本性的新闡釋，其強調(diào)中醫(yī)的治療實效和“地方性”，還有學者從文化立場，強調(diào)中醫(yī)藥治病的文化性。這三個研究視角依據(jù)不同的科學哲學理論，而實際上它們各自的理論指出的是不同的科學內(nèi)涵。邏輯視角視科學為科學理論，因此科學的本性就是科學理論的本性，社會歷史視角視科學為科學活動（或?qū)嵺`）；而文化視有視科學為整個人類文化的一個子類。對于中醫(yī)的研究需要我們系統(tǒng)的應用三個視角的科學哲學資源，從三個層次全面說明中醫(yī)本性。原因在于，就整個醫(yī)學或者科學的發(fā)展而言，有的是理論，有的是實踐，有的是文化，而醫(yī)學具有三個方面的特性，是理論、實踐和文化三位一體的。本人認為，科學哲學理論經(jīng)過上百年的發(fā)展，其積累的理論與方法到了可以將中醫(yī)學理論作系統(tǒng)分析的時候了。

簡介：湘潭大學碩士學位論文赫爾姆霍茨的數(shù)學哲學思想研究姓名何湘玲申請學位級別碩士專業(yè)科學技術(shù)哲學指導教師袁建新20080515IIABSTRACTMATHEMATICALEPISTEMOLOGYINVOLVESTHERELATIONOFTHOUGHTEXISTENCEINPHILOSOPHYBECAUSETHEMATHEMATICALOBJECTSHAVESOMETHINGOFABSTRACTIONSPECIALITYITSMETHODMATHEMATICALDEDUCTIONISDIFFERENTFROMTHATINNATURALSCIENCEITSSPECIALITYOFMETHODLEADSTOSOMEEPISTEMOLOGICALISSUESWHATISTHENATUREOFMATHEMATICWHETHERISMATHEMATICASCIENCEOFDEDUCTIONEMPIRICALTRANSCENDENTALSCIENCETHISBECAMEABASICQUESTIONOFMATHEMATICALPHILOSOPHYINHISCRITIQUEOFPUREREASONKANTCLAIMSTHATMATHEMATICALPROPOSITIONSARESYNTHETICJUDGMENTSAPRIITHEIGINOFGEOMETRICAXIOMSARETRANSCENDENTALHECLAIMSINHISSPATIALTHEYTHATNOTONLYEMPIRICALSPACEISTHEEUCLIDEANBASESONTHEEUCLIDEANDEMONSTRATIONSBUTTHATWECANTHEREFEKNOWAPRIITHATPHYSICALSPACEPHYSICALOBJECTSAREDESCRIBEDBYEUCLID’SGEOMETRYWITHAPODICTICCERTAINTYASAFAMOUSPHYSIOLOGISTPHYSICISTHELMHOLTZCHALLENGEDKANT’SPOSITIONHEARGUEDFEMPIRICALTHEYRATHERTHANTRANSCENDENTALTHEYHEQUOTEDTHEMOBILITYCONCEPTINHISABSTRUSEAXIOMSYSTEMIMPROVEDTHENONEUCLIDEANGEOMETRIESINTOAMATUREMATHEMATICALSCIENCEWITHMATHEMATICALEXPERIMENTTHOUGHTEXPERIMENTRICHIMAGINABILITYHELMHOLTZARGUEDTHATKANTWASSIMPLYWRONGTOTAKESPECIFICALLYEUCLIDEANGEOMETRYASTHENECESSARYFMOFOURSPATIALINTUITIONPERCEPTIONTHENEWNONEUCLIDEANGEOMETRIESARENOTONLYLOGICALLYPOSSIBLETHEYAREALSOPERCEPTUALLYINTUITIVELYPOSSIBLEASWELLINTHATWECANVERYWELLIMAGINEWHATOURPERCEPTUALEXPERIENCEWOULDBEIFWELIVEDINANONEUCLIDEANWLDTHENECESSARYFMOFOURSPATIALINTUITIONWASTHEREFETHEMUCHMEGENERALSTRUCTURECOMMONTOTHETHREECLASSICALGEOMETRIESOFCONSTANTCURVATUREEUCLIDEANHYPERBOLICELLIPTICTHISSTRUCTUREWASDESCRIBEDACCDINGLYNOTBYTHESPECIFICAXIOMSOFEUCLIDBUTRATHERBYTHEMUCHMEGENERALPRINCIPLEOF“FREEMOBILITY”PERMITTINGARBITRARYCONTINUOUSMOTIONSOFRIGIDBODIESTHEEXISTENCEOFNONEUCLIDEANGEOMETRIESTHEFACTTHATWEMIGHTMAKEMEASUREMENTSWOULDYIELDTHECONCLUSIONTHATSPACEISNONEUCLIDEANTHENTHEQUESTIONOFTHESTRUCTUREOFPHYSICALSPACEBECOMESAMATTEROFEMPIRICALINVESTIGATIONHELMHOLTZ’PRINCIPLEOFPERCEPTIONFMINGSHOWSTHATTHESPACEISNOTONLYTHEFMOFTRANSCENDENTALINTUITIONBUTCANBEINTUITEDTHROUGHTOUCHSIGHTREGAININGTHESYSTEMOFGEOMETRICAXIOMSSHOULDBEDIFFERENTACCDINGTHEDIFFERENTKINDSOFSPACEINWHICHCREATURESLIVETHEREFETHEIGINOFGEOMETRICAXIOMSISEMPIRICALRATHERTHANTRANSCENDENTALALLTRANSCENDENTALGEOMETRICSYSTEMISSHTOFEMPIRICALCONTENTSONLYGEOMETRICAXIOMSHAVEBEENCOMBINEDWITHCERTAINMECHANICALPRINCIPLECANWEGETA

簡介：學科門類一級學科學科、專業(yè)研究方向申請人姓名指導教師姓名哲學哲學哲學管理哲學劉吉格孟和教授二O一一年五月三十一日內(nèi)蒙古師范大學同等學力碩士學位論文刪㈣㈣㈣刪Y18919RLLLRIILIII“7ILLLL。中文摘要素質(zhì)教育一詞是20世紀80年代中后期由國內(nèi)學者首先提出的，是一個具有鮮明中國特色的新概念。它是一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標的教育模式，素質(zhì)教育重視入的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性培養(yǎng)、身體健康和心理健康；以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重人的主體性和主動精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征。在廣泛吸收了國內(nèi)外有益的教育思想理念的基礎上，現(xiàn)今教育界對素質(zhì)教育的內(nèi)容進行了七個方面的歸納論述身體素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、技能素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)。這七大方面概括了素質(zhì)教育的主要方面，在貫徹大學生素質(zhì)教育的過程中，我們應該始終圍繞這七大方面對大學生進行教育，但是這些方面并不是機械地拼湊在一起，而是內(nèi)在地有邏輯性地聯(lián)系在一起，分析這些方面的內(nèi)在關(guān)系，有助于在教育過程中分清主次先后，做到有的放矢，循序漸進，由此才能使教育事業(yè)更上新臺階。為此，筆者將運用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看待這些要素，運用馬克思主義哲學的分析方法，力求對素質(zhì)教育的主要方面進行梳理分析，以求摸索規(guī)律性的經(jīng)驗，用于指導教育實踐。縱觀我國教育改革的歷史，素質(zhì)教育取得了一定的成功，但是存在的問題仍舊不少，本文將首先分析素質(zhì)教育產(chǎn)生的社會背景，然后具體分析素質(zhì)教育的內(nèi)涵及其歷史演變，最后，對大學生素質(zhì)教育的

簡介：1■◆獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果，盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含本人為獲得內(nèi)蒙古師范大學或其它教育機構(gòu)的學位■一一或證書而使用過的材料。本人保證所呈交的論文不侵犯國家機密、商業(yè)秘密及其他合法權(quán)益。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示感謝。簽名理盔盎日期20IF年鄉(xiāng)月2弓日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本學位論文作者完全了解內(nèi)蒙古師范大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定內(nèi)蒙古師范大學有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文，并且本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學位論文在解密后也遵守此規(guī)定。簽名鄧久春鋤簽名囊／1磅辭日期≯OJ1年籮月工，鄉(xiāng)日，，◆I◆內(nèi)蒙古師范大學碩士學位論文剛FLFFI|IIIFI|IFFIFFIFFII|L|III|F|IIIIIIFL舳Y192077S，中文摘要1968年，美國著名學者杰唐納華特士首次明確提出生命教育的思想，隨后主題多樣的生命教育在各國廣泛展開，我國從國家到地方對生命教育也有所重視，本文擬從哲學課中如何滲透生命教育角度進行研究和實踐。筆者首先對生命、生命教育的概念做簡要闡釋，并對國內(nèi)外生命教育的演變過程及我國生命教育的現(xiàn)狀作出分析。緊接著從高中哲學課的性質(zhì)和目標、高中生的特點和生命意識、新課標的基本要求三個角度論述在哲學課中滲透生命教育的必要性和可行性，通過利用和挖掘教材資源，落實和拓展生命教育內(nèi)涵；借鑒哲理名句充實生命教育資源，強化和提升生命教育效度；運用多種教學方式豐富生命教育形式，體驗和感悟生命教育真諦。同時在哲學課中滲透生命教育要堅持實效性、針對性、適度性和藝術(shù)性原則。關(guān)鍵詞高中哲學滲透生命教育實踐研究

簡介：中文摘要本文從文化哲學的視角出發(fā)，系統(tǒng)梳理了李凱爾特的文化哲學理論，并以思想的一脈傳承為線索，論述康德、文德爾班等哲學家在價值哲學、科學分類原則和方法論等方面對李凱爾特思想的影響。本文不僅對李凱爾特的價值哲學、科學分類思想作了詳細闡述，而且標新立異地闡述了他的生命哲學構(gòu)想中關(guān)于生命與文化的關(guān)系問題，系統(tǒng)地論證了他對文化哲學的理論探索，并歸納了他對韋伯、胡塞爾、海德格爾等后來哲學家的影響以及對文化哲學的發(fā)展所作出的突出貢獻本文認為，雖然李凱爾特并未正式使用“文化哲學”一詞，但他的思想與我們今天文化哲學所探討的主題相契合，體現(xiàn)了對人類生命的價值和意義的關(guān)注，并且促使很多哲學家從研究精神科學轉(zhuǎn)向研究文化科學，從而推動了實證和批判哲學向文化哲學的轉(zhuǎn)向，始終在自覺不自覺地對文化哲學進行著理論探索。雖然李凱爾特的一些觀點尚未完善，但其理論在文化思想史上仍具有很大的價值，并對處于深刻文化變革中的現(xiàn)代中國社會有積極的指導意義。關(guān)鍵詞李凱爾特；價值；文化科學；文化哲學置昌昌昌薯蕾置覃置置宣宣暑_置皇離嗣口昌葺掌墨薯暑宣高宣‘昌昌昌昌皇魯葺宣昌魯薯青暑量暑曩昌茸暑昌宣暑昌暑置罱高疊；昌墨昌昌篁昌昌號奄葺言昌皇目譬置昌__曼皇皇魯L’J舳咖N嘲躺FROMⅡLEPERSPECTIVEOFCULTURALPHILOS叩HY，TLLEPRESENTPAPERSYST咖ATICALLYORGANIZES硒CKE州SⅡLEO叮OFCULTURALPHILOSOPHYA11D誦MTLLESYSTEMATICIDEASASMECLUE，DISCUSSESNLCINNUENCEFJOMKANT，WINDELBAILDAILDONLERPHILOSOPHERSON砌CKCN’MINDINTHEASPECTSOF也EVALUEOFPHILOSOPHY、PRILLCIPLESOF廿LESCIEMIFICCLASSIFLC撕蚰、也EME也ODOLOGYALLDSOONITNOTONLYELA觸ST11EVALUEOFPHILOSOPHYANDT11ESCI明TIFICCLASSIFICATIONOFIDEASOF砌CKEN，BUTALSOELABORATESTLLEISSUEABC眥THEREL撕ON幽PBE鉚E％LIFEANDCULTUREIN岱LECONCEPTOFHISLIFEPLLILOS叩HYUNCONVEN吐0NALB弛DSYSTEMATICALLYDISCUSSESHISEXPLOR撕0NT0協(xié)E也EORYOFCULTILRALPHILOSOPHY勰D島LLNMEDUPHISIILNUENCE0NWEBER，HUSSERL，HEIDEGGER，ANDLATERPHILOSOPHERSAS、№LLASMEOUTSTANDINGCONTRIBU在ONST0TLLEDEVELOPMENT0FCULTILRALPHILOSOPHYALTLLOU曲HEDIDNOTO岱CIALLYUSE也ETCM”CULTTLRALPHILOSOPHY”，HISIDEASARECONSISTENT、ⅣI也ⅡLESU巧ECTS廿LATWEDISCUSSIILCUHHALPHILOS叩LLY伽AY，WHICHREFLECTSTHEATTE確ONTONLEVALUEAILDSIGILI蠡C觚CEOFHLIIL柚BEMG鋤DPRONLOTESM勰YPHILOSOPHERSCOILVERSET0STUDYCULTURALPHILOSOPHYFBMMESTUDYOFSPIRJHLALSCI鋤CE，THUSP10M砸NGNLEEIILPIRICALS_TIJDYANDC枷CIZETLLECOIⅣERSE廳OMC塒CALP崎LOS0PLHYTOCULTILRALPLLILOSOPHY強DALWAYSEXPLORIILGTLLENLEO哆ABOUTCULNJRALPHILOS叩HYCONSCIOUSLYORMLCONSCIOUSLYALMOUGHSOMEOFHISIDE舔ARENOTPERFECT，HISTLLEO哆IILTLLECULTLLRALHISTC眄OFTLLOU曲TISSTILLOFGREATVALUE姐DHAVEPOSITIVESI朗IFICALLCETOMEMOD鋤CHINCSESOCIE哆INAPROFOUILDCULTL】L柚RC缸MATIONKE”陽R凼砒CKERT；VALUE；CUHUMLSCIENCE；CULTURAJPHILOS叩HYⅡ

簡介：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展科學技術(shù)使人從繁重勞動中解脫出來人們擁有的閑暇時間越來越多。閑暇時間既是衡量社會文明程度的重要指標也是促進人的自我發(fā)展的重要條件。因此選擇合理的閑暇生活方式對個體和國家都非常重要。作為教育的生活不僅包括工作也包括閑暇。詞源、活動、社會制度、精神等視角下的閑暇的都是與工作相對立的。不僅如此有關(guān)閑暇、閑暇教育和工作倫理的研究資料也體現(xiàn)出我國居民生活中工作倫理對閑暇的排斥此外為了閑暇的教育幾乎完全被為了工作的教育所淹沒我國教育呈現(xiàn)出明顯的不完善性。這種教育培養(yǎng)“人力”而非“人性”把成人的目的作為兒童最初的和最終的目的完全否定了人的生命的流動性。基于上述發(fā)現(xiàn)本文以生命哲學為研究視角從生命、生存和生活三個層面對人的生命進行了解讀指出人的完滿的生命應該是在健康有活力的生命機體的基礎上以自由和創(chuàng)造性為生命的核心本質(zhì)通過自由自覺的活動將人引向幸福。以自由、愉快和圓滿為本質(zhì)特性的閑暇的意義就在于此因之教育可以幫助人明智的利用閑暇并將其意義發(fā)揮到極致。但是我國的教育幾乎沒有給閑暇教育一點空間只是單一的為了工作。從教育目的到教育過程再到教育手段和方式整個教育表現(xiàn)為對閑暇的排斥人的閑暇能力得不到開發(fā)生命的意義和價值局限于努力學習找工作努力工作創(chuàng)造社會價值和滿足個人的物質(zhì)需求。這種現(xiàn)象形成的原因主要有三點我國“倫理本位”的傳統(tǒng)文化對個人的社會價值的宣揚改革開放以后西方工作倫理的傳入民眾對消費文化的追捧。教育反映文化在這種文化影響下我國教育極力排斥閑暇。要改變這種現(xiàn)狀不得不重新建構(gòu)我國的教育目的提高對閑暇意義的意識將為了閑暇的教育納入現(xiàn)有體制化教育。教育即要為了工作也要為了閑暇這樣的教育目的才是完善的。實現(xiàn)這一教育目的需要調(diào)整教育過程、手段和方法重視各育并積極開展豐富多彩的閑暇教育活動。因為真實的生活經(jīng)驗可以幫助受教育者主動地構(gòu)建閑暇教育價值觀。自由、愉快的教育體驗可以激發(fā)人內(nèi)在的的生命自覺性反過來又可以提高工作能力促進人生命的完滿。

簡介：分類號UDC密級公開多參薩夕擎博士研究生學位論文技術(shù)文明論斯焦賓文化哲學思想研究申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期馮梅1064949哲學學院馬克思主義哲學文化哲學丁立群教授2011年12月28日技術(shù)文明論斯焦賓文化哲學思想研究