儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值——杜維明儒學(xué)思想研究.pdf

1、進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等領(lǐng)域的影響力不斷增強(qiáng)，如何在此情況下提升“軟實(shí)力”，并使中國(guó)傳統(tǒng)主流的儒家文化得以復(fù)興和發(fā)揚(yáng)光大，成為擺在整個(gè)中華民族面前的嚴(yán)峻課題。在當(dāng)代對(duì)儒學(xué)復(fù)興作出貢獻(xiàn)的儒家知識(shí)分子中，杜維明是較為杰出的一位。數(shù)十年來他致力于儒家傳統(tǒng)如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的課題，提出了不少具有原創(chuàng)性的觀點(diǎn)和理論，并孜孜不倦地為弘揚(yáng)儒學(xué)而四處奔波，提升了儒學(xué)在世界范圍內(nèi)的影響力。因此，杜維明的學(xué)說值得我們認(rèn)真對(duì)待。
　　杜維

2、明復(fù)興儒學(xué)傳統(tǒng)的工作，首先體現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)的一系列創(chuàng)造性的闡釋。作為新儒家的代表，杜維明主要致力于心性儒學(xué)，但其特色在于將儒學(xué)置于全球文明的比較視野，運(yùn)用西方的哲學(xué)、宗教理論資源來對(duì)其進(jìn)行分析。他在牟宗三、唐君毅等人學(xué)說的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡發(fā)了儒家的宗教性，強(qiáng)調(diào)了儒家“內(nèi)向超越”的維度，尤其是在人與天道、自然的關(guān)系方面，提出了“存有的連續(xù)”的概念，從而從本體論上深化了儒家的世界觀。另外，杜維明提出了“儒家人文主義”的概念，將儒學(xué)描述為將自我

3、、社會(huì)、自然、天道合一的整全的人類學(xué)，突出了儒家對(duì)人類中心主義的超越，從而進(jìn)一步豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵。在認(rèn)識(shí)論方面，杜維明提出了“體知”的概念，跳出了西方近代以來盛行的主客二分的認(rèn)識(shí)論。此外，杜維明還強(qiáng)調(diào)儒家“為己之學(xué)”的價(jià)值取向，突出儒學(xué)為“學(xué)做人”的學(xué)問，并指出其恰好契合了21世紀(jì)全球性的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。
　　為了評(píng)估儒學(xué)在現(xiàn)代復(fù)興的可能性，杜維明對(duì)啟蒙與現(xiàn)代性做了大量的反思工作。他認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，形成了一種最為強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)，

4、由此他提出“啟蒙心態(tài)”的概念，用以形容人類對(duì)啟蒙的迷信以及自以為可以駕馭一切的“理性的傲慢”。杜維明對(duì)這種心態(tài)支配下導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)與人類自我毀滅的傾向憂心忡忡。針對(duì)啟蒙在近代中國(guó)的特殊境遇，他探討了“救亡壓倒啟蒙”的話題，主張?jiān)诔欣m(xù)五四啟蒙精神的同時(shí)，也要“超越啟蒙”，并致力于發(fā)掘可供利用的儒家精神資源。杜維明從東亞崛起的歷史經(jīng)驗(yàn)中，積極回應(yīng)馬克斯·韋伯“新教倫理與資本主義精神”的命題，探索儒家倫理與“工業(yè)東亞”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并提出“多元

5、現(xiàn)代性”的理論，以糾正過去單向進(jìn)步的現(xiàn)代性觀念和“西方中心論”。由于儒家傳統(tǒng)在近代受到西方現(xiàn)代價(jià)值的沖擊并遭致激烈批判，出現(xiàn)了以列文森為代表的“儒學(xué)悲觀論”。杜維明對(duì)此不滿，認(rèn)為儒家傳統(tǒng)仍然存在再生和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的希望。鑒于民主、科學(xué)等現(xiàn)代價(jià)值是儒學(xué)無法繞開的挑戰(zhàn)，他還對(duì)儒家傳統(tǒng)能否與民主、科學(xué)相互兼容進(jìn)行了探討，并對(duì)此持較為樂觀的態(tài)度。
　　循著“多元現(xiàn)代性”的思路，杜維明認(rèn)為，世界各地的文明差異并不會(huì)因全球化而呈現(xiàn)“同質(zhì)化”的面

6、貌，文明的多樣性仍然存在，并構(gòu)成文明對(duì)話的前提。他針對(duì)亨廷頓的“文明沖突論”展開討論，指出解決問題的唯一出路是不同文明之間的對(duì)話。為此，他進(jìn)一步探討了文明對(duì)話的原則、方法與愿景，提出儒家思想中的“和而不同”乃是文明對(duì)話的前提，而“己所不欲，勿施于人”則可作為對(duì)話的“黃金規(guī)則”。同時(shí)，杜維明還致力于在各文明的共識(shí)基礎(chǔ)之上構(gòu)建“全球倫理”，呼喚“新軸心時(shí)代”的到來，并積極發(fā)掘儒家傳統(tǒng)中有助于構(gòu)建全球倫理的精神資源。他特別關(guān)注生態(tài)倫理，指出儒

7、家“天人合一”、“參天地之化育”等理念在保護(hù)環(huán)境與生態(tài)方面可以發(fā)揮積極作用。
　　為呼應(yīng)全球范圍內(nèi)的“尋根”潮流，加強(qiáng)全球華人社群的向心力和凝聚力，杜維明提出了“文化中國(guó)”的概念，并進(jìn)行了“三個(gè)意義世界”的劃分。他認(rèn)為，因?yàn)闅v經(jīng)了近代以來西潮的沖擊，當(dāng)前“文化中國(guó)”的精神資源還很薄弱，儒家知識(shí)分子應(yīng)就此進(jìn)行艱苦的重建工作。杜維明認(rèn)為儒學(xué)已呈現(xiàn)“一陽來復(fù)”之勢(shì)，并有望實(shí)現(xiàn)“儒學(xué)第三期的發(fā)展”。在他看來，儒學(xué)的復(fù)興有賴于塑造一種文化認(rèn)