另外一個(gè)洛克——洛克早期自然法思想初探.pdf

1、目前,國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)洛克的看法并不復(fù)雜。他是有限政府和反抗權(quán)的提倡者,宗教寬容的支持者,英國(guó)首批經(jīng)驗(yàn)主義者。而同國(guó)內(nèi)學(xué)界所形成的定見不同的是,十七世紀(jì)六十年代早期作為青年學(xué)者的洛克卻是宗教寬容和反抗權(quán)毫不含糊的反對(duì)者,絕對(duì)政府的支持者。此時(shí)在牛津大學(xué)擔(dān)任道德哲學(xué)學(xué)監(jiān)的洛克發(fā)表了一系列關(guān)于自然法問題的演講。后來(lái)洛克將這些演講稿擴(kuò)展為了八篇自然法的論文。
　　洛克的這些自然法論文大致可分為如下三個(gè)部分,每一部分都致力于解決一個(gè)自然法的核心

2、問題:第一部分(第一篇論文)處理自然法的存在問題,即自然法的本體論問題,第二部分(第二至第五篇論文)處理我們是如何知道自然法的,即自然法的認(rèn)識(shí)論問題,而第三部分(第六至第八篇論文)則處理自然法的約束力問題。洛克是以處理后兩個(gè)部分的問題為核心的。
　　值得注意的是,第一篇論文似乎只起到了導(dǎo)論的作用:洛克論證自然法存在的論述比較凌亂,而且論述得也很草率。在給出他自己對(duì)自然法定義后,洛克提出了自然法存在的五個(gè)論據(jù)。而他所提供的這些論據(jù)看

3、來(lái)似乎是軟弱無(wú)力的。盡管堅(jiān)持人人皆有理性的觀點(diǎn),洛克卻在作為“推論能力”的理性和“正當(dāng)理性”之間作出了區(qū)分。
　　在第二篇論文里,洛克開始轉(zhuǎn)入對(duì)他而言最重要的問題的討論——自然法的認(rèn)識(shí)論問題。和他同時(shí)代的自然法理論家們一樣,洛克也把自然法當(dāng)作一種知識(shí)。對(duì)于洛克來(lái)說(shuō),知識(shí)的來(lái)源有三種:銘刻于心(由天賦觀念而得到的知識(shí))、傳統(tǒng)以及感覺-經(jīng)驗(yàn)。他并不接受自然法主要依靠傳統(tǒng)習(xí)得的觀點(diǎn)。而在他的第三篇論文中,他猛烈地攻擊了天賦知識(shí)的學(xué)說(shuō),并

4、且給出五點(diǎn)理由來(lái)否認(rèn)自然法刻印在人類心中的可能性。而且他提出了后來(lái)的《人類理解論》中著名的“白板說(shuō)”。他堅(jiān)持認(rèn)為自然法可以通過自然之光獲知,這就意味著理性在感覺-經(jīng)驗(yàn)的協(xié)助下能幫助人類能夠獲致自然法的知識(shí)。并且,洛克在他的第四篇論文里也動(dòng)用了設(shè)計(jì)論證明來(lái)支持獲知道德法知識(shí)所需要兩個(gè)的原理:(1)承認(rèn)一個(gè)立法者,即自然法的立法者上帝,(2)承認(rèn)這位立法者向我們昭示了他的意志,并要求我們根據(jù)他的意志生活,這個(gè)意志指的是上帝的意志。洛克接下來(lái)

5、轉(zhuǎn)入了第五篇論文的討論。洛克將人類的普遍同意分為兩類:實(shí)定的同意和自然的同意。洛克認(rèn)為兩種同意都不是自然律令的來(lái)源。
　　在第六篇論文中,他開始著手探尋自然法的約束力問題。洛克將法學(xué)家們關(guān)于義務(wù)的定義(義務(wù)是約束人們做正當(dāng)行為的法鎖)運(yùn)用到了所有類型的義務(wù)上，其中包括源自自然法的義務(wù)。義務(wù)可以分為兩種:(1)義務(wù)性服從,(2)接受懲罰。當(dāng)義務(wù)性服從失效時(shí),就產(chǎn)生接受懲罰的責(zé)任。盡管如此,義務(wù)并非來(lái)自于對(duì)懲罰的恐懼,而是來(lái)自于某人對(duì)

6、他人所具有的權(quán)威或支配權(quán),這包括:上帝對(duì)我們所具有的自然權(quán)利或創(chuàng)造的權(quán)利,上帝賦予人類的權(quán)利,如賦予君主的權(quán)利,源自契約的權(quán)利。在第七篇論文中,洛克強(qiáng)調(diào)了上帝存在的必要性:自然法要有約束力,就必須有上帝。從某種意義上說(shuō),洛克所持的是唯意志論的立場(chǎng),即上帝的意志是自然法約束力的來(lái)源。盡管如此,一方面洛克承認(rèn)唯理智論的看法,自然法的箴規(guī)為理性所發(fā)現(xiàn),但另一方面,他又否認(rèn)理性是自然法約束力的來(lái)源。某種程度上而言,洛克解決義務(wù)問題的關(guān)鍵可以視作